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C�nticos para Egguns

C�NTICOS PARA EGGUNS ORO EGGUN Estes c�nticos para os Egguns (mortos) devem ser de
conhecimento�

Olodumar� - Olofi - Olorun - Oloddumare

QUEM � OLODUMAR�? Para os ancestrais Yorubas e, para n�s seus descendentes, a
exist�ncia�

Yemanja - Iemanj� - Yembo

Na �frica, o orix� que reina nos oceanos � Olokun e, segundo consta, � o�

Os Yorub�s
Criado em 09 setembro 2006 | Publicado em 31 maio 2017 Escrito por Okanbi / Omo
Aggay�
ORICHAS - IK� LOBI OCHA
Os Yorub�s

IDIOMA YORUB�
Falado principalmente na Nig�ria, o idioma yorub� � complexo e arraigado em
tradi��es. � o segundo maior idioma da Nig�ria, � falado em v�rias seitas
difundidas pelo mundo, entre estes est�o a Rep�blica do Benin, Cuba, Brasil,
Trinidad, e Estados Unidos. A origem deste idioma � obscura, e n�o existe nenhuma
evid�ncia conclusiva provando onde exatamente se originou. A quem diga que o idioma
yorub� prov�m dos Eg�pcios, �s centenas de anos atr�s, evidenciados no facto de que
um vasto n�mero de palavras yorub�s serem bem-parecido com as Eg�pcias, por�m
realmente, n�o existe nenhuma explica��o formal de como surgiu o idioma na Nig�ria.

QUEM S�O OS YORUB�S?

Os Yorub�s s�o um dos mais importantes grupos �tnicos da Nig�ria, apreciam uma
hist�ria e cultura muito rica. Existem v�rias teorias sobre a origem do povo
yorub�, estas informa��es se agrupam cuidadosamente nas declara��es via tradi��o
oral.

Este povo parece ter-se originado de Lamurudu, um dos reis de Mecca (na atual
Ar�bia Saudita). Lamurudu teve um filho chamado Oduduwa, que � amplamente conhecido
como o fundador das tribos yorub�s. Durante o reinado de seu pai, Oduduwa era muito
influente a atraiu v�rios seguidores, transformou as mesquitas, em templos para a
adora��o de �dolos, com a ajuda de um sacerdote chamado Asara. Asara teve um filho,
Braima, que foi educado como mu�ulmano, e se ressentiu da adora��o obrigada de
�dolos.

Por influ�ncia de Oduduwa, todos os homens da cidade, eram ordenados em uma

expedi��o de ca�a, que durava tr�s dias, em prepara��o para honra e culto de seus
deuses. Braima aproveitou a oportunidade da aus�ncia dos homens e tomou a cidade.
Ele destruiu tudo, inclusive os �dolos, deixando um machado no pesco�o do �dolo
mais importante. Na volta da expedi��o, se deram com a cidade destru�da, e foram
atr�s de Braima para queim�-lo vivo. Neste momento come�ou uma revolta que
desencadeou uma guerra civil.

Lamurudu foi morto e seus filhos expulsos de Mecca. Oduduwa e seus seguidores
conseguiram escapar, com dois �dolos, para Il� If� (ainda il� if� na Nig�ria
moderna). Oduduwa e seus filhos juraram se vingar; mas Oduduwa morreu em Il� If�,
antes de ser poderoso suficiente para lutar contra os mu�ulmanos de seu pa�s. Seu
primog�nito Okanbi, chamado de Idekoseroke, tamb�m morreu em Il� If�. Oduduwa
deixou sete pr�ncipes e princesas. Destes originaram-se v�rias tribos yorub�s. A
primeira era uma princesa que se casou com um sacerdote e se tornou m�e de Olowu,
que se tornou rei de Egb�. A segunda princesa se tornou m�e de Alaketu, progenitor
do povo de ketu; o terceiro se tornou rei do povo de Benin; o quarto Orangun, se
tornou rei de Ila; o quinto Onisabe, se tornou rei de Sav�, e o sexto se tornou rei
dos Popos. O s�timo e �ltimo a nascer era Oranyan (odede) , que se tornou
progenitor dos yorub�s; ele era o mais jovem, mas eventualmente se tornou o mais
rico. Ele construiu a cidade de Oy� Ajaka, hoje Oy�.

De Il� If�, os descendentes de Oduduwa espalharam-se por outras zonas da regi�o

yorub�; entre os estados que fundaram est�o Ijesha (Ijex�), Ekiti e Ondo a leste;
ketu, Sabe e Egbado a oeste; Oy� a norte, e Ijebu a sul. Oranyan, fundou a dinastia
de Oy�, que veio a ser o mais conhecido dos estados yorub�s, em virtude de seu
dom�nio pol�tico-militar sobre grande parte do sudoeste da Nig�ria e da �rea que �
hoje a Rep�blica de Benin. Estas estruturas pol�ticas e militares t�m sido muitas
vezes citadas como modelos de organiza��o, onde figurava o Alafin ou rei,
considerado como um chefe cuja posi��o na terra era compar�vel � do ser Supremo no
Para�so. O Alafin governava com a ajuda de seus poderosos conselheiros, os Oy�
Mesi, que eram numericamente sete e que tinham tamb�m a seu cargo a escolha do novo
Alafin, de entre os filhos do rei anterior. O chefe dos Oy� Mesi, o Basorun, tinha
como fun��es �s de chefe de estado e de conselheiro principal do Alafin, enquanto o
ex�rcito de Oy� era chefiado durante uma guerra por um grupo de nobres conhecidos
por Eso, o chefe dos quais era o Are-Onakakanfo ou o general�ssimo do ex�rcito.

A RELIGI�O DOS IORUB�S

A religi�o tradicional yorub� envolve adora��o e respeito a Olorun ou Olodumar�, o
criador, dos Orichas e dos antepassados, e adoram 401 divindades; a maior parte
desses Orichas s�o figuras antropomorfas, que tamb�m s�o associadas com
caracter�sticas naturais. As pessoas rezam e fazem sacrif�cios, de acordo com as
suas necessidades e situa��o. Cada divindade tem as suas regras, rituais e
sacrif�cios pr�prios. Os yorub�s rezam para que os Orichas intervenham nas suas
vidas. Olorun (o dono do c�u), ou Olodumar� � o Deus supremo dos yorub�s, ele � o
criador, � invocado em b�n��os e em certas obriga��es, mas nenhum santu�rio existe
para ele, nenhum sacerd�cio organizado.

Os yorub�s, tamb�m, creem que os antepassados interfiram diariamente nos eventos da

terra. Em algumas cidades s�o feitos, anualmente festivais, onde cada Egungun
dan�a, e � festejado. Como j� vimos os yorub�s, s�o um povo com uma cultura muito
rica. Eles superaram muitos obst�culos para alcan�ar o ponto que est�o hoje. A sua
cultura e hist�ria podem ser vistas ao longo do mundo, especialmente as convic��es
religiosas, em outras palavras, os yorub�s s�o dos mais influentes povos do mundo.

Outra explica��o que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria que
Oxal� ou Obatal�, deus da cria��o instalou o seu reino em If�, lugar sagrado dos
yorub�s. Fala-se que Obatal� tinha um irm�o mais novo chamado Oduduwa, que
ambicionava executar as tarefas que Olodumar� confiou a Obatal� e, para tanto, fez
um eb�, contando com a colabora��o de Eshu (Exu), que armou uma cilada, provocando
muita sede em Obatal�, que se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se
aproximar de uma palmeira, usando seu cajado, furou a dita palmeira e bebeu o emu
(vinho de palma) que jorrava. Exausto embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e
adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda, passou em sua frente,
tornou-se fundador dos povos yorub�s.

OLODUMAR�
Poucos sacerdotes falam de Olodumar�, pois n�o existe nenhum altar, nenhum
assentamento dedicado a ele e nenhum filho ou filha lhe � consagrado. A religi�o �
parte essencial da cultura dos povos africanos, e acreditam que Olodumar� seja o
ser supremo, � o Ob� Orum, rei do c�u. � ele acima de tudo; omnipresente, ele �
Olorun Alagbara, o Deus Poderoso. Diz a mitologia yorub� que Olodumar�, junto com a
cria��o do c�u e da terra, trouxe para a exist�ncia as outras divindades Orichas,
para ajudar a administrar a sua cria��o, e a import�ncia de cada divindade depende
da posi��o dentro do pante�o yorub�. Olodumar� � o Deus Supremo dos yorub�s,
merecedor de grande rever�ncia, e o seu status de supremacia � absoluto.

Ele � omnipotente - t�o omnipotente que para Olodumar� nada � imposs�vel, ele � o
rei cujos trabalhos s�o feitos para a perfei��o. Ele � imortal - Oloddumare nunca
morre, os yorub�s creem que seja inimagin�vel para Elemi (o dono da vida) morrer.
Ele � Omnisciente - Oloddumare sabe tudo, n�o existe nada que possa se esconder
dele; ele � s�bio, tudo est� ao seu alcance. Alguns estudiosos dizem que a religi�o
yorub�, � a religi�o monote�sta mais antiga da humanidade.

CRONOLOGIA REAL YORUBANA

1 - Oduduwa

2 - Oranyan

3 - Ajaka

4 - Sango

5 - Ajaka

6 - Aganj�

7 - Kori

8 - Oluaso

9 - Onigbogi

10 - Ofiran

11 - Eguguojo

12 - Orompoto

13 - Ajiboyede

14 - Abipa

15 - Obalokun

16 - Oluodo

17 - Ajagbo

18 - Odarawu

19 - Kanran

20 - Jayin

21 - Ayibi

22 - Osiyago

23 - Ojigi

24 - Gberu
25 - Amuniwaiye

26 - Onisile

27 - Labisi

28 - Awonbioju

29 - Agboluaje

30 - Majeogbe

31 - Abiodun

32 - Awole Arogangan

33 - Adebo

34 - Maku

35 - Majotu

36 - Amodo

37 - Oluewu

38 - Atiba Atobatele

39 - Adelu

40 - Adeyemi eu Alowolodu

Nos dias de hoje, o rei (Ob� ou O�ni) de Il� If�, seria como o Papa negro, � o
homem que representa toda a cultura negra iniciada por Oduduwa. � o l�der
espiritual da cultura yorubana, e a sua coroa representa a autoridade dos Ob�s.
Todos os demais Ob�s (reis) dependem e curvam-se a seus conselhos. Em seu pal�cio
em Il� If� est�o guardados os or�culos oficiais de Oduduwa, fundador de Il� If� e
bisav� de Xang�. Presume-se que Oduduwa tenha vivido de 2.180 a 1.800 A.C.

O Alafin de Oy�, (rei de oy�) � o l�der pol�tico da cultura yorubana, na realidade

� o l�der dos yorub�s. Senta no mesmo trono que seu ancestral Chang� ocupou.
Representa o poder ancestral dos conquistadores desta ra�a.

NASCIMENTO DOS IORUB�S

Outra formalidade importante yorub� � o nascimento de uma pessoa. Dar nome a um
filho envolve a comunidade inteira, que participa dando boas vindas ao rec�m-
nascido, felicitando os pais e fazendo pedidos em conjunto para que o filho tenha
um futuro feliz e afortunado.

A fam�lia, primeiramente, escolhe o nome apropriado ao filho; o nome geralmente �

escolhido de acordo com as circunst�ncias do nascimento da crian�a, observando as
tradi��es de fam�lia e at� fen�menos naturais que aconteceram em torno do
nascimento do beb�. Depois do nome selecionado, o pai ou um parente mais velho
anuncia o dia de dar o nome que � chamado Ikomojade. Tradicionalmente, para meninos
� um dia ap�s o nascimento, para meninas � no s�timo dia e para g�meos de ambos os
sexos, no oitavo dia de nascimento. Hoje em dia a pr�tica � feita no oitavo dia
para todos os rec�m nascidos.

A cerim�nia acontece ao ar livre, a crian�a deve estar com os p�s descal�os, e a

primeira vez que ela tem contacto com os p�s na terra, � a primeira vez que o filho
sai fora de casa. Todos os parentes e membros da comunidade t�m interesse em dar
boas vindas ao rec�m-nascido, cada pessoa trar� dinheiro, roupas e outros presentes
tanto para o filho quanto para aos pais. As mulheres entregam os presentes � m�e e
os homens d�o os presentes ao pai. Depois de todos os presentes � m�e entrega o
filho a um anci�o, que exercer� os rituais; � apropriado que um velho anci�o seja o
primeiro a guiar o filho.

Tudo come�a quando um jarro de �gua � jogado sobre o telhado, de forma que o rec�m-
nascido � seguro de baixo e recebe no corpo a �gua que cair� de volta. Se o filho
se manifesta gritando � considerado de bom sinal, isto indica que ele veio para
ficar. A �gua � o primeiro dos muitos itens cerimoniais, e o seu uso reflete a
import�ncia do filho para a fam�lia. Ap�s o filho ser borrifado com �gua o anci�o
sussurra o nome do rec�m-nascido em seu ouvido; e molha seu dedo na �gua e toca a
fronte do beb�, e anuncia o nome escolhido em voz alta para que todos ou�am. S�o
colocadas as vasilhas contendo os ingredientes necess�rios para continua��o da
formalidade; cada ingrediente tendo um significado especial. A primeira vasilha
consiste em pimenta vermelha da qual o anci�o d� uma prova ao pequeno filho. A
pimenta simboliza que o beb� ser� resoluto e ter� comando acima das for�as da
natureza.

A pimenta ent�o � distribu�da para o gosto da assembleia inteira; depois da pimenta

o rec�m-nascido experimenta �gua, significando a pureza de corpo e esp�rito, que o
deixar� livre das doen�as; logo o anci�o oferece sal ao beb�, que simboliza a
sabedoria, a intelig�ncia; deseja-se que nunca lhe falte o sal, mas que sua vida
n�o seja salgada, que ele tenha felicidade e do�ura na vida, que tenha uma vida sem
amargura; depois � oferecido �leo de palma (ep�) que � tocado com os dedos nos
l�bios do beb�, num desejo de pot�ncia e sa�de. O filho ent�o saboreia mel, e o
anci�o pede que ele seja t�o doce quanto mel, para a fam�lia e para a comunidade,
que tenha felicidade. Depois � oferecido vinho, para que o filho tenha fartura e
prosperidade na vida; e finalmente o beb� recebe uma prova de noz de kola,
simbolizando o desejo para boa fortuna do filho. O anci�o, ou particularmente o pai
da crian�a, pode adicionar mais ingredientes para fazer parte da formalidade, pode
ser objetos que representam as divindades que a fam�lia adora, como por exemplo se
a divindade da fam�lia � Ogun, o pai exige que uma faca ou espada seja usada na
formalidade, e assim por diante.

O nascimento mais importante � de g�meos (Ibejis), o nome do primeiro nascido ser�

T��wo, e o segundo a nascer ser� chamado de K�h�nd�. E o filho nascido depois de
g�meos ser� chamado de Idowu, este nascimento � cercado de supersti��es. Depois do
item final ser distribu�do para a comunidade, come�am as festividades, e todos
comem e dan�am numa grande alegria que durar� at� a madrugada.

OS YORUB�S E A MORTE
Os yorub�s e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte
alternam-se em ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos,
reencarnando-se num novo membro da pr�pria fam�lia. S�o muitos os nomes yorub�s que
exprimem exatamente esse retorno, como Babatund�, que quer dizer "o pai renasceu".

Para os yorub�s, o mundo em que vivem os seres humanos em contacto com a natureza,
chama-se de ai�, e um mundo sobrenatural, onde est�o os Orichas, outras divindades
e esp�ritos, � chamado de orum (c�us). Quando algu�m morre, seu esp�rito ou parte
dele vai para o orum, de onde pode retornar ao ai� nascendo de novo. Alguns
esp�ritos s�o adorados e se manifestam nos festivais de egungum no corpo de
sacerdotes que se dedicam a esta parte do ritual africano, comandados pelo
sacerdote chefe chamado Babans�k�; nesta ocasi�o transitam entre os humanos,
julgando as suas faltas, dando conselhos e resolvendo contendas e pend�ncias de
interesse da comunidade. Assim como a sociedade egungum adora os antepassados
masculinos do grupo, outra sociedade de mascarados, a sociedade G�l�d�, se dedica a
homenagear as m�es ancestrais (as Iya Nla).

Na conce��o yorub�, existe a ideia do corpo material, que chamam de ara, o qual se
decomp�e com a morte e � reintegrado a natureza, por este motivo os sacerdotes
antigos n�o gostavam da ideia de serem enterrados, p�s-morte, em outro lugar a n�o
ser direto na terra. A parte espiritual � formada de v�rias unidades reunidas:

1� Emi ess�ncia vital de cada pessoa que independente do seu corpo f�sico e que
sobrevive a morte deste.

2� O Ori que � a personalidade-destino, esp�cie de port�o espiritual para o culto,

� no ori que reside a for�a principal de capta��o e reemiss�o do ach�, � nesta
regi�o que se determina qualquer tipo de comportamento, onde se pode reproduzir o
conjunto de atitudes que correspondem �s caracter�sticas psicol�gicas de um oricha.
� consequentemente no ori que se manifesta a personalidade que cada pessoa possui
na natureza, o seu tipo de comportamental cujas caracter�sticas adv�m da
humaniza��o de uma energia da natureza.

3� Elemi ou Eled�, a identidade sobrenatural ou identidade de origem que liga a

pessoa � natureza, ou seja, o Oricha pessoal.

4� O esp�rito propriamente dito ou Egun.

Cada parte destas precisa ser integrada no todo que forma a pessoa durante a vida,
tendo cada um destino diferente ap�s a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorum,
que est� representado pela respira��o, abandona o corpo material na hora da morte,
sendo reincorporado � massa coletiva que cont�m o princ�pio gen�rico e inesgot�vel
da vida, for�a vital c�smica do deus-primordial Ol�d�mar�. O emi nunca se perde e �
constantemente reutilizado. O ori, que n�s chamamos de cabe�a e que cont�m a
individualidade e o destino, desaparece com a morte, pois � �nico e pessoal, de
modo que ningu�m herda o destino do outro. Cada vida ser� diferente, mesmo com a
reencarna��o. O Oricha individual, que define a origem m�tica de cada pessoa,
retorna com a morte ao Oricha geral, do qual faz parte. Finalmente o Egun, que � a
pr�pria mem�ria do vivo em sua passagem pelo ai�, vai para o Orum, podendo da�
retornar, renascendo no seio da pr�pria fam�lia biol�gica. No caso do egun, os
vivos podem adorar a sua mem�ria, que pode ser invocada atrav�s de um altar ou
assentamento, assim como se faz para os Orichas ou outras entidades espirituais.
Sacrif�cios votivos s�o oferecidos ao egum que integra a linhagem dos ancestrais da
fam�lia ou da comunidade mais ampla. Representam as ra�zes daquele grupo.

Na religi�o de origem africana, a morte de um iniciado implica na realiza��o de

rituais funer�rios. O rito f�nebre � denominado Itutu (ritual dos mortos) tendo
como principal fim, despachar o egun do morto, para que ele deixe o mundo terreno e
v� para o mundo espiritual. Como cada iniciado passa por rituais e etapas
iniciativas ao longo de toda a vida, os rituais funer�rios ser�o t�o mais complexos
quanto mais tempo de inicia��o o morto tiver. O rito funer�rio �, pois, o desfazer
de la�os e compromissos e a libera��o das partes espirituais que constituem a
pessoa. Nesta cerim�nia os objetos sagrados do morto s�o desfeitos, desagregados,
quebrados, partidos e despachados, cortando qualquer possibilidade de v�nculo do
egun com o mundo terreno. Nestas obriga��es, h� cantos espec�ficos e dan�as,
sacrif�cios e oferendas variadas ao egun e os Orichas ligados ritualmente ao morto,
v�rias divindades participam ativamente do ritual funer�rio atrav�s de transe. Nos
rituais funer�rios da na��o Ijex�, costuma-se velar o corpo em casa, ou seja, no
terreiro, onde h� toques de tambores, dan�as e cantigas apropriadas. A primeira
providencia a ser tomada p�s-morte � despachar os Bar�s que pertenciam ao ir�m�le
do falecido. O ponto culminante do ritual, � o �r�ss�n, que acontece no s�timo dia.
Estes rituais variam de terreiro para terreiro, de na��o para na��o.

A F�
Esta � a parte mais importante na feitura de qualquer trabalho, seja este para
amor, neg�cios ou sa�de, tem os que fazer com muita f�, confiar no poder dos
Orichas, fazer com o cora��o aberto, sem d�vidas da resposta. A f� � o "meio
trabalho", muitas vezes n�o precisa de grandes oferendas, damos uma vela com f� e
recebemos a gra�a desejada, � claro que em seguida damos uma oferta maior para
agradecer os Orichas, n�s precisamos desta for�a interior. E h� casos em que
desejamos determinados acontecimentos, e o objetivo n�o � alcan�ado, neste caso,
n�o devemos ficar irados com os Orichas, nem sempre aquilo que queremos servir�
para nos fazer feliz, pode ser bem ao contr�rio, n�o devemos perder tempo com
ilus�es, s� vir� at� nossas m�os aquilo que merecemos, eles n�o nos dar�o um fardo
maior do que possamos carregar.

Todos sacerdotes de Oricha, tamb�m precisam se descarregar, de vez enquanto fazer

uma boa limpeza, uma boa descarga para clarear a aura, os que vivem para ajudar,
tamb�m precisam de ajuda, e seria melhor preservada a nossa religi�o se estes que
ainda det�m um pouco da sabedoria dos cultos, passassem adiante, � t�o bom quando
se precisa de auxilio e ele esta pr�ximo, se n�o passarmos os segredos do culto,
como ficar� no futuro a nossa raiz?

J� perdemos muito e o que resta tem que ter continuidade, pe�o aos meus irm�os de
culto que pensem nisto, n�o querer ensinar � ego�smo, se recebemos podemos dar,
claro que temos que ver para quem estamos passando os rituais sagrados dos Orichas,
n�o d� para entregar na m�o de qualquer um, mas, se olharmos a nossa volta sempre
ter� um ou outro que seguir� a risca o que lhe for delegado, os Orichas sempre ir�o
por descend�ncia na religi�o, por�m, ningu�m nasce sabendo.

Falando ainda na preserva��o dos cultos, tem muito pai e m�e de santo perdido,
acham que sabem tudo, e as vezes se deparam com situa��es dif�ceis, e n�o sabem
para que lado correr, por que ser�? � por que n�o perguntam quando tem d�vidas, n�o
querem ser humildes e pedir explica��es para quem sabe, acabam fazendo errado
aquilo que seria t�o pr�tico, pedir aux�lio; o m�dico quando n�o tem certeza do que
fazer, num caso raro, pede ajuda de seus companheiros, fazem uma junta m�dica, e
isto est� faltando no culto, n�s vamos morrer e n�o vamos ver tudo, n�o vamos saber
de tudo, sempre tem um que sabe um pouco mais. Tem sacerdote a� que s� quer
aprender a fazer maldade, fazem mil assentamentos desnecess�rios, n�o se contentam
s� com Orichas que devem fazer parte da sua feitura, querem ter "coisas" que nem
pertencem a sua raiz (sua na��o religiosa), estes sempre acabam sem sa�da, temos
que compreender que, o que � nosso ningu�m nos tira, n�o � tendo um "cemit�rio" em
casa que me far� seguro; sempre tem uma arma para "matar" uma pomba voadora, e
muitas vezes s� com nossos humildes "santinhos", conseguimos dar largos passos.