Epístola de
Tiago
Análise
Escrevendo de modo extremamente parecido, em estilo,
com a literatura de sabedoria do Antigo Testamento, ainda que
com evidentes premissas cristãs, Tiago apresenta por tema a
“religião pura” (1.27), a religião do divino amor experimenta­
do no coração. Ele mostra que a religião pura é testada pelas
provas e tentações nos fiéis, que assim testam o que é carnal e
egoísta. Esses testes positivos e negativos da religião pura re­
velam contrastantes qualidades espirituais e carnais. Por exem­
plo, há repetições sobre a tentação útil e a tentação maléfica
(teste), sobre a sabedoria verdadeira e a sabedoria falsa, sobre
a fé verdadeira e a fé falsa, sobre o eu carnal e o eu espiritual,
e sobre a confiança verdadeira e a confiança falsa. Esses con­
trastes são sugeridos parenteticamente, onde ocorrem.
A epístola é claramente cristã pelo fato que reconhece as
reivindicações de Cristo (1.1; 2.1,7), que faz referência à Se­
gunda Vinda (1.12; 5.7,8), que fala sobre a regeneração pes­
soal mediante a fé (1.18,21), fazendo relembrar o ensino da
chamada “literatura de sabedoria” do Antigo Testamento, con­
forme o encontramos nos livros de Jó, Provérbios e Eclesias-
tes e em alguns dos salmos. Isso põe o bem e o mal em
confronto, e se refere basicamente ao tema da “religião pura”
e da religião falsa.
O autor tinha em mente os crentes fiéis que são um exem­
plo da “religião pura”, que passam sob teste e provação. A es­
ses ele encoraja. Mas Tiago também tem em vista os
indivíduos mais carnais e egoístas, cuja conduta mostra que
têm falhado perante o teste da “religião pura”. A esses ele re­
preende. Porém, por toda a epístola, a verdadeira religião do
coração, quer conforme é testada nas vidas dos fiéis, quer con­
forme um desmascaramento e juízo contra as vidas dos indi­
víduos carnais, é o tema deste livro.
Tiago faz repetido uso do paradoxo ao asseverar a supe­
rioridade dos valores espirituais, tão comumente despercebi­
dos. Assim é que Tiago fala sobre duas espécies de fé, duas
espécies de sabedoria, duas espécies de tentação, duas espé­
cies de confiança, duas espécies de “eu”. Isso será notado con­
forme ocorrer o desenvolvimento do tema. Tiago se mostra
prático e livre de embaraços teológicos, em sua ênfase. Seu
primeiro capítulo, que fala sobre o programa de Deus de san­
tificação real na vida do crente, introduz e apresenta em mi­
niatura os tópicos que são tratados de modo mais completo nos
capítulos restantes.
Autor
Na epístola, encontramos a declaração que se trata de um
escrito de Tiago. Três indivíduos com esse nome são mencio­
nados no Novo Testamento. Entretanto, Tiago, filho de José e
Maria, e portanto, irmão do Senhor Jesus, tem sido creditado
pela Igreja Cristã como autor dessa epístola. Tiago, em seu en­
sino, exibe notável semelhança com nosso Senhor. Uma com­
paração entre essa epístola e o Sermão do Monte revela pelo
menos doze claros paralelismos. Escolhido como moderador
da igreja de Jerusalém, após o Pentecostes. Tiago deu à sua
epístola um ar de autoridade sem presunção. Sem apresentar
qualquer apologia, seus 108 versículos contêm cinqüenta e
quatro mandamentos.
Esboço
O PROPÓSITO DE DEUS SOBRE O PROGRESSO DO
CRENTE NA RELIGIÃO PURA, 1.1 - 2 7
A Tentação que Edifica: o Teste Auxiliador e o Malefício,
1.1-12
Saudação Apostólica, 1.1
O Teste que deve ser Recebido com Alegria, 1.2
Deus Usa-o, visando a Santidade de Caráter, 1.3
Exige Obediência ao Espírito, 1.4
Sua Constância Subentende uma Sabedoria Dada pelo
Espírito de Deus: a Verdadeira e a Falsa Sabedoria, 1.5
O Divino Dom da Sabedoria Depende da Fé Verdadeira:
a Fé Verdadeira e a Falsa, 1 .6 -8
A Falta dessa Fé Revela Duplicidade de Vida: O Eu Carnal
e o Eu Espiritual, 1.8
Os de Humilde Condição Devem Congratular-se com
esse Teste: a Confiança Verdadeira e a Falsa, 1.9-11
A Importância-Chave da Atitude Pessoal, no Teste, 1.12
A Tentação que Destrói: Teste Útil e Maléfico, 1 .1 3 -1 6
Deus não Impele ao Mal, 1.13
Desejo Egoísta — Força Sedutora da Tentação, 1 .14 -1 6
Deus — o Principal Bem do Crente: Confiança
Verdadeira e Falsa, 1.17,18
A Origem de Toda Bênção, 1.17
Sua Obra Redentora — Evidência de Seu Amor, 1.18
Exortação Consequente sobre a Santidade Pessoal,
1 .19 -2 7
Exigida a Probidade de Coração: a Sabedoria Verdadeira
e a Falsa, 1.19-21
A Probidade de Coração Resulta da Justiça Prática: Fé
Verdadeira e Falsa, 1 .22 -2 7
TESTES DA RELIGIÃO PURA, 2 .1 — 5.20
Teste da Parcialidade Egoística: A Verdadeira e a Falsa
Confiança; o Eu Carnal e o Eu Espiritual, 2 .1 -1 3
Teste da Fé Operante pelo Amor: a Fé Verdadeira e a
Falsa, 2 .1 4 -2 6
Teste do Amor como Modo de Vida: a Sabedoria
Verdadeira e a Falsa, 3.1 -1 8
Teste da Facção Egoísta: o Eu Carnal e o Eu Espiritual,
4 .1 -1 2
Teste da Vida Dirigida pelo Eu: a Confiança Verdadeira e
a Falsa, 4 .1 3 -1 7
Teste da Caridade na Aquisição e na Mordomia das
Riquezas: a Confiança Verdadeira e a Falsa, S.1 - 6
Teste da Paciência sob a Opressão: o Teste Útil e o
Maléfico, 5.7-11
Teste da Restrição nos Compromissos: a Confiança
Verdadeira e a Falsa, 5.12
Teste da Oração que Prevalece: a Confiança Verdadeira e
a Falsa, 5 .1 3 -2 0
 1727 TIAGO 1.18
Prefácio e saudação 1.1 oMl 13.55; dente calor, e a erva seca, e a sua flor cai, e
Mc 6.3;
Tiago0, servo de Deus e do Senhor Je­ At 15.13; desaparece a formosura do seu aspecto; assim

1 sus Cristo, às doze tribos que

tram na Dispersão, saudações.
se encon­ Cl 1.19
1.2 6Mt 5.12;
Hb 10.34
também se murchará o rico em seus ca­
m inhos/

Os benefícios das provações 1.3 cRm 5.3

A origem do pecado
2 Meus irmãos, tende por motivo de toda 12 Bem-aventurado o homem que su­
1.5 aiRs 3.9;
alegria o passardes por várias provações,b Pv 2.3; Mt 7.7; porta, com perseverança, a provação; porque,
3 sabendo que a provação da vossa fé, Lc 11.9; depois de ter sido aprovado, receberá a coroa
IJo 5.14-15
uma vez confirmada, produz perseverança.0 da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o
4 Ora, a perseverança deve ter ação com­ 1.6 c Mc 11.24; am am /
pleta, para que sejais perfeitos e íntegros, em ITm 2.8 13 Ninguém, ao ser tentado, diga: Sou
nada deficientes. 1.8 fStg 4.8
tentado por Deus; porque Deus não pode ser
tentado pelo mal e ele mesmo a ninguém
1.10 9|ó 14.2; tenta.
Como obter a sabedoria Is 40.6;
5 Se, porém, algum de vós necessita de 1Co 7.31; 14 Ao contrário, cada um é tentado pela
sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá libe­
1Pe 1.24; sua própria cobiça, quando esta o atrai e
IJo 2.17
ralmente e nada lhes impropera; e ser-lhe-á seduz.
concedida.d 1.11 6 ( 10- 11) 15 Então, a cobiça, depois de haver conce­
Is 40.6-7 bido, dá à luz o pecado; e o pecado, uma vez
6 Peça-a, porém, com fé, em nada duvi­
dando; pois o que duvida é semelhante à onda 1 .1 2 'Jó 5.17; consumado, gera a morte./
do mar, impelida e agitada pelo vento.e Mt 10.22;
1Co 9.25;
7 Não suponha esse homem que alcançará 2Tm 4.8; Tg 2.5; A origem do bem
do Senhor alguma coisa; 1Pe 5.4
16 Não vos enganeis, meus amados
8 homem de ânimo dobre, inconstante em irmãos.
1.15 /Jó 15.35;
todos os seus cam inhos/ Rm 6.21,23 17 Toda boa dádiva e todo dom perfeito
1.17 são lá do alto, descendo do Pai das luzes, em
As circunstâncias terrenas são transitórias *Nm 23.19; quem não pode existir variação ou sombra de
1Sm 15.29;
9 O irmão, porém, de condição humilde Jo 3.27; 1Co 4.7 m udança/
glorie-se na sua dignidade, 18 Pois, segundo o seu querer, ele nos
10 e o rico, na sua insignificância, porque 1.18 ')r 2.3; gerou pela palavra da verdade, para que
10)4.15;
ele passará como a flor da erva. 9 tf 1.12; fôssemos como que primícias das suas
11 Porque o sol se levanta com seu ar­ 1Pe 1.23 criaturas/

1.1 Às doze tribos. Provavelmente não se refere a judeus
como raça, mas a judeus crentes em Cristo que assim se tor­
naram o verdadeiro Israel de Deus (G I6 .1 6 ; Fp 3.3). Em
1 Pe 1.1, "Dispersão" também se refere a gentios cristãos.
1.2.3 Para o crente, toda provação toca na sua fé que assim
é confirmada e produz um homem perfeito (plenamente de­
senvolvido) em Cristo (1 Pe 1 .6 -9 ; Rm 5 .3 —5). Por isso deve­
mos nos alegrar quando vêm provações pelo lucro espiritual
que nos proporcionam.
1 .3.4 Perseverança (gr hupomonê). É a paciência quando não
há rem édio, constância sob uma prova prolongada
(cf 2 Ts 3.5, "constância").
1.5 Sabedoria. Nesta epístola é a compreensão cristã que se
manifesta numa vida que segue a lei de Deus como sua regra
de fé e moralidade.
• N. Hom. 1 .5 -7 Tema: Oração de petição. 1) A fonte: nasce
da necessidade. 2) O alvo: dirige-se a Deus. 3) O requisito: fé
sem dúvidas. 4 ) O resultado: concessão liberal sem repreensão.
1.7 Que o homem vacilante não receberá resposta à sua
oração é tão certo quanto o fato de que aquele que pede com
fé receberá (5,6).
1.12,13 Provação.. . ser tentado representam a mesma pala­
vra no grego. O sentido duplo vem da pressão externa
(prova) e do desejo interno (tentação). No v 12 está em vista
a provação externa (senão exigiria opor-se em lugar de su­
portar), enquanto no v 13 refere-se à tentação para o pe­
cado. Coroa da vida, lit "grinalda" (cf n em Fp 4 .1). Não é
símbolo real ou régio, mas sinal de aprovação (cf 1 T s 2 .1 9 e
Mt 25.21).
1.17 Pai das luzes. Em contraste com a idéia corrente na as­
trologia que as estrelas controlavam fatalmente o destino do
homem, Tiago afirma que nosso Pai, perfeito em benevolên­
cia, rodeia nosso caminho com dádivas. Também se realça,
em contraste com o Sol ou a lua, que variam, a constância de
Deus (cf Hb 13.8 e Ml 3.6).
1.18 O maior e mais importante de todos os seus dons é a
regeneração pela palavra da verdade (o evangelho, cf Cl 1.5;
1 Pe 1.22,23).
TIAGO 1.19 1728
A prática da palavra de D eus 1.19 mPv 10.19 Não se deve fa ze r acepção de pessoas
19 Sabeis estas coisas, meus amados ir­ Meus irmãos, não tenhais a fé em nosso
mãos. Todo homem, pois, seja pronto para
ouvir, tardio para falar, tardio para se irar.m
1.21 «At 13.26;
1Co15.2;
Ef 1.13; Tt 2.11;
2 Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória,
em acepção de pessoas.'
IPe 1.9
20 Porque a ira do homem não produz a 2 Se, portanto, entrar na vossa sinagoga
justiça de Deus. 1.22 °Mt 7.21; algum homem com anéis de ouro nos dedos,
21 Portanto, despojando-vos de toda im­ Rm 2.13; 1|o 3.7 em trqjos de luxo, e entrar também algum
pureza e acúmulo de maldade, acolhei, com pobre andrajoso,
mansidão, a palavra em vós implantada, a 1.23 Ptc 6.47 3 e tratardes com deferência o que tem os
qual é poderosa para salvar a vossa almá.n trajos de luxo e lhe disserdes: Tu, assenta-te
1.25 9jo 13.17;
22 Tomai-vos, pois, praticantes da pala­ 2Co 3.18 aqui em lugar de honra; e disserdes ao pobre:
vra e não somente ouvintes, enganando-vos a Tu, fica ali em pé ou assenta-te aqui abaixo
vós mesmos.0 1.26 'S! 34.13; do estrado dos meus pés,
IPe 3.10 4 não fizestes distinção entre vós mesmos
23 Porque, se alguém é ouvinte da palavra
e não praticante, assemelha-se ao homem que e não vos tomastes juízes tomados de perver­
1.27
contempla, num espelho, o seu rosto na­ ris 1.16-17; sos pensamentos?
tural^ Rm 12.2; 5 Ouvi, meus amados irmãos. Não esco­
1)o 5.18
24 pois a si mesmo se contempla, e se lheu Deus os que para o mundo são pobres,
retira, e para logo se esquece de como era a 2.1 tLv 19.15;
para serem ricos em fé e herdeiros do reino
sua aparência. Pv 24.23; que ele prometeu aos que o amam?“
25 Mas aquele que considera, atenta-^ ICo 2.8; 6 Entretanto, vós outros menosprezastes o
Tg 22.9
mente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela pobre. Não são os ricos que vos oprimem e
persevera, não sendo ouvinte negligente, mas 2.5 uÊx 20.6;
não são eles que vos arrastam para tri­
operoso praticante, esse será bem-aventurado ISm 2.30; bunais? V
no que realizar.1? Mt 5.3; Jo 7.48; 7 Não são eles os que blasfemam o bom
ICo 1.26,28;
26 Se alguém supõe ser religioso, dei­ 1Tm 6.18;
nome que sobre vós foi invocado?
xando de refrear a língua, antes, enganando o 2Tm 4.8; Ap 2.9 8 Se vós, contudo, observais a lei régia
próprio coração, a sua religião é vã.r segundo a Escritura:
27 A religião pura e sem mácula, para 2.6 vAt 13.50; Amarás o teu próximo como a ti mesmow,
1Co 11.22
com o nosso Deus e Pai, é esta: visitar os fazeis bem;
órfãos e as viúvas nas suas tribulações e a 2.8 wLv 19.18 9 se, todavia, fazeis acepção de pessoas,
si mesmo guardar-se incontaminado do cometeis pecado, sendo argüidos pela lei
mundo, s 2.9 *Stg 2.1 como transgressores.'

1.19 Tardio para falar, i.e ., não precipitar-se na proclamação
do evangelho antes de aceitá-lo e colocá-lo em prática
(cf 3.1).
1.21 A palavra em vós implantada. Em Tiago, o termo "pala­
vra" é mais ou menos equivalente à "graça" nas epístolas de
Paulo. Recebida e atendida, esta palavra germina e cresce
transformando a vida e dando assim a garantia da salvação
final (cf Jo 1 5 .1 -8 ).
1.22 Ouvintes (gr akroatai). Termo usado especialmente para
aqueles que assistiam aulas mas não se tornavam verdadeiros
discípulos.
1.25 Lei da liberdade. Todo aquele que cumprir esta lei co­
nhecerá a liberdade (cf Rm 8.2). "A revelação da Palavra nos
vincula a um serviço de amor prático que é ao mesmo tempo
voluntário e obrigatório” (Moffatt). É chamada a "lei régia"
ou "real" em 2.8. Devemos sempre lembrar que por esta lei
seremos julgados (2.12).
• N. Hom. 1.26,27 Religião Verdadeira. A Tríplice respon­
sabilidade: 1) Diante de si mesmo - a língua dominada
pelo amor (cf 3 .2 -1 2 ); 2 ) Diante do próximo - a miséria com­
partilhada em amor (2 .1 5 ,1 6 ; Mt 2 5 .3 6 ,4 3 , onde Jesus
usa a mesma palavra, "visitar"); 3) Diante de Deus - o mundo
desprezado por amor máior a Deus (4 .4 ; 1 Jo 2 .1 5 -1 7 ).
2.1 Senhor da glória. O original carece da palavra "Senhor".
O sentido pode ser: "Não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus
Cristo que é a glória". "Glória" no sentido da shekina, a pre­
sença imediata de Deus no meio do Seu povo, ou pode refe-
rir-se à glória em que Cristo reina.
2 .1 - 9 A todo homem são dadas dignidade e igualdade pela
cruz de Cristo, uma vez que Ele morreu por todos. Em conse­
quência, a eternidade humilhará aquele que se gloriar na sua
própria riqueza, e dará aos pobres, mas fiéis, a herança das
riquezas eternas (5 ). Por já sermos parte do reino eterno, co­
metemos pecados se fizermos acepção de pessoas (9 ).
2 .7 O bom n o m e.. . invocado. Provavelmente é uma referên­
cia ao batismo no qual o nome de Cristo foi pronunciado
sobre o neófito (cf Mt 28.19; At 2 .38 ). Pode ser comparada
com a prática antiga de "invocar o nome" sobre os descen­
dentes" como Jacó fez (Gn 48.16).
2.8 Lei régia. É régia porque é válida no Reino de Deus; por­
que o seu Autor é o Rei supremo e porque inclui todas as
outras leis que governam as relações humanas.
 1729
10 Pois qualquer que guarda toda a lei, 2.10 í-Dt 27.26;
a 3.io
mas tropeça em um só ponto, se toma culpado
de todos.)' 2.11 zÊx 20.13;
Ot 5.17
11 Porquanto, aquele que disse: °Êx 20.14;
Não adulterarás6 Dt 5.18
também ordenou:
2 1 2 &Stg 1.25
Não matarás0. Ora, se não adulteras, po­
rém matas, vens a ser transgressor 2 1 3 c|ó 22.6;
da lei. Mt6.15;
1)0 4.17-18
12 Falai de tal maneira e de tal maneira
procedei como aqueles que hão de ser julga­ 2.14 4Mt 7.26
dos pela lei da liberdade.b
215
13 Porque o juízo é sem misericórdia para r|ó 31.19-20
com aquele que não usou de misericórdia. A
216 0)0 3.18
misericórdia triunfa sobre o juízo.c
2.18 vStg 3.13
A f é sem obras é morta
2.19 "Mt 8-29;
14 Meus irmãos, qual é o proveito, se al­ Lc 4.34
guém disser que tem fé, mas não tiver obras?
2.21
Pode, acaso, semelhante fé sal vá-lo ?d 'Gn 22,1-14
15 Se um irmão ou uma irmã estiverem
carecidos de roupa e necessitados do alimento 2.22 iHb 11.17
cotidiano,6 2.23 kCn 15.6
16 e qualquer dentre vós lhes disser: Ide 12 0 2 0 .7 ;
em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, con­ Is 41.8
tudo, lhes dar o necessário para o corpo, qual 2.25 m)s 2.1-21
é o proveito disso?f
17 Assim, também a fé, se não tiver obras, 3.1 "Mt 23.8;
Lc 6.37; IPe 5.3
por si só está morta.
18 Mas alguém dirá: Tu tens fé, e eu tenho 3.2 oi Rs 8.46;
2 0 6.36;
obras; mostra-me essa tua fé sem as obras, e Pv 20.9;
eu, com as obras, te mostrarei a minha fé. 9 Mt 12.37;
19 Crês, tu, que Deus é um só? Fazes bem. IPe 3.10;
1(o T.8
Até os demônios crêem e tremem.h
20 Queres, pois, ficar certo, ó homem in­ 3.3 p SI 32.9
2.10 A completa impossibilidade de guardar a lei de Deus
em todos os pontos (m ui especialmente na forma interna que
Jesus a interpretou no Sermão da Montanha) nos força a con­
fiar para a Salvação naquele que perfeitamente cumpriu a
vontade de Deus e oferece Sua justiça para nos cobrir
(Hb 7.26,27). Nele a misericórdia de Deus triunfa sobre o
juízo que merecemos (13).
2.13 Este versículo é um dos muitos ecos do ensino de jesus
nesta epístola (M t 5 .7; 1 8 .3 3 -35 ).
2.14 Tem fé, mas não tiver obras. Note-se que a questão não
é uma oposição entre fé e obras; mas sim, entre a fé viva e a
morta. Tiago nunca afirma que as boas obras nos podem
salvar. Ele assinala claramente que a fé viva e real (1 7 ) se
manifestará sem falta em obras, tal como a vida no corpo se
manifesta na respiração, no bater do coração e em outras
condições (cf Ef 2.10).
2 .1 5 - 1 7 Um exemplo de fé morta é atitude de alguns cren­
tes em face da necessidade dos irmãos na miséria. Como o
simples falar não ajuda, tampouco terá valor reivindicar nossa
TIAGO 3.3
sensato, de que a fé sem as obras é inope­
rante?
21 Não foi por obras que Abraão, o nosso
pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o
altar o próprio filho, Isaque'?
22 Vês como a fé operava juntamente com
as suas obras; com efeito, foi pelas obras que
a fé se consumou,/
23 e se cumpriu a Escritura, a qual diz:
Ora, Abraão creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justiça*;
e:
Foi chamado amigo de Deus'.
24 Verificais que uma pessoa é justificada
por obras e não por fé somente.
25 De igual modo, não foi também justifi­
cada por obras a meretriz Raabem, quando
acolheu os emissários e os fez partir por outro
caminho?
26 Porque, assim como o corpo sem espí­
rito é morto, assim também a fé sem obras é
morta.
Os pecados da língua
e o dever de refreá-la
Meus irmãos, não vos tomeis, muitos de
3 vós, mestres, sabendo que havemos de
receber maior juízo."
2 Porque todos tropeçamos em muitas coi­
sas. Se alguém não tropeça no falar, é perfeito
varão, capaz de refrear também todo o
corpo.0
3 Ora, se pomos freio na boca dos cavalos,
para nos obedecerem, também lhes dirigimos
o corpo inteiro.P
fé sem demonstrar os frutos do amor (cf Mt 7 .1 6 -2 3 ; Gl 5 .6).
2.23 Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.
Essa justiça só se manifestou quando ele obedeceu, como no
caso do oferecimento de Isaque. Assim também a realidade
da justificação é somente demonstrada na obediência.
3.1 Mestres, assim como pastores, são dons de Deus para a
edificação de Sua Igreja (Ef 4 .11 ; cf 1 Co 12.28). Tiago
aponta o perigo de tomar esse encargo sobre si mesmo
(cf 2.12 ). O mestre molda as mentes imaturas para o bem ou
mal. Aqui o aviso é particularmente a respeito da censura
(M t 12.37) e da malícia. Maior juízo espera todos os que se
exaltam como guias, mas não seguem o Caminho e obrigam
outros a trilhá-lo (cf Mt 2 3 .8 -3 1 ). Em humildade, Tiago in­
clui a si mesmo entre os mestres que falham.
3.2 Tropeçamos, i.e., "pecamos". Ora, a maneira de refrear a
língua não é simplesmente guardar silêncio, mas sim, levar
"cativo todo pensamento à obediência de Cristo" (2 Co 10.5;
cf Fp 4 .8; Mt 12.34).
TIAGO 3.4
4 Observai, igualm ente, os navios que,
sendo tão grandes e batidos de rijos ventos,
por um pequeníssim o lem e são dirigidos para
onde queira o im pulso do timoneiro.
5 A ssim , também a língua, pequeno ór­
gão, se gaba de grandes coisas. V ede com o
um a fagulha p õ e em brasas tão grande
selv a ! o
6 Ora, a língua é fogo; é mundo de iniqüi-
dade; a língua está situada entre o s membros
de nosso corpo, e contamina o corpo inteiro,
e não só põe em chamas toda a carreira da
existência humana, com o também é posta ela
m esm a em cham as p elo in fe rn o /
7 P ois toda esp écie de feras, de aves, de
répteis e de seres marinhos se dom a e tem
sido domada pelo gênero humano;
8 a língua, porém , nenhum dos hom ens é
capaz de domar; é mal incontido, carregado
de veneno m ortífero /
9 C om ela, bendizem os ao Senhor e Pai;
também, com ela, am aldiçoam os os hom ens,
feitos à sem elhança de D eu s'.
10 D e um a só boca procede bênção e mal­
dição. M eus irmãos, não é conveniente que
estas coisas sejam assim.
11 A caso, pode a fonte jornar do m esm o
lugar o que é doce e o que é amargoso?
12 A caso, m eus irmãos, pode a figueira
produzir azeitonas ou a videira, figos? Tam­
pou co fonte de água salgada pode dar água
doce.
A sabedoria lá do alto
13 Q uem entre vós é sábio e inteligente? 4.5 rfCri 6.5;
M ostre em m ansidão de sabedoria, mediante Pv 21.10
condigno proceder, as suas obras.u
14 Se, pelo contrário, tendes em v osso co- 4.6 «Pv 3.34
3.6 Chamas pelo inferno. Há dois tipos de fogo. Um é posto
pelo Espírito Santo (Lc 3.16; At 2 .2 ,3 ; cf 1 Ts 5.19). O outro é
posto pelo diabo para destruir tudo que for bom.
3.9,10 A inconsistência do procedimento que bendiz ao Se­
nhor (o uso mais alto da língua) e amaldiçoa aos homens,
confirma o irrealismo da bênção. "A última ilustração (12)
indica que não é a bênção verbal de Deus, mas a maldição
dos homens que é o índice verdadeiro do coração" (Hort;
1 |o 4.20 tem a mesma idéia). Semelhança de Deus. A imagem
de Deus no homem, ainda que desfigurada pela queda, tem
reflexos da criação original (Gn 1.26).
• N. Hom. 3 .1 3 -1 8 Os requisitos de um mestre. A) Sabedo­
ria Celestial, que é: 1) pura (cf 1 Pe 2 .1 ,2 ; 1 jo 3 .3);
2) pacífica (Hb 12.14); 3) indulgente (a mesma palavra é
traduzida por "cordato" em 1 Tm 3.3); 4 ) tratável (só aqui
no NT com a idéia de "fácil de persuadir"); 5) cheia de mise­
1730
3.S <íSl 12.3 ração inveja amargurada e sentim ento fac­
cioso, nem vos glorieis disso, nem mintais
3.6 rPv 16.27;
contra a v e r d a d e /
Mc 7.15,20,23
15 Esta não é a sabedoria que d esce lá do
3.8 »SI 140.3 alto; antes, é terrena, animal e dem oníaca."
16 Pois, onde há inveja e sentim ento fac­
3.9 iCn 1.26 cioso, aí há confusão e toda esp écie de coisas
r u in s /
3.13 uGI 6.4 17 A sabedoria, porém, lá do alto é, pri­
m eiram ente, ptira; depois, pacífica, indul­
3.14 vRm 2.17 gente, tratável, plena de m isericórdia e de
bons frutos, imparcial, sem fin g im e n to /
3.15 wFp 3.19 18 Ora, é em paz que se sem eia o fruto da
justiça, para os que próm ovem a p a z /
3.16 *lC o 3.3
A origem das contendas
3.17 yRm 12.9;
1Co 2.6-7; D e onde procedem guerras e contendas
1Pe 1.22;
l|o 3.18
4 que há entre vós? D e onde, senão dos
prazeres que m ilitam na vossa carne?0
3.18 zPv 11.18;
2 C obiçais e nada tendes; matais, e inve­
Mt 5.9; jais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a
Hb 12.11 fazer guerras. Nada tendes, porque não pedis;
3 pedis e não recebeis, porque pedis mal,
4.1 oRm 7.23;
para esbanjardes em vo sso s prazeres .b
IPe 2.11
4 In fiéis3, não com preendeis que a ami­
4.3 6JÓ 27.9;
zade do mundo é inim iga de Deus? Aquele,
Pv 1.28; pois, que quiser ser am igo do mundo consti­
Jr 11.11; tu i-se inim igo de D e u s /
Zc7.13;
1Jo 3.22 5 Ou supondes que em vão afirma a E s­
critura; d
4.4 c$| 73.27; É com ciúm e que por nós anseia o Espírito,
Cl 1.10; que ele fe z habitar em nós?
1)0 2.15
6 Antes, ele dá maior graça; p elo que diz;
D eus resiste aos soberbos5, m as dá graça
aos humildes.
«Infiéis; no original, adúlteras, isto é, os que são
desleais para com Deus
ricórdia e bons frutos (M t 5 .7; Gl 5.22,23); 6) imparcial (só
aqui no N D , "sem ambiguidade"; 7) sem hipocrisia, i.e.,
sem reservas mentais, aberto e claro (1 Pe 1.22). B) Condigno
proceder que: 1) evita inveja (1 4 ); 2) evita o espírito faccioso
(14); 3) em paz promove a justiça (18).
3.14 Mintais contra a verdade. O verbo no grego pode signifi­
car "afirmar falsas reivindicações de ter a verdade". A verdade
do cristianismo não pode ser promulgada ou defendida senão
por um espírito cristão.
4 .3 ,4 Oração que só visa incrementar os prazeres da carne,
i.e., pedir de Deus para gastar no Seu inimigo, o mundo, não
pode ser respondida. O alvo da nossa petição deve ser a graça
(6; cf "sabedoria" 1.5) que Deus nos dará liberalmente.
4.5 Deus, longe de se tranquilizar com a lealdade dividida do
Seu povo tem ciúme de nós no Seu anseio de uma completa
fidelidade de nossa parte.
 1731 TIAGO 5.6
7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; m as re­ 4.7 ra 4.27; nhor quiser, não só viverem os, com o também
IPe 5.9
sisti ao diabo, e ele fugirá de v ó s/ farem os isto ou aquilo."
4.8 9 2 0 15.2;
8 C h eg a i-v o s a D eus, e e le se chegará a Tg 1.8; 16 Agora, entretanto, v o s jactais das v o s­
vós outros. Purificai as m ãos, pecadores; e 1Pe 122; sas arrogantes pretensões. Toda jactância se­
vós que sois de ânim o dobre, lim pai o co­ 1)0 3.3
m elhante a essa é m aligna.0
ração.® 4.9 "Mt 5.4
17 Portanto, aquele que sabe que deve fa­
9 A flig i-v o s, lamentai e chorai. Converta- 4.10 Jó 22.29;
zer o bem e não o faz nisso está pecando.P
tc 14.11;
se o v o sso riso em pranto, e a vossa alegria, IPe 5.6
em tristeza.'1
4.11 /Mt 7.1; Deus condena as riquezas
10 H um ilhai-v o s na presença do Senhor, e Rm 2.1;
mal adquiridas e mal empregadas
ele vos exaltará.1 1Co 4.5; IPe 2.1
A tend ei, agora, ricos, chorai lam en ­
A maledicência ê condenada
4 .1 2 ‘ Mt 1028
4.13 'Pv 27.1
4.14 rn)ó 7.7;
5 tando, por causa das vossas desventuras,
que vos sobrevirão.®
11 Irmãos, não faleis m al uns dos outros.
Tg 1.10; 2 A s vossas riquezas estão corruptas, e as
A quele que fala mal do irmão ou julga a seu
IPe 1.24;
irmão fala m al da lei e ju lga a lei; ora, se vossas roupagens, com idas de tr a ça /
1)0 2.17
julgas a lei, não és observador da lei, mas 3 o vosso ouro e a vossa prata foram gas­
4.15 "At 18.21;
juiz./ 10)4.19 tos de ferrugens, e a sua ferrugem há de ser
12 U m só é Legislador e Juiz, aquele que 4.16 0(13-16) por testem unho contra vós m esm os e há de
Pv 27.1 devorar, com o fogo, as vossas carnes. T esou­
pode salvar e fazer perecer; tu, porém, quem
és, que julgas o próximo?* 4 .1 7 P U 12.47; ros acum ulastes nos últim os dias.5
Rm 1.20-21,32
4 E is que o salário dos trabalhadores' que
5.1 4 Pv 11.28;
A falibilidade dos projetos humanos ITm 6.9
ceifaram os vossos cam pos e que por vós foi
13 Atendei, agora, v ó s que dizeis: H oje ou 5.2 qó 13.28;
retido com fraude está clamando; e os clam o­
amanhã, irem os para a cidade tal, e lá passare­ Tg 2.2 res dos ceifeiros penetraram até aos ouvidos
m os um ano, e negociarem os, e terem os 5.3 5(2-3) do Senhor dos Exércitos.
lucros.' Mt6.19 5 Tendes vivid o regaladamente sobre a
14 V ó s não sabeis o que sucederá amanhã. 5.4 terra; tendes vivid o nos prazeres; tendes en­
iDt 24.14-15
Que é a v ossa vida? S ois, apenas, com o ne­ gordado o v osso coração, em dia de ma­
5.5 u|ó 21.13;
blina que aparece por instante e lo g o se Lc 16.1925;
tança;“
dissipa .m ITm 5.6 6 tendes condenado e matado o justo, sem
15 Em y ez disso, d evíeis dizer: Se o S e­ 5.6 vStg 2.6 que ele vos faça resistência.1'

4 .7 .8 Resistimos ao diabo somente na sujeição a Deus
(cf 1 Pe 5 .8 ,9 ; M t4 .1 0 ). Aproximando-nos dele com mãos
limpas e coração puro (SI 2 4 .3 -6 ). Ele se aproxima de nós
(cf D t4 .7 ). O contrário é sustentável. Exaltar-se diante de
Deus é submeter-se ao diabo e afastar-se dele.
4 .8 Ânimo dobre (cf 1 .6 -8 ). Refere-se à acomodação ao
mundo e à perda do senso de gravidade do pecado que é
idolatria. É somente pela purificação dd coração na obediên­
cia à verdade (1 Pe 1.22; cf jo 15.3) que a singeleza de ânimo
é restaurada (M t 6.21 -2 4 ).
4.12 Um só. Entre todos os legisladores e juízes no mundo, só
Deus tem tanto o poder como a competência de julgar corre­
tamente todos os que desprezam as Suas leis (Lc 12.4,5).
4 .15,16 Se o Senhor quiser. Deixar de reconhecer que a vida,
com todas as suas bênçãos, é uma concessão de Deus, para
que através dela possamos glorificá-IO, é simplesmente
pecado.
4 .1 7 A única definição específica de pecado no NT está em
1 Jo 3.4: "O pecado é a transgressão da lei". Aqui, uma parte
da transgressão está em vista: a falta de cumprir as exigências
da lei. O ensino de Jesus, particularmente nas parábolas, foca­
liza este aspecto (cf Mt 2 5 .1 4 -3 0 ; Lc 1 0 .2 5 -3 7 ; 1 6 .1 9 -26 ;
Mt 2 5 .3 1 -4 6 ).
5 .1 - 6 Em parte alguma da Bíblia são os ricos denunciados
por serem ricos. Ao contrário, é por causa da sua queda nas
tentações que acompanham a riqueza, e.g., segurança falsa,
corrupção, amor ao poder e desprezo aos menos favorecidos
(cf Lc 6 .24 ), que são condenados.
5.3 Testemunho contra vós. A crueldade do avarento (4,5),
como a acumulação de tesouros, propriedades e haveres
além das necessidades, é pecado. Deus, o juiz justo, julgará
(1 ) permutando o lugar do rico com o do miserável
(cf Lc 16.25).
5 .4 Senhor dos exércitos (gr sabaoth). Só aqui e em Rm 9.29
aparece este nome transliterado. Normalmente é traduzido
na LXX por "Todo-poderoso". A doutrina de Deus em Tiago
é notável: Ele é: Imutável (1 .1 7); o Criador (1 .1 8); Pai
(1.1 7,2 7 ; 3 .9); Soberano (4 .1 2,1 5 ); Cioso (4 .5 ); Justo (1.20);
Juiz, Legislador, Destruidor (4 .1 2); Misericordioso e compas­
sivo (5 .1 1). Ele não pode ser tentado pelo pecado (1 .1 3). Ele
é, ainda, o doador da sabedoria (1.5), de graça (4 .6 ); da
coroa da vida (1 .1 2); de toda boa dádiva (1 .1 7) e de
saúde (5.15).
TIAGO 5.7 1732
A necessidade, bênçãos 5.7 wOt 11.14; v osso sim sim , e o v osso não não, para não
Os 6.3; Zc 10.1
e exemplo da paciência cairdes em juízo.
5.8*Fp4.5;
7 Sede, p ois, irm ãos, p acien tes, até à !Pe4.7 13 Está alguém entre vós sofrendo? Faça
vinda do Senhor. E is que o lavrador aguarda 5.9 vMt 24.33; oração. Está alguém alegre? Cante lo u v o r e s /
com paciência o precioso fruto da terra, até 1Co 4.5 14 Está alguém entre vós doente? Chame
receber as primeiras e as últimas chuvas.w 5.10 rMt 5.12 os presbíteros da igreja, e estes façam oração
8 Sede v ó s também pacientes e fortalecei 5.11 sobre ele, un gindo-o com ó le o e, em nom e do
o)ó1.21-22; Senhor.
o v o sso coração, pois a vinda do Senhor está
2.10 551103.8
próxima.* 15 E a oração da fé salvará o enferm o, e o
5.12
9 Irmãos, não v o s queixeis uns dos outros, Senhor o levantará; e, se houver com etido
cMt 5.34-37
para não serdes julgados. Eis que o ju iz está pecados, ser-lh e-ão p erd oad os/
5.13 rfEf 5.19
às portas, y 16 Confessai, pois, os vossos pecados uns
5.14eMc6.13
10 Irmãos, tom ai por m odelo no sofri­ aos outros e orai uns p elos outros, para serdes
5.15 Os 33.24
m ento e na paciência os profetas, os quais curados. M uito pode, por sua eficácia, a sú­
5.16
falaram em nom e do Senhor.* sGn 20.17; plica do ju sto.9
11 Eis que tem os por felizes os que perse­ Dt 9.18-20; 17 E lias era hom em sem elhante a nós, su­
ISm 12.18; jeito aos m esm os sentim entos, e orou, com
veraram firm es. Tendes ouvido da paciência
IRs 13.6;
de J ó ° e vistes que fim o Senhor lhe deu; 2R5 4.33; instância, para que não ch ovesse sobre a terra,
porque o Senhor é cheio de tem a m isericórdia $110.17; e, por três anos e seis m eses, não c h o v e u /
lo 9.31; 1)0 3.22
e com p assivob. 18 E orou, de novo, e o céu deu chuva, e
5.17 51R$ 17.1;
a terra fez germinar seus frutos.1'
At 14.15
O juramento proibido e o proceder cristão 19 M eus irmãos, se algum entre vó s se
5.18 '(17-18)
em várias experiências da vida IRs 17.1; 18.1, desviar da verdade, e alguém o converter,/
1 2 A cim a de tudo, porém, m eus irmãos, 42 2 0 sabei que aquele que converte o peca­
não jureis* nem pelo céu, nem pela terra, 5 .1 9 /Mt 18.15 dor do seu cam inho errado salvará da morte a
nem por qualquer outro voto; antes, seja o 5.20 *Pv 10.12 alm a dele e cobrirá multidão de pecados*.

5 .7 Sede.. . pacientes (g r macrothumêsaté). Quando a Bíblia
fala da paciência de Deus com os pecadores usa esta palavra
(Rm 2.4; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.9), que não denota paciência sob
aflição ( hupomonê, v 11 "de Jó") mas constrangimento e res­
trição aguardando o arrependimento. Os cristãos são chama­
dos a manifestar uma paciência igual na expectativa da Vinda
do Senhor (Cl 1.11) Vinda (gr parousia). Palavra usada para
indicar uma visita oficial do rei a uma cidade dentro do seu
domínio. C f notas sobre 1 Ts 4.15 e 2 Ts 2.1.
5.13 Sofrendo. Faça oração seguindo o exemplo de Cristo
(Lc 2 2.44). Alegre (gr euthumei). Só é usada aqui e em
At 24.10; 27.25, onde fala do bom ânimo de Paulo em face
da adversidade.
5 .1 4 - 1 8 Oração. Seus requisitos em Tiago; 1) Sentimento de
necessidade (1 .5 ; 5 .13 ,1 4); 2) Fé desapossada de dúvida
(1 .6 ; 5.15); 3) Singeleza de coração (1 .8 ); 4) Petição (4.2);
5) Finalidade, em acordo com a vontade de Deus (4.3);
6) Confissão de pecado (5.16; cf SI 66.18; Mt 5 .23 ,2 4);
7) Feita em santidade (5 .1 6 ); 8 ) Com instância (5 .1 7;
cf 1 Rs 18.42).
5.14 Doente. Longe de sustentar a extrema unção, esta pas­
sagem trata de presbíteros (não sacerdotes) orando para a
cura do enfermo; de óleo medicinal (cf Mc 6.13; Lc 10.34),
não um preparativo mágico para a morte; de cura e restabele­
cimento físico e espiritual, não salvação além do túmulo
(cf uso de sõzõ, "salvar", "curar", em Mt 9 .21,22; 14.30;
24.13,22; Lc 7.50; 8 .12 ,36,48,50.
5.16 Confessai.. . uns aos outros, não ao sacerdote. O propó­
sito é despertar as orações dos irmãos. Notamos a prática na
Igreja no início do segundo século no Didaquê (iv): “ Precisais
fazer confissão dos vossos pecados na Igreja, e não entrar em
oração com consciência culpada". A confissão também era
requerida antes de tomar a Ceia do Senhor (xiv).
5.19 A conclusão tem em vista todos os erros e pecados
mencionados na epístola, nos quais um irmão pode desviar-
se. Usando os 54 mandamentos de Tiago com oração e cari­
nho para conversão do errado (cf Lc 2 2.32), você não
somente o salvará do perigo da morte eterna, como evitará a
repreensão do mundo contra o cristianismo.