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A IGREJA o PAIS E o MUNDO H

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o pais
e o rrvmdo
DESAFIOS A UMA FÉ ENGAJADA
." -

O paIS
e O l1\uQdo
I DESAFIOS A UMA FÉ ENGAJADA I
" A Igreja não é o reino de Deus,
mas expressão, vanguarda,
antecipação e sinal desse
mesmo reino. Nem todos os que
nela visivelmente estão, de fato
são; nem todos os que dela são,
visivelmente estão. Nela
encontramos diversos dons,
vocações e níveis de
maturidade.
O Brasil tem sido um país de
'donos'. O nosso legado é
religioso, mas de uma
religiosidade superficial e de
conteúdo ético débil. Os
cristãos, espalhados pelas várias
classes sociais, vamos
reproduzindo a ideologia, os ,
interesses e os discursos das
nossas respectivas classes. Não A IGREJA O PAIS
1

E o MUNDO
percebemos que o compromisso
com o reino de Deus nos chama
para a denúncia, a pronúncia, a
proposta e a ação.
Entre as nações e dentro das DESAFIOS A UMA FÉ ENGAJADA
nações o conceito de justiça
social é considerado uma
aberração. A competitividade
pressupõe o individualismo ea
solidariedade é algo
contraproducente. O mundo
'normal' requer a luta de todos
contra todos, com a
sobrevivência dos mais fortes.
O lema da nossa época parece
ser: 'Cada um por si e diabo
ó

por alguns'.
A ação iluminada pela adoração
e pela reflexão nos dará
melhores condições para ver,
julgar e agir, sem sacralizarmos
sistemas ou épocas, mas sendo
sal e luz, a partir de um
eterno que tenha sempre o
frescor da atualidade. "
 Copyright © 2000 by Robínson Cavalcanti

Projeto Gráfico:
Editora Ultimato

P Edição:
julho de 2000

Revisão:
Antônio Carlos \17. C. Azeredo
Bernadete Ribetro Tadim.
Délnia M. C. Bastos

" O medo de ser julgado mata a

l,ícha catalográfica preparada pela Seção de Catalogação espontaneidade; impede os homens de se
c Classificação da Biblioteca Central da UFV
manifestar e de se exprimir livremente, tal
Cavalcanti, Robinson, 1944- como são. É preciso muita coragem para
C376i 1\ Igreja, o país e o mundo; desafios a uma fé engajada/
2000 Robinson Cavalcanti. - Viçosa: Ultimato, 2000.
pintar um quadro, para escrever um livro,
l(,Or· para construir um edifício com linha
ISBN S5-S6539-14-7 arquitetônica nova ou para formular uma
1. Cristianismo c política. 2. Cristianismo e cultura. 3. Ética cristã. opinião independente, uma idéia original. "
4. Fé. 5. Vida cristã. I. Título.
(DO. 19.ed. 261.7
con 20.ed. 261.7
Paul Tournier

2001

Publicado com autorização e com todos os direitos reservados

EDITOR.-\ UI:W,IATO J .rr».

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Telefone: (31) 3891-3149 - Fax (31) 3891-1557
E-mail: ultimato@ultimato.com.br
Ao
Rev. [ohn Stott,
Estadista do Reino,
pelos 30 anos de inspiradora amizade
 o autor
Robínson Cavalcanti é casado. tem dois filhos e se identifica
como "um nordestino alabucano (nascido em Pernambuco e
criado em Alagoas). oriundo da classe média (com primos
pobres e primos ricos). filho de pai médium espírita e mãe
católica tradicional (que. posteriormente. se converteram ao
Evangelho)" .
Por causa de seu espírito interdenominacional.
trabalhou por mais de dez anos com a Aliança Bíblica
Universitária do Brasil (ABUB)e participou da Fraternidade
Teológica Latino-americana (FTL). da Comissão de Lausanne
para a Evangelização Mundial (LCWE). da Aliança Evangélica
Mundial (WEF) e da Fraternidade Evangélica da Comunhão
Anglicana (EFAC).
Licenciado em ciências sociais. bacharel em direito e mestre
em ciência política. Robínson Cavalcanti é professor adjunto
da Universidade Federal de Pernambuco e da Universidade
Federal Rural de Pernambuco. Reside em Olínda e é bispo da
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil.

9
 Sumário

Prefácio 13

A IGREJA
1. Os cristãos e o estado da igreja 17
2. O exótico protestantismo de Contra-reforma 21
3. Cristianismo: exc1usivismo vetsus inc1usivismo 25
Outros livros ôo autor: 4. O culto evangélico no Brasil 29
5. Evangelicalismo, cultura e julgamento 39
> Cristo na universidade brasileira
6. Os caluniadores de Satanás 45
> Uma bênção chamada sexo
> O cristão, esse chato! 7. As potestades do mal e os poderes da terra 51
> As origens do coronelismo
> Cristianismo e política o PAÍS
> Igreja - agência de transformação histórica 8. Os cristãos e o estado do país 57
> Igreja - comunidade da liberdade 9. Aprendendo com a história: 1964, nunca mais 61
> Libertação e sexualidade 10. A situação sócio-econômica e política da A. Latina 67
> A utopia possível- em busca de um 11. O papel profético da Igreja nas relações lgreja-Estadrv 83
cristianismo íntegral
12. Os evangélicos e o projeto histórico 95
13. A hora e a vez do Brasil 99

10
11
 o MUNDO
14. Os cristãos e o estado do mundo 105
15. A globalização e os desafios do neoliberalismo 109
16. Civilização em transição
119
17. Construindo a era pós-secular 129
18. A espiritualidade na pós-modernidade 133

APÊNDICE

Respostas honestas a perguntas honestas 137

Posfácio
Notas
157 Prefácio
159

,
bíblico e sabido que não só da fuga do inferno e da
E esperança do céu, ou da Nova Jerusalém, vivem os cristãos, .
se estes pretendem realmente viver e não apenas existir.
Chamados e transformados pelo Deus da graça, eles são
enviados para a Igreja. o país e o mundo pelo Deus da
Providência e Senhor da história. para encarnarem. por
palavras e ações, o Evangelho. com as decorrentes alegrias e
dores. com os previsíveis martírios e glórias.
Neste trabalho. procuramos refletir sobre nossas crenças.
nossa identidade. nossos problemas e nossos desafios para a
vivência (engajamento) de uma fé madura. sadia e relevante.
Nele. há uma busca de uma mais adequada compreensão da
Igreja. do país e do mundo. com o propósito de uma melhor e
obediente inserção transformadora.

12 13
 Reflexões sobre estes e outros desafios foram, também,
o propósito dos nossos nove livros anteriores, de um
sem-número de artigos e palestras, expressando posições,
tomando partido. levantando bandeiras, propondo soluções.
Este décimo livro, publicado nestes tempos de incertezas
globais, não foge à biografia do autor, sua maneira de ser e de
pensar, afetada, mas não alterada, pelo exercício do
episcopado.
Um livro não engloba tudo o que pensa o autor, mas este é
uma boa síntese de nossas reflexões, cujo espaço de veículação
tem sido, nos últimos quatorze anos, principalmente a revista
Ultimato.
Esperamos, com humildade, contribuir para essa
tumultuada travessia de século e de milênio, na companhia do
povo da nova e eterna aliança.

Paripueira (AL). 26 de maio de 2000

Festa de Agostinho, primeiro arcebispo de Cantuária
Robinson Cavalcanti
A IGREJA
Bispo da Diocese Anglicana do Recife

14
 1.

Os cristãos e o
estado da Igreja

A Igreja, de origem divina e composição humana, é um mistério,

um povo e um pacto: una, santa, católica e apostólica. Ela não
é o reino de Deus, mas expressão, vanguarda, antecipação e sinal
desse mesmo reino. Criada segundo o coração de Deus. dentro
da economia da salvação, ela é formada de gente, com suas
personalidades, temperamentos e histórias de vida, situada no
tempo e no espaço, na cultura e na conjuntura.
Nem todos os que nela visivelmente estão, de fato são, nem
todos os que são dela, visivelmente estão. Nela encontramos
diversos níveis de maturidade, de dons e de vocações.
Essencialmente missionária - enviada com um conteúdo e
um propósito -, ela expressa essa missão em: a) uma dimensão
koinônics. a comunhão dos santos, que se apóiam, se respeitam
e se identificam; b) uma dimensão didática: a aprendizagem
cognitiva existencial do conteúdo da revelação; c) uma dimensão
dieconsl. o amor concreto, a solidariedade, o serviço, as obras
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
de misericórdia: d) uma dimensão kerigmetice. o anúncio. a
proclamação do evangelho do reino: e) uma dimensão profética:
a defesa da vida e a denúncia dos sistemas de opressão.
Alguns obstáculos são constantes ameaças à realização da
Igreja: o sectarísmo-denomínacíonalísmo. o ísolactonísmo-
egocentrísmo-ínsensíbílídade. a compreensão parcializada ou
equivocada da revelação. o Iegalísmo-moralísmo, a falta de objeti-
vos. o medo dos riscos e do martírio.
Para sua saúde espiritual. a Igreja tem buscado um equilíbrio
entre adoração e ação. razão e emoção. ações internas e ações
externas. individualidade e coletividade. tradição e inovação. pla-
nejamento e espontaneidade. Tem procurado superar as
parcializações do seu conteúdo. sendo. ao mesmo tempo. porta-
dora de uma religião de salvação, uma religião de libertação e
uma religião de resultados.
o mundo
A crise da modernidade tem feito a Igreja voltar à pré-
modemídade. ao dogmatismo e ao misticismo, ao mundo mágí-
co-mítico medieval. com um "Cristo" débil. demônios fortes e
anjos importantes. A teologia da prosperidade. a teologia do
dornínío (reconstrucíonísrno). a batalha espiritual. com seus
"demônios territoriais" (geopolítica infernal) e suas "maldições
hereditárias". nos enchem de justífícadas preocupações.
O aposentado bispo protestante Leslíe Newbegin (que foi mis-
sionário na Índia). analisando recentemente a situação mundial
da Igreja. afirmou que: 1) a Igreja está aprisionada pelo mundo
científico consumista e neo-líberal. 2) as únicas contestações a
este mundo aprisionante estão vindo do Islã: 3) a Igreja está di-
ante dos desafios de se libertar desse aprisionamento. impactar
novamente a história e a civilização. e dar uma resposta superior
às do Islã.
Não podemos reduzir a Igreja a um clube religioso de iguais.
que se refugia do mundo. põe a fé em: um compartimento
espera a morte e o além. enquanto promove entretenimento
e espetáculos alienantes, sem profundidade e sem visão.
18
A IGREJA
Se quisermos ser honestos para com Deus e para conosco
mesmos. teremos de reconhecer a distância entre o ideal e o real
em nossos dias e a ausência de consciência e de desejo de
mudanças. Sabemos que. sem compromisso com o reino. a Igreja
não é Igreja. que o reino caminha pela afirmação de valores. e
que não há reino sem cruz.
o Brasil
Entre nós. o materialismo, o ateísmo e o agnosticismo. que
nunca foram fortes. praticamente desapareceram. O ocultismo
e o esoterismo vivem um momento de perversa pujança. O
mercado religioso explode, com seitas, cultos e igrejas para todos
os gostos.
Já tivemos uma religião oficial (a católica romana. até 1889).
uma religião hegemônica ou "oficiosa" (a mesma romana). e
agora vivemos a tumultuada travessia para o multículturalismo
religioso e o pluralismo eclesiástico, sem que grande parte dos
nossos líderes pareçam preparados para tanto. O quadro se nos
afigura como caótico. desordenado. anárquico até, com a multi-
plicação .de "microempresas religiosas" (Eu & Deus Ltda.). sob
líderes autoproclamados, imaturos. pretensiosos. intolerantes e
vaidosos.
As novidades esdrúxulas de origem norte-americana são
acriticamente aceitas como válidas. O legado da Reforma parece
ter-se perdido.
A Bíblia e a tradição viva dão lugar ao experimentalismo
individualista e aos espetáculos coletivos, com seus profissionais.
O liberalismo/modernismo está morto. A teologia da libertação é
uma pálida memória para abraçadores de árvore. Roma. alegre e
perplexa com a derrocada do comunismo e a ascensão do materi-
alismo hedonista, redescobre os pecados do "lado de cá" (capita-
lismo). E o protestantismo balança entre o ímobílísmo, o aprisio-
namento às fórmulas e formas do passado e o rompimento infe-
e liz com suas raízes. arrebentando com a sua identidade.
Temos funcionado como expressão ideológica de uma classe
(a burguesia). uma civilização (o OCidente). uma raça (os brancos).
19
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

uma cultura (a anglo-saxônia) e um modo de produção (o

capitalismo), cujos valores, estilo de vida e moral são identifica-
dos, equivocadamente, com o próprio cristianismo. Anossa "dis-
ciplina", com seu controle social e seu enquadramento coletivo
intolerante, está a serviço dessa cosmovisão e desse projeto. 2.
Com o poder político constituído, tem-se relacionado de for-
ma subserviente, trocando favores, em aproximação com os gru-
pos dominantes e opressores, na bajulação de César. Na caça às
almas isoladas e descarnadas, não se tem uma proposta
transformadora de promoção social e de cristianização macro-
o exótico protestantismo
estrutural. Com o apelo egoísta às bênçãos materiais,
obstaculizamos a vida de simplicidade e de serviço como ideais de Contra-Reforma
cristãos. A falsa sacralização do estrangeiro nos aliena do Brasil e
nos torna estrangeiros em nossa própria pátria. O nosso
patrulhamento moralista bloqueia a afetívídade, mata o amor,
tornando a agressívídade e a chatice terríveis marcas dos que
seriam atingidos pela graça.
Não há saída sem que se debruce sobre as páginas
esclarecedoras da história da Igreja, sobre a totalidade das pági-
nas das Sagradas Escrituras, sem que se reconheça a diversidade conjunto das igrejas evangélicas brasileiras afirma o seu
legítima no interior do povo de Deus, sem que se elabore uma
eclesiologia da valorização da Igreja e da sua unidade, sem que se
O vínculo histórico com a Reforma Protestante do século XVI. A
realidade, porém, é que esse vínculo, se existente, é cada vez
busque o esclarecimento e o poder do Espírito Santo para ser sal mais débil pela quase completa ignorância entre nós de fatos,
e luz, motores da história, transformadores da civilização. A saí- personagens e idéias daquele movimento reformado r da igreja
da pressupõe a superação da estreiteza de mente. cristã. A cada divisão denomínacíonal. a cada nova "microempresa
O estado da Igreja no mundo é preocupante. mais do ponto eclesíal". menos protestante se fica. As novíssírnas igrejas são
de vista qualitativo do que quantitativo. O quadro brasileiro não como Adão não possuem umbigo e não têm história.
é dos melhores. Assumir essa realidade, comprometer-se diante No lugar da fé e da confessionalídade, promovem-se a
de Deus com a sua mudança é sinal de uma fé obediente que experiência e os resultados.
quer tornar o evangelho relevante a esta geração.
Protestantes anti-reformados?
Qual é o jovem cristão hoje que pode minimamente discorrer
sobre Lutero, Calvíno. Melanchton ou Beza? Qual é o fiel de hoje
que conhece os catecismos ou as confissões de fé como os de
Westminster, de Augsburgo ou os XXXIVArtigos de Religião?

21
20
 A IGREJA, O PAIs E O MUNDO
Quem possui algum conhecimento das idéias e costumes dos
reformadores sabe que eles seriam "disciplinados" na maioria de
nossas igrejas hoje. Por sua vez. os reformadores dificilmente se
reconheceriam em grande parte do protestantismo brasileiro.
Em relação à Reforma. o nosso protestantismo é como o
computador prlmítívo. não possui memória. apenas uma vaga
lembrança ...
Klaas Runia. renomado teólogo reformado australiano. em seu
livro Reformation today. afirma que o Ocidente não está preci-
sando de reavívamento. mas de reforma: uma reatualização da
vida cristã a partir dos princípios (não da forma) do movimento
protestante.
Por seu lado. um número cada vez maior de sociólogos da
religião nega o caráter reformado do protestantismo latino-
americano. denominado por eles de "catolicismo de substi-
tuição": "casca" (retórica. gestos. símbolos) protestante com um
"miolo" (cosmovisão. atitude) católico pré-reformado.
Pode-se. assim. falar na existência de algo aparentemente
contraditório. estranho. exótico: um protestantismo tridentind
ou um protestantismo de Contra-Reforma. em que o espírito me-
dieval. caracterizado por dogmatísmo, autoritarismo. misticismo.
anti-intelectualismo. ascetísmo, tradicionalismo. sacralização de
instituições e de costumes. é promovido justamente pelos
pretensos herdeiros do movimento surgido para combatê-lo, para
superá-Ia e impulsionar o mundo religioso cristão em direção a
um contínuo processo tanto de lealdade ao Calvário, quanto de
criação do novo histórico.
O que significaria para os evangélicos brasileiros hoje a Sola
Scripturs (Somente as Escrituras). a Sola Gratia (Somente a
Graça) e a Sola Fide (Somente a Fé) ou o princípio Bccclesu
Reformada Semper Reformanda (a Igreja Reformada Sempre
se Reformando)? Não seria um novo e necessário momento.
até mesmo revolucionário para muitos. a redescoberta dos
ideais dos reformadores sobre temas tão vastos como política.
responsabilidade social. educação. sexualidade. trabalho. lazer.
comida ou bebida?
22
A IGREJA
Se já encontramos pensadores que duvidam de que o
crescimento das igrejas evangélicas signifique. necessariamente.
o crescimento do Evangelho no Brasil. a outros fica a quase
certeza de que o crescimento das igrejas evangélicas não significa
o crescimento do protestantismo. Cremos que a lealdade à
Reforma implica uma deslealdade a muitas expressões do pro-
testantismo atual. com todas as tensões e riscos inerentes. inclu-
sive o sofrimento de medidas ínquísítoriaís (sendo a Inquísíção
uma marca da Contra-Reforma).
Lágrimas de Lutero e Calvino
Há sinais. práticas e ensinos (autóctones ou importados) em
igrejas evangélicas brasileiras hoje que. de certo. causariam
tristeza. revolta ou desalento aos reformadores. que até os
levariam às lágrimas. exclamando: "Não era bem isso o que nós
queríamos!"
Tais sinais ora representam retrocessos. ora representam
inovações no ceme das doutrinas reformadas.
Seriam retrocessos: a) o centralismo. o clericalismo. o
híerarquísmo. que atentam contra um dos pilares do protestan-
tismo: a doutrina do sacerdócio universal dos crentes; b) o
tradícíonalísmo, que atenta contra o princípio protestante da
subordinação da tradição às Escrituras; c) a redemonização do
mundo. que atenta contra os princípios reformados da vitória da
cruz e do ministério dos anjos; d) o sectarismo denomina-
cíonalísta, que nega a reafírmação reformada de ser a igreja una.
santa. católica e apostólica; e) o isolacionismo. que atenta contra
o ensino reformado da santidade ativa no mundo; f) o ascetismo
legalista. que atenta contra a postura reformada da liberdade e
da lícítude do prazer. como dádivas de Deus.
Ensinos como batalha espiritual. demônios geográficos. de-
mônios familiares. maldições hereditárias. apagamento erótico.
rosa ungidaetc. trariam sofrimento e dor aos reformadores.
sempre preocupados com a símplícídade e a sobriedade da
vida cristã.
23
 A IGREJA, O PAÍS E O MUNDO

Seriam inovações: a) tanto a rigidez quanto a anarquia litúrgica,

quando ora se fecha ao sopro renovador do Espírito Santo, ora se
abandona, iconoclasticamente, toda a rica herança da adoração
da igreja; b) a teologia da prosperidade, que agride a memória
dos mártires e produz riscos ao díscípulado: c) a teologia do do-
mínio, que nega o chamado cristão ao serviço sacnficíal: d) a ali-
3.
enação política ou adesísmo. contrários à crença reformada na
doutrina dos "dois reinos" e ao chamamento ao profetísmo: e) a
insensibilidade social. em contraste às obras de misericórdia, que
eram componentes centrais do ensino e vida dos reformadores:
f) o preconceito ao conhecimento científico, particularmente às
Cristianismo:
ciências humanas, que confunde ignorância com santidade,
enquanto que os reformadores detinham títulos de doutores e
exclusivismo versus
fundaram universidades.
Proibições de bater palmas ou usar determinados instrumen-
inclusivismo
tos musicais na igreja, "louvorzôes" superficiais e verticalistas,
sopros e paletós derrubadores, unções sobre talões de cheques,
promoção de privilégios, bajulação aos poderosos, ausência de
senso crítico trariam espanto e lamento aos reformadores, advo-
gados de uma concepção integral da missão da Igreja e exemplos
de vívêncía inculturada da fé.
A crescente adesão acrítica de muitas igrejas evangélicas aos
"Encontros de Casais com Cristo" implica, talvez por desconheci-
mento, inegável adesão à doutrina católica romana tradicional
sobre sexualidade e família, e um abíssal dístancíamento dos
O princípio da exclusividade tem marcado a vida das nações
e das organizações. As monarquias absolutas, as ditaduras e
as tiranias cultivaram, ao longo da história, a uniformização, ,a
questionamentos e pontos de vista dos reformadores. intolerância e a repressão aos dissidentes. Teriam direito à vida
Não pretendemos atribuir aos ensinos dos reformadores status - biológica, social e política - exclusivamente os iguais, os leais
canônico, mas sua lealdade à Palavra nos permite aprofundá-los, e os submissos. Os outros deveriam ser excluídos.
amplíá-los. atualízá-los. nunca negá-los, voltar atrás nem deles A grande revolução cultural vivida pelo Ocidente na
nos afastar. Diante desse quadro, a unidade cristã fica mais modernidade (desdobramento do Renascímento, da Reforma e
difícil. e os segmentos que levam a sério a Reforma deverão do Iluminismo) foi justamente a substituição do princípio da
aprofundar a sua caminhada, mesmo solitários e exclusividade pelo princípio da ínclusívídade. Noções como
íncornpreendídos. democracia, constituição, estado de direito, liberdades públicas,
Castelo forte é o nosso Deus! direitos e garantias individuais, e igualdade perante a lei são
recentes e vivenciadas ainda por uma minoria de países. Tais
noções implicam a inclusão de todos os habitantes nos conceitos

24 25
 A IGREJA, O PAIs E O MUNDO
de cidadania. a despeito de sua cor. classe. religião. opinião ou
estilo de vida. dentro dos limites do respeito aos direitos dos
demais.
Esses princípios. contidos na Declaração de Direitos da Orga-
nização das Nações Unidas (ONU). estão ameaçados e questiona-
dos como valores universais. pelo recrudescimento dos
fundamentalismos religiosos em todo o mundo. Para estes. só os
iguais. os "nossos". teriam direitos. Aos outros. a rendição. a ex-
pulsão ou a morte. Perguntam os analistas: estaríamos voltando
à barbárie ou a uma nova Idade Média?
O arcebispo anglicano da África do Sul. Desmond Tutu afir-
mou que uma das marcas do nosso tempo é o crescimento da
intolerância quanto aos diferentes. À insegurança da globalízação
reage-se com a confraria dos iguais e com a negação do direito à
diferença.
A teocracta, governo civil sob leis religiosas. vem sendo
defendida. desde a revolução do Irã. por extremistas religiosos
de vários credos. Seria o fim do Estado laíco e democrático e do
princípio da ínclusívídade. Voltaria a vigorar. na esfera legal e
política. o princípio da exclusividade. Os direitos humanos e a
paz entre as nações encontram-se seriamente ameaçados.
Unidade versusuniformidade
As denominações cristãs contemporâneas também se dividi-
ram entre os que praticam internamente o princípio da exclusi-
vidade e os que advogam para si o princípio da índusívídade. As
primeiras típífícaram o conceito sociológico de seita ou de seita
estsbelecids e as últimas. o conceito de igreja. O princípio da
exclusividade é a marca do fundamentalismo cristão e do
evangelicalismo conservador. e o princípio da ínclusívídade é
defendido pelos liberais e pelo evangelícalísmo progressista. O
exclusivismo é mais forte nos Estados Unidos e o inclusivismo é
mais encontrado na Europa.
A própria fragmentação denominacional é resultado do
exclusivismo. Como duas ou três correntes não conseguem con-
viver no mesmo espaço. funda-se outra instituição.
26
A IGREJA
Embora o princípio da inclusividade seja encontrado erttre
luteranos, metodistas. presbiterianos e outros grupos. é na co-
munhão anglicana que é legitimado. Em razão da sua história. o
anglicanismo afirma como valor e parte do seu ethos o direito à
investigação teológica. filosófica e científica. o direito à liberda-
de de pensamento e de expressão e o direito à convivência res-
peitosa e fraterna. dentro da mesma família eclesial. de pessoas
e grupos que possuem leituras. pontos de vista e orientações di-
ferentes. desde que confessem o mesmo Senhor. a mesma fé e o
mesmo batismo.
O princípio da inclusividade. na esfera eclesiástica. requer
serenidade. humildade. maturidade. largueza de espírito e amor.
O protestantismo brasileiro. no passado. foi um entusiasta
defensor do Estado Iaíco, enquanto hoje sofre de tentação
teocrática. desejando impor os seus pontos de vista ao conjunto
da população. não pela persuasão. mas pela via do poder público.
Na esfera política temos involuído do princípio da inclusividade
para o princípio da exclusividade. Na esfera eclesial é pior. pois
somos. na grande maioria. originários de missões exclusivistas.
sofremos a influência cultural do exclusivismo católico romano
popular ibérico e. por fim. e de maior peso. recebemos a marca
brutal do fundamentalismo e de seu espírito inquisitorial.
A fé versus a tribo
Sua Graça George Carey. arcebispo de Cantuária e líderespíri-
tual dos anglicanos (um convertido evangélico que teve uma ex-
periência carismática. valoriza a líturgía e advoga o compromisso
social). escreveu que muitos dos nossos líderes começaram a sua
vida espiritual no evangelicalismo. permaneceram fiéis a essa
leitura da fé toda a sua vida. mas terminaram por se afastar da
subcultura Ctrtbo") evangelícal para poderem exercer a líberda-
de de investigação. para optarem por posições políticas mais à
esquerda ou por não concordarem com a uniformização dos usos
e costumes.
Os profissionais que continuam nesses guetos tendem a
dícotomízar, separando o seu mundo científico do seu mundo
27
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

religioso. subordinando o primeiro ao segundo. incapazes de

ousar ou fazer sínteses. em razão de suas fragilidades interiores
ou pelo temor do controle social eclesíal. que os excluiria ou os
faria perder clientes.
Vale ressaltar.
evangelicalismo
por outro lado. que os integrantes
nas igrejas inclusivistas se identificam
do
4.
confessionalmente com seus irmãos evangelícaís das igrejas
exclusívístas, mas terminam por preferir a tensão com os dife-
rentes à repressão dos iguais. Seria o caso. no Brasil. dos
evangelicais luteranos e anglicanos. Os inclusivistas se sentem
desconfortáveis com os exclusívístas. enquanto estes. por sua
o culto
vez. se sentem ameaçados pelos primeiros. pois para eles a dife-
rença é uma ameaça. evangélico
O problema é mais grave no Brasil. pois na maioria das
nossas regiões só há igrejas exclusivistas ou os ínclusívístas no Brasil
se constituem em ínfima e exótica minoria. incompreendidos.
tidos como hereges ou liberais e mantidos à margem.
Enquanto isso. em todo o mundo. sólidos. santos e ortodoxos
evangelicais continuam a exercer seus profícuos ministérios nas
igrejas históricas inclusivistas. procurando um modus vivendi
fraternal interno com os diferentes e buscando. sempre que pos-
sível. a fraternidade com o conjunto do evangelicalismo
exclusivista. Quanto à subcultura ("tribo") evangélica. respeitam
quem goste. mas não sentem que ela faça o seu gênero.
Respirar é preciso.
o s cultos são formas de homenagens que se prestam à
divindade. Isso pressupõe a existência de um conjunto
estável de adoradores. um grau mínimo de organização
(ínstítucionalízação), crenças comuns. uma divisão social do
trabalho cúltico (papéis sociais religiosos) e a elaboração de ritos
e rituais. Os cultos possuem uma dimensão histórica (eles ocorrem
em um tempo que se sucede) e uma dimensão antropológica
(a sua íntima relação com as diversas culturas. até mesmo
caracterizando-as). Outros elementos e dimensões igualmente
lhes perpassam: a dimensão econômica. a dimensão política. a
dimensão ética etc.
Os cultos são encontrados em todas as civilizações e culturas.
como que significando uma necessidade humana e social básica.
um elemento integrador. dimensão fundamental do imaginário

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29
 A IGREJA, O PAis E O MUNDO
coletivo. Os cultos respondem às diversas conjunturas. possuem
um aspecto de rigidez (sacralídade) e um aspecto de flexibilidade.
são suscetíveis de alterações no contato com outros cultos e. ou.
de inserção em outro tempo e lugar.
No Brasil. por tempos ímemoríaís. os povos ameríndíos que
aqui estavam quando da chegada dos invasores europeus elabo-
raram seus cultos. A colonização significou a tentativa de
trap.sll.1igraç~o do culto católico- romano ibérico. A imigração for-
çada de etnías africanas resultou na inserção de seus elementos
cúltícos no solo brasileiro. a despeito da repressão como povos
social e economicamente oprimidos. Outras marcas menores.
como a do judaísmo (cristãos-novos) e do íslamísmo, podem ser
regístradas.
A importação cultural. a superficialidade, o reducionismo
(ritos de passagem) e o sincretismo conviveram com uma ínegá-
vel hegemonia católico- romana (maioria + relação com o Esta-
do), e com os focos de resistência cultural de afros e ameríndíos.
A presença dos cultos reformados (franceses e holandeses) foi
epísódíca e descontínua.
À semelhança de outros povos da periferia do sistema capíta-
lista, o culto e a religiosidade são de tal enraizamento na realída-
de nacional. que nos permitiram mitigar a secularização e a
modernídade. com inegáveis inibições ao secularísmo.
o culto protestante
Tardio em sua presença histórica e reduzido em seu impacto
cultural. o culto protestante no Brasil pode ser caracterizado como
diverso, exógeno e exótico. Poderíamos. grosso modo. assim
classífícá-lo.
O culto no livro. Luteranos e anglicanos aqui aportaram. ínící-
almente, como imigrantes. Além da bagagem, trouxeram. com
seu culto, outros elementos daquelas culturas alíenígenas. Os seus
cultos tinham história e um longo processo de elaboração. O
ano eclesiástico. um calendário de datas e festas. um clero profís-
sional e. especialmente. um manual Iítúrgíco, como o Livro de
30
A IGREJA
oração comum da Igreja da Inglaterra. Os cultos estavam no livro.
emanavam do livro e eram. de certa forma. aprisionados pelo
livro.
Os cultos no livro. que representam Pequena parte da
pluralídade cúltíca da brasílídade. são marcados pelo reduzido
impacto no conjunto das nossas expressões religiosas. em virtu-
de do isolamento espacial e cultural das suas comunidades. Isso
se dá não apenas em r:eJ4ção<l0~culto~ não refprIlla,cl:()s. Ill.~~~ ,"
semelhantemente, aos diversos cultos reformados de outras
matizes.
O suceder de gerações leva à tradução vocabular dos livros e à
tensão permanente entre possibilidade e limitações para a tra-
dução conceitual dos livros e de sua possibilidade de aculturação/
inculturação.
A nostálgica fidelidade ao passado, o ímobílísmo. a rigidez. a
rotina. a acusação de irrelevância e o esvaziar de congregações
são os fantasmas permanentes a assombrar esse segmento de
adoradores.
O culto do livro. Congregacionais. presbíteríanos. batistas (e.
até certo ponto. metodistas) representam rupturas mais radicais
com a catolícídade cristã e com a sua herança. A ausência ou a
reduzida importância dos manuais Ittúrgícos, a permanente po-
larização (diferenciação compulsiva) em relação ao romanismo e
a maior participação do laícado marcaram esses cultos. com a
opção por uma pretensa espontaneidade. que de espontâneo ti-
nha muito pouco. A "espontaneidade". na prática. era a rotinização
da pobreza lítúrgíca.
A própria idéia de adoração e adoradores parece ser estranha
para esse segmento. O culto (chamado de "trabalho") se reduziu
a uma reunião despojada. uma reunião de cunho docente. Os
seguidores desses cultos não se percebem como adoradores. mas
como eternos aprendizes. igrejas-escolas. o Protestantismo de Reta
Doutrina (Rubem Alves). com sua ênfase pedagógica e de um
conhecimento acadêmico (memorização e adesão a conceitos).
além de sua Escola Dominical. Uniões de Treinamento e asseme-
lhados, centradas no ensino, transformam o culto em outra aula
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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
a mais. a aula magna. a aula maior. a aula ápice. Cânticos.
orações e coleta parecem representar contrapontos menores.
No lugar dos altares. a plataforma; no lugar dos santos. os
pastores; no lugar das imagens. o púlpito; no lugar do sacrário. a
Bíblia. as Bíblias imensas. Bíblias nos púlpitos. Bíblias debaixo do
braço. Bíblias nos lares. Os críticos mais cáusticos falavam até em
bíblíolatría ... como resultado da interação desses cultos com a
teologia fundamentalista.
Com o tempo. esses cultos. já agora também históricos. rece-
beram o epíteto de tradicionais. pela fidelidade às velhas idéias.
aos velhos ritmos e às velhas formas. em que se exercitavam.
controladamente. os cérebros e reprimiam-se as emoções. Com o
velho órgão. a velha Rude cruz e a velha retórica gongórica dizen-
do cada vez menos aos novos tempos. os cultos livrocêntricos
vivem. semelhantemente. suas angústias e sua incertezas.
O culto das emoções. O culto das emoções se relaciona mais
com o culto do livro do que com o culto no livro. Neste. fazia-se
uma controlada ginástica cerebral e continham-se as emoções.
naquele as emoções explodiam.
A fé. mais do que entendida. é sentida. Os gritos são válidos.
as lágrimas. respeitadas e os tremores e expressões corporais.
lícitos. No lugar da grande aula. a grande catarse. a terapia de
grupo gratuita. O grande professor dá lugar ao grande animador.
O sagrado é individualizado. ínternalizado. o carisma é socia-
lizado. O "suspiro do oprimido". de Marx. torna-se. enfim.
li teral.
Os' migrantes e desalojados encontram o seu novo lugar social.
novo status. novo papel. novos "irmãos". novo paí/patrão/pastor.
A multífôníca líturgía é feira/festa do interior. O ruralismo
subsiste na urbe. o tradicionalismo se veste de contracultura à
sociedade secular e o sacerdócio universal dos crentes recebe nova
leitura.
O excluído re-incluído se torna melhor (mais puro. mais
salvo) do que o seu opressor. se torna superior aos eruditos que
apenas dominam as línguas dos homens. enquanto ele. sim. fala
a língua dos anjos.
32
A IGREJA
A paternidade iracunda do Deus-Iavé sobressai no "Novo Israel".
Na sagrada dialética do absurdo confunde-se a fronteira da alie-
nação e da resistência enquanto se radícalíza a fetichização do livro.
Uma ponte cultural. afetiva. é estabelecida com as massas e
com a cultura popular. A mística contra-reformada é travestida
da retórica reformada.
O culto-espetáculo. Com o passar das gerações. verifica-se
uma mobilidade social ascendente dos filhos dos cultos das
emoções. sofisticando-Ihes as exigências estéticas. a necessi-
dade de uma menor dessemelhança externa com o mundo.
enquanto se preservam "no coração" as velhas concepções.
Vai-se aos shopping centers. sente-se o impacto da mídía. do
consumismo. do instantaneísmo. da superficialidade da or-
dem neoliberal. cumpre-se a peregrinação à Disney. Sente-se
a necessidade de status. de adorar com os iguais e de
evangelizar. preferencialmente. os iguais. em uma Medellín
às avessas.
O cenário está pronto para o novo culto: classe média. nível
superior. branco. cheiroso. simpático. Instrumentos e sons im-
pensados por Kalley ou Simonton adentram os palcos (não mais
altares ou plataformas). Na platéia. uma multidão de jovens usan-
do jeans. tênis e adereços à moda do século se soltam em eclesíal
aeróbica. No palco revezam-se os santos artistas e os santos mes-
tres-de-cerimônias.
O lugar do livro se reduz. A mensagem é curta. sem profundi-
dade e sem "grilos" questionadores. Apela-se para a paz interior
de uma burguesia reconciliada com Deus e com a sua própria
classe. O poslúdio alegre se estende a uma pizza ou a um bigmec.
eucaristias da prosperidade.
O culto-aula ou o culto-catarse dá lugar ao culto-show. em que
o que importa é a beleza. não plástica. mas da percepção. Final-
mente uma parcela do protestantismo desenvolve uma suigeneris
estética do sagrado.
O culto espetacular. Enquanto o culto espetáculo é um desdo-
bramento do culto das emoções para a burguesia branca. o culto
espetacular é a sua vertente para o proletariado pardo. Os
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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
primeiros são gratos pelo que têm. os últimos são crédulos no
que esperam. O culto espetacular é a expressão litúrgica da
religião de resultados.
Nada de elocubrações acadêmicas de genebrinas origens. Nada
de rituais de cantuárias fontes. As emoções são boas. mas "não
enchem a barriga de ninguém". e "espetáculo não dá camisa". A
memória de Israel não faz sentido. O consolo do além não pinta
barraco. O culto que atrai é uma versão religiosa do "aqui e ago-
ra". concreto. simplificado. com o triunfo dos mocinhos (de gra-
vata) contra os bandidos (endemoninhados). pois os chefes su-
premos (tal qual He-Man) "têm a força".
Afinal a saúde. o emprego. o filho sem maconha. a filha sem
se prostituir ou o marido sem se embriagar são bênçãos existen-
ciais instantâneas. conseguidas com a compra de ações na bolsa
de valores celestial. intermediada não por abstrações. mas pela
concretude dos óleos e águas bentas. nossos velhos conhecidos.
Nada de riscos de repressão policial às manifestações sindicais
de quem pensa nos outros ("quem quiser a bênção. que também
venha à igreja"). Nada da dor de quem pensa e tem de tomar
decisões.
O importante é a rotínízação do milagre. a vulgarização da
resposta divina.
o extraculto do culto
Como sabemos. nos cultos entra de tudo. às vezes até Deus.
Supõe-se que neles a divindade seja a homenageada. mas. de
vez em quando. ela é apenas um pretexto. dependendo da moti-
vação. Além do ato adoratório. os cultos podem se prestar a uma
série de funções sociais.
Função sssocistive. desde o único espaço disponível nas
pequenas comunidades rurais até os implícitos clubes religiosos
de classe média nos maiores centros urbanos. o culto pode ser
apenas o locus onde se fazem amigos e se influenciam pessoas.
Dependendo da classe social e da ênfase pastoral. os cultos (como
nas igrejas centradas nos "Encontros de Casais com Cristo") se
tornam um tipo de reunião com reza.
34
A IGREJA
Função política: conversões e reconsagrações inusitadas têm
coincidido com o calendário eleitoral. bem como de figurões dos
três poderes e postulantes às outras assembléias que não a de Deus.
O conteúdo homilético e a práxis neofranciscana pragmática ("é
dando que se recebe") sinalizam a existência de ídolos no circui-
to. até mesmo em forma de "santínhos".
Função econômica: o locusdo culto pode incluir um ampliado
staff profissionalizado. cujos salários conseguem. até mesmo.
conter ou retardar crises de vocação: prósperos agradecidos ou
miseráveis a fim de: oferta de bens ungidos (óleo. água) passan-
do pelos agregados periféricos. como flanelinhas. pipoqueiros.
pedintes e profissionais dos ritos de passagem - fotógrafos.
cínegrafístas, modistas. decoradores. músicos etc.
Função ideológica: na visão de Louis Althusser. o espaço do
culto. como expressão da instituição religiosa. pode funcionar
como um "aparelho ideológico". socializando a ideologia da clas-
se dominante. obstaculizando o avanço do processo histórico em
uma direção transformadora e libertadora. pela alienação. pela
passividade. pela legitimação do statu quo. O culto se torna um
"culto à ordem" e ao lugar social diferenciado (opressores. opri-
midos. privilegiados. excluídos) ocupado pelos diversos
adoradores. escamoteado pela retórica e pela simbologia de uma
pretensa fraternídade e de uma pretensa "igualdade espiritual".
Nesse sentido. a docência do culto e a "disciplina" funcionam
como mecanismos de enquadramento e controle social. de re-
pressão aos desviantes e censura aos divergentes. A ínquísíção
estaria embutida no culto protestante. em seu crescente proces-
so de "íslamízação" - sacralízação de modelos sócio-culturais.
de política. economia. usos. costumes etc.
Função psicológica: o espaço do culto pode ser o locusda sani-
dade intencionalmente buscada ou da que vem como subproduto.
recompondo personalidades. mas tem sido. tantas vezes. o locus
da patologia. da alucinação. da histeria. do descontrole. Em que
medida. e em quais de suas expressões. o culto protestante brasi-
leiro cura ou adoece? A segunda hipótese. lamentavelmente. pa-
rece ser de maior incidência.
35
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Função litero-stlético-recrestive. o ajuntamento solene
pode se resumir, em muitos corações, na oportunidade para um
piquenique, para bater uma pelada, ou para encontrar uma "alma
gêmea", dentro da normatização do erótico sancionada pela
instituição,
Sem falarmos no carreirismo religioso ou no narcisismo e
massagem do ego (e do bolso) de poetas, cantores e tocadores. na
superstição daqueles que acham que "dá azar" não comparecer
semanalmente ao espaço sagrado: ou na rotina cíclica dos
ritos de passagem: batízados. casamentos, enterros etc.. que se
espera, pela tradição, sejam cumpridos por todas as pessoas
"civilizadas" ,
Talvez se devesse falar, entre nós, sobre a necessidade de
desenvolvermos uma ética motivacional do culto,
o exógeno e o exótico
Por maior que tenha sido a sua disseminação geográfica e o
seu crescimento numérico, o culto protestante ainda não se
aculturou entre nós, A cultura latino-ibérica, em particular, é
marcada por sua plastícídade. Há toda uma rica tradição da arte
sacra: arquitetura, pintura, escultura, roupas, símbolos, Há,
indiscutivelmente, uma marca visual do sagrado,
As tradições afra e ameríndía vão na mesma direção, facilitan-
do o síncretísmo.
Um outro aspecto importante do culto não reformado entre
nós é a sua expressão dramática, das novenas e procissões à den-
sa líturgía pascal, passando pelos autos natalinos,
Para a cultura brasileira, culto é arte ou arte é culto.
No geral. o culto protestante brasileiro é percebido como
antíarte. porque o nosso protestantismo é antíartístíco, pois a
arte, de um lado, faz fronteira com a "idolatria", e, do outro, com
o lúdíco. com o prazer, ambos anátemas para os herdeiros verde-
amarelos da Reforma, rígidos na defesa das" quatro paredes caia-
das e um sermão",
A demonização das culturas ibérica, africana e ameríndia pelo
protestantismo brasileiro gera uma barreira praticamente
intransponível para o processo de aculturação. Na renovação
36
A IGREJA
musical do culto-espetáculo, parte-se para a importação maciça
dos ritmos norte-americanos, reforçando o caráter exógeno do
culto reformado no Brasil.
Para um brasileiro alheio às tradições evangélicas, um culto
protestante não parece um culto, mas apenas uma reunião, E
aqui entra um elemento central: a reverência. O' sagrado entre
nós é alvo de silente e até temerosa reverência, A seriedade, a
solenidade e o silêncio são pré-requisitos que tomamos por sen-
tado. O' culto protestante, no geral. é a antítese dessa tradição. A
exótica bagunça de um "Deus meu chapa" e não o temor ao
grande "Eu sou".
O' culto protestante brasileiro é contracultura, anticultura
ou cabeça-de-ponte de importações culturais, raramente uma
homenagem nativa ao Cristo Redentor.
É importante reconhecer esse "estranhamento cultural.
Desafio
Cremos, em suma, na possibilidade, também qualitativa, do
culto protestante nas Terras da Santa Cruz, O' culto protestante
deve ser: mais católico, Não se podem jogar impunemente 2
mil anos de adoração universal na lata de lixo da história, As
tradições orientais, ortodoxas e latinas encerram uma riqueza
inestimável. Cremos que o Espírito Santo assistiu essas igrejas,
mesmo com suas imperfeições, na arte de adorar o Criador:
mais brasileiro, Já é mais do que hora se assumirmos a nossa
brasílídade, com a história, a literatura e a arte subsidiando o
nosso culto. A reconciliação crítica entre o cristianismo evangéli-
co e a cultura brasileira é ponto focal para o futuro do nosso culto
e da nossa fé: mais culto, Sem desvalorizarmos as reuniões, as
aulas e as festas, a homenagem à divindade, quando solene, re-
verente, contrita, sincera e humilde, caracteriza o culto como culto,
Adoração passa por meditação, contemplação, devoção, temor e
respeito. Chegando-se ao templo meia hora antes para
"desíntoxícar" a alma, como fazem os cristãos da Índia, parece
ser mais culto do que chegar, indolentes ou esbaforidos, meia
hora depois, como ocorre entre nós,
37
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Poderíamos recuperar, em seu simbolismo, a inteireza da

Semana Santa: enquanto os romanos choram o "Senhor morto" e
pouco afirmam do Domingo da Ressurreição, gerando um culto
mórbido, os protestantes têm ressurreição sem paixão, resvalando
para um culto superficial e imaturo.
Pode-se construir um culto de um protestantismo católico e
5.
de uma brasílídade ecumênica. Isso não somente é possível. mas
torna-se, cada vez mais, uma imperiosa necessidade.
Para tanto, devemos ser sinceros e humildes, assumir a
realidade e ter a coragem de criar e recriar. Para a maior glória de
Deus.
Evangelicalismo I

cultura e julgamento

evangelicalismo se caracteriza pela valorização da história

O da Igreja e, em particular, da história confessional: a crença
na ação do Espírito Santo, na compreensão das verdades sagradas
contidas nos Credos da Igreja índívísa e nos pontos convergentes
das confissões de fé resultantes da Reforma Religiosa do
século XVI.
O evangelicalismo advoga um acercamento sincero e reverente
o
das Sagradas Escrituras (sem literalismo dos fundamentalistas)
e uma abertura para o papel auxiliar dos instrumentos filosófi-
cos e científicos. Não considera a Bíblia como qualquer livro, mas
como Palavra de Deus (Dei Verbum), relato último e sutoritstivo
da Revelação (Sola Scripture).
A partir dessas premissas, o evangelicalismo desenvolve uma
ontologia pela qual se afirma o caráter único dos seres humanos,
criados à imagem e semelhança de Deus (imsgo Dei), prírnícia da
criação, dotados de sentimento, razão, vontade, espírito e

38 39
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
destinação eterna. Seres a quem o Criador outorgou um mandato
cultural: a administração do mundo, segundo a sua vontade. Para
o evangelicalismo, sem entrar em controvérsias quanto aos deta-
lhes das narrativas, o pecado original. como ruptura da comu-
nhão plena da criatura com o Criador, afetou especialmente a
natureza humana em todas as suas dimensões.
Como seres caídos, as criaturas perderam o seu status de fi-
lhos e foram reduzidas ao de meras criaturas privilegiadas. O
evangelicalismo afirma a perdição em que se encontram os seres
humanos: conhecem a morte física, vêem-se vulneráveis diante
das potestades espirituais da maldade, vivenciam o cotidiano do
poder do pecado, a tirania do ego e das paixões, a ausência da
paz interior, a falta de projetos coerentes e conseqüentes para
a existência, o desastre do exercício do mandato cultural. pela
construção de sistemas iníquos, e, por fim, podem encarar uma
eternidade sem Deus.
Os sinais ou evidências, individuais ou sociais, da perdição
não se podem confundir com a própria ou elidir o seu caráter
ontológtco/moral.
A conversão (metanóia) é a passagem da perdição para a
salvação, que tem como conseqüências: o perdão dos pecados e
a vida eterna com Deus; a vitória sobre os efeitos do pecado e
o poder das trevas; a descoberta de dons, vocações e projetos
existenciais de serviço no reino de Deus; a possibilidade de
crescimento pessoal rumo à maturidade, à santidade (santífícaçâo/
crístífícação) .
Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christis
A unicidade de Cristo se relaciona, de forma índíssocíável. com a
unicidade da Igreja, não como instituição, mas como povo de Deus,
povo da aliança, vanguarda, sinal. antecipação do reino, portadora
do evangelho e primícia da nova humanidade. Igreja de pessoas
caídas regeneradas, agentes de transformação histórica e arauto da
esperança em "um novo céu e uma nova terra".
Deus é o Senhor da história. É o Deus da providência e da graça
comum. O seu reino não é igual à Igreja, mas a sua providência
40
A IGREJA
concedeu à Igreja um lugar único nesse reino. Distingue-se na
paternidade especial de Deus na redenção. As díve.sas manifesta-
ções religiosas ao longo da história são evidências da busca
(ainda que insuficientes) da re-ligação da criatura caída com o
seu Criador.
Cristo torna soteriologicamente desnecessários e ultrapassa-
dos todos os sistemas religiosos da história. E o Cristo de Deus
estava unicamente em Jesus de Nazaré. O cristianismo - como
sistema religioso histórico e cultural - pode, e deve, ínteragír
com os outros sistemas e deles incorporar os elementos
enriquecedores convergentes com a cruz ou que tornem mais
acessíveis a compreensão da cruz e a vivência da fé.
Esta é a essência da sua catolícídade uma fé de todos e para
todos no Cristo ressuscitado.
Somente se pode falar em salvação quando ~e reconhece a
perdição. A salvação é uma salvação de (um estado/situação) e
uma salvação para (outro estado/situação diferente, melhor).
O evangelicalismo tem denunciado profeticamente as frus-
trantes tentativas humanas de sair da perdição e construir seus
próprios caminhos de salvação: a) quando se assume o caráter
inevitável e "natural" da situação; b) quando se nega e se ignora
Deus e a eternidade; c) quando se proclama uma 'anistia ampla,
geral e írrestríta" (soteriologia uníversalísta): d) quando se opta
por "salvações substitu tívas" (drogas, ideologias, sistemas);
e) quando se nega a natureza do pecado; f) quando se busca
uma salvação antropocêntrica (panteísmo. auto-ajuda etc.): ou
g) quando se constroem sistemas religiosos (leis, ritos, costumes)
que conduzem à auto-indulgência.
O evangelicalismo afirma a unicidade de Cristo. Deus mani-
festa o seu amor para com os seres humanos perdidos por meio
da sua graça. que se materializa na encarnação, nz expiação e na
ressurreição de Jesus Cristo, único caminho de szlvação para os
seres humanos de todas as épocas e de todos os lugares: para os
que tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho e optar, e para
os que não tiveram essa oportunidade, mas cuja resposta, se
tivessem ouvido a mensagem da cruz e do túmu.o vazio, Deus,
em sua onisciência, amor e justiça perfeita, conhece.
41
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO A IGREJA

Há uma universalidade no evangelho: ele se dirige a todos e é quanto o sincretismo e advoga para a Igreja um modelo
suficiente para todos. porém só é eficiente para os que se arre- encarnacional: Defende que "a conversão não deve desaculturar
pendem e crêem. os que se convertem. os que se tornam novas o convertido". mas ele deve conciliar criativamente a tensão ine-
criaturas. Deus respeita o dom da liberdade que deu aos seus vitável entre permanência. integração. continuidade e ruptura.
seres humanos. inclusive a liberdade para rejeítá-lo e à salvação. O documento também deplora o pessimismo e o derrotismo. bem
Ninguém se salva se Deus não quiser. mas Deus não salva nin- como o otimismo ingênuo quanto aos resultados da participação
guém que não quer ser salvo. cristã na cultura. Permanecer integrado à sua cultura é tido como
A fé em Cristo é religião de salvação. mas é também. e simul- um ato de obediência. com muitos resultados positivos.
taneamente. religião de libertação das opressões pessoais e es- O evangelícalísmo deplora as atitudes etnocídas do passa-
truturais do pecado. e religião de resultados. como cura dos dra- do e a ausência de sensibilidade transcultural do presente. o
mas. carências e alienações pessoais do cotidiano. preconceito contra a antropologia e a vinculação. tantas vezes. da
Na sua radícalídade trinitária o evangelicalismo confessa a ação empresa missionária com o imperialismo. Mas também chama a
histórica do Espírito Santo no convencimento dos pecadores. na atenção para a impossibilidade de se cobrarem do passado atitu-
consolação da graça e na concessão de discernimento e poder des que pressuponham conhecimentos que temos apenas no pre-
para a tarefa missionária do povo de Deus. sente. Ao apontar para a marca tanto da imago Dei quanto do
pecado nas diversas culturas. resultando nas ambigüidades do
A teologia de Lausanne atual estado da natureza humana. o evangelicalismo condena
O maior evento histórico do evangelícalísmo, o Congresso tanto a divinização quanto a demonização de culturas. e afirma
Internacional para Evangelização Mundial (Lausanne. 1974). que todos devem estar sob o juízo de Deus. sob o paradigma dos
reconhecendo as mais amplas implicações sócío-econômícas do valores do reino. dos quais se aproximam ou se distanciam.
evangelho. não as confunde com salvação. O item 10 do Pacto de A arrogância ocidental não pode ser substituída por um mórbido
Lausanne. que trata de evangelho e cultura. condena a vinculação e paralisante complexo de culpa. e o etnocídio não deve ser
do evangelho a culturas particulares. afirma não haver culturas substituído pelo mito rousseauniano do "bom selvagem". [ohn Stott
superiores ou inferiores e defende que as igrejas devem ser afirma que a conversão nunca se dá em um vácuo cultural. e o Pacto
"profundamente enraizadas em Cristo e relacionadas com a de Lausanne estatui que o Espírito Santo" ...ilumina o povo de Deus
sua cultura". Defende o julgamen to das culturas por valores em cada cultura para perceber atualizadamente sua verdade por meio
absolutos revelados e advoga que. em humildade. os evangelistas dos seus próprios olhos".
e as igrejas devem "procurar transformar as culturas e enriquecê-
Ias para a glória de Deus". Os latino-americanos
O encontro sobre evangelho e cultura promovido conjun- O evangelicalismo deste continente. articulado na Fraternidade
tamente pela Comissão de Lausanne para a Evangelização Teológica Latino-americana (FTL). tem denunciado o "embran-
Mundial (LCWE) e a Aliança Evangélica Mundial (WEF). nas Ilhas quecimento" dos negros e dos índios convertidos. seu
Bermudas em 1978. produziu o Willowbanka Report. no qual desenraizamento cultural e perda de identidade. bem como a
reconhece que as culturas não são estáticas. mas estão em anglo-saxonização dos convertidos brancos e mestiços. Temos
contínuo processo de mudança. Condena tanto o provincialismo deplorado o surgimento de subculturas protestantes

42 43
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

isolacionistas, misto de legalismo fundamentalista e

tradicionalismo íbero-católíco pré-moderno.
Temos chamado a atenção para a necessidade de uma aber-
tura para as ferramentas das ciências sociais, para a necessidade
de uma espiritualidade
reafirmação
integral e uma missão integral, para a
do Estado laico, democrático, pluralista e
6.
multicultural. Temos advogado o respeito mútuo entre cidadãos
divergentes mas civicamente co-beligerantes, ao mesmo tempo
que negamos o relativismo e o impedimento em compartilhar-
mos a mensagem da cruz.
A tradição fundamentalista do etnocídio o e a tradição liberal
Os caluniadores
do universalismo/relativismo/ecumenismo ampliado podem pa-
recer soluções simétricas ou fáceis, mas dificilmente são susten-
de Satanás
táveis à luz das Sagradas Escrituras e do testemunho apostólico,
ou fiéis à memória dos mártires.
A igreja "de todas as culturas para todas as culturas", no
inegociável apego ao túmulo vazio, é tarefa difícil, mas é o único
caminho adequado para uma salvação das culturas, nas culturas
e para as culturas.

ma visão correta da questão do mal tem sido a crescente

U preocupação da reflexão teológica no Brasil, particularmente
diante dos desvios e exageros encontrados nos últimos anos. Essa
preocupação vem sendo explícítada por seguidores da teologia
da missão integral da Igreja, como Paul Freston e Osmar Ludovico,
na revista Ultimato, e por Ricardo Gondim, com o seu
importantíssimo livro crítico da teologia da prosperidade, O
evangelho da Nova Era (Abba Press).
A teologia bíblica tem ensinado uma tríplice manifestação da
maldade: a) a metafísíca. representada pelas hostes satânicas;
b) a individual, representada pela natureza humana caída;
c) a estrutural. representada pelos sistemas sociais distanciados
dos valores do reino (opressão, injustiça, desonestidade).
Uma das tragédias do cristianismo contemporâneo tem sido
o unilateralísmo adotado por diversas tendências no tocante
a essas manifestações do mal: a) os chamados tradicionais

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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
reconhecem doutrinariamente o papel satânico. centram sua
visão na maldade individual (arrependimento pessoal) e acredi-
tam que a maldade social é mero reflexo linear da maldade indi-
vidual (moralísmo). b) os chamados liberais duvidam da atuação
(e até da existência) do satânico. centram sua atuação na malda-
de social. acreditando. ao contrário dos anteriores. ser ela o espa-
ço alimentador da maldade individual: c) os chamados renova-
dos reconhecem doutrinariamente a maldade individual. em ge-
ral reduzida a usos e costumes (legalísmo). se assemelham aos
tradicionais no individualismo ético (homem novo = sociedade
nova) enfatizando. cada vez mais. o papel satânico.
O que se tem notado. crescentemente. é que muitos dos
tradicionais estão tendendo a colocar semelhante super-
dimensionamento na ação satânica.
Essa parcialização do problema tem implicado resultados ca-
tastróficos em termos de amadurecimento e de conteúdo missio-
nário para a igreja cristã.
Tradicionais e renovados não conseguem elaborar alternati-
vas sociais positivas porque não trabalham com um conceito de
pecado social. Resultado: alienação. constantinismo. Liberais não
conseguem elaborar alternativas de espiritualidade. nem comba-
ter. quando necessário. as hostes satânicas. restritos ao álibi
atívísta. tentando "cozinhar omeletes sadios com ovos podres".
A auto-indulgência com os pecados individuais e a fuga da
luta contra os pecados sociais são o resultado de colocar toda a
ênfase na "batalha espiritual" (sem "batalha pessoal" e "batalha
social"). Os demônios passam a ser os únicos culpados. Estes já
possuem sua devida quota de maldade e não devem ser "caluni-
ados" pelos cristãos que. maldosamente. estão atribuindo a eles
feitos e defeitos que não são de sua responsabilidade ...
Um corolário a essa questão é a extensão da maldade nos se-
res humanos e o resíduo de maldade nos convertidos. Liberais
mínímízarn a queda (simples escorrego). com uma visão otimista
do potencial humano em sua ação histórica (acrescida de uma
escatologia pós-rnílenísta). Tradicionais. muitas vezes. são tão
hipercalvinistas. ao ponto de compreender a depravação total
46
A IGREJA
(todas as áreas do ser) como depravação completa (erradtcaçâoda:
imago Dei). Alguns renovados seguem na mesma linha. outros
crêem em uma contínua aquisição-perda-reaquisição (queda da
graça). algo mentalmente estressante. e outros. ainda (na linha
da prosperidade) acreditam na completa erradicação da maldade
e conseqüente divinização dos nascidos de novo.
"Batalha espiritual" apenas + "depravação completa"
descem promisso histórico.
Corn essas parcializações. os cristãos não têm condições de
elaborar projetos históricos alternativos para uma civilização em
crise. resumindo seus alvos ao crescimento quantitativo. ao
ativismo religioso. às elucubrações metafísicas e ao cultivo das
novidades espetaculares. Quando não se tem uma missão na
história. algo há que ser feito para encher o tempo entre a
conversão e a morte ou o arrebatamento.
Missão intra-histórica
Uma perspectiva correta das Sagradas Escrituras implica
assumirmos o mandato cultural de uma missão íntra-hístónca.
Isso requer o conhecimento dos tempos para a interseção. a in-
serção e a projeção. Para tanto. devem os cristãos trabalhar. em
cada conjuntura. com dois valores básicos: a justiça e a liberdade.
O tema da justiça nos leva a perguntar: como seriam os siste-
mas sócio-políticoceconômicos sem a queda (Éden). ou como será
quando a superarmos (Nova Terra)? e. o que significa. concreta-
mente. para o cidadão cristão a prática da oração "Seja feita a tua
vontade. assim na terra como no céu"? Implica dizer que vivem
em pecado os promotores de um sistema em que alguns possu-
em jatos particulares e outros não têm sequer uma passagem de
ônibus. em que alguns possuem vários imóveis e um pedreiro
chega à velhice sem um barraco. em que muitos morrem de
subnutrição enquanto alguns procuram spes de luxo para redu-
zir os efeitos da supernutrição. Não porém apenas os promotores
de tal sistema. senão também os que se omitem diante dele. A
partir da Palavra. são os cristãos que possuem autoridade para
chamar o capitalismo de pecado. lutando para mínímízar os seus
47
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO A IGREJA

efeitos mais perversos. É do coração compassivo dos discípulos do Não caluniando Satanás nem domesticando nossos "pecados
Encarnado que podem sair projetos para substituir aquele sistema de estimação", poderemos substituir a desordem dos homens
por sistemas mais consentâneos com o modelo da igreja primitiva. pela ordem de Deus. Vale a pena tentar.
O tema da liberdade nos leva a pensar nos valores da
críatívídade, da diversidade. do respeito à pessoa humana, sua
dignidade e sua identidade. Liberdade implica valorização da
diversidade e do pluralismo, dons, vocações e opiniões. liberda-
de implica humildade diante da nossa contínua errâncie na com-
preensão de Deus e sua revelação. Por isso os cristãos chamaram
de pecado ao nazismo, ao comunismo e a todas as ditaduras. Por
isso chama-se pecado às comunidades religiosas uníforrnízadoras.
repressivas e intolerantes.
Para Níebuhr. a democracia tanto é possível pelo que resta da
imago Dei em nós, quanto necessária para coibir o quanto de
pecado resta em nós. Desconcentrar e controlar o poder limita o
pecado: usar o poder para a promoção do bem comum atesta a
graça e sinaliza o reino.
A democracia subsiste à base de ética e pão. Para o psiquiatra
francês Yves Pelicier, a absolutização do "mercado" pelo
neoliberalismo torna aguda a crise ética: os valores se relativizam,
pois "tudo está à venda. É uma questão de preço, de mercado e
de oportunidade". Da Itália à América Latina, a sociedade civil
pede ética na política. Enquanto isso, a não-resposta às necessi-
dades materiais do povo atesta as limitações da democracia ape-
nas lega1. Um ex-sacerdote salesiano foi deposto da presidência
do Haítí: um aventureiro eleito com o apoio dos evangélicos (a
quem manipulou e traiu) deu um "autogolpe" no Peru: a mesma
receita foi tentada sem êxito pelo presidente pentecostal da
Guatemala (o ex-ditador militar deste último país, da mesma fé
religiosa, o exortou: "Honre a constituição que você jurou defen-
der". Pergunta-se: quanto vale o juramento de um evangélico em
favor da democracia?).
Com Satanás neutralizado e o "velho homem" permanente-
mente transformado, substituindo as obras da carne pelo fruto
do Espírito (Gl5.19-23l. a nossa justiça excederá, em muito, a dos
escribas e fariseus da ordem secular.

48 49
 7.

As potesdades do mal
eos poderes da terra

á forças satânicas atuando no mundo, apoiando a maldade

H dos homens. Há uma relação entre as potestades do mal e os
poderes da terra: poderes políticos, econômicos e culturais. Há
uma comunhão (nem sempre consciente) entre as potestades da
maldade e os poderes promotores da perversidade.

Dimensões da maldade
O egoísmo, a agressividade, a desonestidade, a violência e a
corrupção atestam a queda moral e espiritual dos indivíduos. O
imperialismo, o colonialismo, o desemprego, a fome e a miséria
são os edifícios sociais construídos pelos pecadores. Não só as
pessoas pecam isoladamente, mas as nações, as classes sociais,
as religiões, as etnias, as famílias também pecam coletivamente.
A noção de pecado social ou, em uma linguagem contemporâ-
nea, de pecado estrutural. é um conceito claro no Antigo
Testamento e tragicamente (íntencíonalmentet) esquecido ou
"esquecido" pela Igreja de hoje.

51
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Daí as contradições: o cristão honesto que trabalha em uma
fábrica de armamentos e o cristão casto, cumpridor dos seus
deveres em um escritório contábíl que presta serviços a um
narcotrafícante. A teologia marcada pelo individualismo cultural
do Ocidente burguês não ajuda o discernimento.
Na recuperação da totalidade do ensino bíblico e da experiên-
cia histórica. cabe à Igreja perceber, díscernír. denunciar, corri-
gir. apoiar e propor. A ministração espiritual eficaz é social e his-
tórica, concreta e real. não no solilóquio das subjetividades espi-
rituais, não no futuro, não no além, não nas nuvens.
A relação potestades espirituais da maldade versus poderes
terrestres não será eficaz se somente combatida em um só dos
planos: combate metafísico versos combate social. mas em am-
bos, simultaneamente, com igual determinação e coragem.
Quando a Igreja não percebe essa relação ínseparável, ela
parcializa a luta. Os extremos do evangelismo individual vetsus
evangelismo social. teologia da libertação versus teologia da
batalha espiritual foram demonstrações de falta de discernimento,
de cegueira espiritual ou de desobediência.
A maldade do mundo é um fato. Se a Igreja não leva isso em
conta, ela parece irrelevante, como museu ou clube religioso. Se
ela sabe da maldade e silencia, é pior. É o que se pode chamar de
pecado eclesiástico da omissão ou conivência, por alienação,
ignorância, medo ou comprometimento. Se ela apóia o mal. aí
nem se fala. E a história, de Constantino a Hítler. do racismo
norte-americano ao sul-africano, atesta essa tragédia: igrejas
ortodoxas e cristãos piedosos a serviço do mal.
O chamamento à conversão e ao novo nascimento a todas as
criaturas, independente de suas classes ou ideologias, não subs-
titui nem excluí o chamamento e a denúncia profética aos peca-
dos estruturais das classes ou ideologias às quais se vinculam
essas criaturas.
o império do mal
Se o centro de poder deste mundo se concentra nos Estados
Unidos, é de sua natureza que Satanás ali acampe o seu trono. Os
52
A IGREJA
dois poderes se unem para oprimir e corromper o mundo (tem
sido assim com todos os impérios). A riqueza do mundo é sugada.
Os povos se tornam escravos, não pelos mecanismos brutais do
passado, mas pelos sutis e sofisticados mecanismos do presente.
Em cada país se encontram os seus Herodes. áulicos dos seus
Pilatos. Em cada país se encontram os seus saduceus helenizados
(americanizados). servos do império, tropas de ocupação dos seus
próprios irmãos, defensores da "idéia única", do falso e imposto
consenso.
Dentro do império, os seus Cidadãos são mantidos na igno-
rância, pela ação da escola e da imprensa. Não sabem o que acon-
tece no resto do mundo, se acham o centro dele, vendo-se em
uma "missão ctvílízatórta" de colonizar os bárbaros aos seus re-
frigerantes e aos seus sanduíches.
Dentro do império, as igrejas estão cheias de cultores da
forma da lei, de atletas de exercícios metafísícos, cegos à sua
conivência com as potestades. São desobedientes arrogantes. São
pecadores julgadores, a exportar para a periferia (com a hipócrita
luz verde da moeda) seus modismos e esquisitices, suas heresias
e suas neuroses. Como não denunciam nem contradizem as
potestades terrenas (antes com elas vivem uma relação promís-
cua). têm de ocupar o seu tempo e energias com invencionices
alíenantes.
A globalização é uma farsa. Nunca vi rede de franquia de
caldo-de-cana e pão doce em Washington, de tapioca em Londres
ou de acarajé em Paris, Nunca vi festival de xaxado em Roma.
Globaliza-se em mão única o poder, os interesses e a cultura
(cultura?) da Nova Roma.
Os exploradores associados e os privilegiados da periferia,
desenraizados culturalmente, gringos morenos, são um tragicô-
mico espetáculo do vazio, da vaidade e da superficialidade. Algu-
mas igrejas são o espaço" sagrado" para significativa (e crescente)
parcela dessa gente, servos de Deus e de Mamom, cultores de
um evangelho mutilado.
As mentes cristãs narcotizadas não conseguem ser tomadas de
ra santa, não conseguem propor alternativas à heresia neo-líberal.
53
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

não conseguem ser solidárias nem devolver esperanças aos que

sofrem, devolver o sonho de um mundo novo, na reafírrnação da
Providência.

Pecado, feiúra e chatice

Não nos serve, tampouco, o exemplo e o modelo de uma civi-

lização que não consegue aceitar o corpo criado por Deus. Andem
pelas ruas do império: corpos muito gordos ou muito magros,
desgraciosos, opacos, roupas deselegantes, para apenas vestir a
matéria má. Corpos apenas instrumentos de trabalho. Tragédia
puritana de Salem a Woodstock. Presidentes assassinados, assas-
sinos seríaís. a maior população carcerária do globo, pena de
morte.
A compulsiva rigidez do recalque. O outro como inimigo e
concorrente. A lei e não a graça. Trabalho sem prazer. /

O dístorcído cristianismo do império ínsídíosarnente vai ven-

do crescer os seus seguidores nessa periferia de Santa Cruz. Dis- o PAIS
cípulos da intolerância, ínquísídores, [ulgadores, pretensos pu-
ros, cabeças irresolvidas a perseguir, discriminar e acusar os seus·
irmãos. Inseguros na convivência com a diferença. Incapazes do
exercício do livre arbítrio. Jactanciosos, aprísíonadores do texto
sagrado (escríbas e fariseus).
Este maravilhoso país, com sua beleza natural e a alegria exu-
berante do seu povo deve ter no cristianismo evangélico uma
presença iluminadora e aperfeiçoadora do seu jeito de ser, de
sua cultura e de sua identidade nacional.
Celebração da fé e da alegria.
- Livra-nos, Senhor, das opressões do império, do fanatismo
e da chatice religiosa. Lívra-nos do mal. Amém.

54 55
 8.

Os cristãos e o
estado do país

orno seres humanos plenos. os cristãos assumem. de forma

( responsável. o exercício da cidadania. Isso implica em uma
tomada de consciência. pelo conhecimento crítico da realidade
que nos cerca. e uma resposta conseqüente. pelo comprome-
timento com ideais superiores. Que país é o Brasil e o que
podemos fazer por ele?

o legado
Temos um passado marcado pela violência do colonizador
contra os nativos indígenas e as etnias africanas escravizadas.
Esses. bem como as mulheres e os pobres. têm sido excluídos.
marginalizados ou discriminados. ao longo da nossa história.
O autoritarismo. o preconceito. o privilégio são marcas muito for-
tes (tantas vezes negadas ou disfarçadas) neste país de poucas
casas-grandes e inúmeras senzalas. Tem sido uma luta incluir

57
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
toda a população no exercício pleno da cidadania e combater as
desigualdades.
Este tem sido um país de "donos", onde "todos são iguais
perante a lei. mas alguns são mais iguais do que outros". Um
país, cujo imaginário político descrê na organização do povo,
mítífíca as elites ilustradas e busca "salvadores" (messíanísmo).
O nosso legado é religioso, mas de uma religiosidade superfi-
cial e débil de conteúdo ético. A escravidão e a servidão tiveram
seus argumentos religiosos, com a fé travestida em ideologia dos
dominadores.
o cenário
Centenas e centenas de pequenas cidades do interior -
especialmente no Norte e no Nordeste - parecem paradas no
tempo. A decadência ali chegou e o progresso nunca veio. A
desnutrição, o analfabetismo, o desemprego, a falta de perspecti-
vas, economias arruinadas, sob o esquecimento do poder públi-
co. No campo, o latifúndio e os sem-terra; nos núcleos urbanos, a
ociosidade e os sem-esperança. Como pode faltar comida em um
país dessas dimensões?
As grandes cidades, por sua vez, são rodeadas pelos cinturões
de favelas, continuamente inchadas pela migração do campo e
pela falta de oportunidades. Famílias desagregadas, prostituição,
alcoolismo, violência. A miséria tem endereço. Paisagens que não
constam dos roteiros turísticos, nem dos cartões-postais.
Os centros das metrópoles se tornam degradados, física e
humanamente, com trombadinhas, cheira-colas, mendigos, de-
sempregados, ambulantes, traficantes, menores e maiores
abandonados, o "povo da rua".
As elites vão fugindo para os novos condomínios fechados,
que lembram os castelos medievais. Cresce a indústria da segu-
rança. Nesses enclaves do nosso epsrtheid social. vive-se já no
Primeiro Mundo, e passa-se as férias no próprio.
As classes médias, inseguras e amedrontadas, sucumbem aos
falsos apelos do consumismo dos "de cima", horrorizadas com a
ameaça das turbas ignaras dos "de baixo". Sonha-se com a pena
58
o PAís
de morte, apela-se para os grupos de extermínio, tolera-se a
tortura.
Para o negro e para o pobre, a marginalização é confundida
com a marginalidade.
Os cristãos, espalhados pelas várias classes sociais, vão
reproduzindo a ideologia, os interesses e os discursos das suas
respectivas classes. Não percebem que o compromisso com o
reino de Deus - que condena a tudo isso como sinais e manífes-
taçõesdo pecado -, nos chama para a denúncia, a pronúncia, a
proposta e a ação.
A propaganda
Procura-se hipnotizar a todos com as vitrines, os anúncios e a
propaganda. O que parece valer é a beleza, a simpatia e o charme
do príncipe, as bem elaboradas peças publicitárias, a mídía or-
questrada. O que vale não é a realidade, mas o "real".
Somos uma nação que gosta de enganar a si mesma? Quando
a mentira torna-se uma instituição nacional. desconfia-se do se-
nhorio do "pai" da mesma. Onde está o cristianismo dos cris-
tãos?
Glamoriza-se a festa e o lúdíco, foge-se da responsabilidade,
evita-se a participação. Unimo-nos pelo futebol. pelo carnaval.
pela novela, pelos bares dos fins-de-semana. Volta-se com raiva
dos que chamam o mal pelo nome, dos que denunciam a nudez
do rei e apontam para a justiça e a honestidade.
A Igreja
Em centenas de municípios do interior, ou não se tem igrejas
ou as igrejas são pequenos mosteiros de anciães e de pessoas
exóticas, que se isolam e nada propõem como boas novas para o
quadro desolador em que vivem.
Nas favelas, salva-se dos vícios e se desagregam as redes de
solidariedade. Acalentam-se com a esperança do além ou de uma
prosperidade futura, sem se encarnar nas associações de mora-
dores, nos sindicatos ou nos movimentos e partidos populares.
59
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Nos condomínios fechados e nas igrejas de elite, vive-se o

conforto, a caça de bênçãos, a fogueira de vaidades, a alienação
daqueles cujas cabeças já vivem, ideológica e teologicamente, "no
outro mundo" (o do Norte).
As classes médias cristãs vão-se aproximando dos mesmos
padrões: clubes religiosos ou confrarias de iguais, canalizando
9.
suas energias para os exercícios místicos, as elocubrações
metafísícas e a ascese moralista individualista.

o futuro
A pós-modemídade irrompe no espaço que nem chegou à
Aprendendo
modernidade, e o neo-líberalísrno no espaço que nem chegou ao
velho-liberalismo, das relações autoritárias e na desvalorização
com a história:
do trabalho e dos trabalhadores.
As estatais são "privatízadas" com a venda às estatais estran-
1964, nunca mais
geiras. As oligarquias combatem os "privilégios" dos professores
e dos datilógrafos públicos. Os latifundiários denunciam a "for-
mação de quadrilha" pelo MST. Somos, sem dúvida, um caso de
humor.
Camelôs e sacoleiros são apontados como mícro-ernpresários.
sucesso da livre-iniciativa e da economia informal. As aves
(governamentais) daqui. afinadas, gorgeíam como as de lá ...
Ilha de Vera Cruz. Terra de Santa Cruz. País abençoado por " Um povo sem passado é um povo sem futuro" e "um povo
Deus e bonito por natureza. sem história é um povo sem identidade" - são afirmativas
Enquanto isso, o aumento do número dos cristãos não tem que encerram grandes verdades, ao mesmo tempo que temos
diminuído o número dos nossos problemas. Dá no que pensar. sido ensinados que "aqueles que não aprendem com a sua história
Qual será o futuro do nosso país? arriscam a repeti-Ia". A construção da nossa cidadania tem sido
Continuo crendo no evangelho e na necessidade do novo nas- fragtlízada por um tipo deliberado de "amnésia cívica", pelas
cimento, no valor da conversão, sem sombra de dúvidas. Mas, o dístorções dos livros didáticos e pela manipulação alíenante da
que fazer com os convertidos? E o que os convertidos têm feito? mídía eletrônica.
Se algo não for feito com os que deveriam fazer, esses nada farão. Primeiro de abril de 1964 foi. primeiramente, uma ruptura da
Precisamos converter os convertidos ao país, à cultura, ao povo, à ordem constitucional entre nós implantada a partir da Constitui-
justiça, à história e à vida. ção Federal de 1946. Tínhamos um presidente da República, um
Congresso Nacional. Administrações Estaduais e Municipais e
um Poder Judiciário funcionando em sua plenitude, dentro dos
marcos da legalidade constitucional. Os partidos políticos, os

60 61
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
sindicatos e o movimento estudantil vivenciavam, entre outros.
um momento de pujança da sociedade civil. Mais uma vez a lega-
lidade do Estado brasileiro era rompida por um golpe de Estado.
o que, lamentavelmente, não era novidade em nossa centenária
existência como nação soberana.
O Golpe de Estado se dá em uma particular conjuntura inter-
nacional: o apogeu da Guerra Fria. a polarização Leste-Oeste, o
impacto da revolução cubana. a divisão das áreas de influência
entre as grandes potências, com a América Latina reservada à
tutela norte-americana.
Mais ainda. os anos 60 se constituíram em um momento muito
peculiar na história do Ocidente: de fervor revolucionário, de
idealismo, de crença e esperança na construção de um mundo
novo - um mundo de justiça. paz e fraternidade. Idealismo, par-
ticularmente. da juventude, percebida como ameaça ao sistema
capitalista e à sua classe dirigente.
No plano interno. destacaríamos o impacto do síndícalísmo
rural, finalmente implantado, com 40 anos de atraso em relação
ao urbano, abrindo caminho à consciência de cidadania por parte
do campesinato. Os setores mais arcaicos da velha ordem de ori-
gem senhorial se sentiam cada vez mais vulneráveis diante da
possibilidade da implantação das reformas de base, como a refor-
ma agrária, a reforma urbana, a reforma tributária, e tantas ou-
tras. que tentariam desconcentrar a renda e a propriedade, com
o fortalecimento do mercado interno, ao lado de uma política
externa afirmativa de nossa soberania.
O Golpe, porém, não foi algo repentino ou que necessitasse
de pretexto. Era uma morte anunciada. Anunciada e planejada
desde a posse de Getúlio Vargas em 1951. tantas vezes protelada,
mas nunca rejeitada.
Era um conflito entre duas propostas, dois modelos de Estado:
aquele do ISEB e de outros setores progressistas, de caráter naci-
onal e popular. e aquele dos setores defensores de uma integração
acelerada e subalterna ao capitalismo internacional. Para aquela
gente, ontem como hoje, a democracia política formal somente
deve subsistir com a intocabílídade de seus privilégios e a
62
o PAís
exclusão da maioria. Os setores religiosos mais conservadores e
a grande imprensa concorreram para a legitimação do Golpe, com
a mobílízação da classe média atemorizada pela pretensa República
Sindicalista e crente no caráter i-ncruento, transitório e breve de
uma "intervenção cirúrgica" contra os corruptos e os subversivos.
A história tem demonstrado o caráter autofágico dos golpes.
com rupturas se dando no próprio sistema autoritário de poder,
que. em nosso caso, culmina com o Ato lnstítucíonal n? 5, de
dezembro de 1968: demissões, censuras, carreiras estudantis e
profissionais interrompidas, descontinuidade da vida partidária,
intervenção e tutela nos sindicatos. A produção artística, cultu-
ral e científica é afetada. os movimentos sociais são reprimidos.
Por algum tempo, o "milagre econômico" anestesía e coopta
amplos setores da classe média, enquanto acelera o processo do
que hoje se denomina de apartação social, de exclusão dos
desprivilegiados. Com o fim do falso "milagre". que nos endivida
externamente, a classe média, ela própria, também sofreria o seu
processo de proletarização.
As Forças Armadas são desviadas de sua destinação consti-
tucional para o exercício da força em favor dos poderosos.
Generais-presidentes são impostos à nação, no simulacro das
eleições indiretas por um Colégio Eleitoral mutilado e amedron-
tado. Processo similar se repete com a escolha dos governadores
dos Estados e dos prefeitos das capitais.
Em um balanço objetivo do regime, poderíamos dizer que o
que ele trouxe de peculiar não era bom, e o que ele trouxe de
bom não era peculiar. Investimentos em estradas e telecomu-
nicações não têm como pré-requisitos a tortura e o silêncio
dos dissidentes: muito pelo contrário são, ou devem ser. uma
realidade nos regimes democráticos.
As alterações na conjuntura internacional e o esgotamento
das tentativas de legitimação pelo êxito reacendem os ânimos da
sociedade civil na luta pelo Estado de Direito. A classe média se
redime das Marchas da Família com os atos pela anistia e as pas-
seatas pelas "Diretas Já". A Igreja Romana se redímíu da Cruzada
do Rosário em Família com o corajoso posicionamento da CNBB,
63
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
bem como dos progressistas das várias igrejas. A ABI. a OAB, a
SBPC, a imprensa alternativa, as comunidades de base, a velha
frente do MDB, são canais possíveis do esforço da nação para pôr
fim ao pesadelo autoritário.
Mais uma vez, porém, a transição institucional se dá sem
rupturas ou alterações de hegemonia. O país, que tivera sua
independência pelas mãos de um príncipe português, sua
república proclamada por um general monarquista, sua revolu-
ção burguesa parcial encabeçada pelo ministro da Fazenda do
governo oligárquico deposto, e que inauguraria na história o
modelo do autogolpe, com o Estado Novo, cujo ditador seria
deposto pelos seus próprios generais, essa nação conhecerá
uma Nova República com o antigo Colégio Eleitoral. tendo como
presidente um áulíco do regime militar, que forçará uma Assem-
bléia Constituinte Congressual.
Malgrado os obstáculos, dístorçôes e limitações, chegamos à
Constituição Federal de 1988, restauramos o Estado de Direito, a
democracia formal e as liberdades públicas.
De três coisas, porém, o Brasil não se livra: da desigualdade
social. da dívida externa agravada pelo período de exceção, e da
presença no poder das criaturas políticas do Golpe, destacando-
se a tragédia de ColIor de Mello. Cristures descendentes dos
barões do Império e dos coronéis da República Velha. Cristurss
hábeis, que hoje usam e abusam do decadente e danoso recei-
tuário neoliberal para atentar contra a soberania nacional e
as conquistas dos trabalhadores, aprofundando o fosso entre
os privilegiados e os oprimidos e excluídos.
Nesse competente processo de manutenção e circulação de
elites - descrita por Pareto - promovem-se agora alianças
espúrias, promiscuidades ideológicas, maculações de biografias,
com a cooptação de democratas e progressistas de outrora para
servirem de fachada para novas fórmulas de manutenção do
poder. Com eventuais concessões periféricas.
Longa e dolorosa tem sido a caminhada da nação para se reen-
contrar consigo mesma, para sarar suas feridas sem varrer o lixo
para debaixo do tapete, para tirar lições, para recuperar o tempo
64
o PAís
perdido e o processo interrompido e, mais ainda, para salvar o
projeto nacional. a própria existência como nação soberana.
No lugar da autocrítica, da humildade, do exame de consciên-
cia, do arrependimento que perdoa e dignifica, vemos hoje vozes
agourentas tentando dístorcer a história, sonhando, talvez, com
a reedíção da tragédia.
Para nós, cristãos, o sangue dos mártires tem sido a semente
da fé. O ciclo dos regimes da ideologia da Segurança Nacional na
América Latina foi marcado pelo sangue dos mártires, incluindo
cristãos, como o padre Camílo Torres, o arcebispo Oscar Romero,
o presbítero protestante Paulo Stuart Wright. Que o seu sangue
não tenha sido em vão. Honremos o seu sacrifício, valorizemos o
seu legado.
Com a crise das utopias globais e dos paradigmas da
modernidade, muitos são tomados pela apatia, tentados pela
cooptação ou pela alienação, quando nos cabe reescrever os pro-
jetos, construir a história, devolver a esperança. A opressão dos
privilegiados não mudou. A desigualdade do capítalísmo não
mudou. As limitações e inadequações de um remédio tentado e
falhado não nos pode levar à adesão à doença ou ao fim das pes-
quisas terapêuticas, Porque também não mudou a capacidade
humana de se indignar com a miséria, nem a aspiração humana
por um mundo mais justo, mais livre e mais fraterno.
A democracia, a consciência histórica e o compromisso com a
cidadania nos levam a uma única conclusão: 1964 ... nunca mais!
65
 1 O.
-

A situação
r l/\.I

socio-economicc
e política da
América Latina

omos um continente em construção. Ao contrário das antigas

Scivilizações asiáticas e da velha Europa. que contam com séculos
e séculos de história. uma cultura e instituições estabelecidas. o
Novo Mundo - apesar de 500 anos de sua "descoberta" -
continua a ser uma região marcada pela instabilidade e por
grandes interrogações em relação ao seu futuro.
Antes da presença ibérica. nunca fomos uma unidade. Vi-
víamos divididos em etnias e unidades políticas em estágios
culturais bastante diferenciados. A essa diversidade original
adicione-se a diversidade da empresa colonial de dois povos
ibéricos - espanhóis e portugueses - cujas acentuadas dife-
renças não devem ser minimizadas. A interação entre os diver-
sos colonizadores e os diversos nativos se refletirá na díversífícada

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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO o PAís

face dos vice-reinados castelhanos e das diversas capitanias uma casa real e mecanismos parlamentares de alternância de
lusitanas na América. facções das elites no poder (a "gangorra imperial', tão frisada por
Uma diferenciação adicional se dará com a importação da João Camillo de Oliveira Torres), foi possível à jarte lusitana da
mão-de-obra escrava africana (por sua vez oriunda de diversos América consolidar sua unidade política, rnalgrado as diferenças
contextos do continente negro), de presença muito significativa locais, as tensões e as tentativas de sucessão.
principalmente em nossa costa atlântica. O projeto colonial se fez a partir da escravidão e da servidão,
América Latina: seria apenas a porção de terra que fica entre o de sociedades rigidamente estratífícadas. con a aristocracia
continente antártico e os Estados Unidos? Temos em comum a fundíáría e o estamento burocrático no topo, o; homens livres
língua (que são duas), a religião (cuja percentagem, influência e brancos (artesãos. comerciantes, funcionários Iatífundíáríos)
características não são uniformes) e a pobreza (assimetricamente no meio, seguindo-se os mestiços assimilados e, na base, os mes-
dividida), que nos diz que estamos na periferia do sistema tiços menos assimilados, os negros e os índios. Os novos Esta-
internacional. dos, o sistema econômico, o exército e a Igreja Católica Romana
A diversidade de um continente em construção. Isso quer di- funcionaram como legitimadores, garantidores e reforçadores
zer que o que havia foi destruido. o que foi trazido não pode ser dessa sociedade, afinal um eco do híerarquísrro caracterizado r
transplantado e o novo ainda não se consolidou. da ordem cristã medieval européia.
Essa construção também nos distancia dos novíssimos países Somos o último grande projeto de cristanchde. A Reforma
africanos, frutos da recente descolonização. A artífícíalídade de Protestante do século XVI retirou a metade norte da Europa do
suas fronteiras, a debilidade dos seus Estados nacionais, a carên- domínio papal (o Leste já era ortodoxo) e permi:íu aos povos do
cia dos seus quadros e uma liderança nativa, os diferenciam de Sul uma crescente soberania. As armas ibéricas vieram até aqui
nossa América adolescente, de elite creolla (mazornba). para expandir "a fé do império". Nesse absolutc monismo ideo-
lógico e monolitismo institucional não havia lutar para a distin-
Independência e dependência ção entre Igreja, Estado e sociedade civil. A Santa Inquísíção ser-
A aquisição formal de nossa soberania no século XIX reflete o viu de instrumento de reforço a essa ordem pié-modema. pré-
esgotamento da empresa colonial ibérica, a ascensão de novos científica, pré-democrática e pré-capitalista.
impérios e a divergência de interesses entre as elites metropoli- Parafraseando, poderíamos afirmar que o prqeto colonial ibé-
tanas e as elites locais, até mesmo pela articulação destas com rico foi "a vanguarda do atraso".
aqueles outros impérios, como é o caso do Brasil em relação à A independência dos Estados americanos rão foi liderada
Grã-Bretanha. pelos povos nativos, mas pelos descendente; da elite trans-
À independência segue-se o fracionamento político do antigo plantada. A mudança na América Latina se faz aoenas no âmbito
império espanhol. As múltiplas bandeiras, equipes de futebol ou do direito constitucional público pela aquísíçio formal da so-
cadeiras nas Nações Unidas não compensam a fragílízação des- berania, pela presença de bandeiras e hinos pióprios. Espanha
ses atores diante das grandes potências do sistema internacio- e Portugal continuaram a nos governar por íntemédío dos seus
nal. No caso do império português, uma tradição mais unitária filhos. O príncipe-regente do Brasil. Pedro, no:so primeiro im-
daquela nacíonalídade construída no embate contra os mouros e perador abdicará do trono, voltará para Portural onde se fará
os castelhanos se reproduz no Novo Mundo. Como única monar- rei. morrerá e deixará o seu filho Pedro II no trono brasileiro
quia continental. com uma retórica de potência (Império do Brasil), e sua filha Maria da Glória no trono português

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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
A independência mantém intocada a estrutura social. as
relações de produção e as relações de poder, nesse modelo deno-
minado por Raymundo Faoro de patrimonial-estamental. a partir
de uma abordagem weberíana o estamento técnico-burocrático-
militar integrado - até mesmo e principalmente por laços de
sangue - à aristocracia fundíáría e mineradora e ao alto clero.
Daí. para usar a distinção de Grarnscí. já nascemos com um
Estado forte e uma sociedade civil débil.
O processo de abolição da escravatura será lento, e a abolição
da servidão muito mais lenta ainda, subsistindo até os nossos
dias. Os negros, os índios, os mestiços e as mulheres lutam, há
cinco séculos, pela aquisição de uma cidadania plena, excluídos
legalmente, primeiro, e discriminados socialmente, depois. Por
muito tempo o nosso viciado sistema eleitoral restringia-se aos
"varões bons" (homens brancos e proprietários). Outra face da
discriminação legal e, ou, social se dará no âmbito da religião
e da ideologia política (participação apenas de católicos e
conservadores) .
Há um caráter predatório na empresa colonial. O ibérico,
sentindo-se superior, vinha explorar e fazer riqueza. Vianna Moog
nos chama a atenção para o contraste com o colonizador norte-
americano. Neste, a ruptura com o passado e o desejo de criar
uma nova pátria; naquele, a extensão do passado e da pátria-mãe.
O capitalismo ia rapidamente substituindo a ordem medieval
no Velho Mundo, com as classes em mobilidade substituindo os
velhos e rígidos estamentos. A burguesia em ascensão, com sua
ética de valorização do trabalho e da poupança. Ética construída
com forte contribuição calvínísta. conforme Weber, Tawney e
outros. Enquanto isso nós nunca conseguimos passar do estágio
mercantil do capitalismo, presos aos resquícios do feudalismo
e à ética aristocrática de desvalorização do trabalho e da ostentação
da riqueza. No lugar de colégios técnicos, as raras escolas superiores
da época colonial se dedicavam à teologia, ao direito, às letras, às
humanidades e à formação militar. Vamos entrando no capitalis-
mo empurrados pela história, despreparados e resistentes ao ní-
vel de nossas elites e de sua ideologia.
70
o PAís
À independência se segue a continuação da dependência, tanto
ídeológíca (seguindo com atraso as últimas modas européias)
quanto econômica, com a Espanha e Portugal dando lugar à
Grã-Bretanha, primeiro, e aos Estados Unidos, depois.
A competência das elites
Reforma, renas cimento, capitalismo, revolução industrial.
democracia, socialismo. As grandes idéias e movimentos que vão
abalando e impulsionando o hemisfério Norte-ocidental passam
de largo: porque refletem outra estrutura, outra conjuntura e
outros pensamentos. Nós somos a atualidade de ontem.
Separada e dominadora das massas de escravos e servos, a
nossa elite sempre se viu européia, Para lá mandavam seus
filhos a estudar e a tomar "banhos de civilização". De lá importa-
vam modos, modas e modismos, Dentro das mesmas famílias,
enraizadas no mesmo latifúndio, vimos surgir uma divisão
retórica dessa elite entre conservadores e liberais, estes mais
urbanos e cosmopolitas.
As nossas constituições nacionais foram belos exemplos
formais dessa importação de atualidade, aqui pairando sobre a
realidade, ora como réplicas mestiças da carta de Filadélfia, ora
como um reflexo da experiência britânica e francesa (como no
caso brasileiro de 1824). Intelectuais orgânicos, não das massas,
mas da ordem, sempre os tivemos, maiormente entre os gradua-
dos de direito, com sua notória capacidade de malabarismos de
redação, os chamados "casuísmos". Enquanto os nossos consti-
tuintes de 1891 eram contra a extensão do voto às mulheres,
pois na sua opinião (dos conservadores) isso destruiria a família,
os liberais votavam esse direito para as mulheres empresárias ou
portadoras de diploma de nível superior, quando no Brasil não
havia mulher com aquelas qualificações.
Neste século, algumas modificações significativas ocorreram,
com o eixo do poder se deslocando lentamente do campo para a
cidade. A expansão do comércio, da indústria e dos serviços re-
sultará na expansão de uma burguesia que progressivamente se
tornará hegernôníca em relação à velha aristocracia, sem que
nunca venha a com ela romper.
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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Na América Latina. melhor se aplica a "teoria da circulação
das elites". de Pareto. as antigas elites perdem a hegemonia. mas
não desaparecem quando sabem absorver as contra-elites em ex-
pansão e se livrar dos seus setores mais retrógrados. Todos so-
bem e ninguém desce. É essa contra-elite dos setores médios em
expansão que será responsável por avanços institucionais. como
o voto universal e secreto. a separação entre Igreja e Estado e a
inclusão de dispositivos sociais nas constituições.
As elites se ampliam e diversificam seus interesses. sem que
esses "conflitos compostos" (na expressão de Luciano Martins)
signifiquem qualquer ameaça à ordem vigente ou possibilidade
de ascensão revolucionária dos setores populares.
Situações climáticas adversas. a opressão dos latifundiários. a
atração por melhores salários e direitos sociais concorreram para
um fenomenal processo de urbanização do nosso continente. sem
precedentes no Terceiro Mundo. Em seu primeiro período mais
lento. entre as duas grandes guerras esse novo proletariado
se associou aos setores liberais das elites e aos setores médios
reformistas (sob a hegemonia dos primeiros) no processo de
expansão controlada das reivindicações de cidadania. que se
tornou conhecido pelo nome de populismo.
Uma vertente mais lúcida desse fenômeno. em uma elabo-
ração mais científica. mais acurada e com assessoria técnica.
propugnou por uma proposta desenvolvimentista. que envolveu
cepalinos. comunistas e nacionalistas. favorecendo uma aliança
da burguesia dita progressista com o operariado. o campesinato e
a intelectualidade - uma saída nacional. em aparente conflito
com os centros internacionais do poder. mas. ao mesmo tempo.
crendo-se como etapa a caminho dos padrões vividos por aqueles
centros, A ala mais nacionalista dessa proposta integrará o
movimento dos países "não-alinhados". expressão do que ficou
conhecido como terceíro-mundísmo.
Os anos 60 conhecerão o esgotamento do desenvolvímentísrno.
O populismo entra em crise pela impossibilidade de atender às
crescentes reivindicações populares sem pôr em perigo os privi-
légios e a ordem, A revolução cubana empolgará a imaginação da
72
o PAís
juventude das classes médias e dos setores mais conscientes e
articulados do operariado e do campesínato. Uma facção da elite
industrial agro-exportadora e financeira acelera sua integração
associada e dependente ao sistema capitalista internacional. O
"desenvolvimento" deveria se fazer por essa via (modernização
conservadora). o que incluiria a captação de recursos externos.
via empréstimos. e uma compressão salarial interna. como
forma de acumulação de capital. o que requereria uma contenção
das demandas sociais pelo emprego dos únicos setores prepara-
dos para isso: as Forças Armadas,
Em uma década. quase toda a América Latina cairia sob dita-
duras militares. com os aplausos de suas elites. a aprovação
da pequena burguesia amedrontada e o beneplácito do grande
irmão do Norte. além das bênçãos da Santa Madre Igreja, Essa
versão retardada e periférica da Guerra Fria elabora uma "doutri-
na da segurança nacional" e a legitimação da eficiência. com seus
"milagres econômicos". miragens que a tanto de nós hipnotizou ..,
A tradição do formalismo constitucional liberal-democrático
foi interrompida, Os direitos humanos foram violados, As pe-
quenas e médias empresas nacionais. levadas à falência. à
integração forçada aos setores internacionalizados. ou reduzidas
à subalternidade e à impotência, Parlamentos fechados. impren-
sa sob censura. atividade partidária e sindical suspensa ou sob
intervenção,
A crise do petróleo (1974) esvazia o "milagre". a face cruel do
brutal endívtdamento externo se faz visível. a burguesia reclama
a prisão e a tortura dos seus filhos e a nossa "má imagem"
perante os povos "civilizados". as tendências nacionalistas dos
militares incomodam as elites internacionalizadas. pois esta-
vam atrapalhando a lógica daquela opção, Uma democratização
controlada "pelo alto" era a maneira mais segura de resguardar
interesses. assim entendia a Trilateral.
Os anos 80. economicamente. são considerados a década per-
dida para a América Latina, Mas. uma vez que estava reprimida.
controlada. cooptada. manipulada ou esvaziada a revolução cul-
tural dos anos 60 e início dos anos 70. com seu potenciallibertário.
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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
poder-se-ia encetar a volta à democracia liberal e ao regime civil:
porém, como advogava o general Golbery do Couto e Silva, por
meio de uma transição, lenta, segura e gradual. Ou seja, uma
mudança para que tudo continuasse no mesmo lugar, a perma-
nência dos mesmos no poder, assegurada pela democracia e pelo
voto .
.Faces novas (novos "produtos" políticos) são lançadas no mer-
cado, como salvadores, com ar voto dos "descarnísados". a nova
classe miserável de migração recente. ideologicamente conserva-
dora. subempregada ou empregada no mercado informal. desor-
ganizada. As ditaduras conservadoras criaram a base social de
sua sustentação pela via eleitoral democrática.
A onda neoliberal
Enquanto isso, o mundo capitalista ia vivenciando uma maré
ideológica conservadora: a era Reagan-Tatcher-Khol-João Paulo Il.
E há ainda o vírus da Aids (Sida) ... Um mundo retrógrado,
reacionário, cinzento.
Nesse mundo ficara o triste legado social do ciclo militar lati-
no-americano, legado dos mais trágicos: a estrutura fundíáría
intocada, a estagnação das comunidades rurais, a invasão dos
territórios indígenas, a deterioração da qualidade de vida das gran-
des cidades. desemprego. fome, violência. infância e velhice aban-
donadas. analfabetismo. falta de habitação e transporte, decadên-
cia dos serviços públicos, particularmente da educação e da saú-
de, justiça lenta. prisões abarrotadas. corrupção generalizada,
inflação. O Estado, que foi privatizado pelas elites. está sendo
destruído em sua função social. A concentração da renda é cres-
cente, não só com a míserabilízação dos pobres, mas com o em-
pobrecimento da classe média. O grosso da renda nacional -
mesmo dos países com melhor desempenho econômico - se
destina ao pagamento interminável dos juros da dívida externa.
A queda do muro de Berlim e a decadência da vertente bolche-
vique do socialismo geram uma crise mundial das utopias. com
reflexos na juventude latino-americana, privada de ideais e de
esperança. Nessas condições. prolifera a apatia, a acomodação, a
74
o PAís
fuga pelo misticismo ou pelas drogas, a violência, a cooptação
pelo sistema. Com o reforço manipulador da mídía, domestica-se
uma geração condenada à nulidade histórica.
O farol cultural é deslocado da Europa para os Estados Unidos.
Os nossos jovens tecnocratas estudam lá e são colegas dos jovens
tecnocratas de lá. O rolo compressor do discurso neoliberal inva-
de a imprensa. as livrarias, as universidades. os parlamentos:
menos Estado e mais Mercado, menos leis sociais e mais compe-
tição. menos regulação e mais livre iniciativa. menos solidarieda-
de e mais efíctênría. A desigualdade é inevitável. e o preço a ser
pago para o novo determinismo histórico e a nova síntese é: o
capitalismo liberal-democrático (o "fim da história". de Francis
Fukuyama).
Novos presidentes de república comprometidos com essa
proposta governam quase todo õ continente.
Se o neoliberalismo apenas deixou para os Estados Unidos a
restauração do orgulho nacional. ao lado (como analisou John
Kenneth Galbraith) do colossal endividamento e fenomenal
déficit público, aumentando o fosso entre os ricos e os pobres,
imagine-se o que acontecerá com essa receita para a já combalida
América Latina?
Instituições e atores políticos
Podemos perceber que o edifício jurídico-formal constitucional
dos países latino-americanos se destina ao consumo externo,
como sinal de "civilização" perante o Primeiro.Mundo e os orga-
nismos internacionais. bem como à satisfação da auto-imagem
das nossas elites. Esse sistema jurídico. liberal e democrático não
é resultado de um autêntico pacto social de todos os atores
políticos nacionais. nem há, em decorrência. um compromisso
moral de sua manutenção a qualquer custo. Golpes de Estado
militares ou bonapartistas têm interrompido a vigência da
ordem constitucional. quando do interesse das elites.
Ou seja. a democracia liberal será válida quando e enquanto a
maioria do povo vote "livremente" pela ordem de desigualdade,
pela manutenção dos privilégios das elites e pela sua própria
75
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
auto-exclusão da partilha do poder, da propriedade e da renda,
ou seja, das dimensões econômicas e sociais da democracia.
Democracia conquanto que o povo fique no seu lugar.
O sistema eleitoral censitário ou capedtirio excluiu, por muito
tempo, a maioria da população. O voto universal foi duramente
conquistado, e se constitui em um perigo em potencial. quando
o povo resolve não votar corretamente, ou seja, contra si mesmo.
O presidencialismo, como sistema de governo, tem funciona-
do como uma fachada pseudo-democrática para o autoritarismo
unípessoal, para a legítímação do caudilhismo. O poder executi-
vo tem vívencíado diversos graus de hípertrofía em todos os nos-
sos países. O poder legíslatívo, mesmo integrado majoritariamente
pelas elites (com ocasionais minorias de classe média e de traba-
lhadores), aparece sempre fragílízado. desempenhando um pa-
pel político secundário e subalterno, a reboque do executivo, e
apresentado ao povo como bode expíatórío da corrupção ou da
íngovernabílídade. Semelhante dependência sofrerá o poder ju-
diciário, com a cúpula oriunda das mesmas elites, tecnicamente
desaparelhado, lento, tantas vezes impotente e sem credíbílídade
perante o povo, como guardíão da lei e recurso último dos que
sofreram violações dos seus direitos.
No presidencialismo apenas se escolhe, periodicamente, den-
tre uma lista de candidatos apresentados pelos partidos
olígárquícos. quem irá ser o nosso imperador para o próximo
período. Esse sistema permite o ressurgimento cíclico do
messíanísmo como traço da nossa cultura política: não é o povo
organizado que consegue uma saída para os seus problemas, mas
um príncipe providencial. No caso da cultura lusa, o denomina-
mos de sebsstisntsmo. em virtude do mito do regresso de D. Se-
bastião (derrotado pelos mouros na batalha de Alcácer-Quíbír)
para salvar a pátria portuguesa.
Alie-se ao executivo forte a prática da centralização adminis-
trativa. A maioria dos nossos países optou pela forma unitária de
Estado, com um poder central forte e províncias e rnunícípalídades
sem autonomia política. Aqueles poucos que optaram pela forma
federativa têm presenciado dispositivos constitucionais
76
o PAís
límítadores de autonomia dos Estados-membros, particularmente
de natureza financeira e tributária. Os donos do poder central
não dependem dos donos do poder regional e local. mas dá-se
uma inversão dessa pirâmide de autoridade, com a tutela e o
mandonísmo a partir de cima.
Um obstáculo à consolidação democrática em nossos países
tem sido a presença de fortes resquícios de poder patrímoníal o
Estado como extensão do patrimônio das elites, uma ação entre
parentes e amigos ("Para os amigos, tudo; para os inimigos, a
lei"). A lei é violada, burlada, manipulada ou mudada, desde que
aqueles interesses não sejam tocados. Falta conduzir a transição
em direção à burocratização administrativa, com o império
ísonômíco da lei e um corpo de funcionários de carreira, que
ingressem por concurso no serviço público e nele ascendam
apenas por mérito.
"Se Karl Marx vivesse na América Latina" - disse um obser-
vador norte-americano - "ele defenderia o caráter de terminante
da variável familiar, e não da variável econômica". A
consagüínídade, o compadrio, a amizade são laços decisivos na
teia do poder em nossos países, em todos os níveis.
Daí a ênfase do programa da Frente Brasil Popular, nas
eleições presidenciais brasileiras de 1989, na desprivatização do
Estado. O Estado foi prívatízado pelas elites olígárquicas. com os
incentivos fiscais, com um dírecíonamento privado das cargas
tributárias (sem falar na sonegação de impostos), pelas dívidas
prevídenctárías e empréstimos não cobrados, pela decisão de
emprego orçamentário para este ou aquele setor, pela reserva de
mercado (monopolizado ou olígopolízado). pela falta de trans-
parência das decisões e pela ausência no processo decisório
de representantes de todas as partes interessadas.
Processo decisório sempre excludente. Seja pelas limitações
formais à participação, seja pela fraude que torna viciado o
processo participatório e injustos os seus resultados.
Os nossos partidos políticos - atores políticos constitucio-
nais por excelência - surgem como resposta formal a um requi-
sito legal. como clubes de facções das elites, que giram em torno
77
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
de figuras caudílhescas, visando o exercício monopolístico do po-
der e a partilha dos benesses do Estado. Bem depois é que vere-
mos a criação de partidos agrupadores das classes médias, com
um papel secundário. Os partidos de base popular serão mais
tardios e mais limitados ainda no seu papel de representantes de
interesses.
Falta à maioria dos nossos partidos políticos explicitação
programática. clareza ideológica e compromisso de representação
política, além da inorganicidade, pois só funcionam às vésperas
das eleições. Como as diversas siglas e agremiações formam, no
fundo, um só e grande partido - o "Partido dos Poderosos" _
há quase uma freqüente e despudorada troca de camisas por
parte de seus integrantes. Suas divergências são localizadas e
secundárias. em torno do mesmo sistema. Ou, como se disse
em relação aos partidos norte-americanos: "A diferença entre
o Partido Democrático e o Partido Republicano é a mesma dife-
rença que há entre a Coca-Cola e a Pepsí-Cola".
Os partidos representativos dos setores médios e populares
ora são excluídos do processo, acusados de "subversivos", ora
têm essa participação limitada por casuísmos legais, falta de con-
dições materiais e ausência de espaço na mídía.
Aí se entra na questão da hegemonia ideológica, essa capaci-
dade das elites de passarem a sua cosmovisão para as classes
subalternas: o oprimido encarando o mundo, a vida e o seu lugar
a partir da ótica de interesses do opressor. Nesse processo,
importantíssimo papel é desempenhado pelos veículos de co-
municação em massa, pelas manifestações artísticas, pela escola
(ideologia dos professores e dos livros didáticos) e pela própria
igreja. Os jornais são muito mais "quadros de aviso da burguesia"
(registrem-se os conflitos entre os proprietários e os jornalistas
independentes), mas o rádio e, particularmente, a televisão, fa-
zem a cabeça do povo, mistificando, alienando, anestesiando.
Imigrantes e viajantes, imbuídos de ideais libertários, como o
anarquismo e o socialismo, foram os responsáveis pelo surgimento
do sindicalismo latino-americano, inicialmente nos núcleos ur-
banos em incipiente processo de industrialização. Páginas épicas
78
o PAís
foram escritas por esse movimento, na afirmação do seu direito
à existência na luta por seu espaço como interlocutor social e
ator político, e em defesa de conquistas trabalhistas e
previdenciárias. Avanços foram conseguidos em articulação com
setores liberais mais lúcidos dos estratos médios e da própria
burguesia.
O síndícalísmo católico, o sindicalismo de resultados, as leis
limitadoras e atrelátivas ao Estado (influência da Carta Del Lavara
fascista) e o paternalismo dos caudilhos obstaculizaram um
maior avanço do nosso síndícalísmo. violentamente reprimido
durante as ditaduras militares, em virtude de sua força crescen-
te, de sua cada vez maior presença entre o carnpesínato. e pela
vinculação dos seus líderes a partidos de orientação marxista,
com a defesa do socialismo em um contexto de Guerra Fria.
O ocaso do ciclo militar viu ressurgir um sindicalismo inde-
pendente e combativo em vários países do continente, com cres-
cente importância política (como a CUI brasileira e sua relação
com o PI), atualmente sob forte pressão das elites conservado-
res, que estimulam a sua divisão e prestigíam os setores bem
comportados (pelegos) ou modernos (de resultados) daquele
movimento.
As ditaduras militares, a censura à imprensa, o fechamento
dos parlamentos e partidos (ou sua repressão), o férreo controle
dos sindicatos concorreram para o surgimento, na América
Latina, nos anos 70, de fortes movimentos sociais, de base,
como canais de expressão, de participação política e de defesa de
interesses. Associações de moradoras, conselhos de vizinhança,
clubes de mães, comunidades eclesíaís. movimentos étnicos
(de negros, de índios, de imigrantes). movimentos de grupos
sexuais (feministas, de homossexuais etc.) , grupos pacifistas e
ecologistas permitiram uma redínarnízação do processo político
e concorreram para a reabertura dos regimes e para alterações
nos sistemas constitucionais.
A coesão e a dinamicidade desses movimentos durante as
ditaduras (unidos contra um inimigo determinado) não foram
mantidas com a reabertura democrática (inimigos dífusos. divisões,
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 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
cooptação, mudança do clima internacional etc.) , com a falta
de renovação de suas lideranças e com uma crescente apatia
ou desânimo de amplas camadas populares.
Essas mudanças podem também ser percebidas no âmbito dos
grupos religiosos. A Igreja Romana, sob o impacto do Vaticano II e
de Medellín, se moveu do aristocratismo e do anticomunismo
para o apoio aos movimentos populares, e, sob João Paulo lI,
vai-se movendo de volta a posturas cada vez mais espiritualistas
e tradicionalistas. O protestantismo se move do "destino mani-
festo" cívílízatórío para o constantínísmo e deste evolui para uma
maior consciência política, com dificuldades para a vívêncía do
pluralismo que a democracia requer e para o reconhecimento de
que todo discurso teológico é ideologicamente condicionado.
Outra grande incógnita para o futuro político do nosso conti-
nente é o papel das Forças Armadas, com seu passado histórico
de intervenção e tutela sobre as instituições, fortemente influ-
enciadas pelo espírito da Guerra Fria. Garantiram a moderniza-
ção conservadora, saíram desgastadas e com a imagem arranha-
da pelo período, além do que suas posturas nacionalistas se tor-
naram incompatíveis com o escancarado entreguismo dos civis
neoliberais, seus antigos aliados. Resta saber se as mudanças no
cenário internacional. as novas experiências democráticas em
seus países e a presença dos seus oficiais e sargentos nas univer-
sidades poderão concorrer para uma alteração em sua mentalida-
de e na autopercepção do seu papel constitucional.
Utopias para a América Latina
Transição e diversidade, crise e construção - parecem ser as
marcas do continente em nossos dias. Com uma SOCiedade com-
plexa, e problemas aparentemente insolúveis, sentimos uma frus-
trante sensação de fatalidade, ficando fora da festa do clube dos
ricos, sem poder rebelar-nos contra ele, juntar-nos a ele, mas dele
dependendo, em permanente vulnerabílídade e subalternidade.
Neste continente estão os cristãos políticos. Aliados da Provi-
dência, vendo a história em seu conjunto, e comprometidos
com os valores do reino de Deus, os cristãos políticos devem
80
o PAís
se esmerar em uma teologia da vocação, em uma preparação
de quadros que ultrapassem os compromissos corporativos,
mas que busquem a promoção do bem comum.
Co-belígerantes com parceiros seculares, estes cristãos políti-
cos devem renovar a disposição de luta por uma ordem mundial
capaz de garantir efetivamente o direito à igualdade entre os
países, à nossa autodeterminação e à nossa íntegração mundial
não subalterna. Utopia que é acúmulo e renovação crítica da his-
tória das propostas líbertárías da civilização: liberdade, pluralismo,
organização, justiça social. amplos mecanismos de representação
e participação, transparência e responsabilidade dos órgãos de
governo, lazer, qualidade de vida, defesa da natureza, fim da dis-
criminação, igualdade de oportunidades, pluralidade de formas
não monopolísticas e não oligopolísticas da vida econômica,
promoção da cidadania.
Poderão esses temas, diante de uma conjuntura que os redu-
zem a "ossos secos" da história (Ez 37.1-14), reviver e avançar
pela ação de cristãos autênticos?
A fé, uma capacidade de santa indignação e uma antropologia
bíblica serão fundamentais nessa tarefa de construção histórica
de um socialismo renovado para o nosso continente, pois, como
reconhece recente documento partidário, "o socialismo, para ser
humanístico e democrático, terá de ser uma sociedade na qual
governem e se realizem os seres humanos reais - com suas
paixões, seus desejos, suas grandezas e seus defeitos - e não
um mítico ser humano perfeito, que não é outra coisa senão uma
negação do ser humano".
Não teria sido justamente aí - pela não compreensão da
natureza humana - que teriam falhado as utopias? Para buscar
novas saídas não teremos de ir além do homo economicus ou do
antropos poltttkotü
Rose-Marie Murare. a pensadora católica progressista, crê
que a diferenciação social começa já com os recém-nascidos:
o choro do bebê rico é sempre e prontamente atendido com leite,
água, remédio e carinho, o que predispõe para a consciência do
domínio; o choro do bebê pobre tantas vezes não resulta em
81
 A IGREJA, O PAís li O MUNDO

resposta, demonstrando o caráter vão de suas demandas e

protestos, o que o predispõe para uma consciência de fatalismo e
submissão.
Psicanalistas advogam que nem o opressor nem o oprimido
querem estar conscientes de sua situação: o opressor quer se
livrar do peso da consciência: o oprimido, do dever da rebelião,
1 1.
que o poderia conduzir à prisão e à morte.
O nutricionista Nelson Chaves, estudando as crianças filhas
de camponeses da zona canavíeíra do Nordeste do Brasil. consta-
tou que a subnutrição
rebrais irreversíveis,
na primeira infância provocava lesões ce-
tornando-as adultos apáticos. de reduzido
o papel profético da
raciocínio.
Se adicionarmos essas variáveis à realidade da hegemonia
Igreja nas relações
ideológica e da psicanalisticamente nunca solucionada questão
principio do prazer x principio da dor x principio da reelidsde.
Igreja-Estado
daremos conta de que discursos e passeatas poderão ser insufici-
entes para acordar o povo latino-americano e fazê-lo marchar em
direção à terra prometida.
Poderão nossos ritos e rezas atingir esse povo em um nível
mais profundo, com uma mística lúdica engajada? Para tanto,
poderemos superar conflitos intra-eclesiásticos? Romper com
tradições, vivenciando uma moderada iconoclastia e uma santa
anarquia na construção de um socialismo democrático moreno?
Ou seria essa uma tarefa para mais 500 anos? T odos os povos se organizam politicamente: um dos eixos da
vida social é o poder. O poder se faz presente, também, na
esfera privada (família, empresas, clubes etc.) , mas é peculiar ao
poder político o monopólio legal do uso da força: a coercíbílídade.
Para o cientista político francês Maurice Duverger, os povos
viveram três etapas históricas quanto à forma de organização
política: a) o poder diiuso. dos povos primitivos: b) o poder
personslizsdo. que vai desde as chefias tríbaís mais simples até o
absolutismo monárquico da Idade Moderna; e c) o poder institu-
aonslissdo. representado contemporaneamente pelo Estado.

o Estado
Com a decadência do poder temporal do papa, o declínio
do Sacro-Império Germânico-Romano e o fim da autoridade

82 83
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
dos senhores feudais. o Estado emerge como o ator político prin-
cipal dos últimos séculos. com suas características de: a) sobera-
nia: está acima de todos os poderes internos e é igual a todos
os poderes externos (independência); b) governo: capacidade de
autogestão de seus próprios negócios internos. ou capacidade
de elaboração legal: c) população fixa de cidadãos. detentores de
direitos e deveres legais; d) território delimitado por fronteiras
internacionalmente reconhecidas.
Em um primeiro momento. o Estado chama a atenção por
seus aspectos simbólicos: bandeira. hino. selo. representação
diplomática etc. Em um segundo momento. chama a atenção
para a diferença do peso de cada um no conjunto dos Estados:
tamanho do território. tamanho da população. recursos naturais.
tecnologia. poderio militar. Um terceiro aspecto diz respeito
à estratificação da população (castas. classes. estarnentos). ao
controle sobre os bens da produção. seu acesso ao poder. à
propriedade. à renda e ao saber. Um quarto aspecto inclui a
dimensão legal/política dos sistemas de força do estado consti-
tucional de direito. em que os súditos são substituídos pelos
cidadãos.
Como há uma distribuição assimétrica da população na escala
social. os Estados expressam em cada época. um pacto de domi-
nação. em que os de baixo aceitam ser dominados pelos de
cima. como se tal situação fosse do seu interesse. Isso ocorre
em virtude da ideologia hegemônica. em que os de baixo pensam
segundo as idéias dos de cima. Os pactos de dominação expres-
sam a legitimação do poder político. Max Weber vê na histó-
ria três processos de legitimação: a) tradicional: b) cansmátíca.
c) racional/legal, esta própria dos estados de direito.
O século XX viu ruir os grande impérios (incluídos impérios
"cristãos"). Com o nacionalismo e o processo de descolonização.
especialmente após a Segunda Guerra Mundial. presenciamos a
multiplicação do número de Estados até as centenas que hoje
têm assento na Organização das Nações Unidas.
As diversas igrejas cristãs vivem dentro de fronteiras nacio-
nais. e os cristãos são cidadãos dos vários Estados.
84
o PAís
A Igreja e o Estado
Em seus 2 mil anos de história. a Igreja tem vivido uma
diversidade de situações quanto à sua relação com o poder
político: a) uma situação de minoria frágil e de escassa influência
sob o poder imperial de Roma; b) uma relação de intimidade tu-
telada no cesaropapismo do Império Bizantíno: c) uma relação
de intimidade tutelante com o poder temporal do papa no Sacro-
Império do Ocidente; d) uma relação de intimidade ambígua com
os Estados confessionais (católicos. protestantes e ortodoxos) a
partir da Idade Moderna; e) uma relação de minoria oprimida e.
ou. discriminada sob Estados confessionais não-cristãos ou ateus;
f) uma relação de influência declínante. como uma organização
social entre várias. nos Estados não-confessionais secularizados.
Ao longo da nossa história. ternos tido opções teocráticas.
temos optado pela alienação e a não-influência. temos lutado por
uma cidadania plena. temos sido martirizados. temos sido não
levados a sério. temos tido de concorrer com outras correntes de
opinião dentro da lógica do pluralismo.
A verdade é que a Igreja vive a tensão permanente entre a sua
origem divina e a sua vívêncía humana histórica e que cada cris-
tão é portador de passaportes de dois reinos. E o "dai a César o
que é de César. e a Deus o que é de Deus" (Mt 22.21) continua a
ser um desafio para cada geração nos diversos contextos.
A Reforma nos legou uma tradição aristocrático-nacionalista
com o luteranismo e o anglicanismo. uma tradição liberal-bur-
guesa com o calvínísmo e uma tradição reformista-revolucioná-
ria popular com o anabatismo.
Condutas diferentes são exígídas da Igreja. conforme seja ela
uma maioria ou uma minoria. ou se vive em um Estado
confessional cristão. um Estado confessional não-cristão ou um
Estado laíco.
Em todas as épocas. porém. se exige da Igreja uma teologia do
poder político e uma ética social para interagir com esse poder.
dentro de uma doutrina de mandato cultural. que procura pro-
mover os valores do reino de Deus. dentro de uma perspectiva
mais ampla do que seja a sua missão.
85
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO o PAís

Temos tido a tentação da cristandade, quando procuramos A própria consciência desses direitos é, em muito, resultado
sacralizar certas ordens políticas como equivalentes ao reino. da ação didática da Igreja, que torna possíveis sinais e anteci-
Temos tido a tentação da neocristsndsde, quando procuramos pações do reino. Como atestado do pecado, esses direitos. (no
sacralizar ordens políticas alternativas (tanto milenarismos todo ou em algumas de suas partes) não têm sido atingidos ou
religiosos quanto utopias seculares) com o reino. Temos tido a são violados, até mesmo em Estados nominalmente de maioria
tentação da subserviência, da covardia e do silêncio culposo cristã ou governados por políticos que confessam a fé cristã.
diante de diversos poderes, sob o falso argumento da obediência A questão da moralidade pública. A ausência de valores mo-
ao que prescreve Romanos 13. Temos tido a tentação da indife- rais é outro atestado do pecado na vida pública: a desonestidade,
rença diante da (des)ordem social do pecado, sob o argumento de a corrupção, a mentira, a falta de transparência e de prestação de
que "nosso reino não é deste mundo".
contas. Na vida social. presencia-se o aumento da prostituição
(muitas vezes relacionada à pobreza). da violência urbana, do al-
Problemas do Estado
coolismo, da pornografia nas artes, do alto índice de divórcio,
A questão das nacionalidades. É preciso saber que: a) há que são sinais preocupantes, que requerem respostas tanto em
Estados integrados por uma só nacíonalídade, b) há Estados formas de políticas públicas adequadas quanto da voz profética
formados por várias nacíonalídades em distintos espaços regio- da Igreja. •
nais; c) há nacíonalídades fragmentadas em vários espaços esta- A questão do modo de produção. Abandonando a forma co-
tais; d) há nacionalidades que nunca conseguiram seus Estados; munitária de produção, a humanidade conheceu três sistemas
e) há Estados vivenciando distintos processos de integração econômicos fundados no princípio da desigualdade, da exclusão
m ulticultura1. e da exploração: o escravísmo, a servidão e o capitalismo. O ta-
As fronteiras de alguns Estados mais novos foram arbitraria- manho da igreja, a composição social dos seus membros e sua
mente delimitadas pelas antigas potências imperiais, desrespei- relação com o poder político condicíonaram a sua atuação, no
tando-se as unidades étnicas e nacionais, subsistindo questões conjunto ou entre os seus segmentos, em termos de apoio, con-
como tentativas de secessão e opressão de nações sobre outras denação ou indiferença a esses sistemas.
dentro do mesmo Estado, ora estando a Igreja em ambos os la- No caso particular e mais recente do capitalismo, dois fatores
dos, ora estando apenas de um dos lados, seja da nação opresso- inibiram tanto o resgate (ou a atualização) da rica herança cristã
ra, seja da nação oprimida. de condenação a esse sistema, quanto a sinalização de alternati-
A questão dos direitos humanos, A noção do estado de vas pertinentes. Tais fatores são: uma identificação histórica mais
direito tem implicado atribuírem-se aos Cidadãos direitos políti- estreita e o predomínio, por algumas décadas, da alternativa de
cos, direitos sociais e direitos econômicos. Nos primeiros, estaria inspiração marxista (materialista e totalitária).
a igualdade perante a lei. o direito de votar e ser votado, de ter Encontramos, na atualidade, três posições proféticas em rela-
respeitada a integridade física, a liberdade de reunião e de ção ao capitalismo: a) os profetas do capitalismo, representados,
opinião, entre outros. Na segunda, estaria o direito à educação, à em especial. pela teologia da prosperidade, legitimando-o como
saúde, à segurança, ao saneamento básico, ao transporte de o modelo mais condizente com o reino; b) os profetas no capita-
massas etc. Entre as últimas, estaria o direito ao trabalho e a lismo, apenas críticos de seus sintomas e problemas, procurando
uma participação justa na produção e no usufruto da riqueza reforrná-lo, humanizá-Io ou cristianizá-Io (democratas-cristãos,
naciona1. sociais-democratas, liberais keyn estanos): c) os profetas ao

86 87
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
capitalismo, representados pelos que julgam que o fracasso
circunstancial de um remédio inadequado ou de danosos efeitos
colaterais (o comunismo) não transforma a enfermidade (o capi-
talismo) em sanidade, mas que a doença deve continuar sendo
combatida, pesquísando-se novos remédios à luz da experiência
acumulada. Os "de baixo" devem ser convertidos da aspiração ao
domínio à causa da justiça, e os "de cima" devem se conscientizar
do caráter transitório, dispensável e danoso de sua classe social.
procurando não só humanízá-la de imediato, mas interceder e
trabalhar por sua extínção.
Os problemas entre os Estados ou dentro dos Estados desa-
fiam o reino de justiça, paz, liberdade, honestidade e amor.
Mudanças na pós-modernidade
As mudanças que ocorrem no cenário político são:
O enfraquecimento do Estado. A formação de grandes
blocos regionais (Comunidade Econômica Européia, NAFTA,
Tigres Asiáticos) e a expansão das empresas multínacíonaís. bem
como o fortalecimento de entidades internacionais (FMI, Banco
Mundial), além do capital especulativo sem fronteiras, têm
resultado no enfraquecimento do Estado como ente político,
restringindo ou limitando o próprio conceito de soberania.
Se há um enfraquecimento para fora, há, por outro lado, um
enfraquecimento para dentro: o localismo, ou a busca do fortaleci-
mento das regiões, províncias, municipalidades e comunidades.
A recorrência cultural. O vazio deixado pela crise das uto-
pias tem levado a uma tentativa de volta à pré-modernídade
(tradição, ordem, autoridade), como resposta à insegurança
provocada pelas mudanças rápidas e profundas. O nacionalismo
exacerbado, o racismo, o extremismo religioso provocam conflitos
entre os países ou dentro deles, ameaçando a paz e a segurança
mundiais, a unidade nacional e as próprias conquistas do estado
de direito.
No cenário religioso, têm-se as seguintes mudanças:
A revalorização do sagrado. Fala-se em um "reencantamento"
do mundo, uma "relegítírnação" do sagrado. Deus e a religião
88
o PAís
estariam de volta e seriam, outra vez, levados a sério. Mas essa
revalorização não se dá pela volta ao cristianismo histórico
(no OCidente) mas a um "mercado" competitivo de religiões, com
especial ênfase no esoterismo e em espiritualidades místicas
e subjetívístas, que resultem em paz interior e prosperidade
pessoal.
O presente como futuro do passado. O vazio das utopias
rompe com a idéia de valores universais, caindo-se na diversida-
de cultural em si. O fanatismo ou extremismo religioso totalitá-
rio (inadequadamente denominado de fundarnentalísmo). com
sua visão estática da história, seu dogmatismo, sua intolerância,
rechaça a contribuição das ciências humanas. Presencia-se uma
certa contra-revolução cultural antíílumínísta. em que a "idade de
ouro" está em algum lugar do passado um passado pré-urbano.
pré-índustnal e pré-democrático.
A pós-modernídade usa instrumentos da tecnologia moderna
com conteúdo de idéias pré-modemas.
Pode-se exercer o papel profético da Igreja com a teologia da
prosperidade, a teologia da dominação e a teologia da batalha
espiritual?
Dever do profetismo
Uma igreja contextualizada, historicamente consciente, soci-
almente ínserída e relevante responde à (des)ordem do pecado e
às necessidades humanas de três maneiras: a) com a Iilsntropte.
ou obras de misericórdia diante das carências urgentes; b) com
ações promocionsis. ou projetos de desenvolvimento, visando a
organização do povo para a realização de soluções permanentes
para suas necessidades príorítárías (trabalho, moradia, saúde,
segurança, transporte, saneamento básico); c) pela ação política,
pela conscientização e mobílízação social. pela ação direta ou
indireta sobre as instituições do poder político, procurando
alterar o desenho sócio-econômico do Estado na promoção do
bem-comum. A ação profética é parte da ação política, da ação
ética na polis.
89
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Uma espiritualidade integral pressupõe adoração, reflexão e
ação, sem se cair nos unilateralismos do misticismo, do
acadernícísrno ou do ativismo. A missão integral da Igreja inclui
não somente a proclamação, o ensino, a comunhão e o serviço,
mas, também, o profetismo e o compromisso com a vida.
Há uma ordem da criação perdida e uma ordem da restaura-
ção esperada, que inspiram e desafiam, como ídealízaçôes. a ação
do povo de Deus na ordem histórica. A "cidade dos homens"
deve se aproximar da "cidade de Deus" e se afastar da "cidade do
diabo".
O mandato cultural entregue à humanidade, de bem gerir o
mundo, descumprido ou mal cumprido em razão do pecado, é
retomado pelas alianças, primeiro com Israel e por fim com a
Igreja.
Mas um profetismo que é denúncia e que é proposta pelo
reino e para o reino no meio do mundo e em luta com o anti-
reino, que ultrapassa o mero espaço individual ou das
microrrelações e abarca a totalidade da vida e da organização so-
cial. Profetismo que pressupõe os agentes humanos (individuais
e coletivos) chamados e enviados, uma Palavra revelada e uma
fonte de inspiração, iluminação e poder: o Espírito Santo.
Profetismo que pressupõe mensagem, convicção, coragem e vi-
são, em que os poderes são relativizados e os riscos do martírio
sempre presentes.
A missão profética da Igreja encontra amplo respaldo nas Sa-
gradas Escrituras e em escritos, pronunciamentos e episódios de
sua história. O seu não-exercício, como podemos analisar em re-
trospectiva, tem significado uma desobediência ao seu mandato
e uma mutilação em seu conteúdo missionário.
Ainda assim, amplas são as resistências a esse ministério, por
parte de cristãos tímidos, temerosos ou privilegiados. A ação pro-
fética é sempre desinstaladora, questionadora e, ao absolutizar o
reino, relativiza o status quo. Em uma sociedade capitalista, a
instituição eclesiástica e os seus funcionários são mantidos, em
grande parte, pelas contribuições do capital. que repassa uma
parcela da acumulação social. Essa vinculação implica uma
90
o PAís
redução da capacidade crítica da Igreja. Nesse caso, os ministros
não remunerados poderiam ter melhores condições para expres-
sarem opiniões independentes.
Como demonstra a história de Israel. o profetismo tem,
também, uma dimensão para dentro, para o interior do próprio
espaço do povo da aliança, no exercício iluminado de constante
autocrítica ou necessária discordância e sinalização de novos rumos.
O martírio dos profetas não tem sido sempre nas mãos de
César. Somos herdeiros de uma história de inquísíções. em que a
intolerância à díscordâncía parte dos domésticos da fé.
Profetas se sentem abandonados pelos seus irmãos quando
obedecem à voz do Senhor, ou são vítimas de alianças espúrias
entre tronos e altares.
A ausência de uma teologia do profetismo e o neo-
herodianismo têm dificultado o exercício das vocações proféticas.
Modos proféticos
A atividade profética, em primeiro lugar, nasce de uma
consciência interna na Igreja: a consciência da humanidade dos
cristãos, a consciência dos nossos deveres de ética social e a
consciência da ação responsável da cidadania como expressão de
santidade. Isso pressupõe: a) uma tarefa diditic». o ensino de
todo conselho de Deus, todo conteúdo ético social das Sagradas
Escrituras, relacionando-o com o nosso tempo e lugar, e o conhe-
cimento da história política do cristianismo nas diversas épocas
e regiões (autores, obras, pensamentos, exemplos e episódios); .
b) uma tarefa intercessáris. a inclusão na agenda das orações pes-
soais, familiares e eclesiais dos assuntos políticos mais prementes.
A atividade profética, em segundo lugar, se volta para uma
ação externa, que poder ser: a) de denúncia contra instituições,
práticas, princípios e políticas públicas, que sejam aberrações ou
imperfeições éticas, que entrem em conflito com os valores do
reino de Deus ou fiquem aquém deles, trazendo danos para as
pessoas, as comunidades e as nações; b) de propostas alternati-
vas e substitutivas, sem entrar em detalhes técnicos ou opções
ideológicas, mas que, em forma de contribuição e subsídio,
sinalizem e ampliem horizontes. devolvendo esperanças.
91
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Essas ações podem se dar: a) de forma tnstitucionsl. reuniões,
pronunciamentos, documentos, comissões oficiais das deno-
minações, igrejas locais, missões, seminários, conselhos de
pastores etc., que expressem o consenso, a convicção generaliza-
da ou maioria expressiva dos seus membros sobre determinada
questão; b) de forma individual: cristãos doutrinariamente ins-
truídos e espiritualmente apoiados por seus pastores e comuni-
dades, no exercício de suas lícitas vocações, que participem dos
órgãos do governo, dos partidos políticos, dos sindicatos, dos
movimentos sociais, de preferência junto com outros cristãos
de opiniões assemelhadas, procurando encarnar. sempre que
possível (respeitando-se as objeções de consciência), as ori-
entações emanadas das instituições cristãs; c) de forma orgânica:
por meio de movimentos, comitês e organizações, sem víncu-
los oficiais com as instituições eclesiásticas, mas que ultra-
passem o individualismo e que ag1utinem, de forma sistemá-
tica, cristãos da mesma opção ideológica, na promoção de te-
mas específicos, como ecologia, direitos humanos, classe, re-
gião, etnia etc.
Entrevistas e publicações de documentos na mídía religiosa
ou secular. passeatas, comícios, abaixo-assinados, visitas às auto-
ridades, disseminação de boletins, cartazes externos, revistas,
livros, são alguns dos canais lícitos que podem ser empregados,
com competência, sensibilidade, senso de oportunidade
criatividade, para o exercício da ação profética da Igreja,
A tarefa pode, eventualmente, incluir a criação de "laboratórios
sociais" ou projetos experimentais/didáticos de comunidades
alternativas ou modos de produção alternativos (fazendas comu-
nitárias, fábricas autogestionadas, por exemplo),
Vale ressaltar o papel das ciências humanas como auxílio
instrumental para os profetas na compreensão e aplicação das
Escrituras, O preconceito evangélico contra as ciências sociais é
algo lamentável e que deve ser superado, As ideologias seculares
podem ter, também, um valor instrumental. mas não devem ser
absolutízadas. As utopias humanas, por melhores que sejam não
podem, em razão das suas limitações, ser ídentífícadas com a
92
o PAís
psrousii. mas podem vir a se constituir em avanços possíveis e
sinais antecipados do reino na história,
Em nossa atividade profética, deve-se manter atual o
método proposto pela Ação Católica no pós-guerra: ver - julgar
- agir.
Conclusão
O evangelicalismo tem deixado de ser o que deveria ser em
essência - uma leitura da fé e um discurso sobre a fé do Evange-
lho -, para se tornar em uma subcultura, uma das "tribos" do
multicu1turalismo da pós-modernídade. uma das mais exóticas e
das mais antiquadas, Temos deixado de propor. e nos tornamos
apenas reativos ao secular e ac: teologicamente liberal.
O nosso crescimento quantitativo nem sempre tem
correspondído ao aumento do nosso impacto e influência na vida
social. Não pode haver influência quando não se quer ou não se
sabe o que influenciar e como fazê-lo. Uma séria inclusão do
profetismo no conteúdo da nossa missão contribui para a conso-
lidação da nossa própria identidade, pois não podemos nos con-
tentar em sermos apenas a ala "moderada" ou "civilizada" do
fundamen talísmo.
A Igreja Reformada não somente deve constantemente se re-
e formar, mas constantemente reformar. Entende-se a Igreja Re-
formada como uma comunidade da liberdade e uma agência de
transformação histórica,
Os conflitos entre Estado e Igreja são inevítáveis: e a colabora-
ção entre Igreja e Estado, uma necessidade possível de atender. É
preciso discernimento para o modo de conflítar e o modo de co-
laborar. Por outro lado, nos debilitamos para a tarefa profética
em virtude dos nossos próprios conflitos internos,
Oremos para que a Igreja seja uma comunidade de estadistas
do reino de Deus,
O "princípio protestante", como nos chamava a atenção Paulo
Tillich, é de uma dupla vocação: criar sempre, questionar o
criado sempre,
93
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Na presente crise da civilização, com o esgotamento do

ceticismo liberal e o risco da tentação reacionária, a história pode
estar concedendo a palavra ao profetismo evangélico.
Que sejamos sensíveis, obedientes e competentes para
interpretarmos o discurso do céu que faz sentido na terra. 12.
-

Os evangélicos e o
projeto histórico
ESTADISTAS, ALIENADOS OU CARREIRISTAS?

povo de Deus deveria ser um povo de estadistas: capaz de

O uma compreensão correta e de uma participação ética e
competente no tratamento da coisa pública. Deveria ter um
envolvimento ativo na vida em sociedade, na promoção do bem
comum. As desinformações, os preconceitos, os medos, o ódio, a
corrupção, a maledicência e os interesses subalternos não
deveriam se fazer presentes no meio do povo de Deus, pois
deformam o exercício da sua cidadania e são sinais e evidências
sociais do pecado.

Cidadania e projeto

A crise da cidadania entre os evangélicos - apontam os

analistas - decorre da falta de um projeto histórico: de que modo
a sua presença alteraria os rumos da nação e do Estado no Brasil?

94 95
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Não está em discussão o projeto espiritual. metafísico ou
escatológico - o além e o futuro - mas o aquém e o presente.
Não está em discussão a conversão pessoal e o projeto subjetivo
e individual de cada crente, mas o objetivo e o coletivo. Somos
um povo ou apenas uma colagem de indivíduos?
As eleições, especialmente as presidenciais, se constituem
num importante momento para uma sincera auto-avaliação, caso
queiramos crescer.
Tivemos projetos coletivos no Brasil no passado? Sim.
No Segundo Reinado (sob a Constituição de 1824). o projeto
político dos evangélicos era o de adquirir a plenitude da cidada-
nia, o exercício pleno dos direitos que nos eram vedados pela lei.
Levantamos a bandeira da separação entre Igreja e Estado, em
composição com uma frente que incluía os liberais, os republica-
nos, os maçons e os livres-pensadores. Esse projeto foi ampliado
com a condenação da escravatura e a defesa da República. A abo-
lição, a República e a Constituição de 1891 tornaram esse projeto
vitorioso.
Na Primeira República - apesar de se ter abolido uma reli-
gião oficial- sentimos o peso do preconceito social e da discri-
minação por parte das autoridades. Levantamos a bandeira do
Estado lsico, e continuamos a disseminar, entre os setores for-
madores de opinião, a ideologia do progresso e da democracia
como decorrências do protestantismo. As escolas e colégios fo-
ram os principais veículos pioneiros desse projeto: mistas,
proftssíonalízantes, valorizadoras dos esportes e da educação fí-
sica, que influenciaram as reformas educacionais promovidas
pelos governos nos anos 20. A emergente classe média se sentia
atraída pela proposta.
De 1855 a 1930 tivemos projetos históricos, que foram sendo
absorvidos pelo setor público e por outros segmentos sociais,
e nos esgotamos como vanguarda sinalízadora do novo e do
melhor para o país.
Durante a Ditadura Vargas 0930-1945) ficamos no discurso
de que os países protestantes eram mais progressistas (de
escassa ressonância diante da polarização integralistas versus
96
o PAís
comunistas). Na República Populista 0946-64) queríamos apenas
um lugar ao sol. ser considerados normais, reconhecidos pelas
autoridades (como no caso da visita de Juscelino à Catedral
Presbíteríana do Rio de Janeiro, em 1959) ou mostrar que éramos
numerosos (enchendo o Maracanã com os batistas e Bil1yGraham,
em 1960).
Apoliticismo e realismo
Fomos, então, atingidos em cheio pela Guerra Fria, com a
polarização entre uma direita e uma esquerda protestantes. A
Conferência do Nordeste, da Confederação Evangélica do Brasil
(1962, em Recife, PE) e o Manifesto dos Pastores Batistas 0963,
em Vitória, ES) foram sinais daquele tempo de fecunda inqui-
etação, diante de um mundo que p"assava por uma profunda
revolução cultural.
Durante a ditadura militar (1964-1985), mandamos às favas o
nosso compromisso histórico com a democracia e o
constitucionalismo, nos aliamos à direita católica romana, perse-
guindo os dissidentes "corruptos" e "subversivos". Assim, o
fundamentalismo, ora alienante ora adesísta, foi imposto como
teologia única às denominações, com a assistência "técnica" dos
irmãos do Norte. Toda uma geração foi despolitizada.
Com a redemocratização, espalhamos a mentira do acordo
secreto entre Tancredo Neves e a Igreja Romana, trocamos votos
de nossa bancada parlamentar - uma rádio por um ano de
mandato. O bem comum já tinha ido para o lixo. Agora era o
corporativismo do "bem nosso" mesmo.
A agressividade e a falta de ética marcaram nossa participação
nas eleições presidenciais de 1989, quando fomos co-responsá-
veis pela vitória de um desequilibrado e aétíco. apresentado nos
púlpitos como "um homem de Deus". Caímos no messianismo
da nossa cultura e nas promessas de "um lugar no teu reino"".
O trauma do impeschment nos permitiu, em 1994, uma
eleição mais moderada e civilizada entre os evangélicos, com a
maioria das denominações (ao menos formalmente) respeitando
o pluralismo no seu interior, embora um setor ainda insistisse
97
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

no clima da "guerra santa". Segmentos expressivos, contudo,

se encantaram com o charme do príncipe intelectual (ex-ateu
confesso, "convertido" a uma Iítínha do Senhor do Bonfím).

da pátria?
Luzes

Esperamos que, nos próximos processos eleitorais, tenhamos

amadurecido em cultura política e em ética, em conhecimento
do nosso legado histórico e em leitura abrangente das Sagradas
Escrituras. Que haja um clima de respeito no interior das igrejas
e um sentido de crítica e independência fora delas.
O Brasil se encontra sem um projeto nacional. O nacional-
desenvolvimentismo, legado por Vargas, está parcialmente esgo-
tado: uma parte - as conquistas sociais - é alvo da destruição
dos seus adversários no poder. A subserviência aos donos do poder
mundial. a arrogância, o falso discurso, as falências das empresas
nacionais, o desemprego, a falta de uma política agrária e agríco-
la, o desprezo ao servidor público e aos aposentados, a violência,
o sucateamento da saúde e da educação públicas são evidentes.
Intelectuais, políticos, artistas, setores organizados da socie-
dade civil têm elaborado alternativas, que são ignoradas ou ridi-
cularizadas.
Os evangélicos não podem se comportar de modo individua-
lista, insensível e irresponsável. nem podem apenas buscar
vantagens pessoais ou para a sua corporação religiosa. O nosso
compromisso é com o fomento do reino de Deus, de justiça e
paz. E Deus nos colocou neste país com um propósito: salgá-I o e
ílumíná-lo. conhecendo-o, amando-o, comprometendo-se
identificando-se com ele, portando sua identidade. Conscientes
do nosso papel transformador, vamos agir lançando mão da
intermediação científica para a compreensão e da
ínterrnedíação das organizações sociais para a participação.
Inconformados com o presente, profetas do Altíssimo,
colaboremos para a elaboração de um projeto alternativo, para
darmos novos rumos à pátria terrena que amamos e que os maus
brasileiros querem destruir.
13.
-
A hora e a vez do Brasil
D eus reina sobre as nações como Senhor da história, como o
Deus da providência. Não há história fechada, nem
determinismo histórico, em razão de ideologias ou de fatores
políticos ou econômicos. A história parecia (ou se apregoava)
"marchar" para determinado fim, segundo preconizavam os
poderosos e os impérios da ocasião. A história é um cemitério de
poderosos, de impérios e de ideologias. A providência gosta de
pregar peças neles.
e Somente a insensatez e a cegueira das mentes limitadas e
turvadas pelo pecado faz com que os arautos do neoliberalismo
pretendam, mais uma vez, o controle sobre a história, na sutileza
de sua intolerância e na idolatria de sua idéia "única".
É interessante notar que os cristãos realmente bíblicos não se
impressionaram com as idéias "únicas" do nazismo ou do
stalínísmo. nem hoje se deixam impressionar pela idéia "única"
do neoliberalismo. Outra não poderia ser a atitude dos que
acreditam na Providência, no senhorio de Deus sobre a história e
na destinação dos seres humanos à criatividade e à diversidade.

98 99
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Na destinação dos seres humanos ao incoformismo diante das
injustiças. Na destinação dos seres humanos ao sonho com um
mundo melhor, que, enquanto a psrousie não chega, vai sendo
construído nas contradições de sua ambigüidade moral. que são
sinais e antecipações do reino.
Denunciar a idolatria da idéia "única", fomentar, pelo Espíri-
to, um santo inconformismo, organizar os inconformados, devol-
ver os sonhos, as esperanças e as possibilidades, a partir de um
Deus que ouve o clamor do povo e intervém - eis a tarefa da
Igreja nesses anos cinzentos. Tarefa que contrasta com o
hedonismo dos que aderiram à idéia "única" ou com o fanatismo
dos inconformados enfermos.
A Providência e o Brasil
O Brasil é um país peculiar, por sua extensão geográfica e
populacional. seu clima, seus recursos naturais (sem vulcões, ter-
remotos, tufões, geleiras ou desertos). sua cultura ao mesmo tem-
po homogênea e díversífícada. pela fraternidade e hospitalidade
do seu povo, por suas raízes religiosas. Aspectos positivos ine-
gáveis, apesar da concentração do poder, da propriedade e da
renda, que tem impedido o seu desenvolvimento harmônico
sustentado. O que Deus criou por aqui foi excelente. O que os
homens pecadores fizeram, nem tanto ...
Nossa espiritualidade nos permitiu atravessar a secularização
moderna sem cairmos no secularismo cético e antí-relígíoso. Nossa
vocação lúdíca nos permitiu a urbanização e a industrialização,
sem a chatice ascética e laborlátrica do Primeiro Mundo. Nosso
senso crítico não nos permitiu cair na armadilha das idéias
"únicas" do nazismo e do stalínísmo. e nos faz. ainda, resistir,
pela mesma lógica e pelos mesmos argumentos. à idéia "única"
do neoliberalismo.
O palco da história da Providência pode, muito provavelmen-
te, estar reservando um lugar único para o Brasil nesse momen-
to. Lugar de resistência e de devolução de esperanças para o
mundo pós-moderno, destinado a construir a "civilização do
lazer". que sucederá a "civilização do trabalho".
100
o PAís
O Brasil, como a Antioquia, a Roma e a Inglaterra, no passado,
poderá ser o farol da evangelização para o século XXI.
Para que isso aconteça é pré-condíção que os cristãos evangé-
licos se reconciliem com a sua cultura nacional e as subculturas
regionais, iluminando-as: se reconciliem com as suas raizes, sal-
gando-as a partir de dentro: se reconciliem com a sua identidade,
resistindo às influências sutis, nefastas e perversas das teologias
e ideologias, usos, costumes e preconceitos exportados do impé-
rio atual. Que os evangélicos missionários não se comportem
como morenos moços de recado do templo de César. mas como
porta-vozes independentes e autênticos de um evangelho ama-
durecido nas terras de Santa Cruz. Evangelho da paz, do amor e
da alegria. Evangelho da sanidade, divino, porém humano. Co-
nhecedores da nossa história, apreciadores da nossa literatura,
admiradores da nossa arte. participantes do nosso folclore, mili-
tantes dos nossos movimentos sociais, contempladores da nossa
natureza, prontos para o sorriso, valorizadores do prazer, do bom
e do belo.
Isso pressupõe unidade e reconstrução de um protestantismo
católico, de um cristianismo reformado a partir das nossas raízes
ibéricas (e não contra elas). aperfeiçoando a nossa herança luso-
afro-ameríndía. e não tentando (inutilmente) demonizá-la ou
substituí-Ia pela cultura anglo-saxã - muito mais enferma -,
sob aparente religiosidade.
Somos uma cultura plástica, das muitas cores e das cores for-
tes, dos muitos sons e dos sons fortes, que apela para as emoções
e os sentidos, que busca no passado e abre possibilidades novas
para a líturgía. como trabalho do povo na adoração.
O moralismo anacrônico, monástico, mórbido, patológico ou
moderno e pequeno-burguês: o legalismo que anula a graça e re-
trocede à lei. que oprime e impede a maturidade, que infantiliza
e reprime, que recalca e enferma: o sectarismo que isola, divide,
agride, mata, seca, fere, atestando a insegurança dos seus pro-
motores - tudo isso é incompatível com a brastlídade e com
o evangelho.
101
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Protestantismo não é americanismo. Evangelicalismo não é

fundamentalismo. Mística não é esoterismo. Fé não é fanatismo.
É preliminar conhecer a história da Igreja, toda a história e a
história de todos, que liberta do bitolamento. É preciso conhecer
todo o mundo cristão e o mundo cristão de todos, que liberta do
paroquialismo, do províncíanísmo, do caipirismo religioso. É pre-
ciso ler (de tudo), escutar (a todos), dialogar (com todos), o que
nos torna humanos e sãos.

Autênticos ou imitadores?

Peregrinos no "mundo" do pecado (individual ou SOCial),mas

não turistas na terra que os viu nascer, como resultado da má
interpretação das Escrituras, da colonização teológica, da tutela
ideológica por parte dos "irmãos" da nova Roma - assim deve-
mos ser. Não como pobres e coitadinhos, deslumbrados, tenta-
dos pelos bolsos (ou pelo bolso) da corte de César. pelo "prestí-
gio" de se verem associados aos "grandes" do sínédrío do Norte.
Não como estrangeiros no seu próprio país, os de mente coloni-
o MUNDO
zada, sempre ávidos pelas novidades importadas, de costas para
o seu povo, o seu cheiro, o seu som e as suas dores.
Deus usará o Brasil quando o seu povo aqui for brasileiro. Se
não formos nós mesmos, mas a ridícula imitação de outra coisa,
Ele nos dispensará e usará a outra coisa, pois Ele sempre prefere
o original.

102
 14.

Os cristãos e o
estado do mundo

"0 mundo dá muitas voltas". é o antigo ensinamento. Como

se encontra a velha terra nesse final de milênio? Como os
cristãos estão se posicionando ou deveriam se posicionar diante
da atual conjuntura mundial?

Os donos
Esse é um mundo de donos. Com o fim do império soviético.
os Estados Unidos da América se tornaram a nova Roma: única
superpotência militar. tecnologicamente hegemônica. Não há
outra potência que se contraponha ao poder norte-americano.
cujo presidente é o novo César, cujas "legiões" poderão invadir
qualquer parte do globo. a qualquer momento. com suas armas
sofisticadas de altíssimo poder destrutivo. Todos os povos se sen-
tem fragilizados e vulneráveis.
O "Clube dos Ricos" é conhecido como G-7 (Grupo dos Sete):
EUA. Alemanha. Japão. Canadá. Grã-Bretanha. França e Itália.

105
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
o resto é resto. São três grandes blocos econômicos: NAFTA
(Estados Unidos, Canadá e México). Comunidade Econômica
Européia e Japão + Tigres Asiáticos. Eles realizam entre si
85% do comércio internacional.
Os países do antigo COMECOM (aliados à União Soviética)
estão em decadência social. econômica e moral (pobreza, vio-
lência, corrupção). com a implantação rápida da mais selvagem
forma de capitalismo.
A maior parte da África, partes da Ásia e da América Latina (o
antigo "Quarto Mundo") estão excluídas e apenas sobrevivem,
no meio de guerras, atraso tecnológico e fome.
Ao antigo "Terceiro Mundo" (incluindo o Brasil) resta um
papel secundário, uma integração subalterna à nova ordem, em
que os Estados nacionais são cada vez menos soberanos. Blocos
regionais, como o MERCOSUL, são tentativas dos países periféri-
cos de manter um mínimo de interesse próprio diante da
avalanche dos grandes centros do poder mundial.
A ideologia
O capitalismo como modo de produção vive um
"reavívamento" sob a denominação do neoliberalismo. É visto
como a síntese do pensamento humano, superior e ínsubstítuível.
da própria natureza das coisas, a forma possível e a única saída
para a humanidade.
Isso pressupõe a globalização da economia: abertura para a
troca de mercadorias e fechamento para a circulação de pessoas.
O Estado deve ser "mínimo" (defesa, segurança pública e garan-
tia dos contratos). com a propriedade privada dos meios de pro-
dução e o mínimo possível de regulamentação. Reduz-se a esfera
do político (decisões do conjunto dos cidadãos) e impõe-se o es-
paço do econômico: o mercado no lugar do Estado e da socieda-
de, e o produtor/consumidor no lugar do cidadão.
Sendo a desigualdade considerada inevitável. entre as nações
e dentro das nações, as pessoas se dividirão entre os "incluídos"
e os "excluídos", estes últimos cidadãos não-plenos, a merecer a
caridade. O conceito de justiça social é considerado uma aberração.
106
o MUNDO
A competitividade pressupõe individualismo (o outro como
concorrente), sendo a solidariedade algo contraproducente.
O mundo "normal" requer a luta de todos contra todos (o que
move o progresso), com a sobrevivência dos mais fortes e dos
mais capazes (neodarwinismo social). As antigas conquistas soci-
ais devem ser erradícadas. atacadas como "privilégios", e consi-
deradas como obstáculos.
O lema da nossa época poderia ser: "Cada um por si e o diabo
por alguns".
A religião
Diante da ausência de saídas históricas, muitos se voltam para
dentro e para o além. O resultado é a expansão das técnicas de
auto-ajuda (antropocentrismo, õ "deus" dentro de cada um) e do
misticismo: anjos, duendes, fadas, meditação transcendental.
gnosticismo, esoterismo, discos voadores. A salada mística elabo-
ra uma nova filosofia e uma nova escatologia, sob a rubrica de
uma "Nova Era" (ou "Nova Consciência"), hostil à revelação cris-
tã e à unicidade de Jesus.
A pós-modernídade é marcada pelo pluralismo e relativismo
exacerbados, e pela negação de critérios objetivos de verdade.
A insegurança diante do novo e do imponderável. a identida-
de ameaçada pela globalização fazem ressurgir certas práticas
culturais tídas como pré-modernas. nacionalismo, regionalismo,
tríbalísmo. famílísmo. racismo etc. O fanatismo religioso é parte
dessa reação, e está crescendo em todo o mundo: a sacralidade
do próprio grupo e da própria idéia, a demonização dos demais e
das demais idéias, o outro a ser destruído como uma ameaça.
A democracia, o estado de direito, a igualdade perante a lei.
tidos como valores universais, estão ameaçados. O racionalismo
é substituído pela irracionalidade.
Entre as massas excluídas pela (des) ordem neoliberal. o fana-
tismo vai recrutar os seus seguidores. É no Islã, particularmente,
que se vai encontrar maior negação ao novo materialismo
consumista.
107
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Os cristãos
Nem todos os cristãos estão conscientes do estado do mundo
e das profundas mudanças por que passa a civilização. Alguns
estão conscientes, porém perplexos, desorientados, apáticos,
desesperançados: outros. conscientes ou não, já se 15.
"rnundanízaram". já aderiram ao espírito da época, às idéias e
práticas do novo tempo.
A Igreja, por indiferença ou por interesse, está prisioneira do
século.
Um remanescente crítico mantém uma equivocada e infrutí- A globalização
fera ênfase em soluções do passado.
É preciso serenidade e fé na Providência, no Deus que é o e os desafios do
Senhor da história. Conhecer os tempos para uma inserção se-
gundo a sua vontade para as nossas vidas, dentro do projeto his- neoliberalismo
tórico do reino. Isso passa pelo reconhecimento do neoliberalismo
capitalista como uma ideologia des-humana, destrutiva e satâni-
ca, contrária aos valores do reino e ao projeto histórico de Deus.
Viver nesse mundo neoliberal sem se sentir parte do seu sis-
tema, criar uma diferenciação interior, orar por sua superação
(como foram superados o escravísrno e a servidão), denuncíá-lo,
desmítífícá-lo. apontar para outras saídas - eis a tarefa dos cris-
tãos, mesmo sob os riscos do martírio. reio que todos nós temos tomado por certas duas
Os ensinos sociais das Sagradas Escrituras, o ideal edênico e o
ideal da Nova Jerusalém, o legado das revoltas camponesas
C premissas: 1) uma concepção integral ou abrangente da missão
da igreja, ao mesmo tempo kerigm.itics. didática, koinônica.
anabatístas. dos niveladores e cavadores, do humanismo inte- díaconal e profética: 2) a convicção de que o exercício missionário
gral e do solidarismo, do socialismo religioso nos alentam e nos ou evangelizador da Igreja não se dá em um vácuo, mas na história,
motivam, enquanto o Senhor não volta, a impulsionar as gentes nas culturas e nas conjunturas. A partir daí. a compreensão da
à liberdade e à justiça, em direção a um mundo sem fome e sem época em que se vive e as respostas à agenda do seu tempo são
donos. fundamentais para um exercício relevante da missão do povo de
Novos Moisés serão levantados, segundo o coração de Deus. Deus.
Se é verdade que a história está sempre em movimento, que
as culturas são dinâmicas e as conjunturas mutáveís. é também
verdade que há momentos em que essas mudanças são mais
rápidas, mais profundas e mais abrangentes, sendo estas deno-
minadas de "crises de civilização". Cremos que, nesta virada de
milênio, estamos passando por uma dessas crises.

108 109
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
o desaparecimento da União Soviética e do Pacto de Varsóvia
resultam em uma nova ordem internacional. sob a hegemonía
militar de uma só potência, os Estados Unidos da América, qual
Roma após a derrota de Cartago. A economia mundial vem a ser
dominada por três grandes blocos: Comunidade Européia, NAFTA.
Japão + Tigres Asiáticos, sob o domínio do "Grupo dos Sete"
(G-7). ao mesmo tempo em que se formam blocos menores na
periferia do sistema, como o MERCOSUL.
Os Estados nacionais perdem importância como atores políti-
cos, e o próprio conceito de soberania está sendo questionado.
Os blocos econômicos, a tutela dos órgãos internacionais de
monítoramento, como o Fundo Monetário Internacional e o Ban-
co Mundial. o poder e o caráter transacional do capital resultam
na fragílizaçâo das antigas estruturas.
A essa ameaça os povos têm respondido com o fortalecimen-
to do localísmo. com o famíhsmo. o tríbalísrno. o regionalismo, o
nacionalismo e o racismo.
Vivem-se os movimentos contraditórios da ínteração dos ca-
pitais e dos produtos e as barreiras à livre circulação das pessoas.
Com a inclusão subalterna ou a exclusão dos periféricos da festa
dos ricos, dá-se razão a Alaín Tourrene. quando afirma: "O que
chamamos hoje de globalízação é o que chamávamos antigamen-
te de imperialismo".
As utopias foram pelo ralo, restando o desencantamento,
cinismo, o pragmatismo, o consumísrno, que, aliados ao mono-
pólio da mídía e da propaganda, resultam na crença na fatalida-
de, em um novo determínísmo. O capitalismo inevitável e supe-
rior, fim da história, vive o apogeu de um inesperado
reavivamento.
Crise e novo pensamento
Movimento simultâneo de mudanças profundas diz respeito
à forma de pensar. A era ílumínísta. a era da razão moderna,
conhece o seu ocaso. Há maldade suficiente no mundo para que
não se acredite mais no mito da bondade natural. Há decadência
110
o MUNDO
suficiente no mundo para que não mais se acredite no mito do
progresso. Não há dúvida de que o mito das utopias globais clás-
sicas é insustentável. E, de particular importância, assiste-se à
decadência do mito da razão.
Se, em uma visão díalétíca da história, toma-se a pré-
modernídade. o medíevo cristão, judaico e íslâmíco, como o tem-
po-tese, centrado na ordem, na hierarquia, no dogma, na místi-
ca, atrofíadores da razão, e a modernidade ocidental. hegemôníca
com o imperialismo, como o tempo-antítese, da tirania da razão
e da arrogância dos racíonalístas. debate-se hoje, entre a insis-
tência frustrante nos paradígmas modernos, o temor do regresso
a uma nova Idade Média ou a possibilidade de uma pós-
modernídade como tempo-síntese, em que se recupere e se res-
peite a riqueza do além-racional das pessoas: seus símbolos, seu
imaginário, seus sentimentos e emoções, sua mística, suas
intuições, sua ludícídade, sua erotização.
A crise da modernídade. esse momento de transição. tem co-
nhecido reações extremadas, como o fundamentalismo religioso
e o misticismo esotérico.
o reino de Mamon
O realismo e o bom senso nos levam a tomar por verdade
o alguns fatos evidentes: uma nova revolução tecnológica em cur-
so, particularmente nos campos da informática, das telecomuni-
cações, da robótíca e da máquina fina, uma integração planetária
das informações, cujos instrumentos-símbolos são a CNN e a
ínternet. o caráter transnacional das empresas,. nas diversas eta-
pas e componentes dos seus produtos, a existência de um capital
investidor volátil. que desconhece fronteiras.
Há, por outro lado, constatações que lamentamos: a exclusão
de áreas e populações, o desemprego estrutural crescente, a
concentração de renda nos âmbitos interno e externo, as re-
formas constitucionais e infraconstitucionais tentadas em todo
o mundo, com o propósito deliberado da redução dos direitos
sociais, particularmente os trabalhistas e prevídencíáríos.
111
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
o locus principal da nossa preocupação, contudo, se dá na
esfera ideológica: 1) a desigualdade social como da natureza das
coisas: 2) a competição, e não a solidariedade, como valor, legiti-
mando-se um neodarwinismo social: 3) a valorização dos bens e
a desvalorização das pessoas: 4) o mito do mercado: 5) o
determinismo histórico e a uniformização de modelo como for-
mas de fatalismo, levando à desesperança na criação do novo, do
diferente e do melhor.
Se não há solução coletiva, se a organização social não leva a
nada, se as instituições públicas não respondem às necessidades
da cidadania, salve-se quem puder. Instala-se a lei da selva.
Vive-se um verdadeiro e profundo materialismo.
A livre concorrência, a desnacionalização, a privatização são
caminhos para uma nova e mítica idade de ouro futura, com a
classe proprietária (e não a proletária) como condutora, e a mais-
valia como inevitável instrumento para a construção do bem.
Os sindicatos declinam, e procura-se cooptar ou amedrontar
o mundo do trabalho, com as reengenharias, as qualidades totais
e as terceirizações. O setor público é tido como vilão e bode
expiatório.
De neo esse liberalismo só tem nome. É um retrocesso, um
retorno ao passado, uma nova fase de hegemonia burguesa, um
novo ciclo de acumulação do capital. agora legitimado e sem ame-
aças de utopias ou topias alternativas.
Mamon vive a sua glória.
Fragilidades dos cristãos
A mesma figura aplicada às posições proféticxas dos cristãos
em relação ao capitalismo. pode ser aplicada também aos novos
tempos.
Num primeiro grupo encontramos os profetas do
neolíberalísmo, como Michael Novack, no cenário acadêmico, ou
os seguidores da teologia da prosperidade, no cenário eclesiásti-
co, sejam eles seguidores da seita dos mscedisnos. ou homens
evangélicos dos negócios plenos. Os estudos de Weber, Tawney,
112
o MUNDO
Fanfani e Gramsci adquirem nova atualidade, agora com a
explícita legitimação religiosa do capitalismo.
Num segundo grupo, encontramos os profetas no
neoliberalismo. São cristãos com alguma consciência social. mas
que não ultrapassam os limites da fílantropía ou da denúncia
dos sintomas ou os aspectos periféricos do modelo. Insurgem-se
- às vezes com veemência - contra a febre ou a dor de cabeça,
mas se inibem em chamar a gripe de gripe. Questões de natureza
teológica, ideológica ou financeira condicionam esses profetas a
uma ação tolerável pelos poderosos.
Num terceiro grupo, encontramos os profetas ao
neoliberalismo, lançando mão de ferramentas científicas de aná-
lise, confrontando o modelo com a ética do reino. São eles ora
herdeiros da teologia da libertação, .ora herdeiros da teologia da
missão integral da Igreja.
O profetismo ao neoliberalismo, contudo, padece de suas de-
bilidades.
Um aspecto preliminar é que não conseguimos, ainda, supe-
rar as parcializações do cristianismo que caracterizaram este sé-
culo: religião de salvação, religião de libertação e religião de re-
sultados, todas expressões verdadeiras, porém unilaterais, (da
nossa proposta), cuja ausência de síntese não nos permite
avançar.
Não conseguimos, por outro lado, elaborar uma espiritualidade
integral. que contemple a adoração, a reflexão e a ação, sem cair,
outra vez de forma unilateral. no misticismo, no academicismo
ou no ativismo.
Não conseguimos, ainda, integrar o evangelísmo, o ensino, a
comunhão, o serviço, o profetismo e o compromisso com a vida e
a natureza (proposta de Lambeth). superando a dilacerante
dícotornía entre Evangelho individual e Evangelho social. que
tem fissurado o cristianismo contemporâneo em uma guerra nada
santa entre fundamentalistas da direita e fundamentalistas da
esquerda teológica.
Devemos, também, reconhecer a excessiva dependência do
instrumental marxista e do então chamado "socialismo real", que
113
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
têm paralisado ou levado a um desencantamento, enquanto
alguns, num outro extremo, têm renegado toda a contribuição
daquela rica tradição.
Ressaltamos que, se a crise da modernidade tem levado os
conservadores a uma carreira em direção ao passado, ao pré-mo-
derno, o pensamento progressista, por sua vez, não tem conse-
guido, ainda, se libertar das amarras da tradição iluminista.
A batalha contra o neolíberalísmo se trava no advento da pós-
modernidade que está chegando, gostemos ou não gostemos dela.
Não avançaremos, presos ao passado, e não seremos vitoriosos
se não superarmos nossos dilemas internos.
Confrontando o neoliberalismo
O enfrentamento ao neoliberalismo, por parte dos cristãos,
terá de se fazer nos âmbitos da teoria e da práxís. da epistemologia
e da utopia: a) com a elaboração de uma nova antropologia, que
contemple a ambigüidade moral do ser humano (fim do "bom
selvagem" e volta da noção de pecado), suas possibilidades e li-
mitações. Uma antropologia mais realista e mais humilde, que
contemple a multídímensíonalídade da pessoa (além do homo
economicus) e afirme a sua dignidade, a sua liberdade e a sua
críatívídade: b) com a elaboração de uma decorrente filosofia da
história, que contemple vitórias e fracassos, ascensões e quedas,
e que rechasse toda e qualquer forma de deterrnínísmo: c) com a
elaboração de uma epistemologia pluralista, teoricamente plu-
ral. interdíscíplínar. em que haja lugar para o diálogo e o
íntercâmbíco entre as diversas correntes teológicas, filosóficas e
científicas, das tradições ocidental e oriental. dentro de uma pers-
pectiva holístíca: d) com a explicitação de uma teologia do reino,
que contraste de forma clara os seus valores com os antivalores
do neoliberalismo, firmando convicções e demarcando dife-
renças inconciliáveis: e) com a explicitação de uma concepção
integral de espiritualidade e de missão da Igreja, bem assim
com o compromisso com tal concepção, mas desde que ela
contemple, simultaneamente e sem preconceitos, as carênci-
as materiais, emocionais e espirituais de salvação, libertação
114
o MUNDO
e resultados, aplicando a multíforme graça de Deus à diversidade
de situações pessoais e sociais; f) com a busca de uma pastoral da
esperança, que devolva ao homem pós-moderno sua auto-estima
como ator da construção histórica, um ser de possibilidades
múltiplas; g) com a busca da elaboração de novas utopias, de
novas propostas e modelos históricos alternativos.
As novas utopias
Se o papel da esquerda cristã é o de devolver esperanças, isso
passa pela reconstrução de utopias, devolvendo ao povo a capa-
cidade de sonhar com um mundo melhor, a partir da fé. Que
avanços poderemos implementar?
Aspectos sócio-políticos. Devemos estabelecer, como cris-
tãos, um compromisso inegociável com a democracia como valor
universal. indo além dos seus aspectos jurídicos e políticos, lu-
tando por seus aspectos econômicos e sociais. O neoliberalismo
quer fazer regredir o atual estágio da democracia sob a hegemonia
burguesa para o estágio anterior da mera democracia burguesa.
A ampliação da cidadania passa por uma luta por sua exten-
são às minorias ou setores discriminados, como os negros, as
mulheres, os indígenas, os estrangeiros e os grupos de comporta-
mento alternativo, sem falar na massa dos excluídos. Passa, tam-
bém, pela luta por melhor qualidade de vida, em termos de segu-
rança e serviços públicos, como a educação, a saúde, a habitação,
os transportes, o meio ambiente e o lazer. Passa pela compreen-
são, agora crescente em todo o mundo, do município como Jocus
prioritário das lutas cívicas e dos avanços possíveis.
Os partidos, sindicatos, associações, ONG's (organizações não-
governamentais) são canais ainda importantes diante da onda
individualista e desagregadora.
As igrejas não terão autoridade moral se não praticarem a
democracia interna, se forem espaços de intolerância, discrimi-
nação e repressão.
Utopias cristãs e humanistas superarão o economicismo e
valorizarão as necessidades espirituais e lúdícas. como os espor-
tes e as artes. A fé que se alia à festa (Frei Betto) deve lutar pela
115
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
socialização tanto do pão quanto do orgasmo (Reích). A ascese
das nossas tradições se constituem em barreiras mentais à
legitimação do prazer.
Se a ampliação da cidadania é importante. ficar apenas nela
seria cair na armadilha do "melhorísmo". minorando a perversi-
dade noliberal.
Aspectos econômicos. O dado central é o modo de produção.
Reafirmamos a condenação do escravismo. da servidão e do capi-
talismo como sistemas demoníacos. Reafirmamos o caráter imo-
ral da compra e venda do trabalho como mercadoria. Reafirma-
mos que só cessará de haver desemprego quando não houver
necessidade de emprego. Reafirmamos o ideal socialista.
Para tanto. é importante a revalorização dos chamados "socia-
listas utópicos". o reestudo dos socialismos religiosos (cristãos.
judaicos e íslâmícos) e o aproveitamento dos aspectos válidos do
marxismo.
Partimos da constatação de que o atual estágio do capitalismo.
além dos opressores e oprimidos. inclui os privilegiados e os ex-
cluídos. e de que é ínadíável a compreensão do papel histórico
das classes médias.
Poderemos avançar dentro do capitalismo para írnplodí-lo
amanhã? Creio que sim. pelo fortalecimento das empresas que
superem a mais-valia. Assim. reconhecemos: a) a importância das
empresas estatais estratégicas. desde que democratizadas e sob
controle e destinação social: b) a importância dos artífices. artesãos
e profissionais liberais como trabalhadores autônomos; c) a im-
portância das empresas familiares: d) a importância das coopera-
tivas de produção. comercialização e serviço.
Mais do que lutar contra os monopólios e oligopólios. cremos
que o futuro do socialismo passa. prioritariamente: a) pela am-
pliação das empresas públicas não estatais. sob controle social
direto de entidades e associações; b) pela ampliação das empre-
sas autogestionárias. de propriedade dos próprios trabalhadores.
cujas experiências entre nós têm sido de êxito.
Fala-se. por exemplo. que o MST poderá acabar com a figura
do atravessador. criando um sistema direto de comercialização.
116
o MUNDO
No âmbito da CUT. discute-se a criação do Banco do Trabalhador
e a necessidade de órgãos da mídía de propriedade dos trabalha-
dores. Um pastor presbiteriano organiza uma "empresa Robín
Hood". buscando o lucro capitalista para gerar recursos filantró-
picos.
As esquerdas. mais do que a crítica ao neoliberalismo. preci-
sam urgentemente superar a "síndrome da mulher de Ló", parar
de olhar para trás. recuperar a esperança e começar a reorganizar
o mundo do trabalho.
Como escrevia recentemente um magistrado pernambucano.
"Cremos que o passo seguinte em direção a uma sociedade com
menos exploradores e explorados. uma verdadeira sociedade pós-
capitalista na acepção da palavra. dinâmica e solidária. só será
dado com a abolição definitiva do trabalho assalariado".
Neoliberalismo e esquerda cristã
A onda neoliberal já começa a arrefecer. Diante dos seus trági-
cos resultados. já se fala. na América Latina. em um neoliberalismo
social e. na Europa. em um pós-neoliberalismo. repensando o
papel do Estado e as compensações sociais. A dialética da surpre-
sa se expressa no fenômeno das correntes fundamentalistas. que. 11'
fruto do neolíberalísmo. se insurgem contra ele. Serão nossos
aliados táticos? É mais um dilema que temos de resolver.
Cremos que a esquerda subsistirá porque as situações de pri-
vação e opressão subsistem. assim como a capacidade humana
para se (in)conformar e buscar ideais generosos. vencendo a
tentação da acomodação. do fatalismo e da cooptação.
Cremos que a esquerda saberá aprender com a história.
saberá resistir e pagar um preço. tendo a competência para (re)criar
e apontar para o futuro.
A esquerda cristã. detentora de uma mística. de fé e de valores.
terá um papel relevante. forjando novas gerações revolucionárias
de santos rebeldes. uma geração de entusiastas e visionários.
A resistência ao neoliberalismo e sua superação são a tarefa
central para os cristãos progressistas desta geração.
117
 16.

Civilização
em transição

e repente o muro (de Berl írn) desabou, encerrando a

O modernidade iniciada com a queda de outro muro (da
Bastílha). Descobriu-se que o ser humano não era tão bom assim
(versus antropologia de Rousseau): que a história não caminhava
nem de forma linear e ascendente (Comte), nem de forma
determinística (Marx): a razão não era tudo no ser humano, nem
a ciência era a única e perfeita forma de conhecimento. E, o que
é pior, que as utopias globais estavam distantes de suas utopias,
e nem globais eram.
Essas coisas dão nós na cabeça das pessoas. Ainda por cima,
esse negócio de fim de século e fim de milênio lembra fim de
época ou "fim de mundo", e o mistério do tempo.
O economicismo dos dois lados vai-se esgotando e os seres 1·('
humanos se descobrem como além-cerebrais. A fossa dos ídealís- , I

tas é grande e o triunfalismo dos reacionários vive efêmera

euforia. E a moçada vive a (des)esperança, caindo no consumismo,

119
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
no ímedíatísmo. no hedonismo, sem bandeiras ou causas para
viver ou morrer. O passado se foi e o futuro ainda não chegou.
Vive-se o ocaso da mcdernídade e o parto doloroso da pós-
modemídade. Nesta conjuntura, os cristãos poderão ser parteíros
ou coveiros. As teologias da crise emergem e falam para este tem-
po de escassas certezas e inúmeras interrogações.
Teologia da prosperidade
A teologia da prosperidade é a versão religiosa do
neoliberalismo. O capitalismo é o pano de fundo, tomado por
sentado, nesse novo determínísmo e escatologia (o "fim da histó-
ria", do Fukuyama). O índívídualíísmo) no lugar do coletivo. No
fundo, é um neodarwinismo social: que sobrevivam os mais ap-
tos, os mais fortes, os mais sabidos, os mais "vivos". É isso - no
meio do "mercado livre" - que gera progresso. Quem sobrar,
azar! Sobrou.
Talvez as consciências não suportem tão duro realismo. É pre-
ciso legitimar o capitalismo em seu "reavívamento". Não há me-
lhor legitimação que a chancela do sagrado.
Se a desigualdade e a exploração são da natureza das coisas, e
a "lei de Gerson" é de valor universal. e para onde vão os cris-
tãos? Ahl Os cristãos são predestinados para a riqueza, os bens
materiais, a felíddade. a saúde, já, aqui e agora. Esse negócio de
alienação religiosa, para o além, para o outro mundo, já era. Abai-
xo o ascetismo! A cruz foi para Cristo; para nós, só as "bênçãos".
Somos "filhos do Rei". Se vamos mesmo para o céu, por que já
não antecipamos um pouco nesta vida?
E os pobres? Ahl Esses sempre teremos conosco. São os "per-
didos". São os preguiçosos, os viciados, os idólatras. Se vão mes-
mo para o inferno, por que não ensaiar um pouco por aqui?
E se os cristãos não ficarem ricos? Isso não pode ser. Falta de
fé. Não estão se apropriando da bênção, ou possuem "pecados
ocultos". Urge confessá-los. todos. Uma vez confessados, é tiro e
queda, o cristão passa a conhecer a prosperidade, mesmo sendo
professor. Confessaram, confessaram e não prosperaram. Como
entender? O que fazer? Simples: a culpa é dos antepassados. São
120
o MUNDO
as famosas "maldições hereditárias". Avô picareta, avó idólatra (lato
sensu)- não dá outra: neto na pior. É preciso conhecer os pecados
dos velhos, líbertá-los. para que seus descendentes prosperem.
Nada de sentimento de solidariedade ou de compromisso social.
Opção pelos pobres? VadeRetrai Heresia pura.
Preparando o terreno para esse individualismo, tivemos, há
poucos anos, a disseminação da teoria de que "crente não peca"
("não-pequismo"). No mesmo contexto, temos a teoria da "bata-
lha espiritual", em que a obra vícáría de Cristo é reduzida, fican-
do nas mãos dos cristãos a tarefa de "batalhar" contra as hostes
angelícaís da maldade, até "amarrá-Ias". Assim, tudo é explicado
pela demonização. Há uma fuga da história.
A teologia da prosperidade é uma teologia de resultados para
cristãos ricos e cristãos pobres. Os ricos se sentem "abençoados";
os pobres buscam a "bênção" para si e seus familiares. Nada de
luta de classes ou mobílízação coletiva. A palavra é a mobilidade
ascendente para os "eleitos".
O capitalismo adquire uma respeitabilidade que não tem e
não merece. Os cristãos ricos são anestesíados e os cristãos
pobres têm a "cabeça feita como ricos a caminho ..."
Há uma peculiar releitura seletiva da Bíblia. Enquanto as igre-
jas dos pobres ungem carteiras profissionais de desempregados,
as igrejas dos ricos pregam a "paz interior".
Igrejas neopentecostais fazem da prosperidade uma doutrina
eclesiástica. Ainda mais, a vida espiritual é uma transação finan-
ceira com o céu: quanto maior a oferta, maior a bênção. As mes-
mas igrejas, de modo original. desestimulam o trabalho assalari-
ado e estimulam os seus membros à criação de microempresas
como canal para a prosperidade. Lembrei-me de um bispo de uma
igreja neopentecostal do Sudeste, que me dava uma carona em
um luxuoso carro do ano, proclamando orgulhoso: "Eu ensino a
prosperidade e vivo a prosperidade".
A verdade é que a teologia da prosperidade tem funcionado
melhor na Calífórnía do que no Piauí. No Congresso Lausanne lI,
em Manila (Filipinas), Luiz Palau, evangelista argentino natu-
ralizado norte-americano, pregava, para êxtase dos irmãos do
Primeiro Mundo: "O Terceiro Mundo é pobre porque é idólatra".
121
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Em São Paulo, capital. dois nordestinos de classe média baixa
sentenciavam: "A culpa para a pobreza do Nordeste é a devoção
idólatra ao padre Cícero do [uazeíro". Ao que contestei: "E a cul-
pa para a riqueza de São Paulo é a idolatria de Aparecida?"
Outro princípio dos ptosperistss é a chamada "confissão po-
sitiva", uma espécie de versão mágica do "poder do pensamento
positivo", algo semelhante ao que se encontra no Seicho-no-Iê: a
pessoa deve pensar positivamente sobre as coisas, declarando
solenemente esse pensamento, e ele aparecerá. É uma forma cristã
de liberar "energias positivas" e combater o "baixo astral".
No campo da saúde, ensinam que o cristão deve ser são, que a
doença é obra satânica. Quanto mais consagrado ou santificado
ele for, mais saudável será. Um cristão normal não deve morrer
antes dos 70 anos, e os consagrados, nunca antes dos 80.
O lema teológico é: "Vida longa e próspera". Não deixa de ser
uma proposta simpática de religião.
Apesar da profusão de livros, fitas e conferências nos últimos
anos por todo o país, o surpreendentemente positivo tem sido a
reação de amplos círculos evangélicos - inclusive pentecostaís
- à teologia da prosperidade. Em relação à "batalha espiritual" e
à "confissão positiva", contudo, a reação tem sido menor.
Reconstrucionismo
O Reconstrucionismo é a face política da teologia da prosperi-
dade. É expressão da teologia do domínio: Deus não fez seu povo
para ser "cauda", mas para ser "cabeça" do mundo. Os cristãos
são predestinados a ocupar os postos de mando da Terra: presi-
dência, ministérios, comandos militares, chefias de repartição,
legíslatívo. judiciário etc. Aos "perdidos", cabe impor obediência
e evitar que façam males maiores, a si mesmos, a nós e ao con-
junto da população.
O reconstrucionismo, também chamado de restauracionismo,
é a defesa da teocracia para os nossos tempos. No Brasil. desde a
adoção de candidaturas "oficiais" ou oficiosas de evangélicos para
a eleição da Assembléia Constitucional. em 1986, vem crescendo
122
o MUNDO
a idéia de um "destino manifesto" entre nós: o Brasilsótem jeito
com os crentes no poder.
Há uma visão sectária, com uma auto-imagem de superiorida-
de moral e de iluminação do céu para o correto gerirda coisa
pública, Na verdade, há uma fome de poder, há uma tentação
constantiniana. A ausência de reconhecimento histórico e a
ídealízação do Reino de Israel concorrem para opçõesautocráti-
cas, cujo primeiro teste foi o apoio às ditaduras militares latino-
americanas nos anos de 1960 e 1970. A partir dos
neofundamentalistas, tanto históricos quanto pentecostais, rom-
pe-se com o compromisso de defesa da democracia daspriweiras
gerações de evangélicos brasileiros.
O maníqueísmo mental leva à polarização: o "bem"(nós) con-
tra o "mal" (os outros). sem lugar para o pluralismo. O mal não é
para se conviver com ele, mas para se combater e, se possível.
destruir. Ausente o conceito de adversários, fica o deinimigo.
Misticismo e fundamentalismo
Diante da crise de algo estabelecido - a modernidade ~ e da
insegurança gerada pelo ruir de velhas verdades e certezas, a ten-
dência natural é uma volta ao passado, no caso, um retorno ao
pré-moderno. Velhos esqueletos, há muito dados como mortos e
esquecidos no armário, estão a reviver e a assombrar: o racismo,
o regionalismo, o nacionalismo xenófobo, o Iamílísmo etc. No
campo especificamente religioso, presencia-se um revigoraJJ1ento
do misticismo e do fundamentalismo entre íslâmicos, judeus,
híndus. budistas e cristãos.
O misticismo forma a moldura da "batalha espiritual", que
serve de pano de fundo para a forma de fazer política da teologia
da prosperidade. É ele, também, que leva os cristãos conservado-
res a eleger o movimento da Nova Era como novo inimigo, que
substitui o comunismo, como pólo necessário para uma visão
reducionista e maniqueísta das coisas. À Nova Era se tem atribuído,
paranoícarnente. uma conspiração mundial. que incluiria tudo
aquilo com que a cultura fundamentalista não concorda: o Rotary
Club. a maçonaria, a UNESCO, os ecologistas, o feminismo etc.
123
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
o MUNDO

o fundamentalismo religioso procura atacar uma das mais Se as utopias globais fracassaram. se os políticos são demagogos.
caras conquistas da modernídade. o Estado nacionallaico e secu-
se o Estado não responde às necessidades. se as forças pro-
lar. Negam-se a autonomia do político e a igualdade de todos pe-
gressistas são débeis e as conservadoras. fortes. esqueçamos
rante a lei. Volta-se a uma concepção teocrática. pretende-se uma
as soluções coletivas. as mobilizações de grupos ou categorias.
tutela clerical sobre o Estado outra vez confessional e a desigual-
Literalmente. "salve-se quem puder".
dade perante a lei. privilegiando-se os seguidores da religião" cor-
É o filho maconheiro. o marido alcoólatra. a vizinha invejosa.
reta". no caso a própria. e o uso do braço secular para limitar.
o salário curto ou inexistente. Os ouvidos ficam surdos ao apelo
enquadrar ou destruir os infiéis.
da racionalidade: "Eu quero a solução para o meu problema. Se
A teologia do domínio. o reconstrucionismo. se situa nesse
os outros quiserem resolver os deles. é problema deles; que
projeto de volta à pré-modernídade. com uma visão estática. imu-
façam como eu." Em suma. os velhos princípios da Reforma -
tável da história. dos sistemas e das instituições sociais. em que
fé e confessionalidade - foram para a Cucuia. A palavra agora é:
a criação. a reforma e a mudança são tídas como sacrilégio.
sensações e resultados. '
A ressacralização (ou reencantamento) do mundo está em
Não teriam as igrejas históricas pecado por ceticismo ou
marcha. talvez em boa hora. Há uma fome de transcendência e
excesso de racíonalídade, carentes de sentimentos. de emoções.
de certezas. Combatê-Ia. além de infrutífero. apenas concorre para
como "religião do coração"? Estudos teológicos dogmáticos e abs-
a promoção de respostas extremadas e doentias.
tratos não respondiam às carências emocionais e econômicas dos
fiéis. Há resultado e resultado. A resposta a uma religião de resul-
Compensando frustrações
tados alienantes não seria uma religião de não-resultados. mas
É claro que a teologia da prosperidade e o reconstrucionismo uma religião de resultados conscientizadores. Começa-se com o
passam à distância de idéias como doação. serviço. sacrifício. imediato e projeta-se para o medíato.
encarnação. Martírio. então. seria uma retumbante prova de fra-
casso. Inverte-se o princípio bíblico. quando o nosso destino não Religião e pós-modernidade
seria o de servir. mas o de servir-se. como privilegiados no mun-
Dentro de uma perspectiva díalétíca. pode-se tomar a pré-
do. São teólogos do egoísmo. em que o coração de pedra não se
modernidade como uma etapa histórica. tese valorizadora do
transformou em coração de carne. mas continua de pedra mes-
dogma. da autoridade. da hierarquia. do místico. enquanto que a
mo. Caim se tornou o grande herói não confessado de milhares
modernidade seria uma etapa antítese. valorizadora da razão. do
de cristãos: "Sou eu porventura guardador do meu irmão?"
secular e da autonomia criativa do humano.
(Gn4.9l. Proposta boa de vida religiosa seria a de Pedro no Monte
De certa forma. as controvérsias teológicas entre
da Transfiguração: acampamento permanente. enlevo espiritual
neofundamentalistas e liberais foram uma luta entre uma visão
e louvorzão sem fim.
pré-moderna e uma visão moderna do sagrado. Os
Mas é claro. também. que a teologia da prosperidade e o
neofundamentalistas desfrutam neste momento de um efêrnero
reconstrucionismo compensam frustrações: de minorias religio-
gosto de vitória. A teologia da prosperidade e o reconstrucionismo
sas discriminadas. de minorias sociais marginalizadas etc. Desde
são expressões do pré-moderno em roupagem adequada ao homem
a nova burguesia protestante ainda não reconhecida pelos pode-
ex-moderno.
res políticos os negros. as mulheres frustradas. até os desempre-
Como a história "somente se repete como farsa" e os ponteiros
gados etc., todos buscam resultados. de preferência. imediatos.
do tempo não rodam para trás. percebemos que tanto a tentativa

124
125
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
dos neofundamentalistas quanto o ímobílísmo dos liberais
passam, ambos, a se constituir em anacronismos. Ambos se
aferram ao passado, o mais recente ou o mais remoto. Ambos
não respondem aos novos tempos.
A pós-modernídade. em doloroso processo de construção, passa
a ser um período histórico de síntese, em que os traços materiais
da modernidade (tecnología) são mantidos, mas os culturais
imateriais (valores, sistemas) são questionados e substituídos. A
razão não é negada, mas é reconhecida como mera parcela de um
ser humano maior, em sua constituição, necessidades e expres-
sões: espiritual. lúdíco, erótico etc. A ciência ocidental não é re-
jeitada, antes tída como insuficiente. Abre-se uma perspectiva
holística. O hospital pós-moderno apelará para a alopatia, a
homeopatía. a psicanálise, as ervas e as rezas.
\, . Em termos de cenários possíveis para o futuro, ou teremos a
primeira civilização pluralista da história ou poderemos cair em
uma "nova Idade Média". Para tanto, precisaremos de uma teolo-
... gia, de uma pastoral e de uma práxís capazes de se recíclar. se
abrir e concorrer para a construção de uma nova etapa do cristia-
nismo.
Um cristianismo pós-moderno deverá ser, ao mesmo tempo,
uma religião de salvação, uma religião de libertação e uma reli-
gião de resultados, em sua abrangência e diversidade.
A busca da sanidade, da integralidade, da atualidade e da rele-
vância da fé cristã passa por uma aceitação do fiel como pessoa,
com legítimas necessidades e aspirações individuais. Somente
com essa aceitação (e nunca com a sua negação) se poderá desen-
volver e promover essa pessoa com a confessíonalídade. a
aculturação e a práxís libertadora que a fé requer. Somente a com-
preensão da individualidade permitirá o combate ao individua-
lismo. Somente a valorização da mística permitirá o combate ao
misticismo. Somente a aceitação da cura divina permitirá o com-
bate ao curandeirismo. Somente a crença na ação demoníaca per-
mitirá o combate ao demonismo.
Cremos que, por algum tempo, teremos uma inevitável
separação e um conflito entre os proponentes de uma religião
126
o MUNDO
de resultados apenas. Conflito que terá episódios dramáticos e
agudos, em virtude da natureza política e dos interesses econô-
micos envolvidos. Toda causa da unidade cristã, do movimento
ecumênico, vive a crise dessas novas linhas divisórias, que
tornam obsoletas as antigas divisões.
O lamentável é que cada um dos grupos tem uma das lícitas
ênfases da proposta cristã, mas, ao se esquecerem das demais ou
ao menosprezarem-nas, distorcem e empobrecem o cristianismo.
Há um desafio teológico no sentido da compreensão global e
na construção de pontes possíveis entre essas propostas, o que
inclui. até mesmo, a corajosa denúncia profética das dístorções,
particularmente aqueles que atentem contra a sanidade e a ética.
Será esta primeira geração de teólogos pós-modernos capaz
de elaborar uma nova síntese?
Por algum tempo, temos afirmado que a utopia brasileira se
dará quando pudermos fazer convergir historicamente a torcida
do Flamengo, os sambistas da Mangueira, os militantes da CUT e
os fiéis da Assembléia de Deus, o que hoje incluiria também os
militantes do MST, os eleitores do PT e os fiéis da Igreja Univer-
sal do Reino de Deus.
A virtude da tarefa teológica consiste exatamente nisto: ela
nunca é monótona, notadamente em tempos de transição.
127
 I II

17.

Construindo a era
pós-secular
\.

D o ponto de vista dos ciclos históricos, o século XX já terminou.

Além da angústia sempre presenciada nos fins de século e
fins de milênio, estão ruindo os pilares da civilização
contemporânea no Ocidente: a) a crise da concepção de homem
- naturalmente bom, conforme ensinava Rousseau. b) a crise
da concepção da história - linearmente sempre ascendente,
conforme ensinava Corn te . c) a crise da concepção do
conhecimento, de possibilidades ilimitadas pelo método
científico; d) a crise das utopias. notadamente do marxismo-
leninismo. Por esse conjunto de propostas, "um homem bom",
dotado de um conhecimento ilimitado, construiria uma história
ascendente em direção a uma idade de ouro. Tudo isso falhou.
Foi um tempo de "certezas" reforçadas pelo maniqueísmo ine-
rente à Guerra Fria Cmundo livre" versus "comunistas"), com
cada um se achando o certo, e vendo, no outro lado, o erro. Como
compensação para a insegurança diante do que se foi e do que

129
 A IGREJA. O PAís E O MUNDO
ainda não chegou (transição histórica), presenciamos o ressurgimento
do tradicional e do primitivo, como já mencionamos: racismo,
nacionalismo, fundamentalismo, misticismo. Tomamos como po-
sitivo uma nova abertura ao religioso, ao sagrado, ao místico, ao
intuitivo, ao afetivo, uma nova valorização da teologia e da filoso-
fia, uma abertura aos estudos ínterdíscíplínares. à diversidade
de teorias e métodos e às culturas não-ocidentais.
O materialismo está em baixa. A fé é legitimada. Há uma
reviravolta na cabeça do mundo.
O muro de Berlim caiu, mas novos muros estão em constru-
ção: a) o muro que separa os países ricos dos países pobres, com
as dificuldades para a migração e com as agressões xenófobas. A
riqueza acumulada pelos séculos de colonialismo
neocolonialismo não é para ser dividida pelos que concentram
mais de 80% do comércio mundial: b) o muro que separa as
" regiões ricas das regiões pobres de um mesmo país (separatismo,
preconceito contra nordestinos ou sícílíanos). c) o muro que se-
para as classes ricas das massas marginalizadas (apartheidsocial.
.'
condomínios fechados, clubes privés, igrejas monoclassistas).
A nova ordem mundial se caracteriza por três potências eco-
nômicas e uma só potência militar (os Estados Unidos), que pas-
sa a funcionar como política internacional. até mesmo (por deci-
são de sua Suprema Corte) violando a soberania dos demais paí-
ses na captura de acusados. O ex-Terceíro Mundo sai da depen-
dência para pior: se torna prescindível. De nós se querem apenas
os recursos naturais para o turismo, a mão-de-obra barata e al-
gum mercado restrito de nossas elites. A "ajuda" que vier é para
conter a pressão migratória e evitar comoções sociais das hordas
"bárbaras" (lembraí-vos de Roma). O capitalismo não tem mais
concorrentes para forçá-lo a mostrar uma "face humana". A
. desigualdade e a exploração voltam a ser "naturais".
O novo momento procura ridicularizar como ultrapassados (e
até exterminar) os que insistem na denúncia e na pronúncia por
um mundo solidário. Ideologicamente, nos adverte um pensa-
dor: "A crise do marxismo tem sido manipulada para reprimir
todo pensamento crítico e libertador, desde o oprimido e contra
130
o MUNDO
o sistema capitalista; para destruir todo pensamento fundado na
esperança e na solidariedade; para matar todo o pensamento al-
ternativo, que permita pensar em um futuro diferente do siste-
ma atual dominante, porque uma coisa é a crise do marxismo, e
outra coisa é a manipulação ideológica que faz o capitalismo des-
sa crise".
Que fazer diante do dilema: geração shopping centerversus
arrastões versus galeras?
Os cristãos respondem
Diante das crises de civilização, os cristãos são tentados a:
e a) dar as respostas certas com anos de atraso; b) isolar-se, voltar-
se para dentro, encapsulando-se no ativismo religioso; c) cair na
rotina da vida familiar e profíssíonal Cos cuidados desta vida");
d) entrar em crise de fé, por meio de "fugas pesadas" (álcool.
drogas) ou "fugas leves" (adesão ao Sistema); e) exacerbar o
escatologismo e o catastrofismo (Nova Era no lugar dos comunis-
tas); f) tentar repetir experiências bem-sucedidas de outros luga-
res e épocas (volta aos "puritanos", por exemplo).
Diante dos novos "muros", encontramos entre os cristãos três
situações: a) os que estão dentro dos muros, e que oram: "Obriga-
do, Senhor, pela bênção de estar do lado de dentro"; b) os que
estão fora do muro, mas são conservadores, e que oram: "Senhor,
queremos passar para dentro, dá-nos a bênção; somos filhos do
Rei": c) os que estão fora do muro, e são progressistas, e oram:
"Senhor. derruba os muros".
Em termos de ferramentas teológicas, verificamos que a teo-
logia da libertação foi afetada pela crise dos pilares da civilização
e tem hoje a oportunidade de se revisar e amadurecer ou correr o
risco de radicalizar no sincretismo universalista e no
horizontalismo. A teologia liberal. com suas dúvidas, não respon-
de à fome de certezas nem, com seu racionalismo, a fome místi-
ca. A teologia conservadora demonstra sinais de esclerose e este-
rilidade, na mesmice repetitiva do seu separatismo e do seu
legalismo, do seu dogmatismo e denominacionalismo.
131
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Os jovens cristãos querem participar da tarefa de construir

um mundo novo, inspirados nos valores do reino, na obediência
ao mandato cultural. tornando o evangelho relevante à sua
geração.
A nossa fé não é abalada pela história, pois adoramos o Se- 18.
nhor e Redentor da história, que nos salva e nos vocaciona para
re-construir a história, com discernimento e coragem, com
discernimento e abertura, com coragem e esperança.
Os países pobres integrarão os seus parcos mercados, comba-
terão as desigualdades, construindo sociedades modestas, porém A espiritualidade na
dignas. Os impérios deste mundo - todos eles - passarão. No-
vas forças e atores sociais poderão emergir tangidos pela necessi- pós- modernidade
dade e pela fome do bem. Novas utopias serão elaboradas, com
bandeiras, causas e idéias pelas quais valha a pena viver e morrer.
Qual o papel dos cristãos brasileiros nesse processo de enge-
\
nharia histórica, de construção de mundo? Será a nossa igreja
uma escola de sadios estadistas?
É tempo de pararmos com nosso atívísmo. nossa sôfrega im-
portação de pacotes religiosos estrangeiros, nossas fantásticas
elaborações metafísicas. É tempo de lutarmos contra as tentações
do poder, da responsabilidade, da aceitação da corte de César ou
de Herodes. É tempo de clamarmos o presente para Deus, assu- A partir

período
do Ocidente,
últimos duzentos
o mundo contemporâneo viveu, nos
anos, sob o signo da modernidade.
da civilização foi marcado por fenômenos
Esse
como a
mindo o mundo que Ele amou e pelo qual deu a vida.
Se acordarmos e formos obedientes, seremos nós - e não os urbanização, a industrialização, a universalização da educação, a
novos místicos ou novos materialistas - que reconstruiremos a secularização da cultura, o pluralismo ideológico, o regime
civilização. Será isso possível? democrático, a abolição da escravatura, a emancipação feminina.
Um tempo que expressou seu ídeárío na Declaração Universal
dos Direitos do Homem e do Cidadão. Mas a modernidade
significou, também, racíonalísmo, individualismo, perda de fé
no transcendente e deslocação da fé para o próprio homem, a
ciência, a história e as utopias.
É claro que esses "tempos modernos" não foram um fenôme-
no universal. De país para país, de região para região, de classe
social para classe social, verificamos uma enorme dísparídade de
integração ou não integração a essa maneira de ser, de pensar e
de agir. Dos povos indígenas às comunidades rurais tradicionais,

132 133
 "1
A IGREJA, O PAís E O MUNDO o MUNDO

aos assentamentos marginais das grandes metrópoles. O A pós-modernidade está chegando de forma confusa,
moderno não foi vivenciado por todos, de igual modo. mas desordenada, contraditória, gerando perplexidade, temor, inse-
foi a cosmovisão predominante, a ideologia hegemônica de gurança. O racismo, o misticismo, o fundamentalismo passam a
uma época. conviver com a tecnologia de ponta. Horóscopos são programa-
Os cristãos reagiram à modernídade de várias maneiras: dos em sofisticados computadores.
a) pela negação dos novos tempos e pela valorização do antigo: E os cristãos, como interagirão com os novíssimos tempos?
romantismo, integrismo, fundamentalismo, tanto nos círculos Os cristãos tradicionalistas continuarão isolados, relacionan-
protestantes quanto nos católicos romanos. O "correto" não era o do-se com os setores tradicionais da sociedade. Como portadores
moderno, mas "algum lugar no passado", como a Igreja Primitiva, de um cristianismo pré-moderno, formarão sua base e se comu-
a Idade Média, a Reforma do século XVI etc.: b) pela adesão aos nicarão com os segmentos igualmente pré-modernos dos seus
novos tempos e valorização do presente: as diversas correntes da respectivos países.
teologia liberal, crendo que a única maneira de comunicar o cris- Os cristãos modernos estarão no meio da mesma crise de
tianismo ao homem moderno seria se adequando à sua lingua- decadência por que passa o conjunto secular da mcdernídade.
gem e à sua maneira de pensar, o que resultou em uma com seus paradígmas sendo crescentemente questiDnados.
radícalízação da írnanêncía e uma desvalorização do dado revela- Resta saber se aquela terceira vertente de cristãos, os que
\
\ do, particularmente dos milagres: c) pela convivência crítica com se relacionavam criticamente com a mcdernídade. terão a ca-
os novos tempos, tentando se relacionar com ele de forma ma- pacidade de um novo relacionamento, ao mesmo tempo crítico e
I
dura e relevante, colaborando para a construção do seu lado posi- fecundo com a pós-modernídade.
,/
tivo e combatendo o seu lado negativo. Esta terceira posição ti- No futuro imediato, durante a transição de civJização, pre-
nha de se deparar não somente com o enfrentamento da cultura senciaremos a convivência forçada entre três conjuntos da popu-
secular, mas com o combate ou a incompreensão das outras duas lação, tanto no âmbito secular quanto no religioso: o pré-moder-
correntes cristãs. no, o moderno e o pós-moderno. No campo religioso, o pós-secu-
A questão central está em uma filosofia da história, quando lar se abre para o sagrado, para o transcendente e para o místico,
se crê que nunca existiu época perfeita ou época abandonada mas isso não significa um dírecíonamento ao cristianismo. Como
pela graça comum. a tendência fundamentalísta pode ser dada no marco do
islamismo, do hinduísmo ou do judaísmo, embora todos eles (as-
A pós-modernidade sim como os cristãos assemelhados) tenham em comum o
antiíntelectualismo, o monísrno filosófico e o sonho teocrático.
Agora estamos a vívencíar novas mudanças. A urbanização O pós-moderno não será construído pela negação ou pela des-
deteriora a qualidade de vida, e se busca o subúrbio ou as Cidades truição do moderno e um regresso à pré-modernídade. Isso será
de porte médio. A auto mação, a robótica e a informática levam a impossível. As conquistas tecnológicas da modernidade estão
uma segunda, ou terceira, revolução industrial. Fala-se de uma incorporadas ao patrimônio da humanidade. O debate se dará no
economia terceirízada. em uma civilização não do trabalho, mas campo das idéias e das instituições sociais, culturais, políticas e
do lazer. E, acima de tudo, podemos reafirmar que a crença no jurídicas. Quanto desse patrimônio cultural será ou não incorpora-
homem bom, na ciência infalível, na história ascendente e nas do pela civilização? Os cristãos pós-modernos deverão trabalhar
utopias realizáveis deterministicamente se esvaem. a partir dessa incorporação e não pela negação conservadora.

134 135
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Ninguém quer voltar à escravidão. ao absolutismo e à fogueira

das ínquísíções dos Estados confessionais.

Uma nova espiritual idade

O cristão não pode se situar no tempo sem uma
espiritualidade. que não pode ser confundida com misticismo
alienante. mas que é uma vivência iluminada pelo Espírito.
Essa espiritualidade madura deverá. necessariamente. cons- Apêndice
tar de: a) uma prática de adoração. que inclua a contemplação. a
meditação. a oração. a verticalidade do relacionamento Deus-ho-
mem e homem-Deus. nas esferas individual e comunitária. recu-
perando a própria tradição contemplativa da Igreja. O que não se
deve. porém. é reduzir a espiritualidade apenas à adoração. Isso
sempre redunda em misticismo alíenante: b) uma prática de re- RESPOSTAS HONESTAS
flexão. que inclua a aprendizagem e a compreensão do "sagrado
\ depósito". a apreensão do conjunto das Escrituras. da história da A PERGUNTAS HONESTAS
Igreja. da doutrina e da ética. que ultrapasse a mera memorização .
~
. o dogmatismo e denominacionalismo. Uma compreensão que
/
inclua o emprego do instrumental filosófico e científico. Refle- CONVERSÃO E CONViCÇÕES
xão apenas. sem adoração. resulta em árido academícísmo:
c) uma ação presença. mílitâncía. engajamento na construção do Como foi a sua conversão?
O estudo da Bíblia e da história da Igreja. o diálogo com evangélicos.
reino de Deus. por seus valores, em todas as áreas da vida, den-
o estudo em um dos seus colégios (XVde Novembro. presbíteríano, em
tro e fora da Igreja. por proclamação, serviço e denúncia. Adverti-
Garanhuns. PElo o impacto da pregação (Rev. Antônio Elías, Igreja
dos. também, de que a ação não acompanhada de adoração e de Presbiteriana do Brasil). me levaram à convicção da salvação unicamen-
reflexão se constitui em mero atívísmo. te pela graça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo. a uma decisão
A ação, iluminada pela adoração e pela reflexão. nos dará me- consciente (em 21 de abril de 1960). a um processo de conversão.
lhores condições para ver, julgar e agir. sem sacralizarmos siste- Por que o senhor decidiu deixar a Igreja Romana?
mas ou épocas, mas sendo sal' e luz, a partir de um eterno que Aos 18 anos decidi deixar a Igreja Romana (e as eventuais sessões
tenha sempre o frescor da atualidade. espíritas da família paterna) e me fílíar a uma igreja reformada. Por 12
À luz da história secular e da história da Igreja, estamos certos anos militei na Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB)e há 24 estou
na Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB).onde hoje sou um minis-
de que alguns cristãos serão capazes de fazer essa travessia, ape-
tro ordenado.
sar dos tempos e apesar dos outros cristãos.
Não deixei a Igreja Romana sob pressão. emoção ou conflito. mas
por uma serena e profunda convicção interior. por questão de honesti-
dade para comigo mesmo e para com a própria igreja. Se já não cria em
nenhum dos dogmas peculiares do romanismo. como me apresentar
como romano?

136 137
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
o senhor fala de uma tendência evangélica no Brasil, a que
denominou "neopentecostal, erótica e de esquerda". O que é isso?
Em primeiro lugar pentecostsl tem que ver com o fato de existir
hoje no Brasil uma crença consensual na contemporaneidade dos dons
espirituais, mesmo nas igrejas que oficialmente não crêem nisso. En-
tretanto, há também rejeição das posições políticas alienadas ou con-
servadoras e de usos e costumes repressivos. Por isso, trata-se de um
neopentecostalismo. Erótico não é o mesmo que erotismo, e sim algo
em que o corpo e o prazer têm lugar. Assim, essa nova tendência inclui
pessoas que crêem num homem integral- intelecto, alma e corpo -,
e que esse corpo tem de ser bem nutrido, fazer ginástica, "pegar" uma
praia, jogar bola, embelezar-se, buscar o prazer estético da música, das
artes e da valorização da sexualidade. Como dizia Lutero, o prazer foi
criado por Deus, mas o demônio foi tão inteligente ao ponto de conven-
cer que tudo que é desprazer é de Deus e tudo que é prazer é dele.
E, finalmente. de esquerda, no sentido de um apoio a partidos e
movimentos sociais, sindicatos etc., que defendam a justiça social,
\ combatam a desigualdade e façam críticas ao capitalismo. Ou seja,
uma esquerda democrática. Tanto pastores como leigos estão cons-
~ truindo postura teológica e experiência de vida nas quaís estes três
.''~i aspectos são fundamentais: a fé - conversão, ortodoxia e valorização
do Espírito Santo -, a percepção da integralidade do ser humano e
a mílítâncta progressista.
O Bispo Robinson se achegou à renovação espiritual, ou foi a
renovação espiritual que se adaptou ao pastor Robinson?
Eu confesso que o ministério de renovação espiritual trouxe uma
esperança de alento na sua época, principalmente na busca de uma fé
mais pessoal. mais viva, mais dinâmica. O que nós temos lamentado,
nessa época, é que o movimento gerou muito fracionamento na Igreja,
e um subproduto de facciosismo, de sectarismo, de legalismo. Confesso
que creio na contemporaneidade dos dons espirituais, na necessidade
de um ministério mais amplo com o Espírito Santo, e creio que esse é
um movimento da Igreja no mundo inteiro. No Brasil, ele precisa corri-
gir certos desvios de rota: um seria esse separatismo e esse legalismo, e
o outro seria a alienação em relação à questão social. No momento que
nós tivermos aliado a busca da unção espiritual com a unidade da Igreja
e o compromisso com os que sofrem, teremos atingido um avivamento
genuíno. De modo que a minha postura é de abertura e de cooperação,
mas. uma postura crítica leal àqueles aspectos que nós consideramos
danosos à própria obra do Senhor.
138
ApÊNDICE
Sua postura de que para nos acercarmos do texto bíblico são
necessárias certas mediações não é algo liberal, teologicamente
falando? O senhor crê na inspiração da Bíblia?
Os liberais ficariam muito surpresos se alguém dissesse que sou um
liberal. Considero-me um evangélico conservador, no sentido de que
sou um convertido e que confesso os credos históricos da Igreja. Creio
na autoridade das Escrituras, mas creio também que não há uma leitura
neutra das Escrituras. Todos nós temos uma história de vida com condi-
cionamento, posições, personalidades e leituras. Assim, de forma mais
ou menos sistemática, expomo-nos a elementos de aproximação quan-
do lemos a Bíblia. Daí devemos reconhecer com humildade que todo
discurso teológico é provisório. Certos fundamentalistas extremados já
estão abertos ao uso de algumas ferramentas como a história, a arqueo-
logia, a geografia e, às vezes, a lingüística. O que é novo talvez para os
conservadores é o uso das ferramentas das ciências humanas. A teolo-
gia, até o século passado, usava praticamente a filosofia como discipli-
na auxiliar. Mas, se hoje dominamos ~utros elementos da revelação
natural oferecida por Deus para o conhecimento da verdade, por meio
das ciências sociais e humanas em geral, façamos uso desses elementos
para melhor compreender o texto bíblico. Não se trata, pois, de uma
contestação da Bíblia, mas de uma busca para conhecê-Ia mais.
O que é conversão para o senhor?
Conversão para mim é central. É a aceitação de Jesus Cristo como
Senhor e Salvador, resultando na inserção do convertido à igreja e no
serviço responsável no mundo. Para mim, conversão é exatamente um
ato de nascer de novo, ser regenerado, ter os pecados perdoados. En-
tretanto, penso que a questão maior, hoje, é a do que acontece com
o convertido depois de ele nascer de novo. Quais são geralmente as
atitudes que a igreja cobra do neófíto. como atestado da sua conversão?
É a mudança de um tipo de roupa, é o corte do cabelo? Às vezes é
um ascetismo pessoal como não beber ou não fumar ou a integração
perfeita na igreja. Enfim, algo bem individualista.
Quais são os sinais da conversão na vida do rico?
Eu fico pensando em Zaqueu. O que aconteceu quando ele se con-
verteu? Ele devolveu a roubalheira toda com juros, movido pelo Espíri-
to Santo. Há também o exemplo da Igreja Primitiva. Eles não tinham o
seu como se seu fosse, mas havia um partilhar constante. Desses dois
exemplos nós podemos afirmar que a conversão atinge diretamente o
bolso. Acho que devemos tentar converter os ricos a Cristo para que
também eles se convertam aos pobres e repensem todo o seu papel no
139
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
sistema capitalista. Eu não entendo como é que o sujeito se converte
e continua tão explorador como era antes, e ainda mais feliz porque
agora está salvo. Eu não tenho nenhuma intenção de perder minha vida
concorrendo com os traficantes de tóxico, para ver quem distribui mais
ópio entre o povo. Acho que a mensagem do Evangelho não pode levar
o rico a uma consciência tranqüila.
Para o senhor, qual é a diferença entre evangelização e obra de
proselitismo?
A motivação do evangelismo é a de levar a pessoa a ter uma experi-
ência com Jesus Cristo, enquanto que a motivação do proselitismo, em
geral, é de aumento quantitativo em prol da denominação. Há pessoas
que são membros de igreja, que foram integradas por uma obra de
proselitismo e que não se converteram, como há também convertidos
verdadeiros que não se integraram na igreja. Penso que essa questão da
motivação (evangelística ou proselitista) deve ser muito bem analisada.
O que é que nos move? A expansão do reino ou da denominação? Eu,
pessoalmente, não tenho nenhuma preocupação proselitista. Meu in-
teresse é que a pessoa conheça a Cristo. Se ela vai permanecer em tal ou
"\ qual igreja, é uma questão que compete à atuação do Espírito na vida
\ dela.
I
~.·I
,/ Como é que o senhor vê o ecumenismo? O senhor é ecumênico?
Eu não gosto muito de usar esse termo, porque no Brasil ele adquí-
riu um significado diferente do seu uso original, tornando-se até mes-
mo pejorativo. Por ignorância histórica, a igreja evangélica no Brasil não
sabe que quem iniciou o ecumenismo foi o movimento protestante
conservador. A Aliança Evangélica Britânica e a Aliança Evangélica Euro-
péia, criadas em meados do século XIX, foram os primeiros movimen-
tos ecumênicos. A tdealízação das Conferências Míssíonárías, que gera-
ram o Conselho Mundial de Igrejas, foram propostas dos evangélicos
conservadores, movidos por um profundo quebrantamento diante da
divisão da Igreja. Agora. o fato de que o Conselho Mundial de Igrejas
seja dirigido por grupos um pouco mais modernistas não deve levar-
nos a romper com o movimento, porque afinal a origem é nossa e tam-
bém porque a unidade da igreja cristã é algo bíblico e o denominacionalismo
é algo estranho às Sagradas Escrituras, é fruto do pecado. Eu acho que
deve haver menos preconceito ao se tratar dessa questão na igreja brasi-
leira. Vocês podem ter certeza de que 90% das pessoas que combatem o
ecumenismo nunca leram uma página escrita pelos ecumênicos. Mas,
dentro do movimento ecumêníco, sou contra qualquer relatívísmo, qual-'
quer universalismo ou qualquer sincretismo.
O senhor é de uma igreja que já ordena mulheres. Qual a sua opinião
sobre esse tema?
140
ApÊNDICE
Temos duas perspectivas aí. Uma é a da ascensão da mulher pela via
sacerdotal. No fundo, a preocupação da ordenação da mulher significa
que o ordenado é uma pessoa que tem statusreligioso. Eu tenho brinca-
do muito dizendo que sou contra a ordenação das mulheres e a favor da
desordenação dos homens. Quer dizer, preocupa-me que a discussão,
por um lado, seja mais sociológica do que teológica, muito mais
machismo contra feminismo. Ora, não é muito bom construir doutrina
à base de sociologia. E, segundo, em vez de rediscutir a questão do mi-
nistério como carisma (dessa forma não há homem, mulher, nem gre-
go, nem escravo). no fundo se mantém a visão sacerdotal, como se fos-
se uma casta de religiosos, e que agora a mulher vai ascender em pé de
igualdade com essa casta, sem discutir o valor dessa casta que é o cleri-
calismo. Então minha preocupação no momento é que, antes de discu-
tir a ordenação das mulheres, temos de discutir a questão do clericalis-
mo. Quer dizer, a igualdade vem não para baixo, pela visão dos carismas
do povo de Deus, mas vem pela elevação delas também ao nível cleri-
cal. que é o nível que os homens impuseram ao longo da história. As-
sim, acho que a discussão deveria ser precedida pela busca da definição
do que é o ministério religioso. Se o ministério é reconhecimento de
carísmas, de dons, talvez a via fosse muito mais essa idéia de uma
pluralidade de dons e carismas na Igreja do que a idéia de ter uma casta
da qual as mulheres agora também são sócias.
Como o senhor vê a missão da Igreja hoje?
Sigo a linha da teologia holística, que entende a missão total da Igre-
ja em cinco pontos principais: a) a proclamação do evangelho do reino,
e isso implica refletir o que é reino; b) batismo e inserção do convertido
na igreja, implicando doutrinação e alimentação espiritual. Enten-
demos igreja, aqui, como uma comunidade terapêutica, um espaço de
reconstrução da pessoa e não como uma comunidade patogênica, aque-
la que produz neuróticos; c) suscítação no convertido de um espírito
amoroso. um desejo de servir; d) luta pela transformação das estrutu-
ras políticas e sociais injustas; e) comprometimento com a defesa da
vida e da natureza.
O homem desta época está em busca do espiritual. melhor dizendo.
de Deus. Quais as possibilidades reais de encontrá-Io?
Há um vazio em cada ser, uma "nostalgia do Éden perdido", uma
busca de respostas às questões existenciais básicas, uma preocupação
diante da morte, a necessidade de um projeto de vida. Deus estava em
Cristo, o Jesus histórico de Nazaré, como verdadeiro Deus, mas, tam-
bém, como verdadeiro homem (o que nem sempre aprendemos), e Cristo
se manifesta por sua Igreja. O homem desta época poderá encontrar
Deus em uma igreja que siga o modelo do Jesus histórico, e não em um
clube religioso pequeno-burguês, reacionário, legalista e moralista.
141
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
A teologia holística propõe. então. unir a piedade ao compromisso
social?
Exatamente. Veja bem: quando um jovem cristão se inquieta e se
sente constrangido a comprometer-se com a sociedade (e eu creio que
essa inquietação é fruto do Espírito). ele procura uma literatura no meio
evangélico que trate desses assuntos. Mas não encontra. porque o que
existe no exterior não é traduzido no Brasil. devido a um boicote das
editoras evangélicas tradicionais e por razões até mesmo comerciais.
Então. onde é que ele vai encontrar literatura? Nos meios seculares ou
nas tradições protestantes liberais. Ele procura apoio nos meios evan-
gélicos. mas o que recebe é um chute. Logicamente, ele vai integrar-se
nos meios liberais, que além de fornecer-lhe literatura ainda lhe dão o
apoio necessário. Infelizmente, o único espaço que se construiu no Bra-
sil para uma visão do compromisso histórico foi pela tradição liberal.
bem mais tolerante, e porque os evangélicos geralmente alinham-se à
direita. Então a teologia holística (teologia da missão integral da Igreja),
hoje, propõe fornecer uma boa literatura sobre o assunto. dando, tam-
bém. o apoio espiritual necessário, ou seja, unir a piedade com o com-
\\ promisso.
I Quais os desafios da igreja evangélica no Brasil?
'~·I
.I Podemos listar vários: o desafio da unidade, o desafio da
contextualização cultural. o desafio da missão integral. o desafio do
engajamento social. o desafio da atualização, tornando o evangelho re-
levante para esta geração, o desafio da democratização interna (chega
de cacíquísmo), o desafio de uma construção ética abrangente e o desa-
fio da sanidade (igreja como comunidade terapêutica), já que estamos
enchendo os hospitais psiquiátricos e os consultórios dos psicólogos
com nossos fiéis cheios de sentimento de culpa e alucinações, em parte
causados pela sexualidade reprimida e por um sem-número de
proibições e tabus opressores.
CULTURA, USOS E COSTUMES
Quais atitudes ou posturas o cristão deve adotar nas questões do
negro e do índio?
É nosso dever combater a mentira, até mesmo a de que não há pre-
conceito e discriminação no Brasil. O negro deve assumir a sua negritude
e o índio o seu indigenato. Temos de ouvir o que os setores conscientes
e articulados dessas comunidades acham, senão cairemos em uma
atitude paternalista. Devemos respeitar a cultura em tudo o que não se
142
APÊNDICE
choca com os princípios bíblicos. É assim que devemos nos aproximar
de todas as culturas. Nossa história evangélica - por preconceito e, ou,
ignorância - tende a associar toda expressão da cultura negra ou indí-
gena com paganismo ou satanismo, o que é uma tragédia, pois o preço
da conversão é a desaculturação.
O senhor escreveu um artigo propondo a evangelização de negros
por meio de "terreiros de Jesus", O que isso significa?
A questão toda é a seguinte: como comunicar um evangelho sem a
roupagem anglo-saxã, ou seja, sem a bagagem cultural característica de
outras regiões? Os missionários. em todas as épocas. sempre carrega-
ram, consciente ou inconscientemente, essas manifestações culturais
em sua bagagem.
Assim. pois. junto com a Bíblia. eles trazem paletó. gravata. órgão,
piano etc. Toda vez que há esse fenômeno. o resultado é a cristianização
acompanhada de uma desaculturação. ou seja. o indivíduo se converte
ao evangelho e à cultura do missionário. Quando há uma certa consci-
ência por parte do missionário, esse fenômeno pode ser minimizado. A
grande contribuição da antropologia cultural para a míssíología. hoje, é
justamente chamar a atenção para esse problema. No caso brasileiro. a
cultura negra foi violentada, primeiramente pela cultura católica com o
imperialismo português e depois pelos próprios missionários protes-
tantes. Hoje, no Brasil. não existe uma experiência evangélica negra
propriamente dita. O que há são pessoas de pele preta sem nenhuma
convivência com sua cultura original. ou seja. negros que usam terno e
gravata, cantam Rude cruz etc. Isso continua a ser incentivado hoje,
porque os brancos são constantemente realimentados pelo contato com
sua fontes (Europa e América do Norte). por meio de intercâmbio ecle-
siástico, enquanto que o negro perdeu todo o seu contato com a África.
Pois bem, qual é então a proposta dos "terreiros de Jesus"? Quando
estive nos E.U.A., conheci o movimento da Sinagoga Messíâníca, forma-
da por cristãos judeus. que mantiveram vários elementos do judaísmo
no culto cristão. Justamente aqueles símbolos e aquelas tradições não
conflítantes com o cristianismo. Fazendo a transposição dessa experi-
ência para o Brasil. teríamos aqui os "terreiros de Jesus". Nós, evangéli-
cos, perdemos a raça negra, e ela hoje está contra-atacando, por meio
dos cultos afro-brasileiros que sobreviveram, e a cada dia ganham mais
adeptos. Daí que a proposta dos "terreiros de Jesus" é a de um ambien-
te negro, marcado pela cultura negra, com seus ritmos, comidas, tradi-
ções familiares, instrumentos, com sua espontaneidade, mas em que o
núcleo da fé seria Jesus Cristo e a Palavra. Em suma, seria um "terreiro"
onde os negros poderiam tocar seus atabaques e dançar para Jesus. Nós
nos assustamos com uma proposta desse tipo porque desconhecemos
143
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Nós percebemos que as igrejas históricas se fecharam no tradícíonalísmo
por muitos anos. A lealdade à fé reformada foi confundida com a lealdade
à forma traz ida pelos missionários: a sua maneira de adoração, de culto, de
hinos, a sua teologia e uma certa ínflexíbílízação sobre a nova ênfase na
doutrina do Espírito Santo. Esse enrijecimento nos deixou um pouco à
margem do processo que depois explodiu em cultos mais dinâmicos, em-
bora esses cultos sejam fragílízados teologicamente. Eu creio que este é
um momento de grande auto crítica para as igrejas históricas. Que nós pos-
samos ter humildade para aprender com os movimentos novos aquilo que
podemos incorporar a essa herança. Mas também devemos ter serenidade
e lealdade à nossa história, para que, diante das ondas que vêm e que
acabam sempre passando, nós possamos contribuir com o acervo da teolo-
gia histórica para amadurecer esses grupos novos que estão por aí.
O enrijecimento das igrejas históricas tem que ver com o fato de o
neopentecostalismo ter-se tornado a nova face do protestantismo
brasileiro nos últimos anos?
Exatamente. O fenômeno pentecostal é muito complexo. Primeiro
\I
vieram as igrejas mais antigas, como a Assembléia de Deus. Depois hou-
ve uma renovação nos anos 60 e agora esses movimentos novos, como
I a Igreja Universal do Reino de Deus, que conseguiram atingir um públi-
t,
,/ co que as igrejas históricas não atingiram. Fomos nos tornando denomi-
nação urbana e de classe média, sem um discurso voltado especialmen-
te para o povo muito carente. A pessoa que está desempregada, que
está enferma, que está com o filho drogado, que tem um marido violen-
to, está querendo uma palavra e orações naquela direção, e não somen-
te um estudo teórico sobre os fundamentos da Reforma do século XVl.
Então, a nós cabe um ministério que responda à angústia de um povo
sofrido e marginalizado.
E isso está, de alguma forma, relacionado com a crise de ativismo
presente nas igrejas evangélicas de uma ~aneira geral?
Sim. O ativismo é uma fuga da missão no mundo. Somos chamados
para influenciar o mundo; e, como estamos fugindo, enchemos o nosso
tempo com atividades internas na igreja. Isso cansa, estabiliza e não
impacta.
Não se constata hoje o risco de um uso desequilibrado tanto da razão
como da emoção?
Sim, corremos esse risco. Creio que a humanidade foi muito antí-
racional no período denominado de pré-modernídade: foi racionalista
demais durante a modernídade. e deve chegar a um equilíbrio em que a
razão terá o seu lugar, na pós-modernidade. Estão aí a ciência, a
146
APÊNDICE
tecnologia, as emoções e os sentimentos. O afeto será valorizado. O
risco da igreja é que, no lugar dessa construção para a frente, nós esteja-
mos indo para trás, tentando agredir a razão, porque sempre tivemos
medo dela durante a modernidade. A crise está no fato de nós, cristãos,
nunca termos digerido a modernidade.
O Sr. diz que as igrejas desenvolvem, ao mesmo tempo, um papel
libertador e opressor. Que caminhos devem ser trilhados para a
reversão desse quadro?
Creio que o mundo protestante da América Latina foi muito
impactado nos últimos anos pelo fundamentalísmo. por uma atitude
muito sectária, muito moralista e uma atitude de barreira em relação à
contribuição das ciências humanas. Fazemos, então, tanto uma pastoral
como uma dogmática que não incorporam o que a psicologia e a antro-
pologia nos estão ensinando. Aí. nos falta o sal do amor na ministração
da verdade. Creio que, no momento, para voltarmos a impactar, temos
de ter a humildade de deixar o triunfalismo de que somos os bons e
começar a repensar o que fazer. Veja bem, chegamos ao final do século
XX com a comunidade protestante crescida quantitativamente, com mui-
tos recursos, mas nós precisamos de uma maior quantidade de pessoas
indo para as ciências humanas. O protestante foge das ciências huma-
nas para a tecnologia, para a saúde, porque as ciências humanas levam
ao pensamento, ao questionamento. Temos de desenvolver uma elite
pensante no meio evangélico, não elite financeira, mas uma elite de
compromisso e de disciplina intelectual. para que nós possamos cons-
truir teologias e pautas novas, e, obviamente, aprender a lidar com o
tempo místico e não com o tempo ateu. Esta é uma transição que não
sabemos quanto tempo durará. Estamos no meio dela e é importante
disseminar essa consciência da transição, para que não multipliquemos
os núcleos de resistência de criatividade.
SEXUALIDADE E SANIDADE
Como as igrejas evangélicas lidam com o tema da sexualidade?
Eu diria que, na grande maioria, o que temos é silêncio. A sexualida-
de é um não-tema. Pode-se viver e morrer numa igreja evangélica por 70
anos e nunca ouvir um estudo sobre o assunto. A grande realidade:
ainda é um tema-tabu. A minoria que estuda, o faz, em geral, com dois
defeitos: primeiro, não leva em conta a contribuição científica e, segun-
do, 99% dos livros e palestras que estão por aí são de uma linha só, que
147

A IGREJA, O PAís E O MUNDO
é a conservadora. A Igreja ainda não aprendeu a ouvir os diversos pon-
tos de vista que foram sendo construídos na teologia. Então, é um qua-
dro gerador de culpas e neuroses: aí estão os psicólogos e psiquiatras
seculares para atestar isso. Esse tema representa a última fronteira da
teologia e da pastoral. em que, lamentavelmente, seu desenvolvimento
vem sendo dificultado. Estamos avançando aos trancos e barrancos na
política e na sociedade. e essa é a última fronteira. Sentimos que a
reação que ela provoca é mais violenta do que a da própria questão
política.
O senhor mencionou a falta de saúde na igreja, quanto à sexualidade.
Como se evidencia isso?
Tenho três fontes. A primeira são amigos profissionais da área de
psiquiatria e psicologia, que brincam dizendo: "Gosto muito dos evan-
gélicos, porque eles servem para me fornecer clientes". Algumas pes-
quisas indicam que, embora o Brasil seja um país de minoria católica, o
maior grupo de pessoas em tratamento psiquiátrico é formado por
umbandistas. seguidos por evangélicos. A segunda fonte são profissio-
\ prosseguir. Na verdade, agora me preparo para entrar na terceira fase
\ nais evangélicos, psicólogos e psicanalistas, que me têm relatado o dra-
I
ma humano dessa gente. Por fim, vêm as minhas próprias observações,
."1
já que viajo pelo Brasil. com trânsito entre os mais distintos grupos
I,
,I evangélicos. Encontro desde a luta para proibir educação física, por cau-
sa dos shorts, até a suspensão da comunhão aplicada a mulheres por
andar de bicicleta (pode estimular a masturbação feminina). Nessa li-
nha surge uma série de "doutrinas", como: não pode namorar; só pode
ler livro de sexualidade se for noivo; pedir a Deus, ao converter-se, que
apague sua libido.
Seu livro Libertação e sexualíJaJe causou muitas reações ...
Quando terminei meu trabalho com a Aliança Bíblica Universitária
(ABU).depois de 10 anos, perguntei a meus amigos quais eram as três
principais lacunas em que tínhamos de trabalhar. Queria fazer uma agen-
da de meu ministério pessoal para os próximos 10 anos. O pessoal res-
pondeu: política, sexualidade e usos e costumes. Difícil atacar os três
de uma vez. Eu seria estraçalhado! Então foi o momento da abertura
política, anistia, "Diretas Já", essa coisa todínha. e eu senti que a priori-
dade histórica era a questão política. Aí saiu Cristianismo e política,
hoje em sua terceira edição, revista, com atualização histórica e biblio-
gráfica, que saiu pela Temática. Assim, deflagrou-se todo um debate que
hoje está aí consolidado. Entramos, então, na segunda linha: a sexuali-
dade. Na verdade foi uma retomada. Eu tinha sido o primeiro autor
evangélico brasileiro a escrever um livro sobre o tema. Lancei Uma
bênção chamada sexo em 1976 (hoje na 8° edição) por um desafio dos
148
ApÊNDICE
estudantes da ABU, que reclamavam da ausência de literatura nessa
área. Percebemos na ocasião que, por não haver outros livros, as pesso-
as tinham muitas dúvidas e, por isso, eram mais liberais. Depois houve
uma obratraduzida pelo Jaime Kemp, do fundamentalismo. A grande
constatação é que a geração leitora dos anos 90 é mais conservadora do
que a dos anos 70. Foi exposta a uma linha só. E embora eu não diga em
Libertação e sexualidade muita coisa além do que disse no primeiro
livro, a reação foi muito maior. O que nós propúnhamos no livro: a)
reabrir a discussão; b) mostrar que a posição conservadora, que é
hegemônica, não é a única na história da igreja (daí o livro ser muito
mais baseado numa farta bibliografia, num compartilhar de outras posi-
ções). Isso para que a Igreja, se hoje é mais madura para discutir formas
de batismo, liturgia etc., tenha também maturidade para discussão so-
bre sexualidade; c) fazer um estudo ínterdíscíplínar, usando antropolo-
gia, teologia e psicanálise. O livro tem sido reeditado e muito vendido,
apesar das reações contrárias de instituições e lideranças. No entanto,
além de conversas, tenho recebido cartas e telefonemas de gente que
tem sido muito abençoada com a sua leitura. É o que me estimula a
da polêmica: o livro sobre usos e costumes.
Que tipo de bênçãos a leitura do livro tem provocado?
As pessoas se sentiram enríquecídas. tiveram outra ótica, questio-
naram certas coisas. É o caso, por exemplo, no meio pentecostal. dessa
teoria do "apagamento erótico", defendida pela Valnice Milhomens, pela
qual. ao se converter, o crente - solteiro ou viúvo - pede a Deus que
desligue a sua libido, para só ligá-Ia de novo quando se casar. Isso tem
gerado muitas neuroses, e o livro mostra outra ótica. Há um alívio de
culpas, uma visão mais compreensiva das coisas. Vale citar este teste-
munho de um pastor: "Eu era radicalmente contrário ao divórcio. Que-
ria varrer da minha igreja os divorciados e nunca mais abrir as portas
para eles. Hoje, meu braço direito é uma senhora divorciada, e o ex-
marido dela, tesoureiro da igreja. São uns pilares. E mais: eu não teria
essa abertura se não tivesse lido o livro." Há ainda a história de uma
senhora católica, professora, que recebeu educação em colégio de frei-
ras e de família tradicional. com bloqueios, medos, preconceitos, que a
levaram à frigidez: de repente, o livro fez com que ela reconciliasse sua
teologia com sua sexualidade e, em conseqüência, se sentisse realizada.
Depoimentos como esses me trazem compensações e ocasionais caras
feias de líderes evangélicos.
O senhor fala em "10 Teses para Reflexão". Quais são elas?
Primeira Tese: Todos os seres humanos foram criados por Deus como
seres sexuados.
149
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
Segunda Tese: Todos os seres humanos são destinados à realização
plena da sua sexualidade.
Terceira Tese: A vívêncía da sexualidade é um fato histórico e cultu-
ral e, por isso. diverso e em constante processo de mudança.
Quarta Tese: Almejando a felicidade humana e considerando a
negatividade da presença do pecado em todos os setores. as Sagradas
Escrituras, na linguagem e nos textos em que foram escritas, estabele-
cem normas restritivas ao comportamento sexual.
Quinta Tese: O matrimônio, união voluntária de afetos, aspirações
e projetos. com ânimo de permanência. entre os que confessam Jesus
Cristo como Senhor, constitui, com todas as limitações, o paradigma
máximo para a expressão da sexualidade. Os ritos, procedimentos e
documentos, apesar de importantes, não são o núcleo do casamento, e
sua ausência não o descaracteriza.
Sexta Tese: Há uniões feitas por Deus, pelos próprios homens e pelo
demônio. Por melhores que sejam as intenções dos cônjuges, seus de-
feitos, patologias e fragilidades poderão resultar em fracasso matrimo-
nial.
Sétima Tese: Amplo consenso histórico da Igreja tem legitimado a
exclusividade das uniões heteroeróticas. A reafírrnação do padrão
heteroerótico não pode significar preconceito, discriminação. agressão
ou marginalização dos homossexuais.
Oitava Tese: Os estudos mais aprofundados e honestos da história,
da antropologia e das Sagradas Escrituras têm diferenciado adultério de
poligamia, e, como fizeram os reformadores do século XVI, pode-se
questionar a sua convivência. não porém a sua licitude em certas cir-
cunstâncias históricas.
Nona Tese: Todos os valores cristãos são de igual importância, mas
nem sempre se podem vivenciar todos ao mesmo tempo, exercitando-
se opções possíveis.
Décima Tese: Na construção e reconstrução dos costumes - dinâ-
mica e plural- devem os cristãos optar, preferencialmente, por ações
conjuntas e transparentes, sendo a clandestinidade exceção compreen-
dida em agudos momentos de transíção e diante da repressão e do des-
respeito à privacidade.
POLíTICA, TEOLOGIA E IDEOLOGIA
Que caminhos o levaram a optar pela ciência política?
Tenho sido um militante primeiro e um cientista depois. A Palavra,
a ciência e a necessidade do povo me impeliram também à prática
política. e não apenas à pesquisa pura. Creio que esse é o caminho do
150
ApÊNDICE
estudioso no Terceiro Mundo. Meu pai foi vereador. Tenho tido famili-
ares na política por gerações. Nascido após o Estado Novo, contemporâ-
neo do stalinismo e do macartismo, pertenço a uma geração que apren-
deu a amar a liberdade. Desde criança tenho me envolvido em movi-
mentos reivindicatórios (fiz minha primeira greve aos 12 anos e a se-
gunda. aos 14). Política era um assunto do dia-a-dia na casa dos meus
pais. Ocupei cargos de liderança no então forte movimento estudantil
secundarista, tanto em Alagoas como em Pernambuco. Integrei o
Diretório Acadêmico da Faculdade de Direito da UFPE. Fui candidato a
deputado estadual. militante partidário engatado em campanhas eleito-
rais e assessor de um dos prefeitos do Recife. Fiquei empolgado com a
ciência política como aluno de Ciências Sociais na UNICAP e de Direito
na UFPE. Fiz mestrado no Rio de Janeiro (IUPERJ),defendendo a tese
Alagoas - A guarda nacional e as origens do coronelismo. Tenho lecio-
nado ciência política por 30 anos, em muitos aspectos em caráter pio-
neiro. Coordenei o curso de mestrado em ciência política da UFPE por
três anos, dirigi o Centro de Filosofia-e Ciências Humanas por quatro
anos, fui candidato a vice-prefeito da cidade de Olinda, PE, e tive a hon-
ra de integrar a coordenação da campanha presidencial de Lula. no se-
tor religioso, de 89 a 94.
Tenho sentido uma grande responsabilidade de realizar um traba-
lho assim no Nordeste e no meio evangélico. As circunstâncias em que
isso se deu demonstraram inequivocamente a vontade de Deus.
Em sua opinião, a atuação política dos evangélicos tem sido
satisfatóría? Por quê?
Os evangélicos chegaram ao Brasil falando em progresso e democra-
cia. Participaram da Abolição e da República. Ajudaram a organizar as
ligas camponesas e os sindicatos rurais, refletiram sobre a revolução
brasileira. Com o tempo, a influência do fundamentalismo e a alienação
de uma escatologia que crê que os piores acontecimentos do mundo
marcam para cada vez mais perto a volta de Cristo - e que, por assim
pensar, descompromete-se de restaurar este mundo - prepararam o
caminho para a cooptação do protestantismo pelas ditaduras militares
deste continente. Irmãos denunciaram irmãos e perseguiram irmãos.
Passou-se, conforme dito atrás, a ensinar que "crente não se mete em
política". Manipulou-se Romanos 13 em favor da ARENA (partido da
ditadura). Toda uma geração foi criada na ignorância. A história política
da Igreja foi para o lixo.
Quando hoje um evangélico se torna um militante político (estu-
dantil, sindical, partidário etc.), o faz com a cara e a coragem, sem apoio
e sem formação. Os que dão certo é pela graça de Deus. A Igreja não
tem autoridade moral para crítícá-los. Muitos evangélicos estão par-
151
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
ticipando da política para tirar vantagem para si e para a igreja, e não
pelo ideal do servir. Há, porém, sinais encorajadores de que a coisa está
mudando, a partir da juventude, apesar da oposição daqueles que que-
rem acrescentar o direitismo como "sinal" da fé cristã ...
Muitos evangélicos têm sido eleitos para os mais diversos cargos
públicos. Alguma coisa mudou com eles no poder?
Nós tivemos, graças a Deus, um aumento da preocupação política.
Muitas igrejas que tinham barreiras políticas, começaram a participar;
houve um maior número de candidatos e um número maior de eleitos.
Se bem que, em questão de qualidade, eu diria que muitos evangélicos
competentes deixaram de se candidatar, por comodismo ou por
preconceitos; e que alguns dos candidatos, deixam a desejar quanto aos
aspectos acadêmico e ético. Mas eu acrescentaria que isso é apenas
parte de uma caminhada, já que estivemos afastados durante muito
tempo. Estamos voltando àquela participação que tínhamos no passa-
do. Precisamos, portanto, estar vigilantes e Iazer-lhes nossa cobrança.
Não podemos porém querer que, duma vez, possamos ter o amadureci-
mento. Eu sempre digo que a igreja evangélica, na política, está como
um doente que teve um derrame e que agora faz fisioterapia para
reaprender a andar e falar. Cabe pois, a nós, cobrar desses políticos
e ter uma certa caridade com eles. Mas sentimos que ainda há uma
longa caminhada para que tenhamos um grupo maior de políticos
evangélicos e de melhor nível.
Muitos crentes acham que político evangélico só aparece na hora da
eleição, na busca de votos, usando os mais diferente artifícios. São
eles que estão errados, ou são os crentes, em geral, que não sabem
como procurá-Ios?
Essa questão é muito ampla. Porque a própria igreja não tem ensina-
do e preparado a sua liderança política, nós nos viciamos com a cultura
política brasileira de pedir favores para tijolos, telhas, terreno, emprego
para os filhos e filhas e, assim, nos satisfazemos com esses trabalhos
dos parlamentares que mandam o seu cartãozinho e que aprecem de
quatro em quatro anos. Precisaríamos, isto sim, ter movimentos organi-
zados de evangélicos e que o candidato não fosse candidato de si mes-
mo, mas de um grupo que o pudesse apoiar, que pudesse exortá-lo e
pudesse cobrar dele durante todo o período do seu mandato, e não
apenas a cada quatro anos.
Que bases bíblicas podem auxiliar o crente a posicionar-se
politicamente de forma mais efetiva?
O crente deve refletir sobre o tema do reino de Deus ao longo das
Escrituras, seu modelo ideal e suas possibilidades históricas. O que
152
ApÊNDICE
fazer para aproximar as leis dos homens da lei de Deus? O que fazer
para tornar visíveis sinais do reino entre nós, aqui e agora? Sinais que
são "justiça, paz e alegria no Espírito Santo"? Alguns exemplos: o estu-
do do plano de Deus para Israel como modelo alternativo. O estudo do
Ano Sabático e do Ano do Jubileu como proposta divina contra a con-
centração de propriedade e de renda. Os ensinos claros dos profetas. A
ética social do Sermão do Monte. A independência dos apóstolos diante
dos poderes políticos relatada em Atos. Os ensinos de Tiago. Etc.
Ao lermos a Bíblia sempre temos de distinguir o compromisso do
autor com o ideal do reino de Deus, as visões de mundo a que estavam
condicionados e as soluções pastorais possíveis naquela conjuntura
(Paulo e a escravidão, por exemplo), bem como distinguir os textos
descritivos (aquilo que era uma concessão) dos textos normativos,
prescritivos. Ao lado das Escrituras, devemos aprender com a experiên-
cia histórica da Igreja. Hoje, lamentavelmente, somos uma geração sem
memória.
Onde está o reino de Deus quando a igreja apóia diferentes
candidatos em um pleito?
A providência de Deus sobre a história não é sinônimo de fatalismo,
robotização ou transformação dos seres humanos em marionetes. Deus
age mantendo o dom da liberdade que nos deu, até mesmo diante do
pecado que cometemos no uso dessa liberdade. Basta dar uma olhada
na história de Israel e na história da igreja. O reino de Deus no interregno
histórico aponta para valores como justiça, honestidade, verdade etc.,
com o Éden e a Nova Jerusalém como modelos ideais. Ninguém tem
dúvida de que o perfil sócio-econômico do Brasil é perverso e pecami-
noso, com uma minoria de privilegiados, uma maioria de miseráveis e
uma classe média sufocada. Uma realidade distante dos padrões sociais
de Deus. Nas eleições não implantamos o reino, promovemos as suas
possibilidades. Basta atentar para os programas e para as classes sociais
e interesses por trás de cada candidato.
Acha viável para o protestantismo brasileiro a opção preferencial
pelos pobres?
Ora, se nós temos no Brasil dois terços de pobres e de jovens, a
opção pelos pobres e pelos jovens é resultado de dados estatísticos: É
resultado de um raciocínio inteligente, desde que essa opção seja pri-
mordial e não exclusiva. Se quero atingir o máximo de pessoas, tenho
de procurar atingir as classes majoritárias. Não concordo é com uma
opção soteriológíca, ou seja, uma predestinação calvinista pelo avesso,
do tipo que diz que o pobre já está salvo só porque é pobre, e não con-
cordaria, também, com uma opção excludente. O que penso que deve
haver é uma opção preferencial por procurar reproduzir o amor de Deus,
153
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO ApÊNDICE

ou seja, o amor de Deus deve se manifestar mais abundantemente onde modo que a caminhada da teologia holística não tem propostas concre-
dele mais se carece, isto é, na situação da pobreza e da miséria. Com tas. porque ela é. antes de tudo. uma teologia e não uma ideologia. Den-
relação ao rico, acho que não devemos ser agressivos, porque, como o tro da teologia holística existe uma diversidade de pessoas. das quaís
próprio marxismo ensina, o rico é vítima do sistema capitalista, que o umas acham que o melhor caminho para encarná-Ia é o socialismo. ou-
tornou rico para fazê-lo sustentador. tras a social-democracia. outros ainda uma democracia cristã. Entre-
A evangelização da América Latina contribuiu para libertar ou para tanto, todas as pessoas que seguem uma linha holística têm uma coisa
reprimir? em comum, que é a lealdade aos valores do reino. Na hora de aterrissar
Eu diria que, nos primórdios da presença protestante na América se permite uma diversidade de alternativas. Nesse momento é o pro-
Latina, a evangelização foi líbertadora. Depois que começamos a fazer cesso histórico que vai dizer quem tem razão. O que tentamos evitar é a
alianças com o sistema, depois que começamos a ficar burgueses e a sacramentalização de ideologias.
importar o que há de mais reacionário na teologia norte-americana,
fomos perdendo a memória daquele glorioso passado libertador, tor-
nando-nos opressores. Basta comparar as propostas dos primeiros mis-
sionários com o que se tem por aí, hoje. Outro fator que provocou essa
mudança de comportamento nas igrejas evangélicas, além do que já
mencionei, é que, com o tempo, a igreja protestante passou a absorver
os valores mais integrados na Igreja Católica, ou seja, o protestantismo
\I tornou-se tradicionalista, intolerante, díreítísta etc.
Qual a postura ideológica da teologia bolística na questão social e
I
como ela vê o fundamentalismo e a teologia da libertação?
/" Nós somos todos concorrentes no mercado. O fundamentalismo e a
teologia da libertação tendem a identificar o reino com uma das propos-
tas históricas existentes: o capitalismo liberal ou o socialismo real. e
isso implica uma seletividade do uso de disciplinas e correntes teóricas
no trabalho hermenêutico. Cremos que não é bom que isso aconteça.
Defendemos que, na tarefa herrnenêutíca. precisamos estar abertos a
todas as ferramentas científicas. Afirmamos também que, emtodos os
sistemas sociais, há sinais do reino e do anti-reino, porque o homem foi
criado à imagem e semelhança de Deus, e alguma coisa de bom perma-
neceu depois da queda; e no momento em que associa algum sistema
ao reino você não está levando em conta a antropologia bíblica, que
afirma que. apesar de tudo, o homem é corrompido. Além disso. você
perde a capacidade de assumir uma postura profética em relação ao
sistema.
Eu creio que a teologia da libertação deu uma contribuição muito
importante ao cristianismo. chamando a atenção para a nossa realidade
de dependência, opressão e desigualdades internas, bem como para
certos temas bíblicos que estavam esquecidos. dando abertura às
ciências sociais e usando-as no trabalho hermenêutíco, dando até mes-
mo uma abertura positiva à reflexão marxista. Também não hostilizamos
o fundamentalista, porque recebemos dele alguns pontos positivos. De

154 155
 Posfácio

m relação à modernidade e à expressão religiosa, o Brasil

E passou pelas seguintes etapas:
Primeira: o pré-moderno no pré-moderno. Até o início do
século XX o Brasil viveu na pré-modernidade - pré-industnal.
pré-urbano, pré-secular, pré-científico e pré-democrático. O
catolicismo ibérico, as religiões africanas e ameríndías eram
expressões religiosas pré-modernas
Segunda: o moderno no pré-moderno dentro do contexto nacional
pré-moderno, no século XIX. aqui chegam o posítívísmo. o kardecismo
e o protestantismo histórico, oriundos de um contexto ideológico de
modernidade. e que eram propostas de modernização pela burguesia;
Terceira: o pré-moderno, com a presença do pentecostalismo
clássico, a partir de 1910, quando o Brasil iniciava o seu processo de
modernização (urbanização, industrialização, secularização,
democratização). Dos anos 30 aos anos 60, o catolicismo romano
conheceu o conflito teológico entre o integrismo (pré-moderno) eo
humanismo integral (modernízante):
Quarta: a modernização pela base, por meio da teologia da
libertação e das Comunidades Eclesíaís de Base, com uma
hípervalorízação do sócio-econômico em detrimento de outras
variáveis (como a cultura, por exemplo), sob forte influência do
marxismo e da antropologia otimista (o "bom" pobre). Essa proposta
foi fortemente afetada pela crise da modemídadde:
Quinta: o pré-moderno no pós-moderno, com o pentecostalismo
popular, a Renovação Carismática Católica (RCC), o misticismo oriental.
o fundamentalismo protestante, as novas pastorais de elite (íamílísmo.
por exemplo). É o apelo ao passado no vazio da modernidade e antes
da consolidação da ímprevísível pós-modernidade.

157
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO

Vive-se nesta virada de século e de milênio uma tensão entre os

cristãos de expressão pré-moderna, moderna e pós-moderna. Uma
tensa convivência porque os estratos sociais vivem em distintos
"tempos" culturais. O tradicional terá um certo impacto, mas não será
capaz de responder ao novo. O Brasil- como grande parte do mundo
- está construindo uma nova cultura religiosa pluralista, e nem
todos aceitam esse fato. O pós-moderno, por sua vez, vai construindo Notas
(ou demandando) uma síntese de uma religião de salvação, libertação
e resultados, com a pessoa humana mais enríquecída, com o racional
complementado pelo afetivo. pelo simbólico, pelo imaginário. pelo
lúdico. pelo erótico, pelo místico etc.
Não há lugar para pessimismo ou para temor quando se tem o
compromisso com a eternidade, e não com a antigüidade. Esperamos
que haja abertura, bom senso e competência para construirmos, da
melhor maneira possível. esse cristianismo integrado e integral. que Copitulo 1. Copitulo 12.
Ultimato nO248. setembro 1997 Ultimato n2 254. outubro 1998
faça sentido para o homem pós-moderno.
Capítulo 2. C'apítulo 13.
A pós-modernidade não é um problema. É mais uma etapa Ultimato nO231. novembro 1994 Ultimato n2 252. maio 1998
histórica, com os seus problemas. Problema, e grave, isto sim, é o
Capítulo 3. Capítulo 14.
desafio do neoliberalismo. Ultimato nO246. novembro 1996 Ultimato nO246. maio 1997
O cristianismo já concorreu para superar historicamente o modo Capítulo 4. Capítulo 15.
de produção escravísta e o modo de produção feudal (servidão). Sem Palestra na Consulta sobre o culto Texto apresentando na Consulta
Evangélico do Brasil. FTl-B. São Paulo. Koinonia FTl-B. São Paulo. 12-13/04/96
perdermos de vista a esperança escatológica do novo céu e da nova 10-12 de abril 1996
terra, oramos pela superação, também, do capitalismo. Capítulo 16.
CapítuloS. Contexto Pastoral.
O desencanto com as ideologias e utopias seculares coloca em Revista Tempo e Presença (Koinonio).
setembro-outubro/96. Capítulo 17.
nossas mãos a tarefa de, a partir das nossas raizes proféticas,
Ultimato nO222, maio 1993
sinalizarmos esperança e mudança. Capítulo 6.
Ultimato nO224. setembro 1993 CapítulO 18.
Se o profeta é como o poeta, façamos nossas as palavras dos Ultimato nO 223.julho 1993
Copifulo 7.
autores de Coração Civil: Apêndice
Ultimato nO250. janeiro 1998
... Se o poeta é o que sonha o que vai ser real Trechos de entrevistas concedidas a:
Capítulo 8. revista Juventude (Convenção Batista
bom sonhar coisas boas que o homem faz Ultimato n2 247.julho 1997 Brasileira). ano VII, n2 33; revista Viver
e esperar pelos frutos ... Capítulo 9.
(Igreja de Nova Vida). ano 11.nO 8;
revista Signos de Vida (Conselho
... Assim dizendo a minha utopia Conferência proferida na Assembléia
latino-americano de Igrejas Cristãs).
eu vou levando a vida, eu vou viver bem melhor legislativa de Pernambuco. sessão
n2 1, 92; jornal Contexto Pastoral
solene de 29/03/94
doido para ver o meu sonho teimoso um dia se realizar. (CEDI/CEBEP); jornal O Estandarte
Capítulo 10. (Igreja Presbiteriana Independente).
Amém. Palestra na Consulta da EFAC. jul/88; revista Unijovem (Convenção
Johannesburgo. África do Sul. 2-9/09/95. Batista Brasileira); jornal O Cristão
publicada no EFACBulletin. 96 (União das Igrejas Congregacionais do
Brasil); Revista Teológica (Sociedade
Copitulo 11. dos Estudantes de Teologia
Palestra na II Consulta latino-americana Evangélica). vol, VIII. nO23; jornal A
de Evangélicos Políticos. FTl. Buenos Semente. out/87; Contexto Pastorale
Aires. 24-27/10/91 revista Ultimato.

158 159
 l\j.~ KcTIRADA EN-

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111

II
Robinson Cavalcanti é casado, pai
CARO LEITOR:
de dois filhos e se identifica como
Conheça e assine a revista Ultimato. Peça também nosso catálogo ,I
um nordestino alabucano (nascido
com todos os títulos da Editora Ultimato. Ligue ou escreva e receba em Perri'ambuco e criado em
gratuitamente a última edição da revista. Alagoas). É professor da
Universidade Federal de
Pernambuco e da Universidade
,/
Federal Rural de Pernambuco.
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Caixa Postal 43 - 36570-000 Viçosa. MG - Brasil II '~ Mora em Olinda, onde é bispo da
Igreja Episcopal Anglicana do
Telefone: (31) 3891-3149
BrasiI. É autor de, entre outros,
Fax: (31) 3891-1557
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www.ultimato.com.br possível - em busca de um
cristianismo integral, este pela
Editora Ultimato.

I
~~
~
 A IGREJA, O PAís E O MUNDO
totalmente a realidade da igreja africana, hoje. A África é. hoje, um dos
lugares onde o cristianismo mais cresce, passando para trás até mesmo
o islamismo e o animismo. Essa é a realidade que o negro cristão brasi-
leiro desconhece. O branco também não sabe que a África, hoje, é uma
África cristã, mas de um cristianismo afncanízado. em que os atabaques
são tocados para Jesus e os fiéis dançam na igreja com os seus ritmos
nativos. O problema é que nós, no Brasil. não temos intercâmbio algum
com cristãos africanos.
Quantos missionários africanos vocês já viram pregando por aqui?
Pouquíssimos. Agora. de americanos e europeus, o Brasil está cheio. Nós
não conhecemos a experiência religiosa africana nem essa experiência
teológica.
Como o senhor vê o movimento que propõe um louvor brasileiro na
igreja?
Acho que nós evoluímos na música, e o louvor brasileiro atesta isso.
Há alguns anos o louvor evangélico limitava-se a meia dúzia de discos
de má qualidade, reduzidos a dois gêneros: o solista masculino (modelo
Luiz de Carvalho, Edgar Martins e Feliciano Amaral) e o gênero "quarteto
americano". Os hinos eram todos traduzidos e os ritmos geralmente
remontavam ao século XVI. Já nestes últimos anos, a hinologia melho-
rou muito, possibilitando a introdução de novos ritmos e novos instru-
mentos e, o que é mais importante, com a letra extraída diretamente da
Bíblia. Nunca se cantou tanto a Palavra como nestes últimos anos. A
resistência que ainda há com relação a hinos em ritmos brasileiros é
um reflexo da compreensão do evangelho a partir do padrão que nos
foi passado pelos missionários. Há pouco tempo, um dirigente de uma
igreja chegou até a me dizer que, ao encorajar o louvor brasileiro, nós
estamos prejudicando a igreja e desviando os jovens. Eu disse a ele:
"Ora, é isso que está fazendo com que o pessoal fique na igreja e que
mais jovens se convertam". Agora, penso que esse movimento foi bem
até um certo ponto. mas que ainda é tímido, porque nós ainda não in-
corporamos todos os instrumentos existentes. E também porque ainda
não valorizamos muito um estilo de música jovem, internacional. Ain-
da temos medo de usar o som brasileiro. A conseqüência é que é muito
mais fácil aceitar um rock na igreja do que um samba ou um baíão.
Outro problema que denota essa timidez é a letra. Muitos conjuntos
ficaram no verticalismo musical. jogando tudo para o céu.
O que é smcretísmo para o senhor?
Costumo fazer uma distinção entre sincretismo e aculturação. A
aculturação é a capacidade de manter o mesmo conteúdo em outra for-
ma cultural. Já o sincretismo seria uma mistura acrítica. uma geléia
geral.
144
ApÊNDICE
O senhor tem pesquisa do a questão cultural quanto a usos e
costumes na igreja. Poderia dar alguns exemplos?
Eu tinha grande preocupação para saber onde inventaram a Ceia
com suco de uva. Então rodei o mundo, lendo e conversando, por vários
anos. No Oriente Médio e na Europa isso não existe; há 2 mil anos
sempre se usa vinho. Como é que começou? Pelo menos as memórias
históricas dizem que até o século XVIII nunca ninguém tinha visto Ceia
com suco de uva. Nem mesmo nas quatro tradições reformadas. Final-
mente. vim descobrir através da leitura do livro (muito recomendado)
A formação do protestantismo no Brasil. de Prócoro Velasquez e Gouveia
de Mendonça, que tinha sido numa igreja metodista nos Estados Uni-
dos, em meados do século passado. Ministrando num ambiente de
faroeste, onde havia uísque e revólver, e onde muitos dos convertidos
eram ex-alcóolatras, a igreja achou por bem mudar o vinho para o
suco de uva, para evitar ... tentações. Esse fato gerou uma onda nos
EUA principalmente no SuL coincidindo com o crescimento missionário,
este último responsável pela remessa ao-Brasíl de grande contingente
de missionários. Como implantaram o suco de uva, com todo um pre-
conceito contra o vinho, as gerações brasileiras acharam que foi sempre
assim. Não se consegue mais ir atrás na história da igreja.
E sobre a posição teológica e o comportamento de Martinho Lutero
quanto à bebida? Muitos dos seus hinos foram compostos, e livros es-
critos, com ele tomando cerveja. Calvino tinha no contrato dele com a
igreja de Genebra a inclusão de duas garrafas de vinho por dia. Então, o
resultado da análise é a conclusão de que foi uma razão justa que levou
a igreja dos Estados Unidos a mudar costumes (o que era explicável e
até necessário naquela conjuntura), experiência que, no entanto, foi
universalizada e permaneceu, mesmo fora do seu contexto.
Outra questão é a da roupa. Por que as mulheres da Assembléia de
Deus no Brasil se vestem assim, quando em outros países do mundo,
até mesmo da América Latina, não o fazem? É um costume da Assem-
bléia de Deus no Brasil. Aí. você vai descobrir que essa denominação
não começa no SuL mas no Norte e no Nordeste, na zona rural. Conver-
teram-se pessoas que vinham da Igreja Católica, da religião popular. E
quem viveu no interior do Nordeste, nos anos 40-60, percebe que a
beata católica tinha como características não se pintar, usar cabelos lon-
gos presos e roupas longas. Tal costume, então, dessa denominação é,
na verdade, uma absorção da cultura católica popular, que depois se
tornou doutrina.
Muitas denominações históricas estão vivendo um momento crítico
tendo em vista a onda neopentecostal. Que futuros caminhos há
para a fé reformada, considerada a mais tradicional?
145