A Terra sujeito de dignidade e de direitos

Ganapati
Ecologia - Vegetarianismo - tica - Espiritualidade
mento da evoluo da Terra e a vida humana, um momento posterior da evoluo da vida. Por isso podemos, com razo dizer, o ser humano aquele momento em que a Terra comeou a ter conscincia, a sentir, a pensar e a amar. Somos a parte consciente e inteligente da Terra. Se os seres humanos possuem dignidade e direitos, como consenso dos povos, e se Terra e seres humanos constituem uma unidade indivisvel, ento podemos dizer que a Terra participa da dignidade e dos

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AGOSTO 2010 N11

Leonardo Boff

m tema central da Cpula dos Povos sobre as Mudanas Climtica, reunida em Cochabamba de 19-23 de abril, convocada pelo Presidente da Bolvia Evo Morales o da subjetividade da Terra, de sua dignidade e direitos. O tema relativamente novo, pois dignidade e direitos eram reservados somente aos seres humanos, portadores de conscincia e inteligncia. Predomina ainda uma viso antropocntrica como se ns exclusivamente fssemos portadores de dignidade. Esquecemos que somos parte de um todo maior. Como dizem renomados cosmlogos, se o esprito est em ns sinal que ele estava antes no universo do qual somos fruto e parte. H uma tradio da mais alta ancestralidade que sempre entendeu a Terra com a Grande Me que nos gera e que fornece tudo o que precisamos para viver. As cincias da Terra e da vida vieram e pela via cientfica, nos confirmaram esta viso. A Terra um superorganismo vivo, Gaia, que se autoregula para ser sempre apta para manter a vida no planeta. A prpria biosfera um produto biolgico pois se origina da sinergia dos organismos vivos com todos os demais elementos da Terra e do cosmos. Criaram o habitat adequado para a vida, a biosfera. Portanto, no h apenas vida sobre a Terra. A Terra mesma viva e como tal possui um valor intrnseco e deve ser respeitada e cuidada como todo ser vivo. Este um dos ttulos de sua dignidade e a base real de seu direito de existir e de ser respeitada como os demais seres. Os astronautas nos deixaram este legado: vista de fora da Terra, Terra e Humanidade fundam uma nica entidade; no podem ser separadas. A Terra um momento da evoluo do cosmos, a vida um mo-

direitos dos seres humanos. Por isso no pode sofrer sistemtica agresso, explorao e depredao por um projeto de civilizao que apenas a v como algo sem inteligncia e por isso a trata sem qualquer respeito, negando-lhe valor autnomo e intrnseco em funo da acumulao de bens materiais. uma ofensa sua dignidade e uma violao de seus direitos de poder continuar inteira, limpa e com capacidade de reproduo e

de regenerao. Por isso, est em discusso um projeto na ONU de um Tribunal da Terra que pune quem viola sua dignidade, desfloresta e contamina seus oceanos e destri seus ecossistemas, vitais para a manuteno dos climas e da vida. Por fim h um ltimo argumento que se deriva de uma viso quntica da realidade. Esta constata, seguindo Einstein, Bohr e Heisenberg, que tudo, no fundo, energia em distintos graus de densidade. A prpria matria energia altamente interativa. A matria, desde os hdrions e os topquarks, no possui apenas massa e energia. Todos os seres so portadores de informao. O jogo das relaes de todos com todos, faz com que eles se modifiquem e guardem a informaes desta relao. Cada ser se relaciona com os outros do seu jeito de tal forma que se pode falar que surgem nveis de subjetividade e de histria. A Terra na sua longa histria de 4,3 bilhes de anos guarda esta memria ancestral de sua trajetria evolucionria. Ela tem sujetividade e histria. Logicamente ela diferente da subjetividade e da histria humana. Mas a diferena no de princpio (todos esto conectados) mas de grau (cada um sua maneira). Uma razo a mais para entender, com os dados da cincia cosmolgica mais avanada, que a Terra possui dignidade e por isso portadora de direitos e de nossa parte de deveres de cuid-la, am-la e mant-la saudvel para continuar a nos gerar e nos oferecer os bens e servios que nos presta. Agora comea o tempo de uma biocivilizao, na qual Terra e Humanidade, dignas e com direitos, reconhecem a recproca pertena, a origem e o destino comuns.
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Respirao
Se quiser conhecer a si mesma, a respirao a corda que leva ao fundo do poo - ouvi essa frase repetidas vezes durante minhas aulas semanais de Yoga. Respirar preencher espaos insiste sempre minha professora Walkiria Leito. Ela foi aluna do professor Shimada, de dona Ins, do professor Garoti e de tantos outros mestres e mestras de Yoga, Filosofia, Espiritualidade, Fisiologia. Para ser intrutor, instrutora de Yoga ou do Zen Budismo, preciso conhecer corpo-mente-esprito com grande intimidade. Estar em contato com a respirao estar em contato com nossa maior intimidade, com a essncia que nos faz ser. Interser. Minha superiora no Japo, a Abadessa do Mosteiro Feminino de Nagia, Aoyama Shundo Docho Roshi, costumava dizer que so necessrios dez anos para se formar uma monja, vinte anos para se formar uma professora monja e trinta anos para se formar uma mestra zen. No assim mesmo? Muitas vezes queremos transpor etapas, procuramos atalhos, mas essa ansiedade apenas nos afasta do prprio Caminho, que no curto nem longo. apenas, assim como . Inspirar e expirar conscientemente. Pausa. Inspirao. Pausa. Expirao longa, lenta, devagar. Vai-se tornando sutil e profunda. Leve. No significa apenas que durante o Pranayama respiremos mais oxignio. Pode ser o contrrio. Mas criamos condies para que durante todo o dia possamos respirar melhor e oxigenar melhor as clulas de nosso corpo. Vontade de respirar e no vontade de respirar. Vontade de pensar e no vontade de pensar. Diferente de vontade de no pensar. Diferente de vontade de no respirar. Depois de alguns exerccios de Pranayama, Marcos Rojo me surpreendeu com essas frases. Estvamos no encontro anual de Yoga e Budismo, em Ubatuba, nos feriados de Corpus Christi. Com que simplicidade profunda os ensinamentos sagrados eram transmitidos. Suas palavras esclareciam aquilo que o fundador da minha ordem religiosa no Japo, Mestre Eihei Dogen (1200-1253) escreveu h tantos sculos: Existe o pensar, existe o no pensar e alm do pensar e do no pensar. Sempre achei difcil explicar em palavras o que isso significa. De repente, na aula de Yoga, l estava, palpvel, a experincia pura. Inspirvamos, retnhamos o ar e expirvamos lentamente. E onde estavam os pensamentos? E a vontade de respirar ou de pensar? O som da sala era o som das ondas do mar. Muitas pessoas acreditam que meditar silenciar a mente,

Monja Coen

evitar todo e qualquer pensamento, e assim se esforam para no pensar. Quanto mais se esforam mais difcil fica a meditao verdadeira, o samadhi profundo. Cria-se uma ideia, um conceito de samadhi. H muitas pessoas que desistem de meditar porque no conseguem passar a barreira sem barreira, o portal sem portas do Zen. Fiquei me lembrando de um retiro que fiz h cerca de trinta anos. Um dos meus primeiros sesshin (retiro zen silencioso). Eram muitas horas por dia sentada em zazen. O corpo reclamava da postura, a mente tentava romper a torrente de pensamentos, reclamaes, resmungos. Estvamos j no terceiro ou quarto dia do sesshin. A dor nas pernas era insuportvel. Resolvi seguir uma partcula de oxignio. Estaria mesmo a seguindo? Respirei suavemente pelas narinas, percebi essa molcula entrando nos pulmes, passeando pelas artrias, chegando a meu p direito, dobrado sobre a coxa esquerda. Depois fazendo a troca e o gs carbnico saindo, lenta, suavemente pelas narinas. Foi um momento mgico. Onde estava a dor? Onde ficaram os pensamentos? Noutro momento aconteceu algo tambm extraordinrio: percebi que se inspirasse e retivesse o ar e depois o soltasse lentamente, o abdomen se contraia e havia momentos em que parecia no precisar respirar. Sem esforo. Como se meu prprio corpo me ensinasse princpios do pranayama. Naquela poca eu no conhecia nada do Yoga. Continuo conhecendo muito pouco. Mas, desde a minha primeira aula senti que havia encontrado um caminho maravilhoso. Caminho que completa e se ajusta vida monstica, aos ensinamentos de Buda, ao conhecimento de mim mesma. Mestre Zen Eihei Dogen (1200-1253) tambm escreveu: Estudar o Caminho de Buda estudar a Si mesmo. Estudar a Si mesmo esquecer-se de si mesmo. Esquecer-se de si mesmo ser iluminado(a) por tudo que existe. abandonar corpo e mente- seu e dos outros. Nenhum trao de iluminao permanece e essa iluminao colocada a servio de todos os seres, de toda a existncia(do texto chamado Genjokoan- A realizaao na vida diria) Inspirando. No inspirando. Expirando. No expirando. Pensando. No pensando. Alm, muito alm, o yogui e o budista se encontram no topo da montanha mais alta, no mais profundo dos oceanos. Parecem apenas pessoas simples, comuns. Mas, como so leves... Mos em prece

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Olhar Literrio

A Racionalidade Irracional

- Jos Saramago

u digo muitas vezes que o instinto serve melhor os animais do que a razo a nossa espcie. E o instinto serve melhor os animais porque conservador, defende a vida. Se um animal come outro, come-o porque tem de comer, porque tem de viver; mas quando assistimos a cenas de lutas terrveis entre animais, o leo que persegue a gazela e que a morde e que a mata e que a devora, parece que o nosso corao sensvel dir que coisa to cruel. No: quem se comporta com crueldade o homem, no o animal, aquilo no crueldade; o animal no tortura, o homem que tortura. Ento o que eu critico o comportamento do ser humano, um ser dotado de razo, razo disciplinadora, organizadora, mantenedora da vida, que deveria s-lo e que no o ; o que eu critico a facilidade com que o ser humano se corrompe, com que se torna maligno. Aquela ideia que temos da esperana nas crianas, nos meninos e nas meninas pequenas, a ideia de que so seres aparentemente maravilhosos, de olhares puros, relativamente a essa ideia eu digo: pois sim, tudo muito bonito, so de facto muito simpticos, so adorveis, mas deixemos que cresam para sabermos quem realmente so. E quando crescem, sabemos que infelizmente muitas dessas inocentes crianas vo modificarse. E por culpa de qu? a sociedade a nica responsvel? H questes de ordem hereditria? O que que se passa dentro da cabea das pessoas para serem uma coisa e passarem a ser outra? Uma sociedade que instituiu, como valores a perseguir, esses que ns sabemos, o lucro, o xito, o triunfo sobre o outro e todas estas coisas, essa sociedade coloca as pessoas numa situao em que acabam por pensar (se que o dizem e no se limitam a agir) que todos os meios so bons para se alcanar aquilo que se quer. Falmos muito ao longo destes ltimos anos (e felizmente continuamos a falar) dos direitos humanos; simplesmente deixmos de falar de uma coisa muito simples, que so os deveres humanos, que so sempre deveres em relao aos outros, sobretudo. E essa indiferena em relao ao outro, essa espcie de desprezo do outro, que eu me pergunto se tem algum sentido numa situao ou no quadro de existncia de uma espcie que se diz racional. Isso, de facto, no posso entender, uma das minhas grandes angstias.
Jos Saramago, em Dilogos com Jos Saramago

Os rios no riem mais

Srgio Pires
O homem cospe na gua do rio Cospe na gua do mar Na gua do lago Esquece ele que tambm tem 70% do corpo, GUA Quanto mais cospe, mais sujo Mais poludo e fedido Mais seco e rido ele se torna Nem bebendo lquidos, nem tomando banhos Consegue lavar-se da ignorncia Ah terra seca do serto das atitudes inconsequentes Ah boca de esgoto fedido Porque no vs o que acontece? Porque no secas esse poo de egosmo? Depois, nem todo teu suor ser capaz de regar sequer uma semente No v o que fazes? Mata tua sede com o cuidado e zela pelo que tu s parte O sangue que corre em tua veia So os afluentes do teu corpo Assim como os rios so as veias da natureza Os rios no riem mais S choram! E as lgrimas escorrem Na direo do mar... Louco de raiva a lavar com ondas Os homens de tamanha insanidade.
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O Jornal Tambm Canta

Filho do Dono
Petrcio Amorim
No sou profeta Nem to pouco visionrio Mas o dirio desse mundo T na cara Um viajante na boleia do destino Sou mais um fio Da tesoura e da navalha Levando a vida Tiro versos da cartola Chora viola Nesse mundo sem amor Desigualdade Rima com hipocrisia / No tem verso nem poesia Que console o cantador A natureza na fumaa se mistura Morre a criatura E o planeta sente a dor O desespero No olhar de uma criana /A humanidade Fecha os olhos pra no ver / A ambio, o desamor, a ignorncia Aumenta o crime, cresce a fome do poder Boi com sede bebe lama, Barriga seca no d sono Eu no sou dono do mundo Mas tenho culpa / Porque sou filho do dono

Voc sabia?
De acordo com um recente relatrio da FAO, a Organizao de Alimentao e Agricultura das Naes Unidas, o 1,5 bilho de cabeas de gado e bfalos, mais o 1,7 bilho de ovinos e caprinos, com sunos e aves, so responsveis por quase um quinto do aquecimento global. Segundo o relatrio Livestocks Long Shadow (A Longa Sombra dos Animais para Abate), isso representa mais emisses que todos os meios de transporte do mundo combinados.
Estamos comendo o planeta vivo at a morte - Susan Andrews

Para descansar a alma

Monja Coen
Arranje um cantinho sossegado e uma almofada gostosa. Acenda um incenso de sndalo. Sente-se com as costas bem retas. Coloque as mos sobre os joelhos, com as palmas para cima e balance o corpo lentamente da esquerda para a direita, de movimentos maiores a movimentos menores, como um pndulo, at encontrar o centro de equilbrio do corpo. Pare a. Inspire profundamente e solte o ar lenta e completamente pela boca. Relaxe os ombros. Inspire novamente e solte o ar pela boca. Ento cerre os lbios, coloque a ponta da lngua no cu da boca e respire pelas narinas. Mantenha os olhos entreabertos, apenas pousados a sua frente. Oua todos os sons. Sinta todas as fragrncias. Perceba o ar, a temperatura em sua pele. Voc est pensando? Ou no est pensando? Verifique sua postura. Costas eretas. Cabea como se um fio puxasse para o cu. Pernas firmes pela fora da gravidade. No julgue. Nem certo nem errado, nem bonito nem feio. Seja. Apenas sentar. Intersendo com tudo que existe. Que bom estar viva. Este instante aqui e agora o cu e a terra. Isso tudo. Tudo nada.

Momento de Reflexo

Uma pequena histria

Ari Solomon, do Huffington Post.

m homem entra num restaurante. Bom, na verdade, um homem e seu cachorro, um filhote de labrador fofssimo...daqueles que voc tem que parar e fazer um carinho quando v na rua ou num parque. Uma jovem recepcionista se aproxima e diz para o homem que proibido entrar com ces no restaurante, inclusive na rea do terrao. A, o cachorro lambe a mo dela. Ele to fofo, se derrete, e diz ao homem que libera o co s dessa vez, mas ele tem que ficar no colo do homem. O homem sorri e ela lhe indica sua mesa. Depois de um minuto, um garon se aproxima. Ele tambm nota a presena do filhote, mas diz para o homem que o proprietrio no vai se incomodar; o restaurante novo e diferente. Ns somos um estabelecimento moderno e ecologicamente correto, diz com orgulho, explicando que s servem alimentos sustentveis e de criao e abate humanitrios. O homem diz que por isso que ele foi jantar l; ele ambientalista e adora esse conceito. O garon deixa o cliente por alguns minutos e ento volta: j escolheu? O homem, que nem chegou a olhar o cardpio, sorri e diz, Sim, gostaria que voc cozinhasse ele, apontando para o cozinho. O garon solta uma risada nervosa: Ns no servimos cachorro nesse restaurante. Alis, tenho certeza de que isso ilegal. No, corrige alegremente o homem, perfeitamente legal tanto aqui quanto em vrios outros estados. E, acrescenta, a carne mais ecologicamente correta por aqui.

O garon se encolhe, confuso, enquanto o cliente continua: Vocs priorizam os alimentos sustentveis, certo? O garon afirma que sim. O homem explica que 5 milhes de ces e gatos so sacrificados em abrigos todo ano e sua carne simplesmente descartada. Ele adotou seu co de um abrigo. Se voc quer um alimento local e sustentvel, comer a carne de animais abandonados ganha de longe de animais criados em fazendas, abatidos e que depois tm sua carne transportada por a. Mate-o humanitariamente, oras, exatamente como voc diz que os outros animais servidos aqui so mortos. Mas um cachorro insiste o garon encarando o homem, com-los totalmente diferente e isso nojento. Ces so como a nossa famlia, so inteligentes, carinhosos, so como ns. O homem rebate rpido, Mas porcos so mais espertos que ces. Alis, so to inteligentes quanto uma criana de 4 anos. Galinhas demonstram traos incrveis de personalidade, desde curiosidade a timidez e orgulho, e elas formam estruturas sociais extremamente complexas. Vacas tambm tm personalidades individuais. Elas inclusive lambem voc, assim como os ces fazem, pra demonstrar afeio. E eu tenho certeza de que voc concorda comigo que em termos de medo e sofrimento, tanto ces quanto porcos, galinhas e vacas so semelhantes. Ento, levando tudo isso em conta, diz o homem, qual realmente a diferena se eu quiser comer esse cachorro?
Ari solomom empresrio vegan e colunista do Huffington Post.

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Tocando em frente
Conceio Cavalcanti
Ando devagar porque j tive pressa e levo esse sorriso porque j chorei demais. Cada um de ns compe a sua histria, cada ser em si carrega o dom de ser capaz, de ser feliz. Msica Tocando em Frente.

ascemos, vivemos a infncia, adolescemos, nos tornamos adultos e neste percurso vamos traando caminhos, construindo relacionamentos, desconstruindo afetos. Aprendendo com os erros, sendo feliz com os acertos e assim vamos tocando em frente. Quando crianas enxergamos o mundo atravs dos sentidos, das descobertas, do prazer, da fruio, do novo que mgico e da leveza. Adolescentes queremos ser diferentes de nossos pais e parecidos com a galera, adultos acreditamos que a vida s vivel com muito esforo, sacrifcio e por isso, no temos o direito de sermos engraados, palhaos ou carregar a ingenuidade de um corao apaixonado, feliz com sua casinha de sap, com o corpo da amada ou do amado junto ao seu e uma fogueira para aquecer os ps e os desejos. Nossa relao com o tempo nem sempre uma relao tranquila. Com tantas demandas fica difcil perceb-lo. Ora o sentimos passar rpido demais, ora muito devagar. Acontece tambm da mente est muitas vezes em outro tempo, passado, futuro e quase nunca no presente. Assim, o agora acontece sem que prestemos ateno nele. Dispersos e perdidos em devaneios deixamos escapar toda a fora que o tempo do agora carrega. A fora da ao, de estar no mundo por inteiro e de

construir conscientemente as realidades desejadas. No fcil encontrar o equilbrio nesta corda bamba que se torna a vida quando vamos ganhando a responsabilidade de gerir o prprio destino. Sabiamente, a msica Tocando em frente traz esta estrofe Penso que cumprir a vida seja simplesmente compreender a marcha e ir tocando em frente... como um velho boiadeiro levando a boiada... eu vou tocando os dias pela longa estrada eu vou... estrada eu sou. A nossa luta com o tempo demonstra a pouca sabedoria que temos para conviver com tudo aquilo que no podemos controlar. Queremos estar no controle e no aceitamos outra marcha que no seja a estabelecida por ns. Deixar fluir a vida e compreender a sua marcha abrir espaos para pulsar em ns o dom de ser feliz, de ser capaz e de compor a prpria histria. Ns podemos!
Colaboradora Ganapati: conceicaocavalcantii@gmail.com

Cdigo de Moral e tica estabelecido pelo sistema do Yoga - Sutras de Patanjali Jeanine Japiassu

Continuao da matria do ms de julho.

aamos algumas observaes, bastante concisas, sobre as prticas de Yama: A inofensividade, significa no infligir voluntariamente, qualquer sofrimento ou dor a qualquer ser vivo atravs de palavras, pensamentos e aes. A viso interior certa quanto ao correta a ser assumida em qualquer circunstncia, resulta da capacidade de discernimento desenvolvida, que s possvel aps longo treinamento em decidir-se por fazer o que correto, em qualquer situao. A prtica da no-violncia nos faz desenvolver uma amorosidade e nos faz participar mais da vida do outro, atravs de uma disposio ativa de generosidade. No uma atitude passiva de inofensividade. A veracidade ou a absteno de falsidade, tambm precisa ser compreendida de uma forma mais ampla. A prtica da absteno de falsidade ou da veracidade e o exerccio do discernimento nos proporcionam enxergar com mais clareza, as formas mais sutis de mentiras e, como consequncia, vai nos possibilitar um maior desenvolvimento da intuio.Em todas as suas formas, a mentira significa o obscurecimento da intuio, impedindo o acesso nossa prpria sabedoria interior, ao prejudicar o nosso processo de autoconhecimento. Todos aqueles que desenvolvem a prtica da veracidade vo adquirir condies de refletir mais, acerca de cada palavra emitida, e conseguir se expressar de forma mais firme e sensata. Abster-se de roubar significa no se apropriar de nada que no lhe pertena por direito, at nas suas formas mais sutis de

apropriaes indbitas, tais como: receber vantagens por trabalhos que no fez ou por idias que no so suas, privilgios que de direito no so seus, conceder ou receber propinas, etc. Quando eliminamos a tendncia apropriao indbita em seus aspectos mais grosseiros, surgem as formas mais sutis de desonestidade, que de certa forma permeiam nossas vidas e parecem mais difceis de serem percebidas e conscientizadas. Abster-se da busca incessante pelo prazer - atravs da busca compulsiva pelo prazer que nos deparamos com a dor e ao nos libertarmos dessa busca incessante, encontramos a alegria. Ao sossegar e serenar o emocional, abrimos as portas da lucidez e sabedoria em nossas vidas. Abster-se da cobia ou a no-possessividade, representa a compreenso do significado da existncia. Precisamos entender que quando a mente deixa de projetar suas prprias concluses na vida, esta manifesta ao indivduo seu real significado. Ao aquietar a mente possvel dar entrada aos anseios da alma. O principal objetivo desse cdigo de tica a eliminao de todas as perturbaes emocionais e mentais, que esto presentes na vida de qualquer pessoa. O aperfeioamento moral e tico so, sem nenhuma dvida, o que existe de mais importante para uma convivncia mais harmoniosa, em paz e de respeito vida.
Colaboradora Ganapati: jeaninejapiassu@uol.com.br Fontes pesquisadas: I. K. Taimni A Cincia do Yoga; Rohit Mehta Yoga a Arte da Integrao;Alice A. Bailey A Luz da Alma. 05

Em busca do Eu
Quando eu tinha uns 14 anos, estava lendo um dos livros de Paul Brunton que havia retirado da biblioteca do meu pai, que entre filosofia, literatura, enciclopdias, tinha uma grande variedade de livros voltados para a busca espiritual. Dentro de mim, o livro, Ideias em Perspectiva, teve uma aceitao imediata. Falava uma linguagem simples e, apesar da profundidade dos temas, eu entendia a maioria dos conceitos apresentados no livro. Lembro que uma das idias que gerou uma certa incompreenso na poca foi a afirmao do escritor a ocupao principal do homem tornar-se consciente do seu verdadeiro propsito na vida; todas as outras ocupaes so secundrias em relao a esse interesse. E o propsito da vida que ele fala durante todo o livro a busca do que ele chama de EU SUPERIOR ou, para um maior entendimento, a busca da ALMA. A busca do Eu Superior nada mais que o estgio final da longa procura da felicidade pelo ser humano. Para mim aquilo foi um choque. Eu tinha tantos outros objetivos e buscar a alma realmente no era o que eu despendia maior energia, nem tempo e nem achava que seria o fundamento da minha felicidade. Quando questionei o meu pai sobre este assunto, ele tinha exatamente a mesma percepo: viemos aqui para descobrir nosso ser interno e para abrir espao para a manifestao dessa sabedoria que temos dentro, alm do corpo, alm da mente, existimos espiritualmente.

Srgio Pires

entrando em contato com os Teosofistas. Em meados de 1930, embarcou em uma viagem para a ndia, que o levou a ter contato com iluminados como Sri Shankaracharya de Kancheepuram e Sri Ramana Maharshi na montanha Arunachala. Tem o crdito de introduzir os pensamentos de Ramana Maharshi cultura ocidental atravs dos seus livros A Search in Secret India(A India Secreta) e The Secret Path (O Caminho Secreto). Se perseverarmos, podemos descobrir o Eu que est atrs do Eu. Paul Brunton deixou uma carreira jornalstica para viver entre os yogis, msticos, e homens santos da ndia, e estudou uma grande variedade de ensinamentos esotricos Ocidentais e Orientais. Devotando a sua vida busca espiritual, se responsabilizou pela tarefa de comunicar as suas experincias com os demais, sendo um dos primeiros a escrever a respeito do Oriente com uma perspectiva ocidental. Os escritos de Paul Brunton enfatizam sua viso de que a meditao e a busca interior no so Ramana Maharish exclusivamente para monges e eremitas, mas tambm para pessoas com vida normal, vivendo ativamente no mundo Ocidental. Ao mesmo tempo em que estuda e vive os ensinamento orientais, desmistifica muito dessa relao, por vezes fantica e irracional, que temos com a ndia. Tem uma viso crtica e fala da importncia da unio criativa e inteligente das culturas levando sempre em conta a cultura local sem necessariamente tentar repetir os padres de comportamento do oriente. Tem diversos livros publicados no Brasil, entre eles: A ndia Secreta, O caminho Secreto, O Egito Secreto, Mensagem de Arunachala, Um Eremita no Himalaia, A Busca do Eu Superior, A Realidade Interna, A Sabedoria Oculta Alm da Yoga, A Sabedoria do Eu Superior e A crise Espiritual do Homem. A verdade pode ser escrita ou falada, divulgada em sermes ou publicada, mas a sua mais duradoura expresso e comunicao transmitida, atravs do mais profundo silncio, para a natureza mais profunda do homem. Aps duas dcadas de sucesso com seus livros, Paul Brunton retirou-se da vida editorial, devotando-se a escrever ensaios e pequenas notas. At a sua morte em 1981 em Vevey, Sua, ele publicou mais de 20.000 pginas de escritos filosficos contidos nos chamados Notebooks of Paul Brunton e publicados em diversos livros. A sntese dessas pequenas anotaes ou pensamentos espirituais e filosficos esto contidos no livro Ideias em Perspectiva. Os 28 captulos deste livro sintetizam 16 volumes sobre os mais diferentes temas da busca. Desses volumes, foram lanados no Brasil: Ideias em Perspectiva, A Busca, Prticas da Busca

Paul Brunton O nosso verdadeiro ser est sempre ali, mas a presso dos nossos pensamentos e a ateno contnua que prestamos s coisas exteriores atravs dos sentidos abafam a suave presena do Eu. O aspirante ter de desenvolver a venerao religiosa, a intuio mstica, o valor moral, a inteligncia racional e a capacidade de ser ativamente til, a fim de fazer evoluir uma personalidade mais integral. Assim ele se torna instrumento adequado para descida do Eu Superior na conscincia em via de despertar. Paul Brunton nasceu em Londres em 1898 e aps ter servido na primeira guerra mundial, comeou a devotar-se ao misticismo,
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e Relaxamento e Retiro pela Editora Pensamento. A quietude no s uma compreenso ou um insight da mente, mas tambm uma experincia do ser. Todo movimento ou vibrao pra. Se o aspirante conseguiu manter a mente de certo modo calma e vazia, seu prximo passo encontrar o centro de si mesmo. PB era um buscador livre. Que encontrou grandes mestres, comungou com eles, em especial Ramana Maharish. Depois, buscou e compreendeu que o mestre maior estava dentro dele mesmo: a sua conscincia profunda, seu Eu Interno. Desenvolveu prticas. Aprofundou dentro de si as mesmas. Experienciou em primeira mo a intuio, o auto-controle, os vislumbre espirituais, a tica.... Apesar de nunca ter se considerado guru de ningum, dedicou sua vida a tentar despertar esse objetivo no mundo ocidental atravs de seus escritos e de suas aes. O teste fundamental e a medida final da espiritualidade de algum so providos pelo seu carter. E o seu carter testado e medido pelas suas aes.
Colaborador Ganapati: piresergio@uol.com.br

Degelo a principal causa do aumento do nvel dos oceanos

Carolina Pimentel

Emisses esto ligadas a consumo de carne e leite

A diminuio do consumo de carne e leite em todo o mundo levaria, at 2055, a uma reduo de 80% das emisses de gases que agravam o efeito estufa no setor agropecurio. A concluso de um estudo divulgado pelo Instituto de Estudos das Mudanas Climticas de Potsdam, na Alemanha. O coordenador do estudo, Alexander Popp, afirma que a carne e o leite podem realmente fazer a diferena. A explicao, segundo ele, que uma reduo no consumo desses itens levaria a uma queda nas emisses de dois dos gases que mais agravam o aquecimento: o metano e o xido de nitrognio. Esses gases so lanados na atmosfera durante a fertilizao dos campos agrcolas e na produo de rao para alimentar vacas, ovelhas e cabras, entre outros animais. A emisso na atmosfera de gases poluentes por parte da agropecuria representou, em 2009, 14% das emisses globais. Ao mesmo tempo, a produo de carne e leite aumentou de modo constante nos ltimos anos, apontou o estudo. Segundo especialistas, a melhoria na produtividade da agricultura e pecuria pode ajudar a reduzir as emisses de gases-estufa. O estudo levou em conta dados sobre consumo de carne e leite das famlias e impactos sobre o ambiente da produo.
Fonte: Estado

o contrrio do que muitos imaginam no o derretimento de gelo da Antrtica e da Groenlndia o principal responsvel pelo aumento do nvel das guas dos oceanos. o degelo dos topos das montanhas que deve receber ateno, segundo o coordenador-geral do Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia da Criosfera, Jefferson Cardia Simes. O glacilogo - especialista em gelo e neve - explicou que o descongelamento nas regies polares est ocorrendo em um ritmo menor por causa do aquecimento global. No topo das montanhas, o cenrio inverso, e o gelo est sumindo rapidamente. De acordo com Simes, esse gelo derretido que alcanar, em determinado momento, rios e desembocar nos mares - significando o aumento do volume de gua. No manto de gelo da Antrtida, o derretimento muito pouco (menos de 1% do continente antrtico) e est ocorrendo nas periferias das regies polares. nas montanhas onde ocorre a maior parte (do derretimento), tanto nas zonas temperadas quanto tropicais. E essa gua cedo ou tarde vai para o mar, que contribui para o aumento do nvel (do mar), disse Simes, em palestra na 62 reunio anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Algumas pesquisas preveem um quadro catastrfico: o derretimento total da massa gelada do planeta - equivalente a mais de 28 milhes de quilmetros quadrados - levaria a um aumento de 70 metros do nvel do mar. Para o professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), previses como essas so exageradas e quase impossveis de se concretizar em curto prazo. Gradativamente, vamos ver eventos abruptos de clima, como enxurradas, enchentes e geadas em lugares que nunca haviam ocorrido antes, e tambm o aumento do nvel do mar. Mas gradativo, no para amanh, afirmou o pesquisador.
Fonte: Agncia Brasil

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Junte-se aos bons: personalidades brasileiras explicam porque se tornam vegetarianas.

Ellen Jabour, modelo e apresentadora Sou vegetariana h 15 anos. Parei de comer porque me dei conta de que aquilo um bicho. Acho uma grande maldade a gente comer estes bichos. Principalmente pela forma como feito. Os abatedouros matam de forma muito cruel. A gente o que a gente come, ns somos energia e a gente se alimenta de determinadas energias que se transformam em nossa pessoa, em nossa vida. E acabamos colocando aquela energia de dor e sofrimento para dentro de ns. Eu ia para churrascaria e comia de tudo. A partir de quando tive esta conscincia cortei isso, fiquei s comendo peixes. Mas como fao mergulho um dia parei de comer peixes tambm. Agora j faz 15 anos que no como nenhum tipo de bicho. E no tenho nenhum problema de sade. Thaila Ayala, atriz - Tornou-se vegetariana quando uma amiga, tambm vegetariana, mostrou o que estava ingerindo e o que aquilo fazia com seu corpo. Segundo ela, decidiu mudar de hbitos por acreditar em evoluo da alma, da cabea, de tudo.Thaila tambm protagoniza uma campanha pelo fim dos animais em rodeios por considerar um retrocesso e uma estagnao moral o fato de que nos dias de hoje ainda utilizem animais para diverso. Patricia Travassos, atriz aos 7 anos, virou vegetariana. No queria comer bicho de jeito nenhum. Achava horrvel e conheci um casal amigo dos meus pais que era vegetariano e quis ser como eles. Luclia Santos, atriz -Sou vegetariana h 21 anos. Na poca, mudei porque tinha uma preocupao com a sade e com questes ticas e filosficas, tudo misturado. Caz Peanha apresentador da MTV Em 1990, fiz uma longa viagem por vrios pases e morei um tempo com monges, em Hong Kong. Partiu deles a proposta para que eu mudasse a alimentao, favorecendo os efeitos da meditao. Como eu era um iniciante no assunto, no percebi nada muito diferente no ato de meditar, mas, em compensao, meu organismo reagiu de um modo incrvel e nisso eu tinha a experincia de 21 anos como carnvoro.

Rita Lee, cantora -Mudei radicalmente h mais de dez anos. J fui muito carnvora, hoje no como meus semelhantes. Minha dieta base de saladas, gros e frutas me sinto melhor com essa alimentao. Alm da sade, essa mudana teve a ver com questes filosficas: no ingerir cadveres faz bem para o meu corpo e, principalmente, para o meu esprito. Para mim, animais no so objetos nem comida, mas companheiros de jornada. Com relao alimentao, acho que meu nico pecado ainda beber Coca-cola de vez em quando.

der Jofre, ex-pugilista brasileiro. considerado por especialistas como o maior nome do boxe brasileiro em todos os tempos Um livro me convenceu que a carne fica muito tempo em seu organismo, no que mata a vaca ali e logo vai para seu prato. Antes passa pelo caminho de transporte, supermercado..., e, meu amigo, at chegar a sua geladeira est podre, e eu l vou comer isso? As pessoas no pensam sobre isso, muita desinformao. Um livro chamado A Sade depende da Cozinha me chamou a ateno para o tema e me convenceu de uma maneira muito intensa.

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Orculos da verdade

Frei Betto

filsofo alemo Emmanuel Kant no anda muito em moda. Sobretudo por ter adotado em suas obras uma linguagem hermtica. Porm, num de seus brilhantes textos O que o Iluminismo? sublinha um fenmeno que, na cultura televisual que hoje impera, se torna cada vez mais generalizado: as pessoas renunciam a pensar por si mesmas. Preferem se colocar sob proteo dos orculos da verdade: a revista semanal, o telejornal, o patro, o chefe, o proco ou o pastor. Esses os guardies da verdade que, bondosamente, velam para no nos permitir incorrer em equvocos. Graas a seus alertas sabemos que as mortes de terroristas nas prises made in USA de Bagd e Guantnamo so apenas acidentes de percurso comparadas morte de um preso comum, disfarado de poltico, num hospital de Cuba, em decorrncia de prolongada greve de fome. So eles que nos tornam palatveis os bombardeios dos EUA no Iraque e no Afeganisto, dizimando aldeias com crianas e mulheres, e nos fazem encarar com horror a pretenso de o Ir fazer uso pacfico da energia nuclear, enquanto seu vizinho, Israel, ostenta a bomba atmica. So eles que nos induzem a repudiar o MST em sua luta por reforma agrria, enquanto o latifndio, em nome do agronegcio, invade a Amaznia, desmata a floresta e utiliza mo de obra escrava. isso que, na opinio de Kant, faz do pblico Hausvieh, gado domstico, arrebanhamento, de modo que todos aceitem, resignadamente, permanecer confinados no curral, cientes do risco de caminhar sozinho. Kant aponta uma lista de orculos da verdade: o mau governante, o militar, o professor, o sacerdote etc. Todos clamam No pensem! Obedeam! Paguem! Creiam! O filsofo francs Dany-Robert Dufour sugere incluir o publicitrio que, hoje, ordena ao rebanho de consumidores: No pensem! Gastem! Tocqueville, autor de Da democracia na Amrica (1840), opina em seu famoso livro que o tipo de despotismo que as naes democrticas deveriam temer exatamente sua reduo a um rebanho de animais tmidos e industriosos, livres da preocupao de pensar. O velho Marx, que anda em moda por ter previsto as crises cclicas do capitalismo, assinalou que elas decorreriam da superproduo, o que de fato ocorreu em 1929. Mas no foi o que vimos em 2008, cujos reflexos perduram. A crise atual no derivou da maximizao da explorao do trabalhador, e sim da maximizao

da explorao dos consumidores. Consumo, logo existo, eis o princpio da lgica ps-moderna. Para transformar o mundo num grande mercado, as tcnicas do marketing contaram com a valiosa contribuio de Edward Bernays, duplo sobrinho estadunidense de Freud. Anna, irm do criador da psicanlise e me de Bernays, era casada com o irmo de Martha, mulher de Freud. Os livros deste foram publicados pelo sobrinho nos EUA. J em 1923, em Crystallizing Public Opinion, Bernays argumenta que governos e anunciantes so capazes de arregimentar a mente (do pblico) como os militares o fazem com o corpo. Como gado, o consumidor busca sua segurana na identificao com o rebanho, capaz de homogeneizar seu comportamento, criando padres universais de hbitos de consumo atravs de uma propaganda libidinal que nele imprime a sensao de ter o desejo correspondido pela mercadoria adquirida. E quanto mais cedo se inicia esse adestramento ao consumismo, tanto maior a maximizao do lucro. O ideal cada criana com um televisor no prprio quarto. Para se atingir esse objetivo preciso incrementar uma cultura do egosmo como regra de vida. No por acaso que quase todas as peas publicitrias se baseiam na exacerbao de um dos sete pecados capitais. Todos eles, sem exceo, so tidos como virtudes nessa sociedade neoliberal corroda pelo af consumista. A inveja estimulada no anncio da famlia que possui um carro melhor que o de seu vizinho. A avareza o mote das cadernetas de poupana. A cobia inspira as peas publicitrias, do ltimo modelo de telefone celular ao tnis de grife. O orgulho sinal de sucesso dos executivos assegurados por planos de sade eterna. A preguia fica por conta das confortveis sandlias que nos fazem relaxar ao sol. A luxria marca registrada dos jovens esbeltos e das garotas esculturais que desfrutam vida saudvel e feliz ao consumirem bebidas, cigarros, roupas e cosmticos. Enfim, a gula envenena a alimentao infantil na forma de chocolates, refrigerantes e biscoitos, induzindo a crer que sabores so prenncios de amores. Na sociedade neoliberal, a liberdade se restringe variedade de escolhas consumistas; a democracia, em votar nos que dispem de recursos milionrios para bancar a campanha eleitoral; a virtude, em pensar primeiro em si mesmo e encarar o semelhante como concorrente. Esta a verdade proclamada pelos orculos do sistema.
Reproduzido do artigo de Frei Betto, publicado no jornal Correio Braziliense.

F A A

C O N E X O

www.vista-se.com.br/terraqueos Este filme pode mudar sua vida.

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As relaes conectivas

Arthur Alvim

Homem ao longo de sua histrica jornada no planeta Terra somou uma vasta bagagem cultural. Algumas simplesmente foram abandonadas por deixarem de fazer sentido aps uma conscincia aplicada ao que era vivido. Desta forma abandonamos a prtica da escravido. Desta forma resolvemos virar uma pgina nefasta do nazismo. Desta forma dia-aps-dia vmo-nos diante de outros pontos que simplesmente deixaram de fazer sentido, mas que ainda merecem uma ateno, pois boa parte da sociedade ainda no parou para observar o que vem praticando com seus simples atos. Um fato: Sculo XXI, no temos grandes guerras. Passamos pelas grandes depresses pela prpria fora de outras depresses. Socilogos apontam tais fenmenos como o estgio final do capitalismo. Andamos perdidos num mundo que agora tornou-se globalizado e cada vez menos temos tempo para observar nossos prprios atos, visto que estamos preocupados com o que esta acontecendo do outro lado do mundo, graas s tecnologias que permitem isso acontecer com apenas um clique de mouse. Hoje, talvez o que mais ouvimos falar so das catstrofes que circulam o mundo. Bombas explodindo no Oriente Mdio, furaces nos Estados Unidos, ondas gigantes no leste europeu. Tudo muito bem condimentado pelo sensacionalismo miditico do ocidente, afinal, uma notcia dessas com certeza faz com que estejamos adormecidos perante tanta desgraa ao redor do mundo inteiro. A culpa geralmente foramos encontrar em indivduos, e quando no d, culpamos o planeta. Planeta? U o aquecimento global hoje em dia uma das terminologias mais citadas historicamente pela grande mdia. Hoje a comunidade cientfica realmente se preocupa com essa questo, pois quando uma catstrofe natural acontece, temos que saber explic-la. Mas isso est chegando a um limite um pouco sombrio. Conforme os estudos passam a ser pblicos e por mais que eles no sejam to diretos ao julgar os culpados, percebemos uma inclinao quase que inerente a enxergarmos em ns mesmos a culpa por tudo isso. Hoje, portanto, vemos que os problemas ambientais vm sendo tratados com mais respeito, pois, por mais que o consumo seja um vilo da preservao, e que necessitamos sempre produzir para gerar consumo e gerar consumo necessita gerar vontade de consumo, comeamos a notar que existe um limite digamos planetrio! Sempre novos equipamentos. Novas tecnologias. Mais carros. Mais consumo. E isso bate de frente com a ideia de preservao. Pois o consumo explora uma tendncia bastante bsica: A ideia de atingir maior nmero de pessoas. Por isso desmatamos. Por isso mastigamos a floresta. Arrancamos as razes de qualquer conscincia que vise frear isso. Hoje, a soluo tem sido aplicada nos moldes de entender uma espcie de consumo sustentvel. Algo que deixe a predao pura e simples com uma roupagem mais agradvel. So poucos os que ousam apontar a quebra das correntes como a nossa ltima opo de nos mantermos vivos e seguros na nossa casa Terra. A comunidade cientfica, bem como a grande mdia financiada pelas grandes corporaes exploradoras de lucros advindas do consumo, engolem seco ao ouvirem que a conscincia tem sido aplicada no sentido de quebrar com as bases justamente de consumo, ao invs de simplesmente reform-las. Pois isso que aos poucos vemos acontecendo com indivduos, em um processo ainda muito lento, mas que percebemos que ganha fora ao longo
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dos dias que se passam. A soluo tica no de hoje, e remonta grande fase do inicio do pensamento filosfico da histria da humanidade. Nunca pudemos antes dessa nossa fase de desespero em relao defesa ambiental, apontar ceticamente uma dieta como grande causadora ou solucionadora de tudo que andamos fazendo, mas hoje temos cientistas renomados defendendo o vegetarianismo como soluo prtica e nada romntica para o desgaste planetrio de sculos de explorao indiscriminada. Aqui no Brasil, tentamos conter as mquinas com uma das leis de proteo ambiental das mais completas do planeta, mas a ganncia ainda faz avanar a fronteira agrcola pela Amaznia.

A ponta de uma caneta realmente decide quem come e quem no come. Quem vive e quem morre.
Pases do mundo inteiro se renem para hoje discutir a emisso de carbono e mesmo diante de fatos alarmantes e das pssimas previses, ainda temos que lidar com a no concordncia de clusulas de um acordo que faria com que lucros fossem reduzidos e o consumo igualmente descesse um degrau, porm, teramos uma segurana ambiental. Ainda temos que lidar com o pensamento retrgrado de que o capital est acima de tudo e no importa o custo ambiental inserido no que hoje produzido. Uma transformao tica na sociedade poderia nos colocar em um outro ponto diante da discusso, pois percebemos ao longo de todos os processos de transformao, ora para melhor e ora para pior, que a soluo realmente nascer da fora de cada um de ns, indivduos. E o que realmente importaria diante de todas essas foras retrgradas contrrias preservao seriam nossas prprias escolhas individuais. Uma redundncia que talvez se faa necessria na fase histrica em que vivemos. Pois hoje utpico pensarmos em revolues atreladas s massas e alguma fora advinda de armas de fogo ou qualquer outro mecanismo externo s nossas prprias escolhas. Hoje voc mata muito mais ao passar o seu carto de crdito em uma mquina do que qualquer soldado norte americano no front das batalhas no Vietnam, ou do Iraque. A ponta de uma caneta realmente decide quem come e quem no come. Quem vive e quem morre. Cada vez mais isto tem sido claro em nossos dias e no preciso fazer muita coisa alm de abrir os olhos para perceber o que esta acontecendo nessa nossa fase. Pode parecer um pouco incmodo, mas eu diria que necessrio esse tempo de despertar. Pois a cada dia que se passa, mais estamos diante de um paradoxo: A fora esta dentro de cada um de ns mas como utiliz-la? Pois bem Analisamos os problemas. Enxergamos as grandes destruies e o que toda essa nossa falta de percepo humana tem causado a ns mesmos e ao nosso planeta.Qual seria o prximo passo? Podemos agora comear a pensar em uma soluo para isso tudo. A verdadeira revoluo esta em ns mesmos, membros de nossa prpria sociedade, pois o que somos e o que vivemos nada mais do que o reflexo do que fazemos! E o que fazemos,

por conseguinte, reflexo do que pensamos! No existe aqui no bojo desse texto o apontamento para uma verdade absoluta, ou algo parecido. Existe uma tendncia a enxergar isso apenas como uma ideia a ser vista e se possvel revista, afinal, acredito sinceramente que a fase das grandes ditaduras devem ser deixadas de lado, inclusive esta em que vivemos.

Olhar nos olhos da vida

Hoje eu costumo dizer que a prtica da no violncia comea justamente em nossas prprias escolhas.
Uma mente s em um corpo so representam mais do que base e ferramenta para acreditarmos que essa a hora e esse lugar para comearmos a praticar o que realmente desejamos para nosso futuro. E isso nada mais do que um desdobramento do que pode ser entendido de pocas antigas orientais e tentar fazer de todo o conhecimento universal, uma s sabedoria a sabedoria universal de todo conhecimento Humano. E nesse sentido, Confncio (479 a.C) j nos brindava com uma premissa: No pode haver distncia entre o que voc faz e o que voc diz. Esse apenas a ponta de uma agulha de tudo o que se pode captar dos grandes pensadores existentes na humanidade e apenas um pensamento que nos coloca HOJE talvez em uma grande responsabilidade de escolher o futuro que daremos s prximas geraes! Isso o que vai definir o presente que deixaremos aos nossos filhos e netos e desta vez parece no haver meio termo. uma causa urgente! E limita absolutamente toda a nossa vontade de construir algo efetivamente sustentvel. Onde isso termina? Bom na verdade a pergunta o exato oposto: Onde isso comea? E a resposta no est to distante pois tudo comea em ns mesmos! Nos nossos atos e nas nossas realizaes e perspectivas. Ser que estamos dispostos a encarar o que realmente desejamos? Ser que estamos dispostos a abrir mo de certas coisas para viver em um mundo melhor? O vegetarianismo por si s, entendido como uma dieta humana, j poderia servir de base para uma compreenso maior de tudo que esta acontecendo. Hoje eu costumo dizer que a prtica da no violncia comea justamente em nossas prprias escolhas. Quem aqui hoje aceitaria a existncia declarada de um novo Hitler? Mas nossas escolhas muitas vezes nos fazem semelhantes a tudo que repelimos. Uma dieta que aproxime nossa relao com o meio ambiente, com todas as formas de vida e consequentemente nossas relaes com ns mesmos parece ser algo um pouco utpico, no mesmo? Porm isso pode ser vivido, e para isso basta existir uma conexo sincera em enxergar nossos atos e nossas vontades. Hoje a dieta crnea considerada no s por ns, ativistas da Libertao Animal, mas pela comunidade cientfica como uma das grandes causadoras do aquecimento global e temos hoje o respaldo da cincia para adotarmos mudanas na nossa prpria dieta. Porm, o vegetarianismo pode ser muito mais do que uma soluo para os problemas ambientais e ser entendido como uma ferramenta importante para outras filosofias de relacionamento com o meio ambiente. A pessoa que opta pelo vegetarianismo pode faz-lo por diversos motivos. Quer seja por motivos de sade, de defesa ao meio ambiente ou de defesa da vida Inocente, o vegetarianismo agrega ao adepto uma melhor qualidade de vida e traz consigo uma carga realmente tica para transformarmos a sociedade pela sua base, ou seja, NS MESMOS!
Este texto foi base de uma palestra proferida na Escola Estadual Maria Augusta de vila Arthur Alvim SP/SP, na Semana de Alimentao em Maio de 2010 para pais, alunos e professores do ensino mdio.

Fernanda Franco

ssim como podemos estar tristes no meio de muitas pessoas alegres, podemos estar em silncio mesmo dizendo muitas palavras. Barulho e volume no so sinnimos de que algo est sendo comunicado. O que importante sabermos? Do tiroteio na favela, do esquema corrupto do governo, da criana que viciada em cigarro, do buraco na calada, da economia mundial? O que eu preciso saber para mobilizar foras para agir? O que importante saber para que a minha percepo se aguce e eu ento tenha mais foras e recursos para fazer o que necessrio? Saber todas essas coisas que nos bombardeiam a mente , em ltima instncia, no saber nada a no ser algumas coisas para citar numa conversa rasa. Saber o que a mdia escolhe me apresentar como importante no o que eu realmente preciso saber. A mdia no pode pautar o que importante eu saber para a minha vida. Eu que tenho de ter esse discernimento. E isso se d conhecendo a vida olhos nos olhos, tateando com meus prprios braos a realidade. Portanto, se para mim for mais profcuo uma TV desligada, se para mim for mais proveitoso ler um texto de um amigo, ou ouvir uma msica enquanto escrevo, se com isso aprendo mais sobre a vida e sobre mim mesma, ento eu posso escolher no fazer o que todo mundo faz, e no assumir o que todos assumem como necessrio. E eis que a sombra da realidade no a realidade. O que me mostra a novela, o telejornal, o programa de auditrio, tudo uma distrao do que eu preciso saber. Um noticirio ideal seria aquele que nos dissesse como podemos facilitar nossas vidas para que nos tornemos mais simples. Como fazer dessas cidades cheias de carros fumacentos, lugares mais prximos do natural, por onde pudessem passar bicicletas e animais. Pois como os animais nos zoos, vivemos ns humanos tambm um certo grau de confinamento, alheios pele crua das montanhas, pureza verde das rvores vivas. Penamos muito at encontrar um lugar onde haja uma sombra para descansar. Preciso saber como olhar nos olhos de um coala. Como essa liberdade dos pssaros e por que eles nos temem. Quero o cheiro do mar, a textura da areia. Quero eu mesma tocar o mundo e encher um jardim de animais livres me ensinando sobre a vida. Mas pressinto que esse mundo onde todos os seres possam viver mais dignamente e realizar-se no que nasceram para ser s se pode construir, a uma altura dessas, em um mundo paralelo a esse mundo, onde tudo j est estabelecido. S teremos uma vida outra se criarmos um mundo dentro do mundo. Se fizermos ns mesmos. E assim, de dentro pra fora, quem sabe com o tempo, esse mundo maior, esse engessamento do que somos, v sendo implodido, restando a ns apenas ns mesmos. E o que pertencer a ns, de fato, o que poderemos doar aos outros.
Fernanda Franco escritora e matemtica. Acredita no valor da arte consciente, e no poder modificador do gesto: a mera expresso esttica de um pensamento de nada vale se no vier acompanhada de um contedo transcendente, de uma vontade superior e autntica. Tem como princpio fundamental o respeito por todos os seres. Vive em So Paulo e orientada para a simplicidade da vida. Fonte: ANDA Agncia de Notcia de Direitos Animais 11

A estria do boneco de sal

Leonardo Boff

os ltimos tempos temos dedicado nossas reflexes quase que exclusivamente s questes ambientais e aos desafios que as mudanas climticas implicam para o futuro de nossa civilizao, para a produo e o consumo. Nem por isso devemos descurar os problemas cotidianos, a construo continuida de nossa identidade e a moldagem de nosso sentido de ser. uma tarefa nunca terminada. Entre muitas, duas provocaes esto sempre presentes e temos que dar conta delas: a aceitao dos prprios limites e a capacidade de desapegar-se. Todos vivemos dentro de um arranjo existencial que, por sua prpria natureza, limitado em possibilidades e nos impe barreiras de toda ordem, de lugar, de profisso, de inteligncia, de sade, de economia, de tempo. H sempre um descompasso entre o desejo e sua realizao. E s vezes nos sentimos impotentes face a dados que no podemos mudar como a presena de um esquisofrnico com seus altos e baixos ou um doente terminal. Temos que nos resignar face a esta limitao intransfervel. Nem por isso precisamos viver tristes ou impedidos de crescer. H que ser criativamente resignados. Ao invs de crescer para fora, podemos crescer para dentro na medida em que criamos um centro onde as coisas se unificam e descobrimos como de tudo podemos aprender. Bem dizia a sabedoria oriental:se algum sente profundamente o outro, este o perceber mesmo que esteja a milhares de quilmetros de distncia. Se te modificares em teu centro, nascer em ti uma fonte de luz que irradiar para os outros.

A outra tarefa da autorealizao a capacidade de desapegarse. O zenbudismo coloca como teste de maturidade pessoal e liberdade interior a capacidade de desapegar-se e de despedir-se. Se observamos bem, o desapego pertence lgica da vida: despedimo-nos do ventre materno, em seguida, da meninice,da juventude, da escola, da casa paterna, de parentes e da pessoa amada. Na idade adulta despedimo-nos de trabalhos, de profisses, do vigor do corpo e da lucidez da mente que irrefragavelmente vo se desgastando at despedirmo-nos da prpria vida. Nestas despedidas deixamos um pouco de ns mesmos para trs. Qual o sentido deste lento despedir-se do mundo? Mera fatalidade irreformvel da lei universal da entropia? Essa dimenso irrecusvel. Mas ser que ela no guarda um sentido existencial,

a ser buscado pelo esprito? Se, fenomenologicamente, somos um projeto infinito e um vazio abissal que clama por plenitude, ser que esse desapegar-se no significa criar as condies para que um Maior nos venha preencher? No seria o Supremo Ser, feito de amor e bondade, que nos vai tirando tudo para que possamos ganhar tudo, no alm vida, quando nossa busca finalmente descansar? Ao perder, ganhamos e ao esvaziarmo-nos ficamos plenos. Dizem por a que esta foi a trajetria de Jesus, de Buda, de Francisco de Assis, de Gandhi, de Madre Teresa e de outros. Talvez um estria dos mestres espirituais antigos nos esclarea o sentido da perda que produz um ganho. Era uma vez um boneco de sal. Aps peregrinar por terras ridas chegou a descobrir o mar que nunca vira antes e por isso no conseguia comprend-lo. Perguntou o boneco de sal: Quem s tu? E o mar respondeu:eu sou o mar. Tornou o boneco de sal: Mas que o mar? E o mar respondeu: Sou eu. No entendo, disse o boneco de sal. Mas gostaria muito de compreender-te; como fao? O mar simplesmente respondeu: toca-me. Ento o boneco de sal, timidamente, tocou o mar com a ponta dos dedos do p. Percebeu que aquilo comeou a ser compreensvel. Mas logo se deu conta de que haviam desaparecido as pontas dos ps. mar, veja o que fizeste comigo? E o mar respondeu:Tu deste alguma coisa de ti e eu te dei compreenso; tens que te dar todo para me compreender todo. E o boneco de sal comeou a entrar lentamente mar adentro, devagar e solene, como quem vai fazer a coisa mais importante de sua vida. E na medida que ia entrando, ia tambm se diluindo e compreendendo cada vez mais o mar. E o boneco continuava perguntando: que o mar. At que uma onda o cobriu totalmente. Pode ainda dizer, no ltimo momento, antes de diluir-se no mar: Sou eu. Desapegou-se de tudo e ganhou tudo: o verdadeiro eu.

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Uma nova comunho entre homens e animais

A cincia, criada para salvar a vida no respeita os mnimos direitos inerentes sensibilidade dos animais.

Marcelo Barros

ma das revistas semanais de maior circulao no Brasil traz uma reportagem sobre Hiasl e Rosi, casal de chimpanzs que mora na Sua, v televiso, adora documentrios sobre animais selvagens e est reivindicando direitos iguais aos seus primos humanos com os quais os dois tm em comum quase 99% do cdigo gentico. Na busca de uma sociedade mais justa, organizam-se grupos comprometidos com a justia e a paz. Ao mesmo tempo, cada pessoa desenvolve, em si mesma, a capacidade da compaixo, isto , do sentir com. Conforme o Budismo, a bondade consiste em ir alm de sua prpria identidade e ser capaz de ver a vida e o mundo a partir do outro. Este outro o ser humano com o qual convivemos, o desconhecido que mora na China e so tambm os outros seres vivos com os quais compartilhamos o planeta Terra, como membros da mesma comunidade da Vida. Muita gente cria animais domsticos. Desde pocas em que o Ibama no proibia domesticar animais silvestres, os nordestinos costumam criar passarinhos. Entretanto, a maioria ignora como a sociedade trata os animais destinados pesquisa mdica e ao consumo. A cincia, criada para salvar a vida no respeita os mnimos direitos inerentes sensibilidade dos animais. Em muitos centros de pesquisa, macacos, coelhos e ratos so dissecados em vida para se ver como o organismo reage, ou para pesquisas, que poderiam ser feitas de outro modo. Nos laboratrios, h animais obrigados a viver com um s p ou uma s asa, com tubos permanentes no esfago, ou provando drogas desconhecidas, para que os laboratrios saibam suas reaes. Macacos tm arrancado um pedao do seu couro cabeludo e da sua pele para testar uma nova pomada. Alunos examinam vsceras de animais vivos. E por questo de economia, o macaco que tem suas vsceras tiradas do corpo e expostas em ambiente externo deve ser mantido vivo para a prxima aula. Esta crueldade ainda maior com os animais destinados ao comrcio alimentar. H mais de trs anos, o jornal Le Monde Diplomatique denunciou: A Frana est cheia de campos de concentrao e salas de tortura indignas de nosso tempo. Referia-se s granjas de criao intensiva que se tornaram verdadeiras prises de animais. Criaturas que, por natureza, nasceram para viver no espao livre e na luz, so mantidas em ambientes escuros, ou iluminados artificialmente, apenas para produzir mais rpido ou para engordar e ir para os frigorficos. Na Europa, milhes de galinhas poedeiras tm seu bico quebrado com ferro em brasa e, por toda a vida, so encarceradas em cubculos onde no podem dormir, nem se mover, nem estender as suas asas. So obrigadas a comer quase sem parar um alimento sado de fossas spticas. So engordadas artificialmente a um ponto que seus ossos no suportam o peso e elas no podem se levantar. Tm permanentemente um tubo enfiado no esfago, atravs do qual, uma mquina empurra no seu estmago trs quilos de rao, equivalentes a 15 quilos de comida para um estmago humano. Patos e gansos vivem imobilizados com canais enfiados no estmago. Como tudo industrial, no matadouro os animais so esquartejados ainda com vida, porque mais barato e eficiente.

Bezerros de 145 quilos so mantidos em caixas de 0,81 m, para comer e se preparar para o matadouro. Para preparar baby beaf, quebram-se as pernas do bezerro assim que ele nasce para impedir que se formem msculos e estrias. O animal colocado em um cavalete onde fica imobilizado, recebendo leite por um tubo para engordar e ser morto aos quinze dias. A ONU adverte que 8500 espcies de vertebrados esto ameaadas de extino pela crueldade humana. Apesar de que as religies mais antigas pregam o vegetarianismo, desde muito antigamente, os seres humanos se alimentam de animais. Entretanto, nas sociedades tradicionais, mesmo se sacrificado na caa ou abatido no comrcio local, o animal era tratado com dignidade e no como mera mercadoria. At hoje, algumas tribos indgenas, antes de ir caa, invocam o Esprito dos animais para que estes lhes mostrem quais caititus ou antas esto no tempo de serem sacrificados. Nos terreiros de Candombl, os animais destinados aos sacrifcios so tratados com reverncia e recebem comida especial. Se comem, sinal de que aceitam ser sacrificados. Se no comem, so imediatamente libertados. Na cultura tibetana, quase todos so vegetarianos. Entretanto, quem desejar pode comer carne, contanto que seja de animais muito velhos, ou mortos em acidentes. Recentemente, alguns tm chamado a ateno para o especismo que consiste em atribuir uma diferena essencial entre a espcie humana e outras espcies com as quais temos ancestrais comuns. Talvez, um dia, o especismo venha a ser superado, como procuramos superar o racismo, o machismo e o escravismo. Grupos ecolgicos e espirituais traduzem em prtica a compaixo e o respeito pela vida, atravs de uma opo pelo vegetarianismo. Ao evitar o consumo de carnes, alm do sofrimento dos animais, evitam o desperdcio de gua e de protenas vegetais. Diminuem o desmatamento e protegem a biodiversidade. Ao provocarem a diminuio do rebanho bovino provocaro tambm a reduo do metano - poderoso agente do efeito estufa. A postura individual vegetariana no mudar a realidade se no for acompanhada de uma militncia cultural e poltica por uma relao nova entre a humanidade e os animais. Mesmo os que no queiram aderir totalmente ao vegetarianismo podem lutar por um tratamento menos cruel com os animais destinados ao abate e os que produzem leite, ovos e outros produtos. J em sua poca, Claude Lvi Strauss escreveu: O homem ocidental no compreende que, arrogando-se o direito de separar radicalmente a humanidade da animalidade e dando a um o que tira do outro, abre um crculo maldito. Em alguns aspectos da sociedade, as fronteiras da desumanidade foram recuando, mas o princpio de explorar o outro em benefcio prprio permanece. A nica esperana que temos de, algum dia, quando algum achar necessrio, ns mesmos no sermos tratados como animais por nossos semelhantes que cada ser humano se reconhea como sofredor e se solidarize com a dor de todos os outros seres vivos.
Marcelo Barros monge beneditino e escritor. Fonte:ADITAL - Agncia de Notcias da Amrica Latina e Caribe. 13

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