DISTRIBUIÇÃO GRATUITA
Ganapati
Ecologia - Vegetarianismo - Ética - Espiritualidade
Dores desiguais diante da perda de vidas humanas.
A
pós terminar de fazer o noticiário da noite, os jornalis-
tas comentavam sobre quantas pessoas já morreram
nos últimos meses pela ação da natureza. Recorda-
vam das chuvas que inundam e continuam inundando algu-
mas cidades brasileiras, das neves que congelaram as cidades
dos Estados Unidos e da Europa e dos deslizamentos e desa-
bamentos na região de Angra dos Reis. E, agora, as mortes
em grande escala provocadas pelo terremoto devastador no
Haiti. Uma das apresentadoras do noticiário confessava que
não conseguiu conter as lágrimas mesmo estando no ar, após
ver as imagens da tragédia do Haiti. Já não bastavam a fome e
a miséria, aquele tipo de vida que faz com que o povo ganhe
menos de 2 reais por dia e se alimente de bolinhos de barro
temperado com sal? – perguntava ela.
Naquele estúdio estavam o susto, a
sensação de “ainda bem que eu não es-
tava lá”, o sentimento de pena das víti-
mas e a vontade de estar lá para ajudar.
Se fosse possível ver todos os senti-
mentos que pairavam naquele lugar, a
imagem seria a de uma grande algazarra.
E foi esse clima que invadiu imediata-
mente as televisões, as rádios, os com-
putadores e os celulares. é preciso.
Mesmo daqueles sentimentos difusos
nasceram reações organizadas e conver-
gentes. Seguiram-se ações solidárias em todos os cantos do
mundo. Mas também existiram pessoas que não se sensibili-
zaram, porque não se sentiram tocadas pela dor das vítimas do
Haiti, porque acharam que tudo aquilo era algo quase normal
num país pobre como aquele, ou porque não se sentiram iden-
tificadas com haitianos que eram muito diferentes e distantes
delas. Por mais que essa constatação seja chocante, esse tipo
de sentimento existe com mais frequência do que imagina-
mos.
A insensibilidade de muitos diante da catástrofe do Haiti
não deveria nos revoltar, porque ela faz parte do nosso co-
tidiano. Por que nos sensibilizamos mais com o drama de uns,
do que com o de outros? Por que o drama de uma criança de
classe média nos chama mais atenção do que o drama seme-
lhante de uma criança que mora numa favela? Por que a mídia
dá mais atenção a um e não ao outro? Por que a morte violenta
do ser humano é mais chocante do que a morte cruel dos ani-
mais?
O problema é que recebemos uma educação em que
aprendemos a tratar pessoas diferentes, de forma diferente.
No fundo, não acreditamos na ideia de que somos todos se-
MARÇO 2010 Nº6
Henri Kobata
melhantes. Agimos criando diferenças entre os seres humanos
e, ainda mais, na relação entre os seres humanos e todos os
outros seres vivos. Demonstramos isso todos os dias, diante
de cada fato do cotidiano.
Acreditamos que temos mais direitos do que os outros à
vida e à felicidade. Que as nossas dores são maiores do que
as dores dos outros. Que as nossas necessidades e o nosso
conforto são mais urgentes e prioritários do que os dos outros
seres humanos, ou dos seres animais. Não está na nossa alma
o impulso de dividir e compartilhar, nem as coisas, nem os
sentimentos.
Resultado disso é o mundo em que vivemos. Individual-
ista, de sentimentos rasos, violento, de competição sem sen-
tido, de exploração dos mais fracos e de
relações cruéis com as vidas da natureza.
São belos os sentimentos que
originam as ações de apoio às vítimas
do terremoto do Haiti. Pois é urgente
que se enviem alimentos, água potável,
roupas, remédios, médicos, voluntários.
Será preciso ajudar a organizar a cidade,
cuidar dos feridos, sepultar os mortos e
reconstruir a cidade destruída. Tudo isso
Mas, no final da história, mesmo
com todas essas ações, porque acredita-
mos na desigualdade entre as vidas, os haitianos permanecerão
desiguais. Porque o sentimento de ajuda não está fundado na
crença inabalável de que todo o ser vivo tem, no mínimo,
direito à vida com moradia, alimentação, saúde e liberdade.
Para que o mundo pare de ser o que é, precisamos dialogar
com os nossos sentimentos que direcionam os impulsos, as
ações e formulam os nossos horizontes. Não há diferença en-
tre as vidas. Não há graduação em quem – ou quais seres –
merece ter vida mais digna ou menos digna. Em quem deve
sofrer mais e quem deve sofrer menos. Existe só a vida, a vida
preciosa de todos os seres vivos que ninguém tem o direito de
maltratar e de tirar.
Henri Kobata - é jornalista e especialista em Gestão de Pessoas. Tem
formação em música erudita e em administração organizacional. Foi Diretor
de Serviços Editoriais da Editora Abril e Diretor de Gestão de Pessoas da
Radiobrás. Há 15 anos dedica-se à educação e ao desenvolvimento de estu-
dantes e de executivos. Coordenou projetos educacionais em organizações
não-governamentais e foi responsável, no Hospital do Câncer de São Paulo,
pelos programas de desenvolvimento e de mudança de olhar dedicados aos
jovens que tiveram sequelas graves devido ao tratamento do câncer e aos
pacientes em estado terminal.
01
 Consumo, logo existo.
A
o visitar em agosto a admirável obra social de Carli-
nhos Brown, no Candeal, em Salvador, ouvi-o contar
que na infância, vivida ali na pobreza, ele não conhe-
ceu a fome. Havia sempre um pouco de farinha, feijão, frutas
e hortaliças. “Quem trouxe a fome foi a geladeira”, disse. O
eletrodoméstico impôs à família a necessidade do supérfluo:
refrigerantes, sorvetes etc. A economia de mercado, centrada
no lucro e não nos direitos da população, nos submete ao con-
sumo de símbolos. O valor simbólico da mercadoria figura
acima de sua utilidade. Assim, a fome a que se refere Carli-
nhos Brown é inelutavelmente insaciável.
É próprio do humano – e nisso também nos diferencia-
mos dos animais – manipular o alimento que ingere. A re-
feição exige preparo, criatividade, e a cozinha é laboratório
culinário, como a mesa é missa, no sentido litúrgico.
A ingestão de alimentos por um gato ou cachorro é um
atavismo desprovido de arte. Entre humanos, comer exige
um mínimo de cerimônia: sentar à mesa coberta pela toalha,
usar talheres, apresentar os pratos com esmero e, sobretudo,
desfrutar da companhia de outros comensais. Trata-se de um
ritual que possui rubricas indeléveis. Parece-me desumano
comer de pé ou sozinho, retirando o alimento diretamente da
panela. Marx já havia se dado conta do peso da geladeira. Nos
“Manuscritos econômicos e filosóficos” (1844), ele constata
que “o valor que cada um possui aos olhos do outro é o valor
de seus respectivos bens. Portanto, em si o homem não tem
valor para nós.” O capitalismo de tal modo desumaniza que já
não somos apenas consumidores, somos também consumidos.
As mercadorias que me revestem e os bens simbólicos que me
cercam é que determinam meu valor social. Desprovido ou
despojado deles, perco o valor, condenado ao mundo ignaro
da pobreza e à cultura da exclusão.
Para o povo maori da Nova Zelândia cada coisa, e não
apenas as pessoas, tem alma. Em comunidades tradicionais
de África também se encontra essa interação matéria-espírito.
Ora, se dizem a nós que um aborígene cultua uma árvore ou
pedra, um totem ou ave, com certeza faremos um olhar de
desdém. Mas quantos de nós não cultuam o próprio carro, um
determinado vinho guardado na adega, uma jóia?
Assim como um objeto se associa a seu dono nas comuni-
dades tribais, na sociedade de consumo o mesmo ocorre sob a
sofisticada égide da grife. Não se compra um vestido, compra-
se um Gaultier; não se adquire um carro, e sim uma Ferrari;
não se bebe um vinho, mas um Château Margaux. A roupa
pode ser a mais horrorosa possível, porém se traz a assinatura
de um famoso estilista a gata borralheira transforma-se em
cinderela…Somos consumidos pelas mercadorias na medida
em que essa cultura neoliberal nos faz acreditar que delas
02
Frei Betto
emana uma energia que nos cobre como uma bendita unção, a
de que pertencemos ao mundo dos eleitos, dos ricos, do poder.
Pois a avassaladora indústria do consumismo imprime aos ob-
jetos uma aura, um espírito, que nos transfigura quando neles
tocamos. E se somos privados desse privilégio, o sentimento
de exclusão causa frustração, depressão, infelicidade.
Não importa que a pessoa seja imbecil. Revestida de ob-
jetos cobiçados, é alçada ao altar dos incensados pela inveja
alheia. Ela se torna também objeto, confundida com seus ape-
trechos e tudo mais que carrega nela mas não é ela: bens, ci-
frões, cargos etc.
Comércio deriva de “com mercê”, com troca. Hoje as
relações de consumo são desprovidas de troca, impessoais,
não mais mediatizadas pelas pessoas. Outrora, a quitanda, o
boteco, a mercearia, criavam vínculos entre o vendedor e o
comprador, e também constituíam o espaço das relações de
vizinhança, como ainda ocorre na feira.
Agora o supermercado suprime a presença humana. Lá
está a gôndola abarrotada de produtos sedutoramente embala-
dos. Ali, a frustração da falta de convívio é compensada pelo
consumo supérfluo. “Nada poderia ser maior que a sedução”
– diz Jean Baudrillard – “nem mesmo a ordem que a destrói.”
E a sedução ganha seu supremo canal na compra pela internet.
Sem sair da cadeira o consumidor faz chegar à sua casa todos
os produtos que deseja.
Vou com freqüência a livrarias de shoppings. Ao passar
diante das lojas e contemplar os veneráveis objetos de con-
sumo, vendedores se acercam indagando se necessito algo.
“Não, obrigado. Estou apenas fazendo um passeio socrático”,
respondo. Olham-me intrigados. Então explico: Sócrates era
um filósofo grego que viveu séculos antes de Cristo. Também
gostava de passear pelas ruas comerciais de Atenas. E, asse-
diado por vendedores como vocês, respondia: “Estou apenas
observando quanta coisa existe de que não preciso para ser
feliz”.
Carlos Alberto Libânico Christo - conhecido como Frei Betto, é escritor e
religioso dominicano.
Fonte: Adital – Agencia de Notícias da America Latina e Caribe.
“Os pesquisadores concluíram que poderíamos
fazer mais para reduzir o aquecimento global
comendo menos carne que comprando um
carro de consumo eficiente,
como o Toyota Prius.”
Susan Andrews
Fonte: “Estamos comendo o planeta vivo até a morte”
 Momento de Reflexão
Ansiedade, competição e falta de tempo.

“É evidente que quando se trabalha com agenda teremos um estresse maior. Tudo que for limitado por prazos
dificilmente será realizado de forma prazerosa. Eu sugiro tentar trocar a agenda pela motivação. A motivação
tem um objetivo estratégico sem prazo que é “eu vou estar melhor se estiver efetivamente trazendo benefício
aos seres”. A pessoa não está preocupada com um cronograma que tenha estabelecido. Esse cronograma é
completamente artificial. O ponto central é estar focado em trazer benefício e causar o mínimo de danos aos
outros. Isso foge ao espaço temporal.” - Lama Padma Samten

Parinirvana Monja Coen

B
uda deitou-se entre duas árvores de troncos esbran-
quiçados. Lua cheia. Noite na mata estranhamente
silenciosa. Ananda, seu atendente de tantos anos,
lamentava-se pela despedida a seu mestre. Ananda não estava
só. Um grande número de discípulos, discípulas, monásticos
e laicos cercavam seu leito de folhas. Dizem que até mesmo
animais, feras e pequenos bichinhos, todos vieram se despedir
de Buda em seus momentos finais.
Sereno, fez seu ultimo ensinamento.
Estava quase entrando Parinirvana.
Não dizemos que um Buda morre. Budas entram Parinirvana.
Adentram a grande tranquilidade.
Segundo pesquisadores japoneses, comparando calendári-
os, cenários, e datas, chegaram a conclusão que teria sido no
dia 15 de fevereiro cerca de dois mil e seiscentos anos atrás,
quando Xaquiamuni Buda entrou Parinirvana, em Kushina-
gara, ao norte da Índia.
Cito abaixo alguns trechos das palavras de despedida de
Buda.
A mente desonesta é incompatível com o Caminho. Por esta
razão devem cultivar a honestidade.
A pessoa de muitos desejos, que procura grandiosidde apenas
para si mesma, sofre muito.
Uma pessoa de poucos desejos não manipula a mente dos
outros através da desonestidade. A mente de quem tem poucos
desejos é tranquila e sem preocupações.
Para se libertar de todo o sofrimento é preciso conhecer o con-
tentamento. O contentamento é a condição da prosperidade
e do bem estar.
Sintam prazer na quietude e na tranquilidade. As pessoas ávi-
das por companhiam sofrem dificuldades por excesso de com-
panhia, assim como uma árvore corre o risco de murchar se
muitos pássaros viverem nela.
Mantenham o esforço correto, a diligência, assim como o
constante gotejar da água fura uma rocha.
Não percam a atenção correta ao procurar por um mestre ou
um amigo. Se perderem a atenção correta, as paixões poderão
entrar e perderão todos os méritos.
A mente devem estar concentrada, capaz de compreender o
surgir e o desaparecer de todas as coisas no mundo.
Se tiverem sabedoria não terão ganância. Se possuirem o bri-
lho da sabedoria poderão ver claramente, com seus próprios
olhos.
Se quiserem obter a benção de Nirvana (paz), devem extin-
guir o mal de falar à toa. Não se engajem de forma leviana
em conversas inúteis
Este é o ensinamento final.
Não se lamentem. Não existe encontro sem despedida.
Façam da Verdade o seu mestre e eu viverei para sempre.
Hoje, ao celebrar o Parinirvana de Buda deixo a vocês as
seguintes questões:
Se voce soubesse que ira morrer em algumas horas, estivesse
em plena lucidez e cercada /cercado de seus filhos, netos, ami-
gos, alunos, discípulos, parentes, pessoas amadas, colabora-
dores, o que diria a eles?
- Qual é o seu ensinamento final?
- Qual a mensagem de sua vida?
- Reflita em si mesmo.
Maõs em Prece.

Curiosidades
Uma torneira mal fechada pode chegar a desperdiçar mais de 50 litros por dia, o que corresponde a mais de um metro
cúbico por mês. (http://conhecerasplantas.forumeiros.com/ambiente-f41/curiosidades-sobre-a-gua-t460.htm.)

“... 1 quilo de carne industrializada significa 300 quilos de gás-estufa emitido, e esses 300 kg custam R$ 10 no mer-
cado de carbono. É mais do que o custo da própria carne por quilo no atacado ...”
(Roberto Smeraldi, da ONG Amigos da Terra – Amazônia Brasileira-http://gazetaweb.globo.com/)

03
 Ouvindo Ramatis
A
Terra, a partir do III milênio, será promovida a es-
cola planetária ginasial, requerendo, também, a ma-
trícula de alunos já libertos das injunções instintivas e
primárias da animalidade inferior. Malgrado os habituais pro-
testos e censuras dos conservadores e descrentes do texto des-
ta obra, insistimos em advertir aos terrícolas que o “feitiço”
existe e só os espíritos completamente liberados de resgates
cármicos são invulneráveis aos seus efeitos ruinosos.
Também não aguardamos louvores prematuros para as ex-
plicações e considerações que relacionamos nesta obra sobre
os processos de feitiçaria. Em verdade, o principal objetivo de
“Magia de Redenção” é advertir aos terrícolas, quanto à sua
tremenda responsabilidade espiritual pelo derrame de sangue
de animais e aves através de matadouros, frigoríficos, char-
queadas e açougues, cuja barbárie “civilizada” gera cruciante
carma humano e torna-se a principal fonte de infelicidade ter-
rena. Enquanto sangue do irmão menor verter tão cruelmente
na face da terra, os espíritos desencarnados também terão
farto fornecimento de “tônus vital” para a prática nefanda do
vampirismo, obsessão e feitiçaria. Sob a justiça implacável da
Lei do Carma, a quantidade de sangue vertida pelos animais
resulta, pela ação reflexa, em igual quantidade de sangue hu-
mano jorrado fratricidamente nos morticínios das guerras e
guerrilhas! Cada matadouro construído no mundo propor-
ciona a encarnação de um “Hitler” ou “Átila”, verdadeiros
flagelos, semeadores de sofrimento da humanidade, como
executores inconscientes da lei cármica, - a semeadura é livre,
mas a colheita é obrigatória! Jamais a guerra será eliminada
da face da terra, enquanto explorardes a “indústria da morte”
mediante esses abomináveis matadouros e frigoríficos de ani-
mais, pois estes, como os homens, são filhos do mesmo Deus
e criados para a mesma felicidade. A Divindade não seria tão
estuta e injusta, permitindo que o homem dito racional seja
feliz enquanto massacrar o irmão menor, indefeso e serviçal,
pois ele também sente!
Ademais, os espíritos diabólicos que obsidiam, vampi-
rizam e enfeitiçam, são os irmãos desencarnados ainda escra-
vos da ignomínia do carnivorismo, tal qual fazeis atualmente.
Em verdade, é bem diminuta a diferença entre os vampiros
desencarnados, que se satisfazem com o sangue cru, e os
vampiros encarnados, que preferem come-lo ou bate-lo até
transforma-lo em chouriço de rótulo dourado! Infeliz humani-
Você sabia
Existe uma ilha na Dinamarca chamada Samso que é considerada o lugar mais limpo, ecológico e energetica-
mente autossustentável do planeta. A ilha tem uma população de 4.100 habitantes e uma área de 114 km². A
energia para consumo próprio é gerada a partir de gigantescas turbinas eólicas. Para o aquecimento de água são
utilizados painéis solares e usinas movidas a palha e lascas de madeira. Além disso, os alimentos consumidos são
colhidos de hortas caseiras ou comprados de produtores locais. Tudo é orgânico, e a bicicleta é o meio de trans-
porte mais utilizado.
(http://www.istoe.com.br/conteudo/43889_PARAISO+SUSTENTAVEL).
04
dade terrena, ainda escrava de um círculo vicioso, em que os
“vivos” dotados de razão trucidam os “vivos” irracionais para
beber-lhes o sangue e devorar-lhes as carnes; e então, depois,
enfrentam o cruciante sofrimento de verem os filhos ou paren-
tes para o massacre organizado dos campos de batalhas! Esta-
distas, filósofos, psicólogos, sacerdotes, lideres espiritualistas
e governos tem gasto toneladas de papel e rios de tinta em
congressos, campanhas, empreendimentos e confraterniza-
ções para implantarem a paz no mundo e festejando tais cong-
raçamentos com banquetes de vísceras sangrentas de animais,
cujo sangue vertido é exatamente a causa da infelicidade das
guerras! A Divindade jamais poderia rebaixar o seu espírito
de justiça e de amor por todos os seres, concedendo a paz e a
ventura ao homem racional, que firma a sua existência sobre
os escombros sangrentos do irmão menor!
Convertem-se os terrícolas em escravos do mundo oculto
ao servir de “repastos vivos” dos espíritos tenebrosos, vincu-
lados às paixões mais aviltantes! Por isso, o enfeitiçamento e
a obsessão alastram-se no vosso mundo, nutridos pelo sangue
derramado dos animais e dos próprios homens massacrados
carmicamente nas guerras abomináveis! Jorra o sangue nos
pisos dos matadouros e aviários modernos sob os gemidos
cruciantes dos animais indefesos; mas jorrará também o
sangue humano nas ruas, praças, lares e campos floridos sob a
lei de causa e efeito do Carma!...
Basta-nos despertar em alguns leitores pensamentos e
decisões mais prudentes em favor da maior vivência do evan-
gelho de Jesus, pois a impiedade para com o infeliz irmão
menor gera o choque de retorno tão popularizado, de que “o
feitiço sempre se volta contra o feiticeiro”! E jamais alguém
se integra à vivência evangélica, quando o seu prazer e a sua
ventura ainda dependam do sacrifício do mais ínfimo animal!
Curitiba, 15 de agosto de 1967.
Ramatis - é o nome atribuído por médiuns de diversos países a um espírito
que seria o autor/inspirador de dezenas de obras escritas por eles. Hercí-
lio Maes, América Paoliello Marques, Maria Margarida Liguori, Wagner
Borges, Norberto Peixoto e Dalton Roque são alguns dos que afirmaram ou
afirmam comunicar-se com Ramatis. O conjunto das obras atribuídas a ele
representa a principal fonte bibliográfica e ideológica do espiritualismo uni-
versalista. Em função da proposta universalista de Ramatís, os médiuns que
psicografam suas obras possuem perfis diferenciados, mesclando influências
do esoterismo, do hinduísmo, da umbanda, da doutrina espírita, da Con-
scienciologia, da Projeciologia e do espiritualismo laico e temporal.
Educar para a vida
Visite nosso blog
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Conceição Cavalcanti
“A competição não é e nem pode ser sa-
dia porque se constitui na negação do outro”.
Humberto Maturana
Estamos todos nós imbuídos em construir e
praticar uma educação para a vida? Nossas
escolas dispõem de espaços verdes suficiente-
mente vivos que possibilitem uma plena inte-
gração do ser humano com a natureza? Espa-
ços que permitam a observação, o manuseio,
a experimentação da própria vida? Como está
sendo a relação de nossas crianças e jovens
com a vida natural? Vivemos em uma civiliza-
ção urbana baseada na dominação da natureza,
no desenvolvimento de tecnologias que agri-
dem o ambiente e no incentivo a modos de viv-
er competitivos. O aprendizado com a natureza
oferece lições importantes para a formação de
um indivíduo equilibrado e feliz. Conhecer
os ciclos naturais dos rios, as fases da lua, os
períodos de plantio e colheita, o significado do
tempo, da espera, da paciência. Acompanhar a
germinação da semente, o desabrochar de uma
flor, o crescimento de uma árvore e a espera
pelo fruto maduro, possibilitará uma convivên-
cia harmoniosa entre o homem e a natureza. O
despertar da consciência desde a infância para
questões que hoje ameaçam nossa sobrevivên-
cia no planeta tais como: poluição, degradação
do meio ambiente, desmatamento, aquecimen-
to global, consumo exacerbado, individualis-
mo e vida centrada no ego fará toda diferença
para as próximas gerações, dos nossos filhos
e netos. Compreender a existência dos quatro
elementos terra, ar, água e fogo que sustentam
a vida inteira, reconhecendo a importância
dos mesmos para manutenção da mesma, faz
parte das nossas funções enquanto habitantes
deste lugar. Assim como a família, a escola
deve estar preparada para tratar do assunto e
buscar formas que estimulem atitudes cons-
cientes e de preservação em relação ao mun-
do que nos cerca. Na grade curricular devem
constar atividades criativas responsáveis pelo
incentivo dos movimentos instintivos naturais
de cooperação, associação, divisão de tarefas,
trabalho em equipe, desenvolvendo assim, em
seus alunos e alunas, o sentido de pertenci-
mento no todo, sabendo-se parte, e a noção de
relações interdependentes. Diante dos desafios
que nos impõem o modelo de educar através
de uma visão sistêmica e ações holisticamente
integradas a escola como a conhecemos está
pronta em responder aos anseios exigidos pela
“sociedade do conhecimento”?
05
 Junte-se aos bons - Prêmio Nobel
Para quem diz que o vegetarianismo é coisa de quem não tem o que fazer ou pensar, conheça a
opinião de alguns ilustres ganhadores do Prêmio Nobel, pessoas trazem grandes contribuições
para a ciência, a literatura, e principalmente, nos contemplam com seus esforços para um
mundo mais solidário.
Maurice Maeterlinck (1862 -1949)
dramaturgo belgo-francês, Prêmio Nobel de
Literatura em1911, principal representante
da estética simbolista, tendência que surgiu
na França no fim do século XIX .
“Não é o meu propósito discutir aqui a
questão do vegetarianismo, ou encontrar
objecções que podem ser incitadas contra essa
pratica; no entanto tem que ser admitido que destas ob-
jecções nem uma delas consegue resistir a uma investiga-
ção leal e escrupulosa. Eu, da minha parte, posso afirmar
que aqueles que sei que se submeteram a este regime nota-
ram que os resultados foram a saúde melhorada ou resta-
belecida, um notável aumento de resistência, e a aquisição
de uma nitidez, claridade e bem-estar da mente, como a que
provavelmente se seguira à libertação de uma masmorra
secular, repulsiva e detestável.”
Rabindranath Tagore (1861 1941) escritor,
poeta e músico indiano. Nobel da Literaura
em 1913, participou do movimento
nacionalista indiano.
“Nós conseguimos engolir carne, apenas
porque não pensamos na coisa cruel e
pecaminosa que fazemos.”
Romain Rolland (1866-1944) escritor,
biógrafo e músico francês, foi o vencedor
do Prêmio Nobel de Literatura em 1915.
“Para o homem cuja mente é livre existe
algo ainda mais intolerável nos sofrimen-
tos dos animais do que no sofrimento hu-
mano. Pois no ultimo é ao menos admitido
que o sofrimento é mau e que quem o causa é um
criminoso. No entanto milhares de animais são chacina-
dos desnecessariamente sem o mínimo remorso. Se algum
homem se for referir a isso, será considerado ridículo. – E
esse é o crime imperdoável.”
Albert Einstein (1879 – 1955) Cientista,
considerado um dos grandes gênios da
humanidade, foi Prêmio Nobel da física em
1921.
“Apesar de eu ter sido impedido por cir-
cunstancias exteriores de cumprir uma
dieta vegetariana rigorosa, tenho à muito
sido aderente da causa como princípio. Para
além de concordar com os objetivos do vegetarianismo por
razoes estéticas e morais, é da minha opinião que o modo
de vida vegetariano pelo seu efeito puramente físico no tem-
peramento humano iria beneficiar muito o destino da hu-
manidade” (Escrito de uma carta de 1930,Alice Calaprice,
The New Quotable Einstein, Princeton, 2005,
p. 281).
George Bernard Shaw (1856-1950)
escritor, jornalista edramaturgo irlandês. É
conhecido como autor de comédias satíricas
de espírito irreverente e inconformista. Foi o
06
premio Nobel da literatura em 1925.
“Somos sepulturas vivas de animais assassinados para
satisfazer nossos apetites. Como podemos esperar neste
mundo a paz por que tanto ansiamos?”
Dr. Albert Schweitzer (1875–1965)
teólogo, músico, filósofo e médico
alemão, foi Nobel da paz em 1952.
“O erro da ética até o momento tem sido
a crença de que só se deva aplicá-la em
relação aos homens.”
Isaac Bashevis Singer (1904- 1991) escritor
judeu-americano foi Nobel de literatura em
1978.
“Geralmente as pessoas usam como des-
culpa para continuar comendo carne, o
fato de que humanos sempre comeram
carne. De acordo com essa lógica, não
deveríamos tentar prevenir pessoas de as-
sassinarem outras, já que esse comportamento
também acontece desde as eras mais longínquas.”
John Maxwell Coetzee escritor sul-
africano, recebeu o Nobel de Literatura
de 2003, é autor do livro A Vida dos
Animais- publicado pela Cia das Letras,
2004.
“Sim, sou vegetariano. Acho o pensam-
ento de meter fragmentos de corpos pela
garganta abaixo muito repugnante, e espanta-
me que muita gente faça isso todos os dias”.
Elfriede Jelinek, escritora austríaca, foi a
décima mulher a ganhar o Nobel literário
(2004):
“Em qualquer época e em qualquer
lugar, quando o homem tenha perdido
os seus pêlos, é provável que habitasse
então um país quente, condições favoráveis
para um regime VEGETARIANO que, segun-
do as LEIS DA ANATOMIA, devia ser o seu.Todos os ci-
dadãos têm o direito de ativamente tomar posição a favor
ou contra o que quer que seja. É particularmente impor-
tante tomar posição pelos direitos dos animais, porque
os animais não podem falar por si mesmos. As pessoas
devem fazê-lo por eles. Os animais, tal como todos os
indefesos, dependem desta proteção.”
Ragendra Pachauri é presidente do Painel
Intergovernamental sobre Mudanças
Climáticas, ganhador de prêmio Nobel da
paz em 2007.
“Não coma carne, ande de bicicleta e
seja um consumidor sóbrio. É assim que
você pode ajudar a combater o aquecimen-
to global.”.
O jornal também canta

27 de março. A HORA DO PLANETA

07
 A Grande Alma
Henry David Thoreau
H
enry David Thoreau, escritor, poeta filosofo,
naturalista e vegetariano, nasceu em Concord, Mas-
saschusetts nos EUA em 1817. Graduado em litera-
tura clássica pelo Harvard College, tinha um agudo sentido
crítico em relação à sociedade do século XIX, mas, há um
consenso sobre a atualidade de seus pensamentos, que condi-
zem mais com a realidade atual, do que da sua própria época.
“Muito à frente de seu tempo, sua defesa do Direito à rebeldia
esteve, desde sempre, a serviço da luta contra todas as formas
de discriminação. Lutou contra a escravidão nos EUA, pelos
direitos das mulheres, em defesa do meio-ambiente, contra a
discriminação étnica e sexual. Como pacifista radical (indo à
raiz do mal que combate) recusou-se a pagar impostos a um
governo autoritário que fazia mais uma guerra predatória na
qual roubou mais da metade do território mexicano – este ato
radical de Desobediência Civil lhe custou um tempo na cadeia
que lhe foi útil a escrever e deixar para a posteridade seus
pensamentos – muitas vezes, diria mesmo que na maior parte
delas, o lutador pelo que é verdadeiramente Justo e Perfeito
só é reconhecido postumamente após uma vida eivada de dis-
sabores. Questão de escolha. Há aqueles que não compactuam
com a injustiça, a prepotência, a arrogância ou o roubo. Há os
que se acomodam. Quem se acomoda, em geral, vive melhor,
mas, como dizia Leonardo Da Vinci, não passam de meros
condutores de comida, não deixando rastro algum de sua pas-
sagem pelo mundo exceto latrinas cheias...” (trecho retirado
da sinopse do seu livro Desobediência Civil no site Cultura
Brasil).
Gandhi
“As idéias de Thoreau me influenciaram grandemente. Adotei
algumas delas e recomendei o estudo de Thoreau a todos os
amigos que me ajudavam na causa da independência da
Índia. O nome do meu movimento foi retirado do ensaio de
Thoreau Sobre o dever da desobediência civil. (...)
A obra de Thoreau exerceu influencia na vida de impor-
tantes personalidades. Ativistas como Martin Lhuter King e
Mahatma Gandhi encontraram nos seus trabalhos inspiração
para a via da não-violência ativa, em defesa de ideais liber-
tadores. O escritor russo Leon Tolstoi também cita Thoreau
dentre os autores que especialmente o influenciaram.
Thoreau não foi apenas um escritor idealista, mas viveu de
acordo com suas próprias convicções. Dizia que “um homem
é rico em proporção ao número de coisas que se pode dar ao
luxo de não ter”. Amante da natureza, passou parte de sua
vida numa cabana construída por ele próprio na propriedade
do renomado escritor e amigo pessoal, Ralph Waldo Emerson.
Localizada ao sul de Concord, o local serviu de abrigo para
vários escravos fugidos do sistema escravocrata americano.
Apesar de morar próximo a Boston, o escritor raramente se
fazia presente. Não apreciava os lugares frequentados pelos
homens, mas não era grosseiro nem anti-social, como afir-
mam alguns autores, sendo querido por todos que realmente o
08
Luciana Asfora
conheciam.
Seus pensamentos sobre a natureza, ambientalismo e ve-
getarianismo, foram considerados precursores do movimento
pacifista hippie na década de 60. Seus textos e discursos falam
sempre sobre as vantagens da vida natural e livre, sempre
associando natureza e liberdade.
“Eu não tenho dúvidas que é parte do destino da raça humana,
na sua evolução gradual, parar de comer animais.”
“Desfruta a terra, mas sem possuí-la. Por falta de iniciativa,
os homens estão onde estão, comprando e vendendo, des-
perdiçando a vida como escravos”.
“Tornei-me vizinho dos pássaros, não por ter aprisionado um,
mas por ter me engaiolado perto deles”- disse no seu livro
“Walden”.
Luther King
“Lembro de como a leitura deste artigo mexeu comigo quan-
do eu estava na faculdade. Convenci-me de que aquilo que
nós estávamos preparando para fazer em Montgomery tinha
relação com o que Thoreau havia expressado. Nós estávamos
apenas dizendo à comunidade branca, ‘Nós não podemos
mais cooperar com um mau sistema”.
O abolicionismo também foi uma causa abraçada pelo
escritor. Em 1846, os Estados Unidos anexaram o Texas e o
Presidente James K. Polk provocou guerra contra o México.
A guerra era especialmente popular no Sul, pois o Texas tinha
terra para se plantar algodão e açúcar, o que significava mais
territórios pró-escravidão. Nesta época, Thoreau recusou-se
a pagar os impostos, por não querer financiar um Estado es-
cravocrata e tampouco uma guerra. Este foi o motivo pelo
qual foi mandado para cadeia. Em 1850, indignado a decisão
do governo estadual de Massachusetts em aplicar a Lei do
Escravo Fugitivo de 1850, Thoreau deu uma palestra na Con-
venção Anti-Escravidão em Framingham, Massachussets, que
foi publicada como “Escravidão em Massachussets” no jor-
nal Liberato, com grande repercussão. Além disso, defendeu
publicamente o abolicionista John Brown, que atuava na li
bertação dos escravos por meio da rebelião armada.
David Thoreau morreu em 1862 de tuberculose, com ap-
enas quarenta e cinco anos, sem nenhuma obra publicada. O
local de sua cabana até hoje é marcado por um monte de pe-
dras colocadas pelos peregrinos que o visitam todos os anos.
As suas experiências e pensamentos estão registrados nos
seus livros, publicados após a sua morte, dos quais os mais
conhecidos são A Desobediência Civil e Walden. Essas obras
se mantém atuais, para todos os que amam a integridade do
Homem e a harmonia com a Natureza.
Informações retiradas dos sites:
wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau
www.culturabrasil.pro.br/desobedienciacivil.htm
http://peregrino-g.blogspot.com/2009/07/henry-
david-thoreau.html

O “Cuidado”: base da felicidade
nas relações humanas. Jeanine Japiassu
O
que significa “CUIDAR”?
O que significa o “CUIDADO”
nas relações humanas?
O cuidado existe, quando nos preo-
cupamos em criar uma ética amorosa
e responsável, na nossa convivência
diária com todos os humanos e seres
vivos que nos cercam.
O termo “cuidado”, segundo alguns
dicionários de filologia, deriva do latim
cura, que em latim se escrevia coera, o
que significa conceder atenção, se sen-
tir responsável pelo bem estar do outro,
bem como ter atitudes de preocupação
e carinho com o outro.
O “cuidar” podendo vir a ser um
grande auxiliar na prevenção de males
de origem psíquica, ou não, que aco-
metem toda a nossa sociedade, tais
como angústias, estresse, neuroses as
mais diversas, depressões, etc.
Uma ética amorosa e responsável
envolve principalmente o respeito a
tudo que nos cerca, o que significa: o
cultivo da paciência, da tolerância, a
responsabilidade pelo que os nossos
atos podem gerar de sofrimento para os
outros, a solidariedade, a compaixão,
o perdoar a nós e aos outros e todas
aquelas atitudes que vão minorar o so-
frimento, ou levar felicidade aos que
lhe estão próximos.
É no exercício diário e cotidiano do
respeito ao outro, que vamos exercitar
e desenvolver cada uma das virtudes já
citadas e passar a fazer parte de nós, o
“cuidado” com o outro, nas nossas rela-
ções.
F A Ç A A C O N E X Ã O
www.vista-se.com.br/terraqueos/
No desenvolvimento de cada
uma dessas virtudes é imprescindível
exercitar o domínio sobre si mesmo,
no controle de todo comportamento ou
ato que possa gerar sofrimentos aos ou-
tros. Através do exercício da vontade e
domínio de si mesmo podemos ter um
maior controle sobre a nossa tendência
à hipocrisia, ao orgulho, à arrogância,
à presunção, à inveja e ao controle dos
nossos acessos de raiva e comporta-
mento agressivo.
Ao exercitar o respeito ao outro,
o domínio sobre si mesmo e a discip-
lina interior libertamos a nossa gen-
erosidade, o nosso sentimento de com-
paixão, os nossos gestos carregados de
afetuosidade e a busca do amor, cons-
truindo um mundo mais feliz.
Leonardo Boff, na sua grande sa-
bedoria nos diz que: “O bem não per-
manece restrito à pessoa que o pratica.
O bem é como a luz, uma realidade de
irradiação. Como uma onda, segue seu
curso pelo mundo, evocando o bem que
está em todos e fortalecendo a corrente
do bem pelos espaços sem fim. O bem
é a referência principal para qualquer
ética humanitária.”
Gostaria de terminar com uma cita-
ção de forte conteúdo ético, do Dalai
Lama:
“AJUDE OS OUTROS SEM-
PRE QUE PUDER E, SE NÃO
PUDER, JAMAIS OS PREJU-
DIQUE”.
Este
filme
pode
mudar
sua vida
Recomendamos
A História das Coisas
“The story off the Stuff” (EUA-
2008, Direção de Louis Fox).
Roteiro e apresentação de : An-
nie Leonard . O curta de aproxi-
madamente 17 minutos, explica
de forma didática e muito leve,
os ciclos de produção da história
do capitalismo, da extração e
produção até a venda, consumo
e descarte dos produtos, apon-
tando para as consequências
desse processo na sociedade e
no ambiente. Através da narra-
tiva é possível perceber o nosso
papel neste processo, e de como
somos impulsionados para um
consumo automatizado. Vale
apena conferir. Onde ver:
h t t p : / / w w w. y o u t u b e . c o m /
watch?v=3c88_Z0FF4k
Ilha das Flores
Lindo documentário de Jorge
Furtado, produzido em 1989,
com Narrativa do ator Paulo
José (aprox. 13 min). Exprime
toda a banalização a que foi sub-
metido o ser humano. Um re-
trato da sociedade de consumo,
acompanhando a trajetória de
um simples tomate, com todas
as desigualdades que surgem no
meio do caminho, até chegar a
lamentável condição de sub-
existência dos habitantes da Ilha
das Flores. Onde ver:
h t t p : / / w w w. y o u t u b e . c o m /
watch?v=KAzhAXjUG28
09
 Ação Ecológica e Pacifista Lama Padma Samten

A
afirmação básica do pensamento ecológico é justa-
mente a unidade intrínseca de todas as coisas, mas isto
não é uma exclusividade, visto que para várias antigas
e novas tradições, o universo é como um vasto organismo, no
qual o mundo natural, e nele o homem, é apenas uma parte.
Este posicionamento, em um período da antiguidade no
qual o taoísmo se tornou filosofia do estado na China, chegou
aos aspectos jurídicos onde os crimes e disputas passaram a
ser encarados como distúrbios no relacionamento do homem
com a natureza – ou em seu sentido maior, com a unidade. No
código jurídico da dinastia Tang, por exemplo, estava espe-
cificado o real perigo em substituir esta forma de análise por
formas simplistas voltadas a punições. A prática jurídica dei-
xa de ser a apuração da responsabilidade do infrator, para fo-
car a natureza sutil da infração e sua origem. Todas as visões
simplistas determinam análises incompletas, e estas análises
incompletas terminam sempre na delimita-
ção de um inimigo a ser combatido.
Para os movimentos realmente paci-
fistas, não há inimigos a serem derrotados.
Na visão de Gandhi, o importante não era
“Todos os seres
combater os ingleses, mas juntos, indianos
e ingleses deveriam libertar-se do fuzil que
desejam a felicidade
dominava a ambos: aos indianos que fica-
vam à frente, e aos ingleses que ficavam
e buscam se afastar
atrás. As visões corretas levam a objetivos
corretos e à prática correta, resultando em
do sofrimento.”
ganhos reais. O ponto central da luta paci-
fista é descobrir o ponto sensível por onde
o agente de desarmonia pode transformar-se
em um agente de harmonia, sem nunca vê-lo como um
inimigo ou adversário. A lógica da dor e da desarmonia é que
é adversária de ambos.
Todos os seres desejam a felicidade e buscam se afastar
do sofrimento. Assim podemos compreender uns e outros.
Quando ações muito equivocadas e danosas são feitas, isto
é sempre o resultado da perda de visão da unidade. Quando
o foco mental se perde, surge a fragilidade a todo o tipo de
flutuação e equívoco, e as pessoas ficam suscetíveis à manipu-
lação. As tensões sociais e culturais são canais pelo qual são
manipuladas sutilmente, tornando-se cúmplices de processos
de agressão que colocam em risco tanto sua saúde quanto o
planeta. É como se estivessem sob o efeito de um encanto que
dá sentido a tudo e as conduz a práticas que as afastam até
mesmo de seus princípios.
Assim, a população que sente os efeitos da degradação
ambiental, social e de sua saúde, é a mesma que, com seus
gestos, sem perceber, dá respaldo e sustentação à raiz das
dificuldades. Este círculo de força afeta até mesmo os gru-
pos que trabalham pelas transformações e não pode ser ven-
cido por oposição, mas apenas pela compreensão e abandono
de sua lógica e automatismos. Para quebrar este encanto, é
necessário o esforço de eliminação das artificialidades e au-
tomatismos mentais, e isto milenariamente é conhecido como
meditação: tranqüilização, prática espiritual, reencontro com
a serena natureza da unidade. Quando o príncipe Si-darta, por
esta prática, tornou-se o Buda, disse: “Libertei-me daqueles
que foram meus senhores por incontáveis vidas, as dis-
posições mentais e seus agregados. Os seres se debatem como
peixes em água rasa. O sofrimento existe, mas por depender
de causas, pode ser eliminado e há um caminho para isso: o
reconhecimento da natureza de unidade, espacialidade e lumi-
nosidade.”
No sentido budista, o caminho
é a superação completa dos obstáculos à
experiência de unidade, e estes são os au-
tomatismos mentais que conduzem às ações
equivocadas que produzem, por sua vez, as
condições de sofrimento. Como os automa-
tismos e impulsos surgem de uma região
interna sutil, não basta a transformação das
opiniões, mas é necessário chegar ao cora-
ção, que é onde as ações brotam, e repou-
sa-lo na natureza da unidade. É retornar à
unidade usando a própria unidade como
caminho.
Não é possível chegar à unidade através de parcialidades e
hostilidades. Esta compreensão, base do pacifismo enquanto
método de atuação política, traz grandes benefícios quando
incorporada na nossa vida cotidiana, formando a base de uma
nova atitude que termina por obter transformações sociais de
forma completamente natural e imperceptível.
A Marcha do Sal

“A compaixão para com os

animais é das mais nobres virtudes
da natureza humana.”
Charles Darwin

10
 Pequenas Coisas
Use somente pilhas e baterias recarregáveis.

É certo que são caras, mas ao uso em médio e longo prazo elas se pagam com muito lucro. Duram anos e podem
ser recarregadas em média 1000 vezes.

Não troque o seu celular.

Já foi tempo que celular era sinal de status. Hoje em dia qualquer um tem. Trocar por um mais moderno para tirar
onda? Ninguém se importa. Fique com o antigo pelo menos enquanto estiver funcionando perfeitamente ou em
bom estado. Se o problema é a bateria, considere o custo/benefício trocá-la e descartá-la adequadamente, en-
caminhando-a a postos de coleta. Celulares trouxeram muita comodidade à nossa vida, mas utilizam derivados de
petróleo em suas peças e metais pesados em suas baterias. Além disso, na maioria das vezes sua produção é feita
utilizando mão de obra barata em países em desenvolvimento. Utilize seus “gadgets” até o final da vida útil deles,
lembre-se de que eles certamente não foram nada baratos.

Animais na vitrine

E
m meio a vitrines de roupas, calçados, eletrodomésti-
cos, muitas vezes salta a vista em meio ao caleidoscó-
pio capitalista um tableaux bizarro e triste: vitrines de
pet shops com animais vivos a venda. Recentemente, o as-
sunto de animais vendidos em pet shops, sendo os cães as
principais vítimas dessa indústria sinistra, têm ganhado noto-
riedade, a medida que a verdade suja sobre a criação de ani-
mais tem vindo a tona. Nos Estados Unidos a Humane Society
tem uma campanha permanente sobre o tema e até mesmo a
mega apresentadora de TV Oprah Winfrey dedicou ao assunto
um episódio do seu show com 40 milhões de espectadores.
Criadores de cães em inglês são chamados ‘puppy mills’,
literalmente, fábricas de filhotes, porque é isso o que esses
lugares são. Em um mundo com uma população excessiva de
cães, é realmente um mistério porque isso é permitido pelas
administrações públicas que no final tem que fazer o trabalho
de recolhimento do excesso que a criação artificial necessaria-
mente causa. Esses criadores são as origens de uma grande
parte dos animais cujo destino trágico os leva ao CCZ (Centro
de Controle de Zoonose). Eles se aproveitam de um fetiche
estético que infelizmente muita gente tem e que se transposto
para o âmbito humano seria o equivalente da idéia de uma
raça pura que os nazistas propagaram na Alemanha durante a
Segunda Guerra. Quem ‘compra’ um cão em pet shop geral-
mente têm uma obsessão com um tipo, uma cor etc, como se
o valor de uma vida residisse na forma externa pela qual ela
se manifesta.
A verdade é que, o que importa a raça de um cão? Aqueles
que defendem criação de cães às vezes dizem que sem ela
algumas raças se extinguiriam. A posição do movimento dos
direitos animais é: que assim o seja então. A maioria das raças
ditas puras foram criadas artificialmente pelos humanos.
A idéia não é defender perpetuação de raças, mas sim a inte-
gridade de indivíduos. O cachorro preso em uma gaiola não se
importa se sua raça continua a existir ou não. O único que se
importa com isso é o explorador que lucra com esse fetiche.
Por que o comércio de animais domésticos é permitido
ao passo que o de animais silvestres é proibido? Porque as
políticas preservacionistas em geral não vêem animais como
‘pessoas’, como indivíduos, mas sim meros ‘representantes’
de uma espécie, de preferência uma espécie ameaçada. Essa
é uma visão utilitarista: preservam essa espécie porque ela é
útil para um determinado ecossistema ou talvez porque ela
seja ‘icônica’ . Essas instituições em geral tem uma visão
hierárquica dos não-humanos e alguns são tidos como mais
importantes do que os outros baseados em critérios estabe-
lecidos pela política vigente. Mas não seria essa suposta im-
portância maior atribuida a certos animais silvestres derivada
justamente do fato deles ainda viver em liberdade? E por que
não aplicar o mesmo princípio a todos os animais?
Segundo a perspectiva abolicionista dos direitos animais,
o direito de um cão de não ser vendido é o mesmo que de
uma arara raríssima, um porco em uma fazenda ou um rato de
laboratório. O que importa é a sequência, essa é o denomina-
dor comum , o critério mais importante de todos e que deveria
reger nossa relação com os não humanos, independente de sua
beleza, raridade e vulnerabilidade.

22 de março. DIA MUNDIAL DA ÁGUA.

11
 d

Você
aprova
esta
crueldade?
Ela só
existe em
função
do seu
prato.

Produzido e Publicado pelo Grupo Ganapati (grupo.ganapati@gmail.com)

Ganapati João Asfora Neto (81) 9697.6629, Jorge Terto (81) 8639.0642, Simone Nassar,
Sérgio Pires, Cynthia Silveira, Mariana Hoblos, Paulo Lins, Pedro Santos, Liney
Dias, Luciana Asfora, Roberta Lima, Jeanine Japiassu, Isadora Dias e Conceição
Cavalcanti.

12