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A NOVA CONCEPO DO MUNDO: VONTADE DE POTNCIA,

PLURALIDADE DE FORAS, ETERNO RETORNO DO MESMO1
[Worlds new conception: will to power, plurality of forces, eternal recurrence]

Scarlett Marton2

Resumo: Perseguimos aqui o propsito de fazer ver que Nietzsche apresenta em seus escritos uma concepo de
mundo, que desempenha papel de primeira importncia na vertente construtiva de sua filosofia. Refazendo o
itinerrio por ele percorrido entre 1883 e 1888, contamos mostrar que ele conduz suas investigaes, de modo a
elaborar o conceito de vontade de potncia, a teoria das foras e a doutrina do eterno retorno do mesmo. A partir do
exame da maneira pela qual constri sua concepo de mundo, queremos defender a tese de que prope uma
cosmologia em sua obra.
Palavras-chaves: cosmologia, vontade de potncia; teoria das foras; eterno retorno do mesmo;

Abstract: This article aims at showing that Nietzsche presents in his writings a conception of the world, which
plays a fundamental role in his philosophy. Retracing his intelectual and philosophical paths between 1883 and
1888, we intend to examine the notions that make up his stanpoint, such as the concept of will to power, the
theory of forces and the doctrine of the eternal recurrence. Assessing these notions will allow us to defend that
Nietzsche proposes a cosmology in his work.
Keywords: cosmology; will to power; theory of forces; eternal recurrence.
127

Numa anotao pstuma de 1888, em que explicita o que entende por foras e avana
suas posies acerca do eterno retorno do mesmo, Nietzsche se serve do ttulo A nova
concepo do mundo3. Caberia perguntar antes de mais nada qual o estatuto dessa concepo
que, a seu ver, se apresenta como nova. Teria ela carter ontolgico ou seria de ordem
metafsica? Ora, filosofia nietzschiana dificilmente se aplica a designao de ontologia4,
mesmo porque, por ontologia, em geral se entende a cincia do ser, o conhecimento das
essncias por oposio ao das aparncias ou atributos ou, no limite, o estudo das substncias.

1
Traduo brasileira do texto La nuova concezione del mondo: volont di potenza, pluralit di forze, eterno
ritorno dellidentico, in BUSELLATO, S. (org.). Nietzsche dal Brasile. Contributi alla ricerca contemporanea.
Pisa: ETS, 2014, p. 21-39.
2
Profa. Titular do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP); Fundadora do Grupo de Estudos
Nietzsche (GEN); Diretora do Groupe International de Recherches sur Nietzsche (GIRN); Cofundadora do
HyperNietzsche.
3
NF 14 [188], primavera de 1888, KSA 13, p. 374, onde se l: Die neue Welt-conception.
4
Nietzsche recorre pouqussimas vezes ao termo ontologia em sua obra. Ele o emprega no escrito indito de 1873
A filosofia na poca trgica dos gregos 11, KSA 1, p. 845, ao referir-se a Parmnides. Dele se serve em duas
anotaes pstumas: NF 7 [4], final de 1886 primavera de 1887, KSA 12, p. 265, em que, ao ocupar-se com a
teoria kantiana do conhecimento, afirma: a ontologia moral aqui o pr-juzo dominante; NF 14 [169], primavera
de 1888, KSA 13, p. 355, em que se refere de passagem prova ontolgica de Deus. Em nenhuma das
ocorrncias, faz uso rigoroso do termo.

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Nada mais distante do universo em que se articula o pensamento nietzschiano. Recusando

frontalmente as dicotomias que de hbito povoam a reflexo filosfica, esse pensamento se
constri, por assim dizer, num plano de imanncia. Mas seria possvel contra-argumentar que
em Nietzsche existiria uma ontologia processual ou uma ontologia relacional. No h dvida de
que a ideia de processo desempenha papel relevante em sua filosofia e, de igual modo, a noo
de relao. No hesitaramos em afirmar que elas so at mesmo decisivas nos textos posteriores
a Assim falava Zaratustra. Contudo, as expresses ontologia processual e ontologia
relacional parecem comportar uma contradictio in adjecto, pois os adjetivos que vm qualificar
o termo ontologia contrariam seu sentido original, a menos que com tais expresses se queira
enfatizar que, nesse domnio, assim como ocorre por exemplo no domnio da teoria do
conhecimento, Nietzsche introduz um modo de proceder radicalmente novo. Estamos bem
cientes do carter inovador do pensamento nietzschiano, no que diz respeito, dentre muitos
outros aspectos, maneira de elaborar as questes relativas aos diferentes domnios da reflexo
filosfica. Por isso mesmo, temos fortes razes para evitar expresses como ontologia
processual ou ontologia relacional.
Mas so razes de outra ordem que nos levam a sustentar a tese de que, quando fala do
128
mundo, Nietzsche vem nos propor consideraes de carter cosmolgico5. bem verdade que,
ao lanar mo desse termo, correramos o risco de ver nossa posio ser interpretada como se
estivssemos a associar a filosofia nietzschiana ao pensar metafsico6. Afinal, com a
classificao de Christian Wolff, ao lado da metaphysica generalis, aparece a metaphysica
specialis, que se subdivide em psicologia racional ou cincia da alma, cosmologia racional ou
teoria do mundo em geral, teologia racional ou teodicia. Contudo, embora tenha sido
introduzido por Christian Wolff, o termo cosmologia no se aplica apenas a teorias do mundo
elaboradas na modernidade. desnecessrio lembrar que os primeiros filsofos gregos foram
antes de mais nada cosmlogos. Ora, entendemos que, ao propor uma nova concepo do
mundo, Nietzsche no s busca tomar distncia em relao filosofia moderna como pretende
retomar em pleno sculo XIX filosofia pr-socrtica. Razes bastantes para sustentarmos que
suas consideraes acerca do mundo so de carter cosmolgico.

5
Nietzsche emprega o termo cosmologia sob a forma de adjetivo, sem dele fazer uso rigoroso, em duas anotaes
pstumas, em que traz a expresso perspectivas cosmolgicas: NF 6 [26], vero de 1886 primavera de 1887,
KSA 12, p. 244; NF 13 [2], incio de 1888 primavera de 1888, KSA 13, p. 214.
6
diferena do que ocorre com o vocbulo ontologia ou a palavra cosmologia, Nietzsche emprega numerosas
vezes o termo metafsica em seus escritos. Examinar seus diferentes usos excederia os limites deste trabalho;
importa notar, porm, que, ao atacar de modo veemente o pensar metafsico em vrios momentos de sua obra, ele
est antes de mais nada a combater o dualismo de mundos e a criticar toda e qualquer concepo que esteja
comprometida de algum modo com o plano transcendente.

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Perseguimos aqui o propsito de fazer ver que Nietzsche apresenta em seus escritos uma
concepo de mundo, que desempenha papel de primeira importncia na vertente construtiva de
sua filosofia. Refazendo o itinerrio por ele percorrido entre 1883 e 1888, contamos mostrar que
ele conduz suas investigaes, de modo a elaborar o conceito de vontade de potncia, a teoria
das foras e a doutrina do eterno retorno do mesmo. A partir do exame da maneira pela qual
constri sua concepo de mundo, queremos defender a tese de que prope uma cosmologia em
sua obra.

* * *

em Assim falava Zaratustra que Nietzsche introduz nos textos publicados o conceito
de vontade de potncia. Referindo-se aos valores dos povos, sua necessidade e diferena,
afirma: uma tbua dos bens est suspensa sobre cada povo. V, a tbua de suas superaes de
si mesmo; v, a voz de sua vontade de potncia (ZA, I Dos mil e um alvos, KSA 4, p. 74).
Indicando que a vontade de potncia leva a abolir culpa e castigo, afirmar o acaso, querer o que
j aconteceu, declara: algo mais alto do que a reconciliao tem de querer a vontade, que
129
vontade de potncia mas como lhe acontece isso? Quem lhe ensinou ainda o querer-para-trs?
(ZA, II Da redeno, KSA 4, p. 181) Na primeira passagem, entende a expresso Wille zur
Macht como busca de precedncia e na ltima, como elemento da doutrina do eterno retorno.
Em ambas, porm, inscreve-a no quadro das reflexes de ordem axiolgica, enquanto
possibilidade de um povo superar-se a si mesmo ou de um indivduo redimir a prpria
existncia. Ainda na segunda parte do livro, Nietzsche enuncia que as reflexes sobre as esferas
de atuao do homem no nvel axiolgico e aquelas acerca da vida enquanto fenmeno
biolgico esto, de algum modo, relacionadas. para explicitar as primeiras que Zaratustra
recorre s ltimas: mas para entenderdes minha palavra de bem e mal: para isso quero dizer-
vos ainda minha palavra da vida, e do modo de todo vivente. (...) onde encontrei vida, ali
encontrei vontade de potncia; e at mesmo na vontade daquele que serve encontrei vontade de
ser senhor (ZA, II Da superao de si, KSA 4, p. 147)7.
Em Assim falava Zaratustra, o filsofo expressa, por vez primeira, a ideia de que vida e
vontade de potncia se identificam. Concebe ento a vontade de potncia como vontade
orgnica; ela prpria no unicamente do homem, mas de todo ser vivo. Em escritos

7
Para um estudo aprofundado desta obra de Nietzsche, remetemos a nosso trabalho Ainsi parlait Zarathoustra:
l'oeuvre la fois consacre et renie, in CAMPIONI, G., CIAMARRA, L., SEGALA, M. (orgs)., Goethe,
Schopenhauer, Nietzsche - Saggi in memoria di Sandro Barbera. Pisa: ETS, 2012,P p. 481-490.

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posteriores, vai alm e deixa entrever que se exerce nos rgos, tecidos e clulas8. Atuando em
cada elemento, a vontade de potncia encontra empecilhos nos que a rodeiam, mas tenta
submeter os que a ela se opem e coloc-los a seu servio. por encontrar resistncias que se
exerce9; por exercer-se que torna a luta inevitvel. Efetivando-se, ela faz com que a clula
esbarre em outras que a ela resistem; o obstculo, porm, constitui um estmulo. Com o
combate, uma clula passa a obedecer a outra mais forte, um tecido submete-se a outro que
predomina, uma parte do organismo torna-se funo de outra que vence, durante algum tempo10.
O carter pluralista da filosofia nietzschiana j se acha presente no nvel das
preocupaes fisiolgicas. O corpo humano ou, para sermos precisos, o que se considera
enquanto tal, constitudo por numerosos seres vivos microscpicos que lutam entre si, uns
vencendo e outros definhando; e assim se mantm temporariamente11. por facilidade que se
fala num corpo, por comodidade que se v o corpo como unidade. preciso, porm, encarar
o homem como multiplicidade: a fisiologia nada mais faz que indicar um maravilhoso
comrcio entre essa multiplicidade e o arranjo das partes sob e em um todo. Mas seria falso,
disso, inferir necessariamente um Estado com um monarca absoluto (a unidade do sujeito)12.
Consistindo numa pluralidade de adversrios, tanto no que diz respeito s clulas quanto
130
aos tecidos ou rgos, o corpo animado por combate permanente. At o nmero dos seres
vivos microscpicos que o constituem muda sem cessar, dado o desaparecimento e a produo
de novas clulas. No limite, a todo instante qualquer elemento pode vir a predominar ou a
perecer. Compreende-se ento que a vida vive sempre s expensas de outra vida (NF 2 [205],
outono de 1885 - outono 1886, KSA 12, p. 167), precisamente por ser a luta o seu trao

8
Cf. NF 2 [76], outono de 1885 - outono de 1886, KSA 12, p. 96. Levantamentos de biblioteca e recenseamentos de
leitura mostram que os interesses de Nietzsche pela biologia datam de muito cedo. Em 1868, atravs da Histria do
materialismo de Lange (1866) entrou em contato com o darwinismo; possua em sua biblioteca o livro de Naegeli,
Entstehung und Begriff der naturhistoriscen Art (1865), e o de Oskar Schmidt, Descendezlehre und Darwinismus
(1873); leu o trabalho de Wilhelm Roux, Der zuchtende Kampf der Teile oder die Teilauslese im Organismus
(1881); consultou o livro de Rolph, Biologische Probleme, zugleich als Versuch zur Entwicklung einer rationellen
Ethik (1881).
9
Cf. NF (104) 9 [151], outono de 1887, KSA 12, p. 424; NF (335) 11 [77], novembro de 1887 - maro de 1888,
KSA 13, p. 38; NF 14 [174], primavera de 1888, KSA 13, p. 360.
10
Cf. NF 36 [31], junho - julho de 1885, KSA 11, p. 563: No animal, possvel deduzir todos os instintos da
vontade de potncia; e, do mesmo modo, dessa mesma fonte, todas as funes da vida orgnica. Cf. tambm NF
25 [411], primavera de 1884, KSA 11, p. 119; NF 26 [273], vero - outono de 1884, KSA 11, p. 221; NF 35 [15],
maio - julho de 1885, KSA 11, p. 513ss; GM, II 11, KSA 5, p. 309ss.
11
Cf. NF 37 [4], junho - julho de 1885, KSA 11, p. 576, onde se l: no cansamos de maravilhar-nos com a ideia
de como o corpo humano se tornou possvel, como essa coletividade inaudita de seres vivos, todos dependentes e
subordinados, mas num outro sentido dominantes e dotados de atividade voluntria, pode viver e crescer enquanto
um todo e subsistir algum tempo. Cf. ainda NF 7 [25], final de 1886 - primavera de 1887, KSA 12, p. 304; NF 27
[59], vero - outono de 1884, KSA 11, p. 289; NF 2 [76], outono de 1885 - outono de 1886, KSA 12, p. 96.
12
NF 27 [8], vero - outono de 1884, KSA 11, p. 276s. Cf. ainda NF 40 [21] e 40 [42], agosto - setembro de 1885,
KSA 11, p. 638s e KSA 11, p. 650.

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fundamental. Vencedores e vencidos surgem necessariamente a cada momento, de sorte que

nossa vida, como toda vida, ao mesmo tempo uma morte perptua (NF 37 [4], junho - julho
de 1885, KSA 11, p. 578).
A luta garante a permanncia da mudana: nada seno vir-a-ser. Ela desencadeia-se de
tal forma que no h pausa ou fim possveis; mais ainda, propicia que se estabeleam hierarquias
jamais definitivas. Arranjam-se os diversos elementos de forma a que suas atividades se
integrem; relaes de interdependncia determinam-se: uns se submetem a outros, que por sua
vez se acham subordinados a outros ainda. Graas a essa organizao hierrquica, graas a esse
sistema de vassalagem, os vrios elementos tornam-se coesos e formam um todo. Isso no
significa, porm, que enfim se instaure a paz, nem mesmo uma paz temporria; mandar e
obedecer prosseguir a luta. Dominar suportar o contrapeso da fora mais fraca, portanto
uma espcie de continuao da luta. Obedecer tambm uma luta: desde que reste fora capaz
de resistir13. com processos de dominao que a vida se confunde, com vontade de potncia
que se identifica.
Assim deixa de ter sentido, em termos fisiolgicos, a ideia de um aparelho neurocerebral
responsvel pelo querer14. No s o querer mas tambm o sentir e o pensar esto disseminados
131
pelo organismo; a relao entre eles de tal ordem que, no querer, j se acham embutidos o
sentir e o pensar. Considerando a vontade algo complexo, Nietzsche mostra, em escritos
posteriores a Assim falava Zaratustra, que os pensamentos, sentimentos e impulsos se acham
presentes nas clulas, tecidos e rgos. Contudo, no se limita a afirmar que os processos
psicolgicos tm base neurofisiolgica; procura, antes, suprimir a distino entre fisiologia e
psicologia. No por acaso que usa este termo de modo muito especfico, vinculando-o
questo dos valores.
Tampouco faz sentido considerar a vontade uma faculdade do homem, ao lado de outras
como a imaginao, o entendimento ou a razo. Ao ser humano no facultado exercer ou no a
vontade; ela no apresenta carter intencional algum. S pertinente falar em liberdade da
vontade, quando se chega a encar-la enquanto afeto de mando. Querer mandar, mas
mandar um afeto particular, (...) tenso, claro, uma coisa excluindo as outras em vista,
convico ntima da superioridade, certeza de ser obedecido a liberdade da vontade o

13
NF 26 [276], vero - outono de 1884, KSA 11, p. 222. Cf. tambm NF 34 [123], abril - junho de 1885, KSA 11,
p. 461; NF 40 [21], agosto - setembro de 1885, KSA 11, pp. 638s.
14
Cf. NF 37 [4], junho - julho de 1885, KSA 11, pp. 576ss; NF 27 [19], vero - outono de 1884, KSA 11, pp. 279s.
Cf. ainda NF 35 [15], maio - julho de 1885, KSA 11, p. 514, que se refere a pensamento, sentimento, querer em
todos os seres vivos; NF 40 [21], agosto - setembro 1885, KSA 11, p. 639, que afirma: o que importa
compreendermos que o chefe e seus sditos so de mesma espcie, todos sentindo, querendo, pensando.

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sentimento de superioridade de quem manda em relao a quem obedece: eu sou livre,

preciso que ele obedea (NF 25 [436], primavera de 1884, KSA 11, p. 127) A vontade livre,
no porque pode escolher, mas porque implica um sentimento de superioridade.
Este o ponto de partida da crtica que o filsofo faz a duas concepes distintas da
vontade: a que chama de psicolgica e a que se pode chamar de metafsica. No seu entender, a
teoria psicolgica compreende o ato como consequncia necessria da vontade, pois basta
querer para agir. Com isso, levada a postular um sujeito por trs da ao: a ele caberia exercer
ou no a vontade e, por conseguinte, realizar ou no o ato. Mas, Nietzsche afirma peremptrio:
o homem enquanto multiplicidade de vontades de potncia: cada uma com uma
multiplicidade de meios de expresso e de formas15. No limite, no se deve falar em vontade,
mas em vontades16. Dessa perspectiva, nada mais errneo do que supor a existncia de um
sujeito responsvel pelo querer. Pensar o agir como decorrente do querer e postular um sujeito
por trs da ao s possvel quando se despreza o processo que leva uma vontade a tornar-se
vencedora, fazer-se predominante. Do sucesso da vontade, da vontade bem-sucedida, ento se
infere uma causa: o sujeito a quem seria facultado exerc-la.
O filsofo distancia-se, de igual modo, da concepo metafsica da vontade. No
132
possvel conceber vontades fracas ou fortes em si; implicaria escamotear o combate entre os
diversos impulsos e esquecer a coordenao ou desagregao deles. Tampouco possvel
conceber a vontade como o em si das coisas; pressuporia negligenciar a luta que se trava entre
os vrios elementos quando neles se efetivam vontades. a partir da que Nietzsche critica a
doutrina schopenhaueriana; assim como a teoria psicolgica, ela suprimiu o carter da
vontade, seu contedo e sua direo17. Ao contrrio do querer viver schopenhaueriano, vida e
vontade de potncia no so princpios transcendentes; a vida no se acha alm dos fenmenos,
a vontade de potncia no existe fora do ser vivo.

* * *

Cumpre lembrar, porm, que, numa conhecida passagem de Para alm de bem e mal,
Nietzsche parece sugerir que entre o orgnico e o inorgnico no existe trao distintivo

15
NF 1 [58], outono de 1885 - primavera de 1886, KSA 12, p. 25. Cf. tambm JGB, 19, KSA 5, pp. 31ss; NF 40
[37] e 40 [42], agosto - setembro de 1885, KSA 11, p. 647 e KSA 11, p. 650.
16
Cf. NF 35 [15], maio - julho de 1885, KSA 11, p. 514; JGB, 36, KSA 5.54s; NF 14 [219], primavera de 1888,
KSA 13, p. 394; NF (331) 11 [73], novembro de 1887 - maro de 1888, KSA 13, p. 36.
17
Cf. NF 14 [121], primavera de 1888, KSA 13, pp. 300ss; FW, 127, KSA 3, p. 117; JGB, 16 e 19, KSA 5,
pp. 29s e KSA 5, pp. 31ss.

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fundamental. Presentes no mundo inorgnico, forma mais primitiva do mundo das emoes,
as funes orgnicas se achariam indiferenciadas; apenas passariam a existir enquanto tais ao
desligarem-se umas das outras. Por diferenciao, a vida se expressaria; o orgnico participa,
todavia, do mesmo princpio que constitui o inorgnico. Em ambos, faz efeito (wirkt) a vontade
de potncia. Com isso se teria adquirido o direito de determinar toda fora eficiente
univocamente como vontade de potncia. O mundo visto de dentro, o mundo determinado e
designado por seu carter inteligvel, seria justamente vontade de potncia, e nada alm
disso (JGB, 36, KSA 5, p. 55). Pretendendo resolver como se d a passagem da matria inerte
vida, um dos problemas centrais para a cincia da poca, o filsofo elabora sua teoria das
foras. Neste ponto, o exame de seus textos parece conduzir nova dimenso do conceito de
vontade de potncia: se at ento ela se caracterizava como vontade orgnica, agora aparece
como fora eficiente.
Mas surgem dificuldades quando se trata de determinar com clareza o conceito de fora
em sua obra. Poucas so as passagens a esse respeito e ainda, por vezes, fora (Kraft) e potncia
(Macht) aparecem como termos intercambiveis. Num dos raros textos em que trata mais
longamente da questo, Nietzsche afirma: um quantum de fora corresponde ao mesmo
133
quantum de impulso, vontade, efetivao, ou melhor, nada mais do que precisamente esse
impulso, essa vontade, essa efetivao (GM, I 13, KSA 5, p. 279). Aqui, ele ressalta a
impossibilidade de distinguir a fora e suas manifestaes. No tem sentido, portanto, dizer que
produz efeitos; isso equivaleria a apreend-la como causa de algo que no se confunde com ela.
A fora efetiva-se; melhor ainda, um efetivar-se. Esta concepo traduz a opo do filsofo
pela energtica18. Posicionando-se contra o mecanicismo, ele substitui a hiptese da matria pela
da fora. A partir da, ataca no s o atomismo moderno mas o de Leucipo e Demcrito. Os
antigos atomistas acrescentaram fora que se efetiva partculas de matria, que constituiriam
seu lugar e origem; com isso incorreram no erro de atribuir aos tomos uma pluralidade que s a
fora comporta19. No faz sentido dizer que a fora repousa em algo que lhe permite manifestar-
se nem que se desencadeia a partir de algo que a impulsiona.

18
Sabe-se que, desde 1872, Nietzsche faz leituras de fsica geral; elas vo da Filosofia Natural de Boscovich
Fsica de Pouillet, passando pela Histria da Qumica de Kopp, pelo Desenvolvimento da Qumica de Ladenburg e
por obras menores como a Teoria Geral do Movimento e da Fora (1869) de Friedrich Mohr e A Maravilha do
Universo (1869) de Maedler. Sabe-se ainda qu ele conhece o artigo de Robert Mayer ber Auslsung, publicado
em 1876, e desde 1881 passa a utilizar os conceitos de manifestao de foras e exploso (Kraftauslsung e
Explosion).
19
Cfr. JGB, 17, KSA 5, p. 31.

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Aos ataques contra o atomismo, Nietzsche junta ento a crtica s ideias de substrato e
sujeito. No existe nenhum substrato, no existe nenhum ser sob o fazer, o efetivar-se, o vir-
se; o autor simplesmente acrescentado ao - a ao tudo20. No se trata apenas de
eliminar a matria; preciso ainda suprimir os preconceitos que dela se nutrem. Pr-juzos
metafsicos, supersties religiosas, grosseria da linguagem, limites do senso comum, as ideias
de substrato e sujeito so examinadas e julgadas a partir de diferentes perspectivas21. Mas,
associadas ideia de fora, antes de mais nada tornam flagrante um equvoco: o de no se
compreender a fora enquanto efetivar-se. Ora, a fora no pode no se exercer; pensar de outro
modo implica atribuir-lhe intencionalidade e, com isso, enred-la nas malhas do
antropomorfismo.
Contudo, em momento algum, Nietzsche acredita haver uma nica fora, a fora criadora
de tudo o que existe. O carter pluralista de sua filosofia est presente tambm ao nvel de suas
preocupaes cosmolgicas. Quando trata do mundo, ele sempre postula a existncia de uma
pluralidade de foras presentes em toda parte. A fora s existe no plural; no em si mas na
relao com outras, no algo mas um agir sobre. No por acaso que ele sugere que se veja
tudo o que ocorre, todo movimento, todo vir-a-ser como um constatar de relaes de graus e de
134
foras, como um combate... (NF (65) 9 [91], outono de 1887, KSA 12, p. 385). Atuando sobre
outras e resistindo a outras mais, as foras tendem a exercer-se o quanto podem, querem
estender-se at o limite, irradiando uma vontade de potncia. Toda fora motora vontade de
potncia, no existe fora dela nenhuma fora fsica, dinmica ou psquica (NF 14 (121),
primavera de 1888, KSA 13, p. 300). A vontade de potncia aparece agora como explicitao do
carter intrnseco da fora.
Querendo-vir-a-ser-mais-forte, a fora esbarra em outras, que lhe opem resistncia;
inevitvel, trava-se a luta por mais potncia. No h objetivos a atingir; por isso ela no admite
trgua nem prev termo. Insacivel, continua a exercer-se a vontade de potncia. No h
finalidades a realizar; por isso ela desprovida de carter teleolgico. A cada momento, as
foras relacionam-se de modo diferente, dispem-se de outra maneira; a todo instante, a vontade
de potncia, vencendo resistncias, se auto-supera e, nessa superao de si, faz surgir novas
formas. Enquanto fora eficiente, ela pois fora plstica, criadora. o que revela a prpria

20
GM, I 13, KSA 5, p. 279. Cf. ainda NF (65) 9 [91], outono de 1887, KSA 12, pp. 383ss; NF 14 [79], primavera
de 1888, KSA 13, pp. 257ss.
21
A propsito da crtica nietzschiana das ideias de substrato e sujeito, remetemos ao nosso estudo Nietzsche, Kant
et la mtaphysique dogmatique, in: Nietzsche-Studien 40 (2011), pp. 106-129.

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expresso Wille zur Macht: o termo Wille entendido enquanto disposio, tendncia, impulso e
Macht associado ao verbo machen, fazer, produzir, formar, efetuar, criar. A vontade de potncia
o impulso de toda fora a efetivar-se e, com isso, criar novas configuraes em sua relao
com as demais. Ela no se impe, porm, como nomos; instigando as transformaes, no
poderia coagir as foras a se relacionarem seguindo sempre o mesmo padro. Tampouco reflete
um telos; superando-se a si mesma, no poderia ter em vista nenhuma configurao especfica
das foras.
O mundo apresenta-se, ento, como pleno vir-a-ser: a cada mudana se segue uma outra, a
cada estado atingido sucede um outro. Que o mundo no aspira a um estado durvel, a nica
coisa demonstrada (NF (250) l0 [138], outono de 1887, KSA 12, p. 535). Se nada seno vir-
a-ser, ento o mundo no teve incio nem ter fim. Supor que tenha sido criado implica tom-lo
como efeito da atuao da vontade de potncia, como resultado do efetivar-se das foras, ou
ento, implica v-lo como produto de um poder transcendente que o fez surgir ex nihilo. Neste
caso, lana-se mo da teologia; naquele, apela-se para a explicao mecanicista. Contra ambas,
Nietzsche concebe o mundo como eterno. O mundo subsiste; no nada que vem a ser, nada
que perece. Ou antes: vem a ser, perece, mas nunca comeou a vir a ser e nunca cessou de
135
perecer conserva-se em ambos... Vive de si prprio: seus excrementos so seu alimento22.
No houve momento inicial, pois vontade de potncia no se pode atribuir intencionalidade;
tampouco haver instante final, pois a ela no se deve conferir carter teleolgico.
Totalidade permanentemente geradora e destruidora de si mesma, o mundo no constitui,
porm, um sistema. Pluralidade de foras, tampouco se apresenta como mera multiplicidade. O
mundo antes um processo, e no uma estrutura estvel; os elementos em causa, inter-relaes,
e no substncias, tomos, mnadas. Totalidade interconectada de quanta dinmicos, de campos
de fora instveis em permanente tenso, o mundo no governado por leis, no cumpre
finalidades, no se acha submetido a um poder transcendente. E mais: sua coeso no
garantida por substncia alguma; se permanece uno, porque as foras, mltiplas, esto todas
interrelacionadas.

* * *

22
NF 14 [188], primavera de 1888, KSA 13, p. 374. Cf. tambm NF 36 [15], junho - julho de 1885, KSA 11, pp.
556s; NF (250) 10 [138], outono de 1887, KSA 12, p. 535.

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Ao conceito de vontade de potncia e teoria das foras, acha-se estreitamente vinculada a

doutrina do eterno retorno do mesmo. J na Gaia cincia Nietzsche lida com o eterno retorno,
tocando em dois pontos que se tornaro recorrentes e se revelaro essenciais em seus textos: a
repetio dos acontecimentos e o movimento circular em que a mesma srie de eventos ocorre23.
Mas nos fragmentos pstumos que expe a verso cosmolgica de sua doutrina. Ento, parte,
basicamente, de duas ideias: a fora finita e o tempo, infinito24. Assumindo-as como
premissas, no chega a prov-las; na verdade, nem teria como faz-lo. Se, por vezes, argumenta
a favor delas, para mostrar que no se poderia defender o contrrio ou deixar de sustentar o
que afirmam. Tanto que declara: a dimenso da fora do universo determinada e no
infinita; guardemo-nos de tais aberraes conceituais! (NF 11 [202], primavera - outono de
1881, KSA 9, p. 523), ou ento: nada me pode impedir de, calculando deste instante para trs,
dizer nunca chegarei ao fim: assim como posso calcular do mesmo instante para a frente, ao
infinito (NF 14 [188], primavera de 1888, KSA 13, p. 375). Por um lado, partindo deste
momento, seria possvel avanar ou recuar no tempo sem jamais encontrar um termo; o tempo
no teve incio nem ter fim. Por outro, tudo o que existe constitudo por foras, todas elas
finitas; o mundo no se torna maior nem menor.
136
Finito, mas eterno: o quanto basta para formular a doutrina do eterno retorno do
mesmo. Todos os dados so conhecidos: finitas so as foras, finito o nmero de combinaes
entre elas, mas o mundo eterno. Da se segue que tudo j existiu e tudo tornar a existir. Se o
nmero dos estados por que passa o mundo finito e se o tempo infinito, todos os estados que
ho de ocorrer no futuro j ocorreram no passado. Resulta que o princpio da conservao de
energia exige o eterno retorno (NF 5 [54], vero de 1886 - outono de 1887, KSA 12, p. 205).
a partir desse princpio que o filsofo se prope a criticar a ideia de entropia; precisamente a
partir da primeira lei da termodinmica que espera refutar a segunda25.
Examinemos, mais de perto, as incongruncias internas da doutrina nietzschiana. Ao que
parece, no h vnculos estreitos entre seus dois pontos fundamentais. Sublinhando-se a
repetio dos acontecimentos, nada impediria que, por um processo fortuito, as foras
constitutivas do mundo viessem a combinarem-se de tal forma que as configuraes voltassem a

23
Cf. FW, 341, KSA 3, p. 570, que tem por ttulo O mais pesado dos pesos.
24
Cf. NF 36 [15], junho - julho de 1885, KSA 11, pp. 556s; NF 26 [287], vero/outono de 1884, KSA 11, p. 226.
25
Sabe-se que na obra de Vogt, Die Kraft, eine real-monistische Weltanschauung (1878), que Nietzsche vai
buscar a ideia de que a soma de foras permanece constante no mundo, assim como o seu corolrio: todo aumento
de fora condensada corresponde, numa outra zona, a igual dissoluo. Provavelmente, foi atravs da leitura da
Histria do materialismo de Lange que conheceu os rudimentos do conceito de entropia de Clausius (a totalidade
da energia csmica est continuamente perdendo-se em calor, de sorte que o universo tende para um estado de
equilbrio termonuclear ou um estado final).

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ocorrer; seriam regidas pelo acaso. Realando-se o movimento circular em que a mesma srie de
eventos ocorre, seria preciso que as foras se combinassem numa sequncia bem definida, para
que todas as configuraes se repetissem; estariam sujeitas a uma ordem rigorosa. Se o filsofo
menciona o grande jogo de dados da existncia do mundo, afirma, tambm, que tudo acontece
na mesma ordem e sequncia. Talvez se refira a um jogo de cartas marcadas ou de dados
viciados.
Da repetio dos acontecimentos no se pode deduzir o movimento circular em que a
mesma srie de eventos ocorre; no se deduz que uma configurao s retorna depois de finda
toda a srie e, menos ainda, que cada configurao determina a seguinte. Sem fornecer
justificao alguma, Nietzsche faz tambm essas duas afirmaes. Pressupondo que a sequncia
de eventos se caracteriza por uma relao condicionante, entende que cada estado do mundo,
num determinado momento, define o prximo e assim, indiretamente, o ciclo inteiro. Com
isto, conclui, estaria provado um curso circular de sries absolutamente idnticas: o mundo
como curso circular que infinitas vezes j se repetiu e que joga seu jogo in infinitum (NF 14
[188], primavera de 1888, KSA 13, p. 376)26.
Mas no que se diferenciaria a doutrina nietzschiana da ideia de eterno retorno que se
137
acha nos antigos? Anaximandro e os pitagricos, Herclito e Empdocles, Eudemo e os esticos,
estavam familiarizados com ela. Brmanes e budistas, zoroastrianos e zurvanitas, encontravam-
na nos textos sagrados. Fillogo, Nietzsche conhecia bem os gregos; amigo de Deussen e
discpulo de Schopenhauer, teve contato com o budismo; quando professor na Basilia, j se
interessava pela literatura vdica e pelas religies persas. Desde seus anos de formao, alis,
acreditou encontrar na Antiga Grcia rastros de pensamentos orientais. Dos antigos, o filsofo se
afasta quando busca fudamentar sua doutrina nas cincias da natureza; deles se distancia quando
procura demonstr-la recorrendo fsica e s matemticas. No se pode ignorar o interesse que
sempre nutriu pelas cincias da natureza. Muito cedo, iniciou os estudos cientficos. J em 1868,
quando de seus trabalhos sobre Demcrito, estava convencido de que o pensamento grego
inventara quase todas as hipteses da cincia moderna e, a partir de 1872, passou a dedicar-se
fsica geral, qumica e biologia. As cincias naturais e experimentais desempenharam papel
relevante em sua filosofia. Na juventude, entrou em contato com as diversas correntes que

26
Para uma discusso sobre as relaes da doutrina do eterno retorno com a teoria das foras e o conceito de
vontade de potncia, remetemos ao nosso estudo Lternel retour du mme: thse cosmologique ou impratif
thique?, in: Nietzsche-Studien 25 (1996), pp. 42-63.

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permeavam a investigao cientfica da poca. E, em 1882, acalentou o projeto de voltar

universidade, em Viena ou Paris, para estudar matemtica e fsica, tendo em vista embasar o
eterno retorno27.
Contundente, a doutrina nietzschiana afirma o eterno retorno do mesmo; assevera que
este momento que estamos vivendo j se deu e voltar a dar-se um nmero infinito de vezes
exatamente como se d agora. O que se repete no o que eventualmente poderia ocorrer, mas o
que ocorre de fato. No so os eventos logicamente possveis que retornam, mas os
acontecimentos reais. Mais: o que se repete no um ou outro evento isolado, mas a srie inteira
de acontecimentos; no um perodo histrico determinado, mas o grande ano do vir-a-ser.
No se trata, pois, da reincidncia de padres ou modelos nem da volta de acontecimentos
similares ou simulacros das coisas. Em Assim falava Zaratustra, a guia e a serpente, os animais
do protagonista, pem em sua boca estas palavras: E se agora quisesses morrer, Zaratustra, ns
sabemos tambm o que dirias a ti mesmo (...). Agora morro e desapareo, dirias, e num
instante no serei mais nada. As almas so to mortais quanto os corpos. Mas o n das causas
em que sou tragado retornar e de novo me criar! Eu prprio fao parte das causas do eterno
retorno. Retornarei com este sol, com esta terra, com esta guia, com esta serpente no para
138
uma vida nova, uma vida melhor ou semelhante. Retornarei eternamente para esta mesma e
idntica vida, nas coisas maiores e tambm nas menores, para ensinar outra vez o eterno retorno
de todas as coisas (ZA, III O convalescente, KSA 4, p. 276). Zaratustra no se lembra de ter
sido o mestre do eterno retorno, nem poderia lembrar-se; so seus animais que o advertem. A
revelao no lhe chega como reminiscncia ou sensao de dj vu; ela nova, inesperada,
surpreendente at. Para que a doutrina faa sentido, ele tem de admitir que dela j se esqueceu
um nmero infinito de vezes, que j foi tomado por ela nos ciclos anteriores... e voltar a ser nos
posteriores28.
Na passagem de uma srie de acontecimentos a outra, ningum conte com evoluo ou
progresso, ningum suponha alterao ou mudana, ningum espere sequer continuidade. Nada
se mantm; muito menos a memria ou a conscincia. Por sua origem biolgica, a conscincia
no passa de um meio de comunicabilidade, um rgo de direo29. Surgindo da relao do

27
Provavelmente, foram Dhring, Mayer, Boscovich e at Helmholz que lhe sugeriram o fundamento cientfico da
doutrina.
28
Cf. NF 18 [14], outono de 1883, KSA 10, p. 570: Tudo vai e passa - tudo volta - e volta at mesmo o ir e passar.
Este agora j foi - j foi inmeras vezes. Esta doutrina ainda nunca foi ensinada. Como? Inmeras vezes ela j foi
ensinada - inmeras vezes Zaratustra a ensinou.
29
Cf. NF (372) 11 [145], novembro de 1887 - maro de 1888, KSA 13, p. 68. Sobre a concepo nietzschiana de
conscincia, remetemos ao captulo intitulado Nietzsche: conscincia e inconsciente de nosso livro

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organismo com o mundo exterior, relao que implica aes e reaes de parte a parte, ela no
constitui, como se supe, o trao distintivo entre homem e animal. No embate com o meio, os
seres vivos, homens e animais, munem-se de rgos que lhes facilitam a sobrevivncia; a
conscincia apenas um deles. Por sua provenincia gregria, a memria nada mais que um
ativo querer-no-mais-livrar-se, um continuar-querendo o que j quis30. Ela no corresponde
a uma impossibilidade passiva de esquecer o passado, desfazer-se de lembranas, libertar-se de
recordaes. Ligada s origens da responsabilidade, assegura a cadeia que une o querer ao ato,
garante que o indivduo se torne capaz de prometer. Efmeras, memria e conscincia surgem
em determinado momento do ciclo csmico, duram certo tempo e desaparecem.
No nos limites estreitos da histria humana que o eterno retorno tem lugar, mas na
infinitude do tempo. Revestindo carter supra-histrico, a doutrina nietzschiana apresenta-se, de
uma s vez, como a mais extrema forma do niilismo e a mais alta forma de aquiescncia que
se pode atingir31. Contraditrios primeira vista, os dois aspectos acham-se intimamente
ligados. inevitvel que a existncia tal como , sem sentido ou finalidade, se repita;
imprescindvel que o homem, no possuindo outra vida alm desta, a afirme. No temos
escapatria: estamos condenados a viver inmeras vezes e, todas elas, sem razo ou objetivo;
139
tudo o que nos resta aprender a amar nosso destino. Com o eterno retorno, Nietzsche
desautoriza as filosofias que supem uma teleologia objetiva governando a existncia, desabona
as teorias cientficas que presumem um estado final para o mundo, desacredita as religies que
acenam com futuras recompensas e punies. Recusa a metafsica e o mundo supra-sensvel,
rejeita o mecanicismo e a entropia, repele o cristianismo e a vida depois da morte.
Transitrio/perene, mutvel/permanente, aparente/essencial, sensvel/inteligvel, todas as velhas
dicotomias da metafsica caem por terra. Suprema exaltao do momento, a doutrina do eterno
retorno do mesmo vem acabar com as oposies; eternizando o aqui e agora, transforma em ser
o vir-a-ser. Que tudo retorne a mais extrema aproximao de um mundo do vir-a-ser com o
do ser (NF 7 [54], final de 1886 - primavera de 1887, KSA 12, p. 312).

* * *

Extravagncias. Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche, So Paulo, Discurso editorial, 2000, reed. 2001 e 2009, pp.
167-182.
30
Cf. GM, II 1, KSA 5, p. 292.
31
Cf. respectivamente NF 5 [71], vero de 1886 - outono de 1887, KSA 12, p. 213 e EH, Assim falava Zaratustra,
1, KSA 6, p. 335.

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Na biologia, Nietzsche buscou subsdios para elaborar o conceito de vontade de

potncia; na fsica, encontrou elementos para construir a teoria das foras e a doutrina do eterno
retorno do mesmo. Tributria da cincia da poca, a noo de fora permite-lhe postular a
homogeneidade dos acontecimentos; entre orgnico e inorgnico no existe trao distintivo
fundamental e tampouco entre fsico e psquico ou entre material e espiritual. De posse
dessa noo, ele poderia muito bem abrir mo do conceito de vontade de potncia. Se o mantm,
porque acredita que o mecanicismo no d conta do que existe; quer, ento, juntar aos quanta
dinmicos uma qualidade. Isso no quer dizer que a vontade de potncia seja uma substncia ou
uma espcie de sujeito. Qualidade dada nas relaes quantitativas, ela no um ser, no um vir-
a-ser, mas um pathos, o fato mais elementar, do qual resulta um vir-a-ser, um efetivar-se...
(NF 14 [79], primavera de 1888, KSA 13, p. 259) Isso no significa que constitua um ente
metafsico ou um princpio transcendente. Qualidade de todo acontecer, ela, que diz respeito ao
efetivar-se da fora, fenmeno universal e absoluto; em outras palavras, esse mundo a
vontade de potncia e nada alm disso! (NF 38 [12], junho - julho de 1885, KSA 11, p. 611)
Mais prximo da arch dos pr-socrticos que da entelechia de Aristteles, o conceito
nietzschiano constitui um dos principais pontos de ruptura em relao tradio filosfica32.
140
Enquanto os filsofos de modo geral tomaram o homem como medida de todas as coisas,
Nietzsche entender que o mundo a medida. Se o homem no foi feito imagem de Deus e o
mundo no uma criao divina, a relao entre eles tem de mudar. Homem e mundo no mais
se opem, acham-se em harmonia. O que se passa em um e no outro no pode ser irredutvel. A
inteira atitude homem contra mundo, o homem como princpio negador do mundo, o homem
como medida de valor das coisas, como juiz de mundos, que por ltimo ainda pe a existncia
mesma sobre a sua balana e a acha leve demais o monstruoso mau gosto dessa atitude nos
veio conscincia como tal, e nos ofende , e j rimos quando encontramos homem e mundo
colocados lado a lado, separados pela sublime pretenso da palavrinha e! (FW 346, KSA 3,
pp. 580s).

Referncias

32
Para uma exposio mais detalhada dessa problemtica, remetemos ao nosso livro Nietzsche, das foras csmicas
aos valores humanos, So Paulo, Brasiliense, 1990, reed. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2000 e 2010, em
particular o primeiro captulo.

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LANGE, Friedrich Albert: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der
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Frankfurt, 1974.
MARTON, Scarlett. Nietzsche, Das foras csmicas aos valores humanos, So Paulo,
Brasiliense, 1990, reed. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2000 e 2010.
_______. Extravagncias. Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche, So Paulo, Discurso editorial,
2000, reed. 2001 e 2009
_______. Lternel retour du mme: thse cosmologique ou impratif thique?, in: Nietzsche-
Studien 25 (1996). , pp.42-63.
_______. Nietzsche, Kant et la mtaphysique dogmatique, in: Nietzsche-Studien 40 (2011),
pp.106-129.
______. Ainsi parlait Zarathoustra: l'oeuvre la fois consacre et renie, in CAMPIONI, G.,
CIAMARRA, L., SEGALA, M. (orgs)., Goethe, Schopenhauer, Nietzsche - Saggi in memoria di
Sandro Barbera. Pisa: ETS, 2012,P p.481-490.
NAEGELI, Karl: Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre, R. Oldenbourg,
Leipzig, 1865 (BN).
141
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SCHMIDT, Oskar: Descendenzlehre und Darwinismus, Brockhaus, Leipzig, 1873 (BN).
SCHOPENHAUER, Arthur: Smtliche Werke. Herausgegeben von Julius Frauenstdt. Zweiter
Band: Die Welt als Wille und Vorstellung, Brockhaus, Leipzig, 1873 (BN); Smtliche Werke,
Brockhaus, Wiesbaden, 3 ed., 1972.
VOGT, Johannes Gustav: Die Kraft. Eine real-monistische Weltanschauung, Haupt & Tischler,
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ZLLNER, Johann Carl Friedrich: ber die Natur der Kometen. Beitrge zur Geschichte und
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