Da saída racional ao suicídio: propedêutica do

problema ético em torno da morte voluntária

Da enciclopédia de Diderot
SUICÍDIO (Moral). [Moral] desconhecido (Página
15: 639)

SUICÍDIO, s. m. (. Moral) o suicídio é um ato

pelo qual um homem é ele - até mesmo a causa
de sua morte. Como pode acontecer de duas
maneiras, uma direta e outra indireta; ele
também está em suicídio moral direta, com o
suicídio indireta.
Normalmente, o suicídio prazo, a ação de um
homem que intencionalmente se priva de vida
de forma violenta. Para o que diz respeito à
moralidade desta ação, devo dizer que é
absolutamente contra a lei da natureza. Isto
prova que, em formas diferentes. Vamos relatar
aqui que as principais razões.

1. Certamente nós sentimos o instinto de auto-

preservação, e que é natural a todos os
homens, e até mesmo todas as criaturas, é o
criador. Podemos considerá-lo como uma lei
natural gravada no coração do homem pelo
Criador. Ele contém o seu comando sobre a
nossa existência. Assim, todos aqueles que
agem contra esse instinto tão natural para eles,
agir contra a vontade de seu criador.
2 °. O homem não é o mestre de sua vida. Como
não é apenas os dados, ele pode não parecer
um bem à sua disposição o que lhe agrada. Ele
segura a vida de seu criador; é uma espécie de
depósito que lhe foi confiado. Ele pertence
somente a ele para retirar o seu depósito
quando ele vai encontrá-lo sobre. Assim, o
homem não tem o direito de fazer o que ele
quer, e menos ainda para destruí-la
inteiramente.

3 °. A meta que o Criador, criando um homem,

certamente ela continua a existir e viver tanto
tempo - tempo que agrada a Deus: e como o
único propósito não é digno de um Deus tão
perfeito, deve-se acrescentar que ele quer que o
homem viver para a glória do Criador, e de
manifestar suas perfeições. Mas este objectivo
é frustrado por suicídio. O homem está
destruindo o mundo tirou um livro que foi
destinado para a manifestação das perfeições
divinas.

4 °. Nós não somos o mundo só para nós - nós

mesmos. Estamos em estreita comunicação
com outros homens, com o nosso país, com a
família, com a nossa família. Cada um requer de
nós certos deveres que nós não pode fugir
nossos eus -. É, portanto, violando os deveres
da empresa de sair antes do tempo, e no
momento em que nós poderíamos fazer-lhes os
serviços de que precisamos dele. Não podemos
dizer que um homem pode encontrar em um
caso em que é certeza de que ele não tem
qualquer utilidade para a sociedade. Este caso
não é de todo possível. Na doença mais
desesperada, um homem ainda pode ser útil
para outras pessoas, mesmo - que pelo
exemplo de firmeza, paciência, & c. ele lhes dá.

Finalmente, a primeira obrigação que o homem

é comparado a auto - deve ser mantido em um
estado de felicidade, e para desenvolver mais e
mais. Este direito está de acordo com o desejo
de que todo mundo tem que fazê-los felizes.
Privando-se da vida é negligenciada

- 15: 640 - [Clique aqui para a imagem da página

original]
Então, o que devemos a nós mesmos - mesmo;
é interrompido durante a sua felicidade, nos
privamos dos meios para aperfeiçoar mais
neste mundo. É verdade que aqueles que os
matam - mesmo morte olhar como um estado
mais feliz do que a vida; mas é assim que eles
raciocinar mal; eles nunca podem ter uma
certeza total; eles nunca podem provar que a
sua vida é uma desgraça maior do que a morte.
E esta é a chave para responder a várias
perguntas que formam de acordo com os
diferentes casos em que um homem pode ser.
Enviada 1. se um soldado pode matar para não
cair nas mãos dos inimigos, como já aconteceu
muitas vezes nos séculos passados. Para esta
questão, podemos ingressar em outro que é o
mesmo, e que devemos fazer a mesma
resposta, seja um capitão pode atear fogo a sua
nave explodir no ar para que o inimigo não
percebeu mestre. Alguns - alguns dos
moralistas acreditam que o suicídio é permitido
em ambos os casos, porque o amor ao país é o
princípio dessas ações. É uma maneira de ferir
o inimigo é por isso que deve ser assumido o
consentimento do soberano que quer fazer mal
ao inimigo de qualquer forma. Estas razões,
embora ilusória, no entanto, não são, sem
excepção. Em primeiro lugar, é certo que, num
caso desta importância não é o suficiente para
assumir o consentimento do soberano.
Enquanto o soberano não declarou
expressamente a sua vontade, temos de olhar
para o caso como de cobrança duvidosa: o
ouro em um caso duvidoso, não se deve tomar
o lado mais violento e chocante tantos outros
direitos que são claras e incontestado.

Esta questão deu ocasião a um segundo lugar,

se a obedecer a um príncipe que ordena-lhe
para matá-lo. Aqui está o que é normalmente
responde. Se o homem que recebe essa ordem
é um criminoso que merece a morte, ele deve
obedecer sem medo de cometer um suicídio
punível, porque torna mais que o que deveria
ser o carrasco. A sentença de morte a ser
imposta, não aquele que s'ôte é a vida, o juiz a
quem ele obedece um instrumento que leva
para longe. Mas se este homem é inocente, é
melhor que ele se recusa a executar essa
ordem, porque nenhum soberano tem o direito
à vida de um inocente. Propõe-se ainda que a
terceira questão, se um infeliz condenado a
uma morte ignominiosa e doloroso, pode
escapar por matá-lo - mesmo. Todos os
moralistas está aqui para o negativo. Tal
homem violou o direito do magistrado para
puni-lo, ele frustra o propósito, ao mesmo
tempo, temos de inspirar o horror da punição
para crimes semelhantes ao seu.

Uma palavra de suicídio indireta. O termo - não

há qualquer ação que provoca a morte
prematura, sem nós especificamente pretende
adquirir. Isso é feito por envolvimento ou
emportemens paixões violentas, ou levando
uma vida dissoluta ou, se necessário,
subtraindo a avareza vergonhoso, ou de forma
imprudente expondo um perigo óbvio. As
mesmas razões que defendem um atentado
contra sua vida também condenar diretamente
o suicídio indireta, como é fácil de ver.

No que se refere à atribuição de suicídio, deve-

se notar que depende do estado de espírito em
que um homem é antes e quando ele se mata;
se um homem que demente, ou que caiu em
uma profunda melancolia, ou está em
phrénésie, se um homem é morto, você não
pode olhar para a sua ação como um crime,
porque em tal estado não pode o que não
sabemos; mas se ele faz isso intencionalmente,
a ação é contada como um todo. Pois, embora
nenhum homem opôs desfrutar razão pode
matar, e de fato todos os assassinos de auto -
pode ser considerado como louco no momento
em que s'ôtent vida: devemos No entanto,
cuidado com sua vida anterior. Isso é -
normalmente localizado onde a origem do seu
desespero. Pode - se eles não sabem o que
fazer no momento em que eles se matam, como
suas mentes estão preocupados com as suas
paixões; mas a culpa é deles. Se tivessem
tentado subjugar suas paixões desde o início,
eles teriam certamente impediu os infortúnios
de seu estado atual, e o mais recente trabalho é
uma continuação de acções anteriores, ela
acusou-los com os outros.

O suicídio tem sido sempre um assunto de

disputa entre os filósofos antigos, os estóicos
permettoient-lo ao seu sábio. Platonists
soutenoient que a vida é uma estação em que
Deus colocou o homem, que, portanto, ele não
tem permissão para abandoná-la depois de sua
fantasia. Entre os modernos, o abade de St.
Cyran argumentou que existem alguns casos
em que você pode matar. É o título de seu livro.
Real Pergunta qual é mostrado que fim,
especialmente em tempo de paz, o assunto
pode ser obrigado a preservar a vida do
príncipe em detrimento da sua própria.

Embora seja duvidoso que pontilham a Igreja

Cristã condena o suicídio, ele encontrou
cristãos que queriam justificar. Destes é o Dr.
Donne, o inglês aprendido teólogo que, sem
dúvida, para consolar seus compatriotas, que a
melancolia, muitas vezes determina se matar,
comprometeu-se a provar que o suicídio não é
proibida nas Escrituras - santo, e não foi
considerada como um crime nos primeiros
séculos da Igreja.

Sua obra escrita em inglês, é ΒΙΑΘΑΝΑΤΟΣ

intitulada: Uma declaração deste paradoxo ouro
Essa auto tese - homicídio pecado não é tão
naturalmente ele e que nunca pode ser de outra
forma, & c. Londres 1700, o que significa um
sistema paradoxo ou exposição comprova que
o suicídio não é sempre um pecado naturais,
decano Londres 1700. Esta médico faz morreu
de São Paulo, ele chegou a dignidade que, após
a publicação de seu livro.

Alega a provar em seu livro que o suicídio é o

oposto, ou a lei da natureza, nem razão, nem a
lei de Deus revelada. Isso mostra que, no
Antigo Testamento, agradável a Deus, os
homens deram morte ao ego -; isso prova pelo
exemplo de Samson, que morreu esmagado
sob as ruínas de um templo, ele bateu sobre os
filisteus e ele - mesmo. Ele ainda conta com o
exemplo de Eleazar, que foi esmagado sob um
elefante luta por seu país; ação que é alugado
por Ambrose. Todo mundo sabe que entre os
pagãos, exemplos de Codrus, Curtius, Décio,
Lucretia, Cato, & c.

No Novo Testamento, ele quer reforçar o seu

sistema através do exemplo de Jesus - Cristo,
cuja morte foi voluntária. Ele olha para um
número de mártires suicidas como verdadeiros,
e uma multidão de penitentes solitárias e que
mataram pouco - a - não. São Clemente exortou
os primeiros cristãos ao martírio, citando o
exemplo da sua pagão que dévouoient para seu
país. Stromat lib. IV. Tertuliano condamnoit
aqueles perseguição fuyoient, consulte
Tertuliano. Fuga, aproximadamente. II. No
tempo de perseguição, cada cristão alcançar o
céu generosamente affrontoit morte, e quando
supplicioit um mártir, os assistentes vão
écrioient, eu também sou um cristão. Eusébio
relata que um mártir chamado Germano, irritoit
bestas para sair mais rapidamente na vida.
Inácio, bispo de Antioquia, em sua carta aos
fiéis de Roma, exorta a não procurar sua graça,
voluntarius Morior quia mihi é mori útil.

- 15: 641 - [Clique aqui para a imagem da página

original]
Bodin relatado por Tertuliano, em uma
perseguição contra os cristãos da África, o
ardor para o martírio foi tão grande que o
procônsul-lo cansado - até mesmo punições,
perguntou pelo pregoeiro, s 'ainda existem
cristãos que tiveram demandassent morrer. E,
como ouviram uma voz que anfwered geral que
sim, o procônsul disse para ir e pendurá-los
afogamento - para salvar-se ao trabalho de
juízes. Veja Bodin, Demonst. lib. IV. Cpl. iij. o
que prova que nos cristãos da igreja primitiva
foram sedentos de martírio, e voluntariamente
morte présentoient. Este zelo foi preso no final
do Conselho de Laodicéia, cânone 33. & o
primeiro de Carthage, Canon 2. em que a Igreja
distingue os verdadeiros falsos mártires; E ele
foi proibido de expor deliberadamente à morte;
No entanto história eclesiástica nos fornece
exemplos de santos e santo, homenageado pela
Igreja, que estão expostas a uma morte
inconfundível; assim santo Pelagie e sua mãe
correu através de uma janela e se afogou. Ver
S. Agostinho, Civit. Dei. I. cap. xxvj. St.
Apollonia correu para jogar no fogo. Baronius
disse no primeiro, ele não sabe o que dizer
sobre esta acção, ad quid haec Dicamus não
habemus. Ambrose também disse sobre ele,
que Deus pode se ofender com a nossa morte,
quando nós tomá-lo como um remédio. Veja
Ambros. virginitate de lib. III.
O teólogo inglês confirma o seu sistema pelo
exemplo de nossos missionários que se
expõem voluntariamente a uma morte certa,
indo para pregar o Evangelho às nações que
sabem dispostos a recebê-la; Isso não impede
que a Igreja a colocar entre os santos, e para
oferecê-los como objetos dignos de veneração
dos fiéis; tais são São Francisco Xavier e
muitos outros que a Igreja canonizou.

Doutor Dá confirma a sua tese por uma

constituição apostólica, com base no lib. IV.
Cpl. vij. & Cap. ix. que diz que um homem deve
consentir formalmente preferia morrer de fome
do que receber comida da mão de uma
excomungada. Atenágoras diz que muitos
cristãos do seu tempo será mutiloient &
eunucos faisoient. S. Jerônimo nos diz que São
Marcos Evangelista cortar o polegar a não ser
um sacerdote. Veja Prolegomena em Marcum.

Finalmente, o mesmo autor coloca o número de

suicídios penitentes, que por força de
austeridades, maceração e atormenta
voluntários, prejudicar a sua saúde e acelerar a
sua morte; ele afirma que se pode fazer um
caso de suicídio, sem fazer religioso e religiosa
que se submetem voluntariamente a uma regra
bastante austero para encurtar seus dias. Ele
relata a regra dos Cartuxos, que os proíbe de
comer carne, embora possa salvar as suas
vidas; esta é a forma como o Sr. Donne
estabelece seu sistema, o que certamente não
será aprovado pelos teólogos ortodoxos.

Em 1732, Londres viu um exemplo memorável

de um suicídio, relatado pelo Sr. Smollett em
sua história da Inglaterra. O chamado Richard
Smith e sua esposa, preso por dívida, enforcou-
se uma e outra depois de matar seu filho; foram
encontrados em seu quarto duas cartas a um
amigo, para recomendar-lhe para cuidar de
seus cães e seu gato; eles tiveram a atenção de
deixar o suficiente para pagar o detentor de tais
notas, em que expliquoient as razões de sua
conduta; acrescentando que eles não croioient
que Deus poderia encontrar prazer em ver suas
criaturas infelizes e sem recursos; em repouso,
eles résignoient plairoit ele o que ele ordenou-
lhes na próxima vida, confiando inteiramente na
sua bondade. Religião estranha e crime liga!

Suicídio, (Jurisprud.) [Jurisprudência] Boucher

d'Argis (Página 15: 641)

Suicídio, (. Jurisprud) entre os romanos, a ação

daqueles que s'ôtoient vida simplesmente por
nojo, como resultado de qualquer perda ou
outro evento indesejável, foi considerado como
um golpe de Filosofia e heroísmo; eles estavam
sujeitos a qualquer punição, e seus herdeiros
conseguiram cada um.
Défaisoient aqueles que tiveram ou tentou fazê-
lo em virtude de qualquer alienação da mente,
não foram consideradas culpadas, que foi
aprovada pelo Direito Canônico e também em
nossa moral.

Enquanto o suicídio foi cometido como

resultado de outro crime, ou pelo efeito de
remorso ou pelo medo da punição, e que o
crime era susceptível de capitais e pena capital
merecedor ou deportação, propriedade de
suicídio foram confiscadas, que tinha, no
entanto, considerou que o processo criminal
havia sido levado a julgamento ou foi pego em
flagrante.

Quando o suicídio não tinha sido consumado,

porque ele lhe que tinha tentado foi punido com
a morte, como tendo o afastou havia impedido -
mesmo, e também porque eles temiam que ele
não poupou o outro; esses criminosos foram
consideradas famoso por suas vidas e do
enterro privado após a morte.

Entre nós todos os suicídios, exceto os

cometidos pelo efeito de um sentimento de
alienação bem caracterizados, são punidos
rigorosamente.

O culpado é privado de enterro, até mesmo a

exumação foi ordenada em caso que teria sido
enterrado; Justiça ordenou que o corpo ser
arrastado em um obstáculo, enforcado por
magpies, e, em seguida, levou para a estrada.

Quando o corpo não for encontrado, nós

condenamos a memória do falecido.

Finalmente, anteriormente prononçoit confisco

de bens, mas o anotador de Mornac & Loysel
aviso de que sob a nova lei, a sentença não é
mais relevante. Veja o resumo. tit. _his_ que
mortem consciverunt Sibi; a característica.
Crimes, Mr. Vouglans, tit. IV. c. vij. Homicide & a
palavra. (A)

Quarta a tarde,
Sexta a tarde.
Fernanda Cristina Marquetti. O suicídio
como espetáculo na metrópole: cenas,
cenários e espectadores
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Referência eletrônica
Amanda Brandão Ribeiro, « Fernanda Cristina Marquetti. O suicídio como espetáculo na metrópole: cenas, cenários
e espectadores », Ponto Urbe [Online], 10 | 2012, posto online no dia 01 Julho 2012, consultado o 16 Outubro 2015.
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http://pontourbe.revues.org/313
Documento gerado automaticamente no dia 16 Outubro 2015.
© NAU
Fernanda Cristina Marquetti. O suicídio como espetáculo na metrópole: cenas, cenários e e (...) 2
Ponto Urbe, 10 | 2012
Amanda Brandão Ribeiro
Fernanda Cristina Marquetti. O suicídio
como espetáculo na metrópole: cenas,
cenários e espectadores
1A temática tratada por Fernanda Marquetti neste livro é conseqüência do desdobramento de
uma pesquisa anterior na qual a autora procurava, através do histórico de vida, uma explicação
sobre atos de suicídio.
2 Ao empreender seu trabalho de campo por meio de entrevistas com familiares de suicidas
na cidade de São Paulo, a autora deparou-se com respostas que a encaminhava não apenas
para uma questão de foro íntimo, como a primeira vista este assunto é pensado, mas também
davam ênfase as cenas suicidas, com descrições do ato, dos locais do suicídio e da reação
dos
espectadores. O suicídio em relação ao externo foi algo também percebido na bibliografia lida
por Marquetti, que relaciona este assunto com a subjetividade e com as questões estéticas da
cultura das cidades, com a história da construção das metrópoles, entre outras.
3 Desta forma, a autora se propõe a tratar o suicídio como espetáculo na metrópole. Seguindo
este viés, o objeto de estudo escolhido foram os suicídios públicos, ou seja, aqueles que
ocorrem em ruas, viadutos, praças, avenidas, metrôs, linhas férreas, etc.
4 A abordagem empreendida pela autora segue duas frentes: (i) entrevistas com representantes
das principais instituições que se relacionam com a morte ou o suicídio na cidade de São Paulo
para tentar desvelar quais são as significações atribuídas por eles ao assunto em questão; (ii)
e um levantamento, através de consulta ao Programa de Aperfeiçoamento e Informação sobre
Mortalidade do Município de São Paulo (Proaim), dos pontos onde ocorreram suicídios em via
pública durante o ano de 1995. Todos os 43 locais foram visitados com o intuito de reconstituir
a cena, o cenário e os espectadores.
5 Para analisar os dados obtidos, Marquetti utiliza além da epidemiologia que, segundo a
autora,
permite descrever e avaliar os registros dos óbitos, o padrão de distribuição espacial, os bairros
de ocorrência, sua distribuição nos meses, a fidedignidade dos dados e as subjetividades
que interferiram no registro objetivo destes, faz uso, também, das categorias analíticas
desenvolvidas por uma vertente da antropologia urbana, definindo os espaços a partir do uso
que os sujeitos fazem deles.
6 A partir das entrevistas com os representantes das instituições com a qual a autora teve
acesso
(elas são: Companhia Metropolitana, Serviço Funerário, Centro de Valorização da Vida, Corpo
de Bombeiros, Instituto Médico Legal e Secretaria Municipal e Estadual de Saúde), a autora
afirma que a tendência delineada por Áries (1989) sobre a “interdição da morte” no Ocidente
aplica-se também a situação brasileira. Tal interpretação deveu-se a resistência encontrada
pela autora de algumas das instituições em falar sobre o tema. A Companhia Metropolitana
pode ser citada como exemplo, já que é um destino conhecido de suicidas e que, como política
de empresa, impede seus funcionários de comentar sobre o assunto.
7 Marquetti aponta algumas reações detectadas durante as entrevistas que reafirmam o suicídio
como tabu: a utilização de meios-técnicos científicos como recursos sofisticados de evitação
de mortes voluntárias, as atitudes incoerentes de leigos, os aparatos justificativos dos teóricos,
a recusa das instituições em se manifestar.
8 Houve somente uma organização (que não possui sede em São Paulo, mas está disponível
pela
Internet), trazida ao conhecimento do leitor pela autora, que defende o direito do individuo
sobre sua vida e morte. O Movimento pela Morte Suave é um grupo internacional que milita
pelo direito ao suicídio e suas principais reivindicações são: a democratização do saber médico
e das medicações que propiciam suicídios indolores e eficazes, o direito do suicídio perante a
Justiça sem represálias e assessoria jurídica às famílias de suicidas.
9 O suicídio ocorrido em lugares públicos questiona o modelo ocidental de morte. O morto sai
dos bastidores da vida social, do ambiente hospitalar e se impõe no cotidiano das pessoas. E,
segundo a autora, o suicida que escolhe um lugar público para consumir o ato traz a morte
Fernanda Cristina Marquetti. O suicídio como espetáculo na metrópole: cenas, cenários e e (...) 3
Ponto Urbe, 10 | 2012
de forma espetacular e redimensiona, desta forma, a perspectiva de morte daqueles que o
circundam e altera suas adjacências, remodela e ressignifica o espaço urbano e,
principalmente,
influencia a cultura da morte da metrópole.
10 A constituição da cidade e a forma como ocorrem suas modificações foi utilizado neste
trabalho para pensar o suicídio publico, já que ela influencia seus habitantes em seu modo de
vida e de morte.
11 Dentro de sua argumentação, Marquetti cita grandes teóricos das Ciências Sociais que
trataram
sobre as relações entre o homem e a sua convivência na metrópole. Autores como Georg
Simmel escritor de A Metrópole e a Vida Mental e aqueles que compuseram a Escola de
Chicago- Ezra Park, Burguess e Redfield somente para citar alguns deles- são indicados pela
autora como teóricos da cidade do período moderno, onde o sujeito é visto como pré-moldado,
massificado pelas estruturas, sem individualidade, racional e racionalizado pela cultura da era
industrial, sem possibilidade de escapar ao tipo de subjetividade e interação social imposta.
12 Já a metrópole pós-moderna, momento no qual nos encontramos segunda a autora, que
segue a
abordagem do livro A Condição Pós-moderna de David Harvey, possibilita aos seus habitantes
inúmeras relações com a subjetividades destes. A metáfora utilizada é a de teatro, ou seja, há
uma série de palcos, de locais onde o individuo circula e mobiliza um papel, uma identidade
de acordo com o contexto. Entretanto, este contexto apresenta dificuldades que adviriam do
excesso, da falta de regras simbólicas, da ausência de referencias, da multiplicidade de
escolhas
que desnorteiam os sujeitos e da desarticulação passado-presente-futuro.
13 Esta configuração da cidade possibilita a autora pensar sobre a questão do suicídio público
como espetáculo na metrópole: essas encenações que são possíveis aos sujeitos podem
ocasionar o “colamento” deste com sua representação fictícia, com a imagem. No espetáculo
do suicídio, portanto, aquele que dá cabo ao ato não é mais sujeito, ele é a imagem ou a cena
que invadirá o domínio privado dos espectadores Já não representa mais nada.
14 Esta característica apontada pela autora de ações como os suicídios públicos perderem a
representatividade perante seus espectadores se demonstrou principalmente na tentativa de
Marquetti em reconstituir as cenas por meio de entrevistas com aqueles que presenciaram
o suicídio. No caso daqueles perpetrados em lugares como o Viaduto Santa Ifigênia, os
entrevistados não se lembravam do caso específico citado pela autora, eles se referiam aos
casos em geral e muitos se incomodavam em falar e de trabalhar em um lugar onde tais atos
ocorrem rotineiramente.
15 No que diz respeito na quantidade de suicídios públicos encontrados, Marquetti aponta para
um possível sub-registro. Todos seus entrevistados indicavam um erro no numero de óbitos
que a pesquisadora teve acesso.
16 Mas apesar da indiferença dispensada aos suicidas neste contexto metropolitano, a autora
afirma que ao escolherem o local de sua morte, eles levam em consideração sua própria
história, imprimindo no espaço urbano sua identidade e aparência, além de deixar uma
mensagem a sociedade circundante questionando o modo como lidamos com a morte.
17 Enfim, o trabalho aqui apresentado possui como mérito discutir um assunto difícil de se
tratar, grande parte porque as pessoas preferem se calar e até mesmo nem pensar no tema do
suicídio, acarretando em todas essas dificuldades e preconceitos sofridos por pessoas que
estão
diretamente envolvidos com estes acontecimentos. Além disso, ao meu ver, a importância
de se pensar na morte é que ela está diretamente ligada no modo como levamos a vida. O
Movimento pela Morte Suave, comentado pela autora, além de ter o crédito de questionar o
tabu da morte nos evidencia as dificuldades passadas por quem está envolvido em um caso
de suicídio. Será que se houvesse assistência médica aos suicidas haveria tantas mortes em
locais públicos? Quais são as possibilidades apresentadas a estas pessoas? Tomo a liberdade
de encerrar com um excerto escrito pelos militantes deste movimento e que está reproduzido
na obra de Marquetti:
O suicida trai algo, trai de algum modo o pacto tácito dos vivos, que aí estão só para se
engalfinharem na existência. Suicidar-se é indigno. É covardia fugir, desertar da existência, que,
como se sabe, é um combate. [...]Pode parecer parodoxal falar da morte para mudar a vida. Isso
só acontece porque nossa morte, tal como o nosso corpo, foram-nos confiscados desde o primeiro
Fernanda Cristina Marquetti. O suicídio como espetáculo na metrópole: cenas, cenários e e (...) 4
Ponto Urbe, 10 | 2012
sopro, e porque mudar de vida significa refazermo-nos totalmente, inclusive e sobretudo naquilo
que nos atemoriza porque nos ensinaram o medo.(GUILLON & LE BONNIEC, 1990, p. 130)
Bibliografia
ARIÈS, Philippe. História da morte no Ocidente. 2ª Ed. Lisboa, Teorema, 1989.
GUILLON, Claude & LE BONNIEC, Yves. Suicídio: Modo de usar, história, técnica e noticia. Lisboa,
Antígona, 1990.
HARVEY, David. A Condição Pós-Moderna. São Paulo, Loyola, 1993.
HIMMEL, Georg. “A metrópole e a vida mental”. In: VELHO, Otávio Guilherme (org.), O Fenômeno
Urbano. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1976.
Referência(s):
MARQUETTI, Fernanda Cristina. O suicídio como espetáculo na metrópole: cenas, cenários
e espectadores. São Paulo: Editora Fap-Unifesp, 2011. 245p.
Para citar este artigo
Referência eletrónica
Amanda Brandão Ribeiro, « Fernanda Cristina Marquetti. O suicídio como espetáculo na metrópole:
cenas, cenários e espectadores », Ponto Urbe [Online], 10 | 2012, posto online no dia 01 Julho 2012,
consultado o 16 Outubro 2015. URL : http://pontourbe.revues.org/313
Autor
Amanda Brandão Ribeiro
Mestranda em Antropologia