Karl Marx PDF

Karl Marx
14 de Agosto de 2008
Conteúdo
I Sobre essa apostila 3
II Informações Básicas 5
III GNU Free Documentation License 10
IV Karl Marx 19
1 O que é o curso Karl Marx 20
2 Plano de ensino 21
2.1 Objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.2 Público Alvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3 Pré-requisitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.4 Descrição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.5 Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.6 Cronograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.7 Programa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.8 Avaliação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.9 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3 Karl Marx 24
3.1 Vida e Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3.2 Pensadores que influenciaram o marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.3 Algumas opiniões acerca de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
4 A teoria marxista 29
4.1 Materialismo Dialético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
4.2 Materialismo Histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
4.3 Existencialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.4 A Luta de Classes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.5 A teoria do valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
5 Principais obras 33
5.1 O 18 de Brumário de Luís Bonaparte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
5.2 A Sagrada Família . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
5.3 Contribuição para a Crítica da Economia Política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1
CDTC Centro de Difusão de Tecnologia e Conhecimento Brasília/DF
5.4 Crítica ao Programa de Gotha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

5.5 Crítica da Filosofia do Direito de Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
5.6 Grundrisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
5.7 A Guerra Civil na França . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
5.8 A Ideologia Alemã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
5.9 Manifesto Comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
5.10 Miséria da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
5.11 Sobre a Questão Judaica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
5.12 Teses sobre Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
5.13 Ökonomisch-philosophische Manuskripte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
5.14 O Capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6 O capital 40
6.1 História 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
6.2 História 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6.3 História 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
6.4 História 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
6.5 História 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
6.6 História 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6.7 História 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
6.8 História 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
6.9 História 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
6.10 História 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
6.11 História 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
6.12 História 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
6.13 História 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
6.14 História 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
6.15 História 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
6.16 História 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
6.17 História 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
6.18 História 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
6.19 História 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
2
Parte I
Sobre essa apostila
3
Conteúdo
O conteúdo dessa apostila é fruto da compilação de diversos materiais livres publicados na in-
ternet, disponíveis em diversos sites ou originalmente produzido no CDTC em http://www.cdtc.org.br.
O formato original deste material bem como sua atualização está disponível dentro da licença
GNU Free Documentation License, cujo teor integral encontra-se aqui reproduzido na seção de
mesmo nome, tendo inclusive uma versão traduzida (não oficial).
A revisão e alteração vem sendo realizada pelo CDTC (suporte@cdtc.org.br), desde outubro
de 2006. Criticas e sugestões construtivas são bem-vindas a qualquer tempo.
Autores
A autoria deste conteúdo, atividades e avaliações é de responsabilidade de Amarantha Sá
Teles (amarantha@cdtc.org.br) .
O texto original faz parte do projeto Centro de Difusão de Tecnolgia e Conhecimento, que vem
sendo realizado pelo ITI em conjunto com outros parceiros institucionais, atuando em conjunto
com as universidades federais brasileiras que tem produzido e utilizado Software Livre, apoiando
inclusive a comunidade Free Software junto a outras entidades no país.
Informações adicionais podem ser obtidas atréves do email ouvidoria@cdtc.org.br, ou da

home page da entidade, através da URL http://www.cdtc.org.br.
Garantias
O material contido nesta apostila é isento de garantias e o seu uso é de inteira responsabil-
idade do usuário/leitor. Os autores, bem como o ITI e seus parceiros, não se responsabilizam
direta ou indiretamente por qualquer prejuízo oriundo da utilização do material aqui contido.
Licença
Copyright ©2006,Amarantha Sá Teles (amarantha@cdtc.org.br) .
Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms
of the GNU Free Documentation License, Version 1.1 or any later version published by
the Free Software Foundation; with the Invariant Chapter being SOBRE ESSA APOS-
TILA. A copy of the license is included in the section entitled GNU Free Documentation
License.
4
Parte II
Informações Básicas
5
Sobre o CDTC
Objetivo Geral
O Projeto CDTC visa a promoção e o desenvolvimento de ações que incentivem a dissemi-

nação de soluções que utilizem padrões abertos e não proprietários de tecnologia, em proveito
do desenvolvimento social, cultural, político, tecnológico e econômico da sociedade brasileira.
Objetivo Específico
Auxiliar o Governo Federal na implantação do plano nacional de software não-proprietário e

de código fonte aberto, identificando e mobilizando grupos de formadores de opinião dentre os
servidores públicos e agentes políticos da União Federal, estimulando e incentivando o mercado
nacional a adotar novos modelos de negócio da tecnologia da informação e de novos negócios
de comunicação com base em software não-proprietário e de código fonte aberto, oferecendo
treinamento específico para técnicos, profissionais de suporte e funcionários públicos usuários,
criando grupos de funcionários públicos que irão treinar outros funcionários públicos e atuar como
incentivadores e defensores de produtos de software não proprietários e código fonte aberto, ofer-
ecendo conteúdo técnico on-line para serviços de suporte, ferramentas para desenvolvimento de
produtos de software não proprietários e de seu código fonte livre, articulando redes de terceiros
(dentro e fora do governo) fornecedoras de educação, pesquisa, desenvolvimento e teste de pro-
dutos de software livre.
Guia do aluno
Neste guia, você terá reunidas uma série de informações importantes para que você comece
seu curso. São elas:
• Licenças para cópia de material disponível
• Os 10 mandamentos do aluno de Educação a Distância
• Como participar dos fóruns e da wikipédia
• Primeiros passos
É muito importante que você entre em contato com TODAS estas informações, seguindo o
roteiro acima.
Licença
Copyright ©2006, Amarantha Sá Teles (amarantha@cdtc.org.br) .
6
É dada permissão para copiar, distribuir e/ou modificar este documento sob os termos
da Licença de Documentação Livre GNU, Versão 1.1 ou qualquer versão posterior
publicada pela Free Software Foundation; com o Capítulo Invariante SOBRE ESSA
APOSTILA. Uma cópia da licença está inclusa na seção entitulada "Licença de Docu-
mentação Livre GNU".
Os 10 mandamentos do aluno de educação online
• 1. Acesso a Internet: ter endereço eletrônico, um provedor e um equipamento adequado é

pré-requisito para a participação nos cursos a distância.
• 2. Habilidade e disposição para operar programas: ter conhecimentos básicos de Infor-

mática é necessário para poder executar as tarefas.
• 3. Vontade para aprender colaborativamente: interagir, ser participativo no ensino a distân-

cia conta muitos pontos, pois irá colaborar para o processo ensino-aprendizagem pessoal,
dos colegas e dos professores.
• 4. Comportamentos compatíveis com a etiqueta: mostrar-se interessado em conhecer seus

colegas de turma respeitando-os e fazendo ser respeitado pelo mesmo.
• 5. Organização pessoal: planejar e organizar tudo é fundamental para facilitar a sua revisão
e a sua recuperação de materiais.
• 6. Vontade para realizar as atividades no tempo correto: anotar todas as suas obrigações e
realizá-las em tempo real.
• 7. Curiosidade e abertura para inovações: aceitar novas idéias e inovar sempre.
• 8. Flexibilidade e adaptação: requisitos necessário a mudança tecnológica, aprendizagens

e descobertas.
• 9. Objetividade em sua comunicação: comunicar-se de forma clara, breve e transparente é

ponto-chave na comunicação pela Internet.
• 10. Responsabilidade: ser responsável por seu próprio aprendizado. O ambiente virtual não
controla a sua dedicação, mas reflete os resultados do seu esforço e da sua colaboração.
Como participar dos fóruns e Wikipédia
Você tem um problema e precisa de ajuda?
Podemos te ajudar de 2 formas:
A primeira é o uso dos fóruns de notícias e de dúvidas gerais que se distinguem pelo uso:
O fórum de notícias tem por objetivo disponibilizar um meio de acesso rápido a informações
que sejam pertinentes ao curso (avisos, notícias). As mensagens postadas nele são enviadas a
7
todos participantes. Assim, se o monitor ou algum outro participante tiver uma informação que
interesse ao grupo, favor postá-la aqui.
Porém, se o que você deseja é resolver alguma dúvida ou discutir algum tópico específico do
curso, é recomendado que você faça uso do Fórum de dúvidas gerais que lhe dá recursos mais
efetivos para esta prática.
. O fórum de dúvidas gerais tem por objetivo disponibilizar um meio fácil, rápido e interativo
para solucionar suas dúvidas e trocar experiências. As mensagens postadas nele são enviadas
a todos participantes do curso. Assim, fica muito mais fácil obter respostas, já que todos podem
ajudar.
Se você receber uma mensagem com algum tópico que saiba responder, não se preocupe com a
formalização ou a gramática. Responda! E não se esqueça de que antes de abrir um novo tópico
é recomendável ver se a sua pergunta já foi feita por outro participante.
A segunda forma se dá pelas Wikis:
Uma wiki é uma página web que pode ser editada colaborativamente, ou seja, qualquer par-
ticipante pode inserir, editar, apagar textos. As versões antigas vão sendo arquivadas e podem
ser recuperadas a qualquer momento que um dos participantes o desejar. Assim, ela oferece um
ótimo suporte a processos de aprendizagem colaborativa. A maior wiki na web é o site "Wikipé-
dia", uma experiência grandiosa de construção de uma enciclopédia de forma colaborativa, por
pessoas de todas as partes do mundo. Acesse-a em português pelos links:
• Página principal da Wiki - http://pt.wikipedia.org/wiki/
Agradecemos antecipadamente a sua colaboração com a aprendizagem do grupo!
Primeiros Passos
Para uma melhor aprendizagem é recomendável que você siga os seguintes passos:
• Ler o Plano de Ensino e entender a que seu curso se dispõe a ensinar;
• Ler a Ambientação do Moodle para aprender a navegar neste ambiente e se utilizar das
ferramentas básicas do mesmo;
• Entrar nas lições seguindo a seqüência descrita no Plano de Ensino;
• Qualquer dúvida, reporte ao Fórum de Dúvidas Gerais.
Perfil do Tutor
Segue-se uma descrição do tutor ideal, baseada no feedback de alunos e de tutores.
O tutor ideal é um modelo de excelência: é consistente, justo e profissional nos respectivos

valores e atitudes, incentiva mas é honesto, imparcial, amável, positivo, respeitador, aceita as
idéias dos estudantes, é paciente, pessoal, tolerante, apreciativo, compreensivo e pronto a ajudar.
8
A classificação por um tutor desta natureza proporciona o melhor feedback possível, é crucial, e,
para a maior parte dos alunos, constitui o ponto central do processo de aprendizagem.’ Este tutor
ou instrutor:
• fornece explicações claras acerca do que ele espera, e do estilo de classificação que irá
utilizar;
• gosta que lhe façam perguntas adicionais;
• identifica as nossas falhas, mas corrige-as amavelmente’, diz um estudante, ’e explica

porque motivo a classificação foi ou não foi atribuída’;
• tece comentários completos e construtivos, mas de forma agradável (em contraste com um
reparo de um estudante: ’os comentários deixam-nos com uma sensação de crítica, de
ameaça e de nervosismo’)
• dá uma ajuda complementar para encorajar um estudante em dificuldade;
• esclarece pontos que não foram entendidos, ou corretamente aprendidos anteriormente;
• ajuda o estudante a alcançar os seus objetivos;
• é flexível quando necessário;
• mostra um interesse genuíno em motivar os alunos (mesmo os principiantes e, por isso,

talvez numa fase menos interessante para o tutor);
• escreve todas as correções de forma legível e com um nível de pormenorização adequado;
• acima de tudo, devolve os trabalhos rapidamente;
9
Parte III
GNU Free Documentation License
10
(Traduzido pelo João S. O. Bueno através do CIPSGA em 2001)

Esta é uma tradução não oficial da Licençaa de Documentação Livre GNU em Português
Brasileiro. Ela não é publicada pela Free Software Foundation, e não se aplica legalmente a dis-
tribuição de textos que usem a GFDL - apenas o texto original em Inglês da GNU FDL faz isso.
Entretanto, nós esperamos que esta tradução ajude falantes de português a entenderem melhor
a GFDL.
This is an unofficial translation of the GNU General Documentation License into Brazilian Por-
tuguese. It was not published by the Free Software Foundation, and does not legally state the
distribution terms for software that uses the GFDL–only the original English text of the GFDL does
that. However, we hope that this translation will help Portuguese speakers understand the GFDL
better.
Licença de Documentação Livre GNU Versão 1.1, Março de 2000
Copyright (C) 2000 Free Software Foundation, Inc.

59 Temple Place, Suite 330, Boston, MA 02111-1307 USA
É permitido a qualquer um copiar e distribuir cópias exatas deste documento de licença, mas
não é permitido alterá-lo.
INTRODUÇÃO
O propósito desta Licença é deixar um manual, livro-texto ou outro documento escrito "livre"no
sentido de liberdade: assegurar a qualquer um a efetiva liberdade de copiá-lo ou redistribui-lo,
com ou sem modificações, comercialmente ou não. Secundariamente, esta Licença mantém
para o autor e editor uma forma de ter crédito por seu trabalho, sem ser considerado responsável
pelas modificações feitas por terceiros.
Esta Licença é um tipo de "copyleft"("direitos revertidos"), o que significa que derivações do

documento precisam ser livres no mesmo sentido. Ela complementa a GNU Licença Pública
Geral (GNU GPL), que é um copyleft para software livre.
Nós fizemos esta Licença para que seja usada em manuais de software livre, por que software
livre precisa de documentação livre: um programa livre deve ser acompanhado de manuais que
provenham as mesmas liberdades que o software possui. Mas esta Licença não está restrita a
manuais de software; ela pode ser usada para qualquer trabalho em texto, independentemente
do assunto ou se ele é publicado como um livro impresso. Nós recomendamos esta Licença prin-
cipalmente para trabalhos cujo propósito seja de introdução ou referência.
APLICABILIDADE E DEFINIÇÕES
Esta Licença se aplica a qualquer manual ou outro texto que contenha uma nota colocada pelo
detentor dos direitos autorais dizendo que ele pode ser distribuído sob os termos desta Licença.
11
O "Documento"abaixo se refere a qualquer manual ou texto. Qualquer pessoa do público é um

licenciado e é referida como "você".
Uma "Versão Modificada"do Documento se refere a qualquer trabalho contendo o documento

ou uma parte dele, quer copiada exatamente, quer com modificações e/ou traduzida em outra
língua.
Uma "Seção Secundária"é um apêndice ou uma seção inicial do Documento que trata ex-
clusivamente da relação dos editores ou dos autores do Documento com o assunto geral do
Documento (ou assuntos relacionados) e não contém nada que poderia ser incluído diretamente
nesse assunto geral (Por exemplo, se o Documento é em parte um livro texto de matemática, a
Seção Secundária pode não explicar nada de matemática).
Essa relação poderia ser uma questão de ligação histórica com o assunto, ou matérias rela-
cionadas, ou de posições legais, comerciais, filosóficas, éticas ou políticas relacionadas ao mesmo.
As "Seções Invariantes"são certas Seções Secundárias cujos títulos são designados, como
sendo de Seções Invariantes, na nota que diz que o Documento é publicado sob esta Licença.
Os "Textos de Capa"são certos trechos curtos de texto que são listados, como Textos de Capa
Frontal ou Textos da Quarta Capa, na nota que diz que o texto é publicado sob esta Licença.
Uma cópia "Transparente"do Documento significa uma cópia que pode ser lida automatica-
mente, representada num formato cuja especificação esteja disponível ao público geral, cujos
conteúdos possam ser vistos e editados diretamente e sem mecanismos especiais com editores
de texto genéricos ou (para imagens compostas de pixels) programas de pintura genéricos ou
(para desenhos) por algum editor de desenhos grandemente difundido, e que seja passível de
servir como entrada a formatadores de texto ou para tradução automática para uma variedade
de formatos que sirvam de entrada para formatadores de texto. Uma cópia feita em um formato
de arquivo outrossim Transparente cuja constituição tenha sido projetada para atrapalhar ou des-
encorajar modificações subsequentes pelos leitores não é Transparente. Uma cópia que não é
"Transparente"é chamada de "Opaca".
Exemplos de formatos que podem ser usados para cópias Transparentes incluem ASCII sim-
ples sem marcações, formato de entrada do Texinfo, formato de entrada do LaTex, SGML ou XML
usando uma DTD disponibilizada publicamente, e HTML simples, compatível com os padrões, e
projetado para ser modificado por pessoas. Formatos opacos incluem PostScript, PDF, formatos
proprietários que podem ser lidos e editados apenas com processadores de texto proprietários,
SGML ou XML para os quais a DTD e/ou ferramentas de processamento e edição não estejam
disponíveis para o público, e HTML gerado automaticamente por alguns editores de texto com
finalidade apenas de saída.
A "Página do Título"significa, para um livro impresso, a página do título propriamente dita,

mais quaisquer páginas subsequentes quantas forem necessárias para conter, de forma legível,
o material que esta Licença requer que apareça na página do título. Para trabalhos que não
tenham uma página do título, "Página do Título"significa o texto próximo da aparição mais proem-
inente do título do trabalho, precedendo o início do corpo do texto.
12
FAZENDO CÓPIAS EXATAS

Você pode copiar e distribuir o Documento em qualquer meio, de forma comercial ou não
comercial, desde que esta Licença, as notas de copyright, e a nota de licença dizendo que esta
Licença se aplica ao documento estejam reproduzidas em todas as cópias, e que você não acres-
cente nenhuma outra condição, quaisquer que sejam, às desta Licença.
Você não pode usar medidas técnicas para obstruir ou controlar a leitura ou confecção de
cópias subsequentes das cópias que você fizer ou distribuir. Entretanto, você pode aceitar com-
pensação em troca de cópias. Se você distribuir uma quantidade grande o suficiente de cópias,
você também precisa respeitar as condições da seção 3.
Você também pode emprestar cópias, sob as mesmas condições colocadas acima, e também
pode exibir cópias publicamente.
FAZENDO CÓPIAS EM QUANTIDADE

Se você publicar cópias do Documento em número maior que 100, e a nota de licença do
Documento obrigar Textos de Capa, você precisará incluir as cópias em capas que tragam, clara
e legivelmente, todos esses Textos de Capa: Textos de Capa da Frente na capa da frente, e
Textos da Quarta Capa na capa de trás. Ambas as capas também precisam identificar clara e
legivelmente você como o editor dessas cópias. A capa da frente precisa apresentar o titulo com-
pleto com todas as palavras do título igualmente proeminentes e visíveis. Você pode adicionar
outros materiais às capas. Fazer cópias com modificações limitadas às capas, tanto quanto estas
preservem o título do documento e satisfaçam a essas condições, pode ser tratado como cópia
exata em outros aspectos.
Se os textos requeridos em qualquer das capas for muito volumoso para caber de forma
legível, você deve colocar os primeiros (tantos quantos couberem de forma razoável) na capa
verdadeira, e continuar os outros nas páginas adjacentes.
Se você publicar ou distribuir cópias Opacas do Documento em número maior que 100, você
precisa ou incluir uma cópia Transparente que possa ser lida automaticamente com cada cópia
Opaca, ou informar, em ou com, cada cópia Opaca a localização de uma cópia Transparente
completa do Documento acessível publicamente em uma rede de computadores, a qual o público
usuário de redes tenha acesso a download gratuito e anônimo utilizando padrões públicos de
protocolos de rede. Se você utilizar o segundo método, você precisará tomar cuidados razoavel-
mente prudentes, quando iniciar a distribuição de cópias Opacas em quantidade, para assegurar
que esta cópia Transparente vai permanecer acessível desta forma na localização especificada
por pelo menos um ano depois da última vez em que você distribuir uma cópia Opaca (direta-
mente ou através de seus agentes ou distribuidores) daquela edição para o público.
É pedido, mas não é obrigatório, que você contate os autores do Documento bem antes de
redistribuir qualquer grande número de cópias, para lhes dar uma oportunidade de prover você
com uma versão atualizada do Documento.
13
MODIFICAÇÕES
Você pode copiar e distribuir uma Versão Modificada do Documento sob as condições das
seções 2 e 3 acima, desde que você publique a Versão Modificada estritamente sob esta Licença,
com a Versão Modificada tomando o papel do Documento, de forma a licenciar a distribuição e
modificação da Versão Modificada para quem quer que possua uma cópia da mesma. Além disso,
você precisa fazer o seguinte na versão modificada:
A. Usar na Página de Título (e nas capas, se houver alguma) um título distinto daquele do
Documento, e daqueles de versões anteriores (que deveriam, se houvesse algum, estarem lista-
dos na seção "Histórico do Documento"). Você pode usar o mesmo título de uma versão anterior
se o editor original daquela versão lhe der permissão;
B. Listar na Página de Título, como autores, uma ou mais das pessoas ou entidades respon-
sáveis pela autoria das modificações na Versão Modificada, conjuntamente com pelo menos cinco
dos autores principais do Documento (todos os seus autores principais, se ele tiver menos que
cinco);
C. Colocar na Página de Título o nome do editor da Versão Modificada, como o editor;
D. Preservar todas as notas de copyright do Documento;
E. Adicionar uma nota de copyright apropriada para suas próprias modificações adjacente às
outras notas de copyright;
F. Incluir, imediatamente depois das notas de copyright, uma nota de licença dando ao público
o direito de usar a Versão Modificada sob os termos desta Licença, na forma mostrada no tópico
abaixo;
G. Preservar nessa nota de licença as listas completas das Seções Invariantes e os Textos de
Capa requeridos dados na nota de licença do Documento;
H. Incluir uma cópia inalterada desta Licença;
I. Preservar a seção entitulada "Histórico", e seu título, e adicionar à mesma um item dizendo
pelo menos o título, ano, novos autores e editor da Versão Modificada como dados na Página de
Título. Se não houver uma sessão denominada "Histórico"no Documento, criar uma dizendo o
título, ano, autores, e editor do Documento como dados em sua Página de Título, então adicionar
um item descrevendo a Versão Modificada, tal como descrito na sentença anterior;
J. Preservar o endereço de rede, se algum, dado no Documento para acesso público a uma
cópia Transparente do Documento, e da mesma forma, as localizações de rede dadas no Docu-
mento para as versões anteriores em que ele foi baseado. Elas podem ser colocadas na seção
"Histórico". Você pode omitir uma localização na rede para um trabalho que tenha sido publicado
pelo menos quatro anos antes do Documento, ou se o editor original da versão a que ela se refira
der sua permissão;
K. Em qualquer seção entitulada "Agradecimentos"ou "Dedicatórias", preservar o título da
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seção e preservar a seção em toda substância e fim de cada um dos agradecimentos de con-
tribuidores e/ou dedicatórias dados;
L. Preservar todas as Seções Invariantes do Documento, inalteradas em seus textos ou em

seus títulos. Números de seção ou equivalentes não são considerados parte dos títulos da seção;
M. Apagar qualquer seção entitulada "Endossos". Tal sessão não pode ser incluída na Versão
Modificada;
N. Não reentitular qualquer seção existente com o título "Endossos"ou com qualquer outro
título dado a uma Seção Invariante.
Se a Versão Modificada incluir novas seções iniciais ou apêndices que se qualifiquem como
Seções Secundárias e não contenham nenhum material copiado do Documento, você pode optar
por designar alguma ou todas aquelas seções como invariantes. Para fazer isso, adicione seus
títulos à lista de Seções Invariantes na nota de licença da Versão Modificada. Esses títulos pre-
cisam ser diferentes de qualquer outro título de seção.
Você pode adicionar uma seção entitulada "Endossos", desde que ela não contenha qual-
quer coisa além de endossos da sua Versão Modificada por várias pessoas ou entidades - por
exemplo, declarações de revisores ou de que o texto foi aprovado por uma organização como a
definição oficial de um padrão.
Você pode adicionar uma passagem de até cinco palavras como um Texto de Capa da Frente
, e uma passagem de até 25 palavras como um Texto de Quarta Capa, ao final da lista de Textos
de Capa na Versão Modificada. Somente uma passagem de Texto da Capa da Frente e uma de
Texto da Quarta Capa podem ser adicionados por (ou por acordos feitos por) qualquer entidade.
Se o Documento já incluir um texto de capa para a mesma capa, adicionado previamente por
você ou por acordo feito com alguma entidade para a qual você esteja agindo, você não pode
adicionar um outro; mas você pode trocar o antigo, com permissão explícita do editor anterior que
adicionou a passagem antiga.
O(s) autor(es) e editor(es) do Documento não dão permissão por esta Licença para que seus
nomes sejam usados para publicidade ou para assegurar ou implicar endossamento de qualquer
Versão Modificada.
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Você pode combinar o Documento com outros documentos publicados sob esta Licença, sob
os termos definidos na seção 4 acima para versões modificadas, desde que você inclua na com-
binação todas as Seções Invariantes de todos os documentos originais, sem modificações, e liste
todas elas como Seções Invariantes de seu trabalho combinado em sua nota de licença.
O trabalho combinado precisa conter apenas uma cópia desta Licença, e Seções Invariantes
Idênticas com multiplas ocorrências podem ser substituídas por apenas uma cópia. Se houver
múltiplas Seções Invariantes com o mesmo nome mas com conteúdos distintos, faça o título de
15
cada seção único adicionando ao final do mesmo, em parênteses, o nome do autor ou editor
origianl daquela seção, se for conhecido, ou um número que seja único. Faça o mesmo ajuste
nos títulos de seção na lista de Seções Invariantes nota de licença do trabalho combinado.
Na combinação, você precisa combinar quaisquer seções entituladas "Histórico"dos diver-

sos documentos originais, formando uma seção entitulada "Histórico"; da mesma forma combine
quaisquer seções entituladas "Agradecimentos", ou "Dedicatórias". Você precisa apagar todas as
seções entituladas como "Endosso".
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Licença em todos os outros aspectos relacionados à cópia exata daquele documento.
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Uma compilação do Documento ou derivados dele com outros trabalhos ou documentos sep-
arados e independentes, em um volume ou mídia de distribuição, não conta como uma Versão
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pilação. Tal compilação é chamada um "agregado", e esta Licença não se aplica aos outros
trabalhos auto-contidos compilados junto com o Documento, só por conta de terem sido assim
compilados, e eles não são trabalhos derivados do Documento.
Se o requerido para o Texto de Capa na seção 3 for aplicável a essas cópias do Documento,
então, se o Documento constituir menos de um quarto de todo o agregado, os Textos de Capa
do Documento podem ser colocados em capas adjacentes ao Documento dentro do agregado.
Senão eles precisarão aparecer nas capas de todo o agregado.
TRADUÇÃO
Tradução é considerada como um tipo de modificação, então você pode distribuir traduções
do Documento sob os termos da seção 4. A substituição de Seções Invariantes por traduções
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traduções de algumas ou de todas as Seções Invariantes em adição às versões orignais dessas
Seções Invariantes. Você pode incluir uma tradução desta Licença desde que você também in-
clua a versão original em Inglês desta Licença. No caso de discordância entre a tradução e a
16
versão original em Inglês desta Licença, a versão original em Inglês prevalecerá.
TÉRMINO
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samente especificado sob esta Licença. Qualquer outra tentativa de copiar, modificar, sublicen-
ciar, ou distribuir o Documento é nula, e resultará automaticamente no término de seus direitos
sob esta Licença. Entretanto, terceiros que tenham recebido cópias, ou direitos de você sob esta
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acordo com esta Licença.
REVISÕES FUTURAS DESTA LICENÇA

A Free Software Foundation pode publicar novas versões revisadas da Licença de Documen-
tação Livre GNU de tempos em tempos. Tais novas versões serão similares em espirito à versão
presente, mas podem diferir em detalhes ao abordarem novos porblemas e preocupações. Veja
http://www.gnu.org/copyleft/.
A cada versão da Licença é dado um número de versão distinto. Se o Documento especificar

que uma versão particular desta Licença "ou qualquer versão posterior"se aplica ao mesmo, você
tem a opção de seguir os termos e condições daquela versão específica, ou de qualquer versão
posterior que tenha sido publicada (não como rascunho) pela Free Software Foundation. Se o
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versão já publicada (não como rascunho) pela Free Software Foundation.
ADENDO: Como usar esta Licença para seus documentos
Para usar esta Licença num documento que você escreveu, inclua uma cópia desta Licença
no documento e ponha as seguintes notas de copyright e licenças logo após a página de título:
Copyright (c) ANO SEU NOME.

É dada permissão para copiar, distribuir e/ou modificar este documento sob os termos da Licença
de Documentação Livre GNU, Versão 1.1 ou qualquer versão posterior publicada pela Free Soft-
ware Foundation; com as Seções Invariantes sendo LISTE SEUS TÍTULOS, com os Textos da
Capa da Frente sendo LISTE, e com os Textos da Quarta-Capa sendo LISTE. Uma cópia da li-
cença está inclusa na seção entitulada "Licença de Documentação Livre GNU".
Se você não tiver nenhuma Seção Invariante, escreva "sem Seções Invariantes"ao invés de
dizer quais são invariantes. Se você não tiver Textos de Capa da Frente, escreva "sem Textos de
Capa da Frente"ao invés de "com os Textos de Capa da Frente sendo LISTE"; o mesmo para os
Textos da Quarta Capa.
Se o seu documento contiver exemplos não triviais de código de programas, nós recomen-
damos a publicação desses exemplos em paralelo sob a sua escolha de licença de software livre,
17
tal como a GNU General Public License, para permitir o seu uso em software livre.
18
Parte IV
Karl Marx
19
Capítulo 1
O que é o curso Karl Marx
O pensamento de Karl Marx mudou radicalmente a história política da humanidade. Inspirada

em suas idéias, metade da população do mundo participou da revolução socialista, na intenção
de distribuir as riquezas e contribuir com a justiça social. Veremos nesse curso um pouco mais
da vida de Marx, bem como suas principais obras e idéias.
20
Capítulo 2
Plano de ensino
2.1 Objetivo
Oferecer informações, curiosidades e fundamentos acerca do Marxismo, dando um enfoque
maior à importância dessa corrente, desde o seu surgimento até os dias atuais.
2.2 Público Alvo

Pessoas que tenham interesse pela corrente marxista e seus fundamentos, ou que tenham
a simples curiosidade de conhecer um pouco mais da vida desse homem que revolucionou o
mundo com suas idéias de justiça social, ainda muito presente nos dias atuais.
2.3 Pré-requisitos
O curso não possui pré-requisitos.
2.4 Descrição
O curso será realizado na modalidade Educação a Distância e utilizará a Plataforma Moodle
como ferramenta de aprendizagem. O curso tem duração de uma semana e possui um conjunto
de atividades (lições, fóruns, glossários, questionários e outros) que deverão ser executadas de
acordo com as instruções fornecidas. O material didático estará disponível on-line de acordo com
as datas pré-estabelecidas em cada tópico.
2.5 Metodologia
O curso está dividido da seguinte maneira:
2.6 Cronograma
• Lição 1 - Karl Marx;
21
• Lição 2 - A teoria marxista;

• Lição 3 - Principais obras;
• Lição 4 - O Capital.
As lições contém o contéudo principal. Elas poderão ser acessadas quantas vezes forem necessárias,
desde que esteja dentro da semana programada. Ao final de uma lição, você receberá uma nota
de acordo com o seu desempenho. Responda com atenção às perguntas de cada lição, pois elas
serão consideradas na sua nota final. Caso sua nota numa determinada lição for menor do que
6.0, sugerimos que você faça novamente esta lição.
Ao final do curso será disponibilizada a avaliação referente ao curso. Tanto as notas das lições
quanto a da avaliação serão consideradas para a nota final. Todos os módulos ficarão visíveis
para que possam ser consultados durante a avaliação final.
Aconselhamos a leitura da "Ambientação do Moodle"para que você conheça a plataforma de

Ensino a Distância, evitando dificuldades advindas do "desconhecimento"sobre a mesma.
Os instrutores estarão a sua disposição ao longo de todo curso. Qualquer dúvida deverá ser
enviada no fórum. Diariamente os monitores darão respostas e esclarecimentos.
2.7 Programa
O curso Karl Marx oferecerá o seguinte conteúdo:
• Vida e obra de Karl Marx
• Síntese da teoria marxista
• Principais obras
2.8 Avaliação
Toda a avaliação será feita on-line.
Aspectos a serem considerados na avaliação:
• Iniciativa e autonomia no processo de aprendizagem e de produção de conhecimento;
• Capacidade de pesquisa e abordagem criativa na solução dos problemas apresentados.
Instrumentos de avaliação:
• Participação ativa nas atividades programadas.
• Avaliação ao final do curso.
• O participante fará várias avaliações referente ao conteúdo do curso. Para a aprovação e
obtenção do certificado o participante deverá obter nota final maior ou igual a 6.0 de acordo
com a fórmula abaixo:
• Nota Final = ((ML x 7) + (AF x 3)) / 10 = Média aritmética das lições
• AF = Avaliações
22
2.9 Bibliografia
• http://www.economiabr.net/biografia/km-o_capital.html
• http://pt.wikipedia.org/wiki/Categoria:Livros_de_Karl_Marx
• http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_marx
• http://economiapolitica.comopiniao.com/2008/03/04/o-capital-de-karl-marx-em-quadrinhos/
23
Capítulo 3
Karl Marx
Esse tópico tem por objetivo retratar o estilo de vida e os acontecimentos mais marcantes da
trajetória de Karl Marx.
3.1 Vida e Obra

Karl HeinrichMarx nasceu em Treves, capital da província alemã do Reno, no dia 5 de maio
de 1818. No século XIX, Treves desempenhava um papel importante na cultura da região, e
possuia alguns traços do liberalismo revolucionário vindo da França. Marx pertencia a uma família
de classe média e vivia em condições confortáveis. Era filho de Hirschel, um advogado bem-
sucedido e de formação iluminista, e de Enriqueta Pressburg, uma dona-de-casa que, apesar de
descendente de rabinos, não teve qualquer influência intelectual sobre sua formação. Em 1824
abandonou o judaísmo, batizando-se com o nome de Heinrich. De sua juventude não se sabe
nada significativo. A nível de curiosidade, é válido observar que o futuro ateísta fanático escreveu
um ensaio de conclusão do curso secundário sobre o tema "A Unificação dos Crentes em Cristo".
Ao completar 17 anos, Marx se matriculou na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn,
mas não foi esse o período em que se dedicou aos estudos e ao trabalho. O jovem descobriu
a vida boêmia de estudante romântico, esbanjou dinheiro e escreveu versos apaixonados dire-
cionados a sua amiga de infância, Jenny von Westphalen. Em 1836, voltando de Bonn, ficou
noivo dessa jovem e idealista filha do barão von Westphalen. Esse casamento desigual se de-
parou com grande oposição de ambas as famílias, e só se realizou oito anos depois.
Para realizar o desejo do pai, que pedia o término dos estudos antes do casamento, Marx
matriculou-se, em julho de 1836, na Universidade de Berlim, maior e mais séria, na qual ele pas-
sou os quatro anos seguintes, afastou-se do Direito, apaixonou-se pela História e pela Filosofia e
abandonou o romantismo em favor do hegelianismo. Marx se destacou nos cursos e freqüentou
o "Clube do Doutor", círculo de jovens e brilhantes intelectuais hegelianos, no qual eles discutiam
a filosofia de Hegel e outros filósofos românticos. Com 23 anos Marx se formou com um trabalho
sobre um tema da Filosofia.
Depois de formado, Marx tentou seguir carreira acadêmica na universidade de Bonn com a
ajuda de um amigo teólogo, mas logo foi afastado pelo governo prussiano. A partir de então,
começou a se dedicar ao jornalismo e foi nomeado redator da "Gazeta Renana", órgão de con-
centração dos intelectuais de tendência liberal da região. Essa atividade fez com que ele se
ocupasse com problemas cotidianos de natureza política e econômica. Os incisivos artigos de
Marx levaram o governo a fechar o jornal em janeiro de 1843, pois incomodava os poderosos e
inflamava os ânimos da burguesia latifundiária.
24
Marx segue para a França, e no fim de 1843, estabelece contato com grupos organizados
de emigrantes alemães e com várias seitas de socialistas franceses. Em Paris, Marx foi bem
recebido por vários grandes intelectuais, sobretudo por seu grande amigo e colaborador Friedrich
Engels. Porém a ousadia das publicações dos "Anais"fizeram com que apenas um volume tenha
sido publicado.
Logo nos primeiros meses de sua permanência em Paris, Marx se tornou comunista convicto
e passou a registrar suas idéias em uma série de escritos que mais tarde ficariam conhecidos
como "Manuscritos Econômico-Filosóficos", mas que permaneceram inéditos até cerca de 1930.
Nestes manuscritos, Marx demonstrava um princípio de concepção humanista do comunismo,
baseado num contraste entre a alienação do trabalho no capitalismo e uma sociedade comunista
na qual todos se desenvolveriam livremente por meio da produção cooperativa. Marx também es-
crevia artigos políticos para o jornal dos artesãos alemães, o Vorwärts, mas por este jornal possuir
uma forte linha crítica-socialista, a colaboração de Marx atingiu novamente de forma negativa os
ânimos dos poderosos, e por isso foi expulso da França em janeiro de 1845, transferindo-se para
Bruxelas com Engels.
Já em Bruxelas, Marx se envolveu em um estudo intensivo da história e, com a ajuda de
Engels, criou a teoria que fala sobre a concepção materialista da história. Após a sua morte, esse
trabalho foi publicado e ficou conhecido como "A ideologia alemã", cuja tese básica é a de que "a
natureza dos indivíduos depende das condições materiais que determinam sua posição."Nessa
obra, Marx esboça a história dos vários modos de produção, prevendo inclusive o colapso do
modo de produção capitalista (já vigente na época) e sua substituição pelo comunismo.
Marx e Engels receberam a incumbência de escrever um manifesto comunista que fosse a
expressão mais resumida das concepções da organização. Pouco depois da publicação do Man-
ifesto Comunista, em 1848, uma onda de revoluções varreu a Europa. Com os movimentos
sociais de 1848 na França, Marx voltou a Colônia, na Alemanha, onde tenta novamente o jornal-
ismo, fundando o periódico "Nova Gazeta Renana". O jornal sustentava uma linha democrática
radical contra a autocracia prussiana, e foi novamente proibido.
Em maio de 1849, Marx se fixou em Londres e voltou a participar de uma liga comunista
renovada. Nesse período, ele passou a se dedicar e se aprofundar nos estudos de economia
política, sociologia e história de tal forma que seu conhecimento e argumentação impressionavam
a todos que o conheciam.
Durante a primeira metade da década de 1850, a família de Marx viveu em condições de
extrema pobreza. Ao chegar em Londres, Marx já tinha quatro filhos, e outros dois nasceram logo
depois. Destes, apenas três meninas sobreviveram. Marx precisou até de donativos, sobretudo
de seu amigo Engels, para conseguir sobreviver com a família. A renda dependia dos artigos
semanais que ele escrevia, como correspondente estrangeiro, para o jornal norte-americano New
York Daily Tribune. As condições de moradia nessa época foram precárias, e vez ou outra até
a mobília era penhorada. Graças a algumas heranças recebidas no final da década de 1850, a
família de Marx conseguiu atingir um nível econômico melhor, mas só a partir de 1869 ela dispôs
de uma renda suficiente e constante, sempre assegurada por Engels.
Em 1857/1858, Marx redigiu um manuscrito de 800 páginas, esboçando uma obra em que
pretendia tratar do capital, da propriedade agrária, do trabalho assalariado, do Estado, do comér-
cio exterior e do mercado mundial. No início da década de 1861, Marx interrompeu seu trabalho
para escrever três volumes espessos intitulados "Teorias da Mais-Valia", nos quais examinava
criticamente o pensamento de seus antecessores acerca da reflexão teórica sobre a economia
política.
Apenas em 1867 Marx publicou os resultados do seu trabalho no primeiro livro de "O Capital",
dedicado ao estudo do processo capitalista de produção. Nele, desenvolveu sua versão da teoria
25
do Valor trabalho e suas concepções da Mais-Valia e da exploração. O segundo e o terceiro livro

de "O Capital"ainda não tinham sido terminados na década de 1860, e Marx trabalhou neles pelo
resto de sua vida. Ambos foram compilados por Engels a partir de notas originais e publicados
após a morte de Marx. Extremamente dedicado às atividades de organização do movimento
operário, Marx fundou em 1864, a "Associação Internacional dos Trabalhadores", e se dedicou
com afinco a mais esse trabalho.
Marx adoecia sempre e viajava regularmente para estações balnearias na Europa e até
mesmo na Argélia em busca de recuperação. As mortes da sua filha mais velha e da sua mulher
trouxeram muito desânimo aos últimos anos de sua vida. Marx morreu em 14 de março de 1883,
aos 65 anos.
3.2 Pensadores que influenciaram o marxismo

Georg Hegel era um filósofo alemão que teve grande influência sobre Marx, principalmente
com a sua teoria do progresso. Segundo Hegel, o progresso é obtido quando uma força é con-
frontada pelo seu oposto. Nessa luta, as duas são aniquiladas e surge uma terceira força. Esta é
a chamada dialética que pode ser sumarizada, conceitualmente, pelo jogo entre a "tese", a "an-
títese", e a "síntese". O progresso histórico ocorre quando uma idéia, ou tese, é confrontada com
uma idéia oposta, a antítese, nenhuma delas permanece após uma batalha; ao invés, ambas são
sintetizadas em uma terceira. É assim que o conhecimento geral avança.
Marx amadureceu a idéia de Hegel com as idéias de Ludwig Feuerbach sobre a doutrina do
materialismo. Feuerbach expandiu a idéia de Hegel acrescentando "materialismo- toda história é
um processo de preparação do homem para tornar-se objeto do consciente, e não da atividade
inconsciente. A religião era um processo de auto-alienação. Para Feuerbach a divindade não é
nada mais que atributos idealizados daquilo que não pode ser realizado neste mundo imperfeito
- ou seja, a religião torna a vida suportável. Humanos estão dispostos a aceitar o imperfeito, a
existência terrena somente porque seu subconsciente lhes promete a perfeição em outro mundo.
Marx, no entanto, foi mais longe que Feuerbach, aplicando este conceito à atividade econômica e
política, incluindo as instituições capitalistas. Para Marx, o estado junta suas mãos a Deus como
um ser alienado. Ele desenvolveu a partir daí o materialismo dialético.
Immanuel Kant fez com que a filosofia fosse construída de tal forma que ficasse conhecida
como reflexão e discurso da razão. Ele questionava questões que nunca foram questionadas nem
mesmo por Descartes, outro grande filósofo da época. Kant perguntou sobre as condições do
conhecimento e da liberdade de agir e, assim, elaborou a crítica da razão; tanto da razão teórica
- a que se conhece - quanto da razão prática - a que se julga e que é responsável pela conduta
moral -, sendo que também esboçou algo semelhante em relação ao aparato capaz de fazer
juízos estéticos. Mas Kant fez essa crítica, em grande medida, sem levar suficientemente a sério a
história. Marx, por sua vez, levou adiante a idéia da filosofia de Kant como uma busca pela crítica
da razão, mas uma razão banhada na racionalidade dos homens no mundo histórico. Daí que
a crítica de Marx não era somente uma crítica da razão, tomada em um sentido epistemológico
restrito, mas a crítica da racionalidade da vida humana enquanto vida social e econômica. Não à
toa, portanto, a obra máxima de Marx, O Capital, vinha com o subtítulo de "crítica da Economia
Política". A racionalidade humana enquanto impregnada no âmbito sócio-histórico havia sido
descrita pelos teóricos da "Economia Política", mas Marx achava que eles não haviam levado em
conta um estudo crítico, ou seja, um estudo capaz de revelar limites, condições e pressupostos
de suas próprias conclusões. O conhecimento da vida econômica e social dos homens deveria
passar por uma atividade chamada atualmente de epistemologia social crítica.
26
De todos os filósofos que influenciaram o marxismo, aquele que merece maior destaque é
Friedrich Engels, que não só exerceu influência como também foi o principal colaborador de Karl
Marx na fundação do chamado socialismo científico (marxismo). Em suma, é impossível falar
de Marx sem lembrar desse amigo; por esse motivo cabe relatar resumidamente sua história de
vida. Engels nasceu em 28 de novembro de 1820 e morreu em 5 de agosto de 1895. Era filho
de um rico industrial, e em sua juventude, ficou impressionado com a miséria em que viviam
os trabalhadores das fábricas de sua família. Ainda enquanto estudante, começou a aderir a
idéias de esquerda, o que o fez se aproximar de Marx. Por muito tempo ajudou financeiramente o
companheiro, enviando recursos para sustentar a família que vivia exilada e na miséria. Escreveu
muitos trabalhos importantes com Marx, sendo o mais famoso o Manifesto Comunista, mas não
foi apenas um coadjuvante, ele escreveu sozinho muitas outras obras importantes, relevantes
especialmente para o desenvolvimento do Marxismo.
3.3 Algumas opiniões acerca de Marx

O aspecto e a personalidade de Marx são descritos por alguns amigos ou estudiosos da vida
do filósofo.
Um amigo russo de Marx o define: "Ele representa o tipo de homem constituído por energia,
força de vontade e convicção inflexível, um tipo que também segundo a aparência era extrema-
mente estranho. Uma grossa juba negra sobre a cabeça, as mãos cobertas pelos pêlos, o paletó
abotoado totalmente, possuía contudo o aspecto de um homem que tem o direito e o poder de
atrair a atenção, por mais esquisitos que pareçam seu aspecto e seu comportamento. Seus
movimentos eram desastrados, porém ousados e altivos; suas maneiras iam frontalmente de en-
contro a toda forma de sociabilidade. Mas eram orgulhosas, com um laivo de desprezo, e sua
voz aguda, que suava como metal, combinava-se estranhamente com os juízos radicais que fazia
sobre homens e coisas. Não falava sério senão em palavras imperativas, intolerantes contra
toda resistência, que aliás eram ainda intensificadas por um tom que me tocava quase dolosa-
mente e que impregnava tudo o que falava. Diante de mim estava a encarnação de um ditador
democrático, assim como se fosse em momentos de fantasia."O psicanalista Erich Fromm diz:
"Uma das mais estranhas ironias da História é não haver limites para os erros de interpretação
e as deturpações das teorias, mesmo numa época de acesso irrestrito às fontes; não há exem-
plo mais drástico desse fenômeno do que o acontecido com a teoria de Karl Marx nos últimos
decênios. São constantes as referências a Marx e ao marxismo na imprensa, nos discursos de
políticos, em livros e artigos escritos por ’respeitáveis’ cientistas sociais e filósofos; no entanto,
com poucas exceções, parece que os jornalistas e políticos (especialmente no Brasil) sequer
viram de relance uma única linha que seja escrita por Marx (...). Aparentemente sentem-se a
salvo em seu papel de peritos no assunto, visto como ninguém com poder e satatus no campo da
pesquisa social contesta suas afirmações ignaras."
Raymond Aron, Cientista Social, define em algumas palavras o que foi o "gênio"Karl Marx
"Marx não é (...) o filósofo da tecnologia. Também não é, como pensam muitos, o filósofo (do es-
tudo) da alienação. Antes de mais nada, Marx é o sociólogo e o economista do regime capitalista.
Marx tinha uma teoria sobre este regime, sobre a influência que este exerce sobre os homens e
sobre o seu vir-a-ser. Sociólogo e economista do que chamava de capitalismo e das suas transfor-
mações, não tinha (e não podia realmente ter) uma idéia precisa do que seria o regime socialista,
e (antecipando seu tempo de ciência mecanicista-determinsta) não se cansava de repetir que o
homem não podia conhecer o futuro antecipadamente. Não tem fundamento, portanto, perguntar
se Marx foi leninista, stalinista, trotzkista, partidário de Gorbatchev ou de Mao. Karl Marx teve a
27
sorte, ou a infelicidade, de ter vivido a mais de um século. Não deu respostas às questões desse
tipo, que formulamos hoje. Podemos até fazer estas questões e procurar respondê-las por ele,
mas as respostas serão sempre nossas, não dele. (...). Perguntar o que teria pensado Marx sig-
nifica querer saber, realmente, o que um outro Marx, um Marx do século XX, talvez, teria pensado
no lugar do verdadeiro Karl Marx. A resposta contudo, apesar de ser possível, é aleatória e de
pouco interesse."
Os filósofos e historiadores Giovanne Reale e Dario Antiseri, por fim, afirmam: "(...) Sem medo
de erro, pode-se afirmar de imediato que, depois de Marx, é impossível o retorno à ciência social
pré-marxista. Marx deu à humanidade olhos novos para que ela pudesse ver de modo diferente
o mundo e a história dos homens. A influência do fator econômico sobre os fatos humanos não é
invenção de sonhador."
28
Capítulo 4
A teoria marxista
Nesse tópico, veremos de forma sucinta os Materialismos Dialético e Histórico, o Existencial-

ismo, a Luta de classes e a Teoria de valor, assuntos de extrema importância para a compreensão
das idéias marxistas.
4.1 Materialismo Dialético

Marx e Engels elaboraram juntos uma nova concepção filosófica do mundo, o "materialismo
histórico e dialético", e ao criticarem a sociedade em que vivem, apresentaram uma proposta para
sua transformação: o socialismo científico. Marx defendeu o materialismo dialético especialmente
na tentativa de superar o pensamento de Hegel e Feuerbach.
A dialética hegeliana era a dialética do idealismo (doutrina filosófica que só admite a idéia), e
a dialética do materialismo, utilizada por Marx, era a posição filosófica que considera a matéria
como a única realidade, negando a existência da alma, de outra vida e de Deus. Ambas admitiam
a realidade e o pensamento como sendo a mesma coisa: as leis do pensamento são as leis da
realidade. Hegel considerava a contradição (antítese) e a superação (síntese); Marx considerava
que um certo tipo de organização social estaria vinculada à contradição de classes. A filosofia de
Hegel procurava demonstrar a perfeição do que existia; já a filosofia de Marx procurava demon-
strar as contradições internas da sociedade.
Ludwig Feuerbach introduziu a dialética materialista, combatendo a doutrina de Hegel. A partir
de a crítica à dialética idealista, Feuerbach criticou a Religião e a essência do cristianismo. Ele
tinha a intenção de trazer a religião do céu para a Terra, ou seja, ao invés de Deus haver criado
o homem à sua imagem e semelhança, foi o homem quem criou Deus à sua imagem. O objetivo
desse pensamento era conservar intactos os valores morais em uma religião da humanidade, na
qual o homem seria Deus para o homem.
Adotando a dialética hegeliana, Marx, assim como Feuerbach, rejeita o idealismo, porém, não
preserva os valores da igreja católica. A dialética marxista considera que as leis do pensamento
correspondem às leis da realidade. "A dialética não é só pensamento: é pensamento e realidade
a um só tempo."Mas a dialética do marxismo é realizada a partir da matéria e de seu conteúdo
histórico: "a realidade é contraditória com o pensamento dialético."
Marx utilizou o método dialético para explicar as mudanças importantes ocorridas na história
da humanidade através dos tempos. Ao estudar determinado fato histórico, ele procurava seus
elementos contraditórios, buscando encontrar aquele elemento responsável pela sua transfor-
mação num novo fato, dando continuidade ao processo histórico. Marx desenvolveu uma con-
cepção materialista da História, afirmando que o modo pelo qual a produção material de uma so-
29
ciedade é realizada constitui o fator determinante da organização política e das representações in-
telectuais de uma época. A realidade não é estática, mas dialética e está em transformação pelas
suas contradições internas. Assim, a base material ou econômica constitui a "infra-estrutura"da
sociedade, que exerce influência direta na "superestrutura", ou seja, nas instituições jurídicas,
políticas (as leis, o Estado) e ideológicas (as artes, a religião, a moral) da época. No processo
histórico, essas contradições são geradas pelas lutas entre as diferentes classes sociais. Ao
chamar a atenção para a sociedade como um todo, para sua organização em classes, para o
condicionamento dos indivíduos à classe a que pertencem, esses autores também exercem uma
influência decisiva nas formas posteriores de se escrever a história. A evolução de um modo de
produção para o outro ocorreu a partir do desenvolvimento das forças produtivas e da luta entre
as classes sociais predominantes em cada período. Assim, o movimento da História possui uma
base material, econômica e obedece a um movimento dialético. E conforme muda esta relação,
mudam-se as leis, a cultura, a literatura, a educação, as artes.
Em suma, a proposta do materialismo dialético é gerar uma disputa que não seja mais
baseada na coletividade, e sim nos indivíduos e em seus interesses. Essa relação gera, de
forma dialética, a destruição dos novos modelos de sociedade, de produção, de pensamento e
de poder econômico e político, e mostra que pequenos homens podem ser considerados grandes
objetos da história e da luta entre pessoas, ao invés do contrário.
4.2 Materialismo Histórico

O materialismo histórico é uma abordagem metodológica ao estudo da sociedade, da econo-
mia e da história. Esse conceito foi elaborado por Karl Marx, muito embora ele próprio nunca
tenha utilizado essa expressão. O materialismo histórico foi, posteriormente, expandido e refi-
nada por milhares de estudos acadêmicos desde a morte de Marx.
O materialismo histórico pretende alcançar a explicação da história das sociedades humanas
através dos fatos materiais, essencialmente econômicos e técnicos. A sociedade é comparada a
um edifício, no qual as fundações e a infra-estrutura seriam representadas pelas forças econômi-
cas, enquanto o edifício em si, a superestrutura, representaria as idéias, costumes e instituições
(políticas, religiosas, jurídicas, etc). Em A Miséria da filosofia, Marx estabelece certa polêmica ao
defender um rigoroso determinismo econômico em todas as sociedades:
"As relações sociais são inteiramente interligadas às forças produtivas. Adquirindo novas
forças produtivas, os homens modificam o seu modo de produção, a maneira de ganhar a vida,
modificam todas as relações sociais. O moinho a braço vos dará a sociedade com o suserano; o
moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial."
Nessa tese, defende-se que a evolução histórica se dá pelos confrontos entre diferentes
classes sociais, nascidas a partir da "exploração do homem pelo homem". A teoria também
explica as relações entre os sujeitos. Dessa forma, Marx aponta alguns exemplos, como o pre-
ríodo do feudalismo, no qual os servos eram oprimidos pelos senhores, enquanto no capitalismo
a classe operária era oprimida pela burguesia.
Esta teoria de evolucionismo histórico fundamentava o pensamento marxista e o conduziu à
implementação dos regimes comunistas por meio da "Revolução", ou seja, a rebelião das classes
operárias contra os capitalistas. Na realidade, as Revoluções comunistas, particularmente a Rev-
olução Russa, nasceram todas do seio de uma burguesia que instigou as classes operárias à
violência.
O materialismo histórico serviu como propulsor da evolução histórica, e foi posto em causa
tanto pelos pensadores liberais, que levaram ao desenvolvimento das Democracias do Norte da
30
Europa, Reino Unido e América do Norte, quanto pelos pensadores corporativistas que levaram
ao desenvolvimento dos regimes autoritários de Itália, Portugal e Espanha.
4.3 Existencialismo
O Existencialismo é uma corrente literária e filosófica que destaca a liberdade individual, a
responsabilidade e a subjetividade do ser humano. Essa corrente considera cada homem como
um ser único e senhor da razão dos seus atos e do seu destino. No Existencialismo, "a existência
precede e governa a essência."Essa definição fundamenta a liberdade e a responsabilidade do
homem, e dá a entender que à medida que experimenta-se novas vivências durante a existên-
cia, redefine-se o próprio pensamento (a sede intelectual, tida como a alma para os clássicos),
adquirindo-se novos conhecimentos a respeito da própria essência.
A crítica de Marx se volta à questão de como compreender o que é o homem. Não é ter
consciência, ser racional, nem tampouco ser um animal político que confere ao homem sua sin-
gularidade, mas ser capaz de produzir suas condições de existência, tanto material quanto ideal;
ou seja, o homem não nasce com uma essência, ele mesmo a constrói. O homem é o produto do
meio em que vive, o qual é construído a partir de suas relações sociais . Assim, é o homem quem
produz o seu próprio ambiente, mas esta produção da condição de existência não é livremente
escolhida, e sim, previamente determinada. As relações sociais do homem são conseqüências
das relações que o homem mantém também com a natureza, onde desenvolve suas práticas, isto
é, o homem se sustenta a partir de seu próprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de
suas condições materiais de produção, as quais dependem de fatores naturais (clima, biologia,
geografia, etc) e da divisão social do trabalho e sua cultura. Com isso, também há a relação
homem-Natureza-Cultura.
O homem pode fazer a sua História, contudo não pode fazer nas condições por ele escolhidas.
O homem é responsável por todos os seus atos, pois ele é livre para escolher. Portanto, todas as
teorias de Marx possuem o fundamento daquilo que é o homem, ou seja, o que é a sua existência.
"O Homem é condenado a ser livre."
4.4 A Luta de Classes

Marx procura explicar a evolução das relações econômicas nas sociedades da seguinte forma:
a história da humanidade seria constituída por uma permanente luta de classes, uma constante
dialética das forças entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos.
Para Engels, essas classes são os produtos das relações econômicas de sua época. A base
da sociedade é a produção econômica, e sobre ela se ergue uma superestrutura, um estado e
as idéias econômicas, sociais, políticas, morais, filosóficas e artísticas. Marx almejava a inversão
da pirâmide social, ou seja, conceder o poder à maioria (os proletários), que seria a única força
capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista.
Marx achava que os trabalhadores seriam dominados pela ideologia da classe dominante, ou
seja, as idéias que eles têm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idéias que a burgue-
sia espalhava. O capitalismo seria atingido por crises econômicas porque ele era simplesmente
o impedimento para o desenvolvimento das forças produtivas. Marx achava um absurdo que a
humanidade inteira se conformasse em trabalhar e produzir de forma subordinada a um con-
centrado de grandes empresários. A economia do futuro deveria, portanto, ser uma produção
31
controlada por todos os homens e povos, e quanto mais o mundo se unifica economicamente,
mais ele necessita de socialismo.
Para Marx e Engels, as ações das classes sociais nas sociedades em que a propriedade é
privada estimulam as lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses
x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo não deveria se limitar à luta dos sindicatos
por melhores salários e condições de vida. Ela deveria ser também a luta ideológica para que o
socialismo fosse conhecido e assumido como luta política pela tomada do poder. Neste campo,
o proletariado deveria contar com uma arma fundamental: um partido político revolucionário que
tivesse uma estrutura democrática e que buscasse educar os trabalhadores e levá-los a se orga-
nizar para tomar o poder por meio de uma revolução socialista.
Marx tentou demonstrar que a tendência do capitalismo é a injustiça social, e que o único jeito
de alguém ficar rico é explorando os trabalhadores, pois o operário produz mais para o seu patrão
do que o custo que ele tem para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como
um regime econômico de exploração, sendo a mais-valia a lei fundamental do sistema. Mais-valia
é a diferença entre o valor produzido pelo trabalho realizado e o salário pago ao trabalhador, ou
seja, o lucro. Ainda segundo Marx, uma vez pago o salário de mercado pelo uso da força de
trabalho, os capitalistas podem lançar mão de duas estratégias para ampliar sua taxa de lucro:
estender a duração da jornada de trabalho mantendo o salário constante (conhecido como mais-
valia absoluta), ou ampliar a produtividade física do trabalho pela via da mecanização (conhecido
como mais-valia relativa).
4.5 A teoria do valor

Partindo da teoria do valor, Karl Marx postulou que o valor de um bem é determinado pela
quantidade de trabalho socialmente necessário para sua produção. Segundo ele, o lucro não se
realiza por meio da troca de mercadorias, pois esta troca não acontece por seu valor, e sim por
sua produção, ou seja, os trabalhadores não recebem o valor correspondente a seu trabalho, só
o necessário para sua sobrevivência. Foi então que nasceu o conceito da mais-valia, diferença
entre o valor incorporado a um bem e a remuneração do trabalho que foi necessário para sua
produção. Para Marx, a característica essencial do sistema capitalista é a apropriação privada
dessa mais-valia.
Tendo em vista todas essas observações, Marx elaborou sua crítica ao capitalismo numa
obra que transcendeu os limites da pura economia e se converteu numa reflexão geral sobre o
homem, a sociedade e a história. Ele também alterou alguns fundamentos da Economia Clássica,
estabelecendo uma distinção entre valor de uso e valor de troca:
• Valor de uso: Representa a utilidade que o bem proporciona à pessoa que o possui.
• Valor de troca: Exige um valor de uso, mas não depende dele.
Marx acredita que o valor de troca depende da quantidade de trabalho despendida, contudo,
a quantidade de trabalho que entra no valor de toca é a quantidade socialmente necessária,
e portanto, varia de sociedade para sociedade. Ele também defende a teoria da exploração
do trabalhador, na qual o homem, através do seu trabalho, faz com que as matérias primas e
os equipamentos transmitam o seu valor ao bem final, e ainda acrescentam uma quantia que
corresponde à força de trabalho. A apropriação do fruto do trabalho não pode ser considerada
um roubo pelo capitalista, pois o trabalhador está sendo pago para realizar aquele trabalho.
32
Capítulo 5
Principais obras
Nesse tópico, veremos de forma sintetizada as principais obras de Karl Marx.
5.1 O 18 de Brumário de Luís Bonaparte

O trabalho de Karl Marx em O 18 de Brumário de Luís Bonaparte, escrito entre 1851 e 1852,
parte da análise concreta dos acontecimentos revolucionários da França entre 1848-1851, que
levaram ao golpe de estado pelo qual Napoleão III se nomeou ditador, à semelhança de seu tio
Napoleão I.
Neste trabalho são desenvolvidas as teses fundamentais do materialismo histórico: a teoria
da luta de classes e da revolução proletária, a doutrina do Estado e da ditadura do proletariado. É
interessante destacar a conclusão de Marx sobre a questão da atitude do proletariado em relação
ao Estado burguês: "Todas as revoluções aperfeiçoavam esta máquina em vez de a destruir."A
questão campesinato como aliado da classe operária na revolução iminente, o papel dos partidos
políticos na vida social e uma caracterização profunda da essência do bonapartismo são outros
aspectos marcantes desta obra.
5.2 A Sagrada Família

A Sagrada Família é um livro escrito por Marx e Engels em novembro de 1844. O livro é
uma crítica aos jovens hegelianos e sua linha de pensamento, que era muito popular em círculos
acadêmicos da época. O título foi uma sugestão do editor e teve a intenção de ser uma referência
sarcástica aos irmão Bauer e àqueles que os apoiavam.
O livro criou uma controvérsia em boa parte da imprensa e fez com que Bruno Bauer tentasse
refutar o livro num artigo publicado em 1845. Bauer alegava que Marx e Engels não haviam
entendido o que ele tentara dizer. Marx replicou mais tarde com o seu próprio artigo, que foi
publicado em janeiro de 1846, eambém discutiu o argumento no capítulo dois de A Ideologia
Alemã.
5.3 Contribuição para a Crítica da Economia Política

Contribuição à Crítica da Economia Política (1859) foi o livro de Marx anterior a O Capital
(1867). Marx escreveu no prefácio da 1° edição de O Capital que a grande pausa foi devido a
uma longa enfermidade.
33
O livro trouxe apenas 2 capítulos: A mercadoria e A moeda. O plano inicial era fazer uma
série: os livros seguintes abordariam o capital, propriedade fundiária, trabalho assalariado, Es-
tado, comércio exterior e mercado mundial. Anos depois essa série foi abandonada, foi procurada
uma outra editora e assim nasceu a nova série O Capital, com de 4 livros (sendo o último as
Teorias da Mais-Valia), que incorporou os temas do plano inicial e colocou Crítica da Economia
Política como subtítulo.
5.4 Crítica ao Programa de Gotha

Crítica ao Programa de Gotha é um documento baseado numa carta de Karl Marx, escrita
no início de 1875 para o grupo da social-democracia alemã com quem Marx e Friedrich Engels
eram bem próximos. O documento oferece um dos pronunciamentos mais detalhados de Marx
sobre assuntos revolucionários, em termos de programação e estratégia, e discute a "ditadura
do proletariado- o período de transição do capitalismo para o comunismo; o internacionalismo
proletário, e o partido da classe operária.
A Crítica também é notável para elucidações quanto ao princípio "de cada um de acordo com
suas capacidades, a cada um de acordo com suas necessidades", como base para a sociedade
comunista. Marx também menciona que no socialismo "o indivíduo recebe da sociedade ex-
atamente o que lhe oferece."Indicando que enquanto o comunismo seria um sociedade onde o
pagamento é baseado nas necessidades, o socialismo sendo imaturo e incompleto, os salários
seriam baseados em feitos. A "Crítica ao programa de Gotha", publicado postumamente, é con-
siderado um de seus escritos de maior valor, por ser uma das mais pormenorizadas quanto à sua
descrição de "Comunismo".
A carta é direcionada para a cidade de Gotha, onde um congresso do partido ocorreria. No
congresso, os militantes de Eisenach planejavam se unir com os Lassaleanos, de forma a unificar
o partido para mais tarde se tornar mais poderoso sob o nome de Partido Social Democrata da
Alemanha. Os "Eisenaches"enviaram o esboço do programa para a união dos partidos, com o
intuito de Marx fazer seus comentários. Este acreditou que o programa estava negativamente
afetado pela influência de Ferdinand Lassalle, a quem Marx via como um oportunista, desejando
limitar as exigências do movimento operário em troca de concessões governamentais. Contudo,
no congresso em Gotha, ao final de 1875, o rascunho do programa foi aceito pela maioria com
alterações mínimas.
A carta de Marx só foi publicada em 1891, oito anos após sua morte, quando a Social Democ-
racia Alemã declarou suas intenções de adotar novo programa. Engels utilizou a carta de Marx
como possível programa, publicando-a.
5.5 Crítica da Filosofia do Direito de Hegel

Crítica da Filosofia do Direito de Hegel é um manuscrito de Karl Marx desenvolvido em 1843,
mas que somente foi publicado postumamente.
No manuscrito, Marx discorre sobre o livro Princípios da Filosofia do Direito de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, de 1820, parágrafo por parágrafo. Uma das maiores críticas de Marx à Hegel
no documento é o fato de que muitos dos seus argumentos dialéticos iniciam-se com abstrações.
Neste trabalho se encontra uma das máximas de Marx, que afirma que a religião é o "ópio do
povo", e nele também contém as formulações particulares de Marx sobre a teoria da alienação,
que por sua vez foi inspirada nos trabalhos de Ludwig Andreas Feuerbach.
34
5.6 Grundrisse
Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie (em português: Elementos fundamentais para
a crítica da economia política, conhecido simplesmente como Grundrisse) é um manuscrito de
Karl Marx completado em 1858. A publicação póstuma, em 1941, foi organizada pelo Instituto de
Marxismo-Leninismo de Berlin e Moscou (na época da URSS).
Muito comentada por autores de todo o mundo, embora não lançado em muitos países nem
em muitas línguas (não existe uma versão em português ainda, embora se especule que em
breve, por volta de 2008 seja lançada). Na verdade são os rascunhos escritos, que reorganizados
dariam origem aos livros de O Capital. Curiosamente, Marx não recomendava sua publicação,
pois teria escrito quando não estava bem de saúde e achava que isso prejudicou o estilo. Há as-
suntos a mais e a menos, se comparando ao conjunto de O Capital. Um exemplo é o Formações
econômicas pré-capitalistas.
Esses volumosos rascunhos organizados em cadernos foram analisados posteriormente por
Roman Rosdolsky em Gênese e Estrutura do Capital de Marx, e atestou que continha conteúdos
que, ao passarem para os planos de O Capital, foram descartados ou mudados em sua forma
teórica.
5.7 A Guerra Civil na França

A Guerra Civil na França é um livro escrito por Karl Marx como discurso ao Conselho Geral
da Internacional, com o objetivo de disseminar entre os trabalhadores de todos os países um
entendimento claro do caráter e da significância mundial da luta heróica dos participantes da
Comuna de Paris (1871) e suas experiências históricas. O livro teve grande circulação em 1872,
sendo traduzido em diversos idiomas e publicado na Europa e nos Estados Unidos.
5.8 A Ideologia Alemã

A Ideologia Alemã (no original em alemão: Die Deutsche Ideologie) é o primeiro livro escrito
em parceria por Karl Marx e Friedrich Engels (mas não o primeiro a ser publicado em parceria).
É considerado como um dos mais importantes livros escritos por estes dois autores e marca
uma fase intelectual mais avançada de Marx, além do rompimento do mesmo com o chamado
hegelianismo de esquerda. O objetivo fundamental da obra é fazer uma crítica aos "jovens
hegelianos", principalmente os filósofos Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner (que dão
títulos aos três capítulos do livro), como produtores de uma ideologia alemã conservadora, apesar
de se auto-denominarem teóricos revolucionários.
Marx aponta para o fato de que as transformações perpetradas por estes filósofos se encon-
tram somente no plano do pensamento sem nunca terem alcançado a realidade concreta. Isto
por que cada um deles, criticando a teoria hegeliana, adotam um aspecto desta para fazer tanto,
sem romperem com a falsa noção, segundo Marx, de que é o espírito humano o sujeito da história
e não a atividade humana. Assim para tais filósofos, as idéias adquirem autonomia e passam a
subjugar mundo, devendo o pensador, para transformar a realidade, substituir as idéias reinantes
por outras que considere libertadoras e verdadeiras (uma consciência humana para Feuerbach,
crítica para Bruno Bauer e egoísta para Max Stirner).
A elaboração do manuscrito foi concluída em 1846, apesar de ainda não possuir uma redação
definitiva. De acordo com o que é informado no prefácio do livro Para uma Crítica da Econo-
35
mia Política, não foi possível a imediata publicação de tal material. No entanto, os autores não
demonstraram amargura com isso:
"Abandonamos tanto mais prazerosamente o manuscrito à crítica roedora dos ratos, na me-
dida em que havíamos atingido nosso fim principal: ver claro em nós mesmos."
Publicado postumamente e parcialmente ao longo dos anos, chegou totalmente ao público
apenas em 1933, simultaneamente lançado em Leipzig e Moscou. No Brasil, houve uma edição
integral em dois tomos na década de 1980.
5.9 Manifesto Comunista

O Manifesto Comunista, originalmente denominado Manifesto do Partido Comunista, publi-
cado pela primeira vez em fevereiro de 1848, é históricamente um dos tratados políticos de maior
influência mundial. Comissionado pela Liga Comunista e escrito pelos teóricos fundadores do
socialismo científico (Karl Marx e Friedrich Engels), expressa o programa e propósitos da Liga.
O Manifesto sugere um curso de ação para uma revolução socialista através da tomada do
poder pelos proletários.
O Manifesto Comunista faz uma dura crítica ao modo de produção capitalista e na forma como
a sociedade se estruturou através desse modo. Busca organizar o proletariado como classe social
capaz de reverter sua precária situação e descreve os vários tipos de pensamento comunista,
assim como define o objetivo e os princípios do socialismo científico.
Marx e Engels partem de uma análise histórica, distinguindo as várias formas de opressão
social durante os séculos e situa a burguesia moderna como nova classe opressora. Não deixa,
porém, de citar seu grande papel revolucionário, tendo destruído o poder monárquico e religioso
valorizando a liberdade econômica extremamente competitiva e um aspecto monetário frio em
detrimento das relações pessoais e sociais, assim tratando o operário como uma simples peça
de trabalho. Este aspecto juntamente com os recursos de aceleração de produção (tecnologia e
divisão do trabalho) destrói todo atrativo para o trabalhador, deixando-o completamente desmo-
tivado e contribuindo para a sua miserabilidade e coisificação. Além disso, analisa o desenvolvi-
mento de novas necessidades tecnológicas na indústria e de novas necessidades de consumo
impostas ao mercado consumidor.
Afirmam sobre o proletariado: "Sua luta contra a burguesia começa com sua própria existên-
cia". O operariado, tomando consciência de sua situação, tende a se organizar e lutar contra a
opressão, e ao tomar conhecimento do contexto social e histórico onde está inserido, especifica
seu objetivo de luta. Sua organização é ainda maior pois toma um caráter transnacional, já que
a subjugação ao capital despojou-o de qualquer nacionalismo. Outro ponto que legitima a justiça
na vitória do proletariado seria de que este, após vencida a luta de classes, não poderia legitimar
seu poder sob forma de opressão, pois defende exatamente o interesse da grande maioria: a
abolição da propriedade("Os proletários nada têm de seu para salvaguardar").
A exclusividade entre os proletários conscientes, portanto comunistas, segundo Marx e En-
gels, é de que visam a abolição da propriedade privada e lutam embasados num conhecimento
histórico da organização social, são portanto revolucionários. Além disso, destaca que o comu-
nismo não priva o poder de apropriação dos produtos sociais; apenas elimina o poder de subjugar
o trabalho alheio por meio dessa apropriação. Com o desenvolvimento do socialismo a divisão
em classes sociais desapareceria e o poder público perderia seu caráter opressor, enfim seria
instaurada uma sociedade comunista.
No terceiro capítulo, analisa e critica três tipos de socialismo. O socialismo reacionário, que se-
ria uma forma de a elite conquistar a simpatia do povo, e mesmo tendo analisado as grandes con-
36
tradições da sociedade, olhava-as do ponto de vista burguês e procurava manter as relações de

produção e de troca; o socialismo conservador, com seu caráter reformador e anti-revolucionário;
e o socialismo utópico, que apesar de fazer uma análise crítica da situação operária não se apóia
em luta política, tornando a sociedade comunista inatingível.
Por fim, no quarto capítulo fecha com as principais idéias do Manifesto, com destaque na
questão da propriedade privada e motivando a união entre os operários. Acentua a união transna-
cional, em detrimento do nacionalismo esbanjado pelas nações, como manifestado na célebre
frase: "Proletários de todo o mundo, uni-vos!"
5.10 Miséria da Filosofia

Sistema das Contradições Econômicas ou Filosofia da Miséria é um livro escrito em 1846 por
Pierre-Joseph Proudhon que contém críticas ao sistema econômico. Costuma ser chamado de
Contradições ou de Filosofia da Miséria e é composto por dois tomos.
A Miséria da filosofia, resposta à Filosofia da Miséria de Proudhon, é um livro escrito em
1847 por Karl Marx e publicado em Paris e Bruxelas. Nele, Marx critica a Economia e a Filosofia
de Pierre-Joseph Proudhon, fazendo uma ironia com o subtítulo da obra do adversário. É um
trabalho pequeno e de volume único, e saiu apenas um ano depois de Contradições. A nenhum
outro autor Marx deu uma resposta tão rápida como a Proudhon.
Ambos os livros enfrentaram o boicote e o silêncio dos autores liberais em suas terras de
origem, por isso "Contradições..."vendeu pouco na França e "Miséria..."pouco na Alemanha. O
livro proudhoniano, porém, se tornou um sucesso no meio operário europeu fora da França, tendo
ganhado várias reedições na Alemanha (justamente a terra de Marx). Já Marx não enfrentou o
boicote (mas mais tarde, com Engels, traçaria várias estratégias para enfrentar o boicote no
lançamento de O Capital) e "Miséria...", que vendeu pouco na época, se juntaria à lista dos livros
pouco vendidos durante a vida do autor, até se tornar sucesso no meio operário, mas apenas no
século XX.
Marx estava preocupado em estudar melhor a Economia Política desde a sua obra manuscritos
econômico-filosóficos de 1844 e por isso tratou de responder com a objetividade dessa ciência
ao livro Sistema das Contradições Econômicas ou Filosofia da Miséria de Proudhon, que também
questionava a economia mas pelas inquietudes filosóficas do famoso autor anarquista.
O Título da obra de Marx é uma ironia ao subtítulo do livro de Proudhon. Proudhon chegou a
esboçar um artigo que ironizaria Marx colocando como Título Sr. Marx (Marx escreveu um texto
chamado Herr Vogt que quer dizer "Sr. Vogt"). Também chegou a esboçar uma sistematização
sobre Economia Política com o nome de Curso de Economia Política (Assim como mais tarde
Marx fez em O Capital) entre 1853 e 1856 pegando trechos de Miséria da Filosofia para contrapor
com suas idéias (Proudhon não chegou a ler nem Contribuição à Crítica da Economia Política
muito menos O Capital). Tal obra faz parte dos escritos ainda não-publicados de Proudhon (Assim
como Marx ainda não foram publicadas todos os textos de Marx-Engels).
Esse confronto entre as duas obras ficou conhecido como o rompimento definitivo entre os 2
autores, Marx como um dos ícone do movimento socialista e Proudhon do movimento anarquista.
5.11 Sobre a Questão Judaica

Sobre a Questão Judaica"(em alemão: "Zur Judenfrage") é um ensaio de Karl Marx escrito
no outono de 1843. É uma das primeiras tentativas de Marx de lidar com categorias que seriam
37
chamadas mais tarde de [[Materialismo históricoconcepção materialista da história]. Tem-se ar-

gumentado que que a obra contém manifestações de anti-semitismo - ver seção Interpretação
abaixo.
O ensaio critica dois estudos sobre a tentativa dos judeus de conseguir emancipação política
na Prússia de autoria de outro jovem hegeliano, Bruno Bauer. Bauer argumentou que os judeus
somente poderiam atingir a emancipação política se renunciassem a sua consiência religiosa par-
ticular, uma vez que a emancipação política requer um estado secular, que ele assume não deixar
muito "espaço"para identidades sociais como a religião. De acordo com Bauer, as demandas reli-
giosas são incompatíveis com a idéia de "Direitos do Homem."A emancipação política verdadeira,
para Bauer, requer a abolição da religião.
Marx usa o ensaio de Bauer como uma oportunidade para a sua própria análise dos direitos
liberais. Marx argumenta que Bauer está equivocado na sua suposição de que num "estado
secular"a religião não iria desempenhar um papel proeminente na vida social, e, como exemplo
se refere à persistência da religião nos Estados Unidos, que, ao contrário da Prússia, não tinha
religião de estado. Na análise de Marx, o "estado secular"não está em oposição à religião, na
verdade a pressupõe. A remoção das qualificações de cidadãos relacionadas à religião ou à
propriedade não significava a abolição da religião ou da propriedade, apenas introduzia uma
nova forma de ver o cidadão desconexo dessas coisas.
5.12 Teses sobre Feuerbach

As "Teses sobre Feuerbach"são onze notas filosóficas curtas escritas por Marx por volta de
1845. Elas criticam de forma explícita as idéias do seu colega filósofo, fortemente influenciado
por Hegel, Ludwig Feuerbach. A crítica se dirige especialmente ao materialismo contemplativo
dos jovens hegelianos, em conjunto com todas as formas de idealismo filosófico.
As teses identificam a ação política como a única forma verdadeira de filosofia, concluindo
que "Filósofos se limitaram a interpretar o mundo de diversas maneiras; mas o que importa é
transformá-lo". Enquanto o texto mostra a retenção da instância crítica do idealismo alemão,
leva diretamente à posterior asserção de Marx de que a "crítica às armas"deve em algum ponto
trabalhar para as "armas da crítica".
Marx não publicou as "Teses sobre Feuerbach"durante sua vida; elas foram mais tarde ed-
itadas por Friedrich Engels e publicadas em 1888, acopladas ao seu livro: "Ludwig Feuerbach
e o fim da filosofia clássica alemã". Os escritos, na verdade, compunham apontamentos para
sistematizar outros escritos sobre os princípios de que Marx poderia escrever, claramente assim,
um lembrete, à si mesmo, rascunho para servir de base para outros conceitos que Marx estava
por criar.
5.13 Ökonomisch-philosophische Manuskripte

Manuscritos econômico-filosóficos (em alemão: Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus
dem Jahre 1844) é o nome dado a um conjunto de textos escritos por Karl Marx quando este tinha
apenas 26 anos. Não foi publicado em vida pelo autor. De acordo com ele, "ficou para a crítica
roedora dos ratos"mesmo precisando da crítica (mesmo roedora, destruidora) dos humanos, pois
nessa época Marx carecia de alguma renda com a vendagem do livro, tendo em vista sua difi-
culdade financeira. Esse conjuto de textos são, portanto, anteriores ao encontro do autor com
38
Engels. Neles, Marx apresenta o gérmen da sua obra futura, apresentando influências de Adam
Smith, J. B. Say e David Ricardo.
Essa obra é apelidada pelos acadêmicos como "Manuscritos de 1844", e seu lançamento só
veio a ocorrer em 1932 na URSS, quase 50 anos após a morte do autor.
5.14 O Capital
O Capital é um conjunto de livros que critica o capitalismo e a economia política. Muitos con-
sideram essa obra o marco do pensamento socialista marxista, pois nela existem diversos con-
ceitos econômicos complexos, como mais-valia, capital constante e capital variável, uma análise
sobre o salário, sobre a acumulação primitiva, enfim, sobre todos os aspectos do modo de pro-
dução capitalista, incluindo uma crítica exemplar à teoria do valor-trabalho de Adam Smith e de
outros assuntos da economia clássica.
Devido à grande importância da obra, dedicaremos um tempo para estudá-la individualmente.
39
Capítulo 6
O capital
De todos os legados de Marx, esse foi sem dúvida o mais importante, pois os principais
conceitos da teoria marxista foram formulados ali. Encerraremos o curso com alguns trechos
de "O Capital em quadrinhos", não só para facilitar a compreensão como também otimizar o
aprendizado.
6.1 História 1
Figura 1
40
6.2 História 2
Figura 2
41
Figura 3
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Figura 4
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Figura 5
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Figura 6
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Figura 7
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Figura 8
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6.3 História 3
Figura 9
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Figura 10
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Figura 11
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Figura 12
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6.4 História 4
Figura 13
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Figura 14
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Figura 15
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6.5 História 5
Figura 16
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Figura 17
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Figura 18
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6.6 História 6
Figura 19
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Figura 20
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Figura 21
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Figura 22
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Figura 23
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Figura 24
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Figura 25
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6.7 História 7
Figura 26
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Figura 27
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Figura 28
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6.8 História 8
Figura 29
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Figura 30
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6.9 História 9
Figura 31
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Figura 32
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6.10 História 10
Figura 33
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Figura 34
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Figura 37
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6.11 História 11
Figura 38
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Figura 39
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Figura 40
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6.12 História 12
Figura 41
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Figura 42
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Figura 43
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6.13 História 13
Figura 44
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Figura 47
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6.14 História 14
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6.15 História 15
Figura 51
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Figura 52
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Figura 53
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6.16 História 16
Figura 54
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Figura 55
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Figura 56
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6.17 História 17
Figura 57
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I Sobre essa apostila 3

III GNU Free Documentation License 10

1 O que é o curso Karl Marx 20

5.4 Crítica ao Programa de Gotha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Sobre essa apostila

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• 2. Habilidade e disposição para operar programas: ter conhecimentos básicos de Infor-

• 3. Vontade para aprender colaborativamente: interagir, ser participativo no ensino a distân-

• 4. Comportamentos compatíveis com a etiqueta: mostrar-se interessado em conhecer seus

• 7. Curiosidade e abertura para inovações: aceitar novas idéias e inovar sempre.

• 8. Flexibilidade e adaptação: requisitos necessário a mudança tecnológica, aprendizagens

• 9. Objetividade em sua comunicação: comunicar-se de forma clara, breve e transparente é

Como participar dos fóruns e Wikipédia

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