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Revista Portuguesa de Filosofia
Emmanuel Levinas e Fernando Echevarría: Uma aproximação

Author(s): Etelvina Pires Lopes Nunes
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 48, Fasc. 3, Existência e Sentido (Jul. - Sep.,
1992), pp. 456-465
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40336514
Accessed: 22-06-2016 09:39 UTC
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EMMANUEL LEVINAS E FERNANDO ECHEVARRiA
UMA APROXIMACAO
O caracter filosofico da obra poetica de F. Echevarria, pode aferir-se pelo

timbre que ele proprio quiz dar a sua obra, intitulando urn dos seus livros:
Introdugao a Filosofia e outro Fenomenologia. Nestas duas obras assim como em
Figuras, como ja muito bem anotaram alguns dos seus criticos, perduram temas
como: o tempo, o movimento, o encontro, apassagem, a morte etc. Alem disso ha
uma busca da relacjao com o ser, ou com o Eterno, como provavelmente lhe
preferiria chamar o autor.Percebe-se na sua obra uma rede de influencias e de
referenciasmesmoseindirectas,atodaumatradi9aofilosofica,aospre-socraticos,
a Aristoteles, quando por exemplo o autor se refer pela negativa ao "movel" ou
"imovel" referindo-se ao ser ou ao movimento fazendo alusao a um novo modo de
ser.
Podem aindanotar-se referencias ao "tempo", o qual parece ser pensado com

referenda a Bergson, para nao falar do homem que constantemente aparece a "luz
do ser", onde nao e dificil adivinhar, como presente e subjacente, a filosofia de
Heidegger. O jogo entre luz e sombra e frequente, o que poderia tambem levar- nos
a pensar em Platao, tanto mais que a luz "vem do exterior".
Ja houve quern caracterizasse a sua obra como uma "ontologia poetica" ou
"como uma obstinada procura de um relacionamento com o ser - como diria Maria
Joao Reynaud - nessa vontade de desvelamento que nao faz mais que adensar o
misterio"1.
1 MJ. REYNAUD, recensao a Figuras em: Coloquio Letras, n° 47, Maio-Junho 1987, p. 83.
Revista Portuguesa de Filosofia, 48 (1992) 455-466
456 Revista Portuguesa de Filosofia
Fernando Guimaraes diz que uma margem da sua intui<;ao gira em torno das
preocupa9oes heideggerianas, sobretudo o temario existencialista abandonado
tambem depois pelo proprio Heidegger mas, que nao deixa de ser um terreno fertil
para a sua propria poesia2.
Nota-se tambem no seu pensamento uma preocupa<?ao, que e tambem da
filosofia dos nossos dias, a de desmistificar a razao, como unica e ultima fonte do
conhecimento e do filosofar. De facto o caracter post-moderno da sua obra foi
tambem ja notado em bora referido no ambito mais poetico-literario. Para o
poeta,Fernando Echevarria, a inteligencia, a razao, tern um lugar mas nao e a
primeira nem ultima; como ele proprio afirma em Introdugdo a Filosofia: "de
repartirmos cadadiao pao desdobra-se o calor da inteligencia/ fazendo-atransparente
cora?ao"3. E neste sentido que poderiamos dizer que a sua poesia e filosofia se
colocam no piano do encontro, da experiencia, do vivencial, do misterio, em suma
do essencial. E neste ambito que hana sua poesia um implicito contestar a razao que
"pensa o pensado" ou que intenta pensar a rela<?ao com a natureza e com o Outro
numa chave de pensamento enclausurada no sistema sujeito-objecto. De facto a luz
que ilumina o pensamento de Echevarria,e que se reflecte nas "suas Figuras", nos
seus temas, nao e a luz iluminista da razao, porque esta no encontro com o Outro,
"embacia o lustre da retina"4, e entardecer a luz do raciocinio e estar a porta de
nenhumaparte"5.Adelicadezaesensibilidadedopoeta,asuafacilidadedeempatia
com os sentimentos humanos conduzem-no a buscar e rebuscar uma linguagem e
filosofia que sesenteimpropriaparafalar do humano.De facto constataque "quern
facilmentefaladealmacomociencia/ignoraquehaveralma/eum lugar deausencia/
onde conflua ama-la/e a sua transparencia"6. E que para o poeta filosofo ha uma
ciencia madre das ciencias que e o amor. "Amar so se designa/(...) E este amor que
so em si se ensina/ e de si, a unica ciencia"7.
Inumeros poderiam ser os temas e os campos a explorar neste autor. Para este
trabalho detemo-nos na obra que consideramos a chave de leitura que abre todas as
portas: Figuras*. Desta obra vamos tentar uma leitura feita atraves duma optica
levinasiana, optica do encontro, porquanto nos sera possivel.
2 F.GUIMARAES, dossier Fernando Echevarria, em Letras e Letras, 1 6 de Outubro de 1 99 1

n°57, p. 11.
3 F.ECHEVARRIA, Introducao a Filosofia, Nova Renascenca, Porto, 1981, p. 39.
4 F. ECHEVARRIA, op.cit., p. 36.
5 ibid. p. 34.
6 ibid., p. 104.
7 ibid., p. 48.
8 F.ECHEVARRIA, Figuras, Edicoes Afrontamento, Porto, 1987.
Daqui em diante as citacoes de Echevarria referem-se exclusivamente a obra acima citada.
No texto faremos referenda apenas ao numero da pagina.
Emmanuel Levinas e Fernando Echevarria 457
Estrutura de Figuras
"Urn ponto ha em que a figura extingue/ no peso do volume o que e a

fronteira./E o encontro.(...), que ,agora, da figura o que irradia e urn timbre"(p.43).
"Rosto iluminado, cuja linha/segue urn percurso em que o marfim e quase
reminiscenciaderainha"(p.l7).
Mas ha figuras, queapenas«fazem pensamento/desse lugar, poronde so se
movem/segundo o ritmo do seu proprio intento.(...)/Como e triste ou alegre./(E
triste viver apenas na) ondea9ao de ter havido alguem./Mas sobretudo, que lugar
de paz nos nomeia a figura .E em si nos traz» (p.9).
"Surge assim ojeito/comedido que sublinha/o rosto de paz perfeito/pousado
na mao, que vinha/sustentar o grave peso de pensar (...) Mas a luz de estar a ve-la/
nao e nossa./(...) Alua-se em nossa mao"(p. 1 5). "Se em nos a solidao viver sozinha/
sem que nada em nos a perturbe,/cada figura passara rainha na antiguidade subita
da urbe"(p.lO). "Mas se formos um pouco mais pra dentro/da solidao, abrir-se-a
/ a dureza sem fim do pensamento.E, entao, ficara ser triste ca fora"(p.6 1 ).
"Ha figuras que aguardam o momento/ de ficarem na luz de serem vistas./
Ate la, vivem num tempo/ que as conserva esquecidas,/ou onde ondeia o silen-cio,/
apagando o vestigio das suas proprias linhas./ E isso o limbo. Estar sendo antes de
haver epifania."(p.63).
Mas ha outras,que assistem a entrada das figuras no silencio; (...)./Nesses
lugaresdeinteligenciao tempo quase nempalpita.Vive"(p-62)."Estamos a ver.E,
de repente, quando/ for estar a ver mais atento,/um vento de Verao se al9ara espa9o/
nositioaondecontinuaremosvendo"(p-79).Entramospelazonadavelhice/emque
come9a a iluminar-se o vento.(...) E ver, dai mineraliza-se. Vive./(...) E a velhice/
parou no acto de ser para sempre vendo" (p.77).
A tenta9ao de continuar a refazer uma poesia na poesia de Echevarria,

aplicandoumachavedeleituralevinasianaemuitogrande.Masnaoseriaoportuno
dado que a Filosofia tern tambem a fun9ao de explicar o pensado, de pensar a
experiencia.
O livro de Echevarria intitulado Figuras, apresenta-se dividido em tres

partes.Figuras I constituido por 1 7 poemas, Figura, por 22 poemas e Figuras II,
66 poemas.
Luis Serrano diz que o autor "constroi um discurso poetico, um dialogo entre
'Figura' e 'Figuras', entre a 'universalidade' e a 'diversidade' , entre o poeta e os
outros."9. Coloca o homem ao centro e as figuras a passarem por ele. Parece-nos

uma interpretafao interessante a que da o autor acima mencionado, se de facto, nao
tivessemos entrevisto nesta relaô 'Figura'/' Figuras' algo de mais profun- do,
que a mera "centralidade epicurista do homem". E que ha em Echevarria algo de
transcendente, de eterno, que constantemente passa pelo tempo e instaura o
encontro. Ha todo um uso de termos e vocabulos que se repetem, fazendo surgir algo
na sua poesia que nos ultrapassa na experiencia de o poeta ter sido ultrapassado.
Termos comoluz,passagem, Enigma, antiguidade, rosto, vento,paz, silencio,

gloria,eternidade, - entre outros - arrastam-nos para um pensanento levinasino e
para o misterio que ele ve no rosto humano, onde se inscreve passando a Alteridade;
o Ele, que se apresenta na nudez do rosto sem formas. E que, segundo a expressao
sartriana e como um "buraco no mundo", ou como acrescenta o proprio Levinas,
"uma optica". Uma optica «qui mene au^dela». Sim, que nos transporta ao alem,
porque o Infinito, irrompe na mascara do rosto e nele se aproxima.
O Infinito nao e numinoso, mas brilha nos olhos de Outrem; manifesta-se
numa situa9ao face-a-face, situa<?ao etica, mas a etica e uma optica espiritual lo.Para
que se produza o face-a-face, e necessaria a rectidao, obras de justi9a, E que acolher
o Infinito no rosto de Outrem, e acolher o pobre, a viuva , o orfao e o estrangeiro,
que se manifestam no seu rosto e que ele ja serve1 ] . Outrem nao e a incarna9ao de
Deus, mas pelo seu rosto, nu, pobre, onde ele esta precisamente desencarnado, e que
se manifesta a Altura onde Deus se revela12."Um terceiro olha-me nos olhos de
Outrem(...). A epifania do rosto como rosto abre a humanidade"13. "O desnudamento
do rosto, apresenta-me o desnudamento do pobre e do estrangeiro que se apresentam
como um igual, porque a sua pobreza, esta em se referir ao terceiro.
A presen9a do rosto instaura assim a igualdade, enquanto um terceiro e ja
sempre presente no encontro face-a-face14. 0 terceiro pode ser o Outro do proximo
ou o proximo do outro.De facto, "eu aproximo-me do Infinito indo generosamente
para o tu, ainda meu contemporaneo, mas num vestigio de Eleidade, a partir da
profundidade de passado que, de face se aproxima"15.
9 Luis SERRANOv4gw«s comentdrios sobre figuras de Fernando Echevarria. em: Letras e

Letras,16 de Outubro,1991 n° 57, pp. 8-9.
10 E. LEVINAS, Totalite et Infinity Nijhoff, La Haye, 1 9844 ed. Port. Totalidade e Infinito, ed.
70, Lisboa,1988, p. 64 -para as citacoes T.I; Ed. Port.
11 E.LEVINAS , T.I. p. 188; Ed Port. p. 191.
12 E. LEVINAS , T.I., p. 51; Ed. Port., p. 65.
13 E.LEVINAS, T.I. p. 188; Ed. Port. , p. 190.
14 ibid.
15 E.LEVINAS, En decouvrant I 'existence avec Husserl et Heidegger, Vrin, Paris, 1 9743 p.

215 - para as citacoes E.D.E.
O Infinite* apresenta-se como enigmatico e o enigma consiste no facto que o

Infinite se aproxima no rosto e ao mesmo tempo se esconde. Abeira-se, como vindo
de um outro mundo mas ja esta pronto a retirar-se para o lugar de onde veio. Ele
vem de uma outra ordem e nao quer v iolar a nossa ordem, mas "entrando" desordena
a ordem do pensamento, desconcerta, vem perturbar a minha "boa consciencia".
Exprimindo-se o rosto interrompe a ordem16. Mas a sua expressao, o seu aparecer
e tao humilde, que ele nao resta, senao para aquele que Ihe quer dar seguimento;
senao ele restitui a ordem que veio perturbar17.
O Enigma consiste no facto que um terceiro me visita no rosto, vindo trazer
uma significa9ao nova no nosso mundo. Aproxima-se mas nunca e totalmente
presente. O significado do Enigma vem dum passado irreversivel, irrecuperavel. O
Enigma vem duma Eleidade duma terceira pessoa que e toda a imensidao do Infinito;
mas que no rosto manifesta so os sinais da sua passagem, um passado que nunca
foi presente18. E que o outro chamava antes que eu tivesse vindo, eu cheguei
atrasado; atraso irrecuperavel! O Rosto e no Vestigio do Ausente, absolutamente
passado, retirado - nenhuma memoria poderia seguir o passado deste Vestigio.
O envelhecimento do rosto, a pele enrugada manifesta esta passagem, sinal
de espera pelo outro, o abandono do proximo. As rugas sao sinal de passagem, como
se o vestigio fosse o espa<?o vazio do que no rosto nao se pode recolher.
A proximidade (que exclui a consciencia de) abre a distancia da diacronia.E
uma inversao do tempo, um imemorial; um tempo nao-historico, um nao-dito, on-
de o presente e Dizer, vestigio deste imemorial.
Depois desta breve compara9ao entre Figura/Figuras - Rosto/Rostos
queriamos agora aproximar-nos de ambos os autores colocando-os nalguns temas
paralelos.
Enigma- Vestigio-Rosto
Aproximemo-nos agora de Echevarria para perceber como o outro passa no

rosto do proximo, ou melhor dito na Figura.
"Uma coroa de a quern o pensamento/a fronte empalidece erige o enigma/
com que se esfria o silencio/de quantos ficam olhando a sua ida./ Uma coroa. Ou
um reinado intenso/ que so da sua actividade brilha./E cuja gloria e estar sendo/
esquecido ao centro da luz que no lo eclipsa./ Mas vai. Passa por dentro/ de o
estarem a ver ir. E ficam/avenidas rasgadas de respeito,/ atonitas de ver croscer o
enigma", (p. 107).
16 ibid, p. 208.
17 ibid
18 E. LEVINAS, A utrement qu 'etre ou au-dela de I 'essence, M. Nihjoff, La Haye, 1 974, p. 1 1 6
- para as cita<?des: A.E.
Nesta poesia aparece claramente a situaô do rosto levinasiano a que

fizemos alusao precedentemente. Aqui fala-se de pensamento que empalidece a
fronte e erige o enigma; ora o enigma em Levinas, esta exactamente no manifestar-
se e logo esconderse por nao ser da mesma natureza do pensamento e por isso o
Outro sofre porque nao pode entrar; a sua gloria, diz o poeta: "e estar sendo
esquecido, no centro da luz que no lo eclipsa". Alguem passou e nao pode entrar,
diria Levinas.
Vem a proposito citar Levinas quando fala da experiencia de Moises no
Horeb, a proposito de ser uma experiencia impossivel ao conhecimento racional :
"no rochedo do Horeb o profeta ousa conhecer, mas a gloria recusa-se a audacia que
o procura. Transcendencia - pura passagem - mostra-se passada «vestigio»19. A
proposito do vestigio e como ele deixa as suas marcas no rosto pode-se ainda ler em
Echevarria: «Recua. O Resplendor da idade, deixa a tez/ repousando na sua
eternidade/de haver vivido e de ficar de vez/ no lume que partiu. E que ilumina/ a
paisagem de urn lugar que vem/ da transparencia dura e repentina/ onde envelhece
o rosto, sem que alguem nos envelhe9a o pranto da retina/ em que recua, ao centro
doquetem»(p. 11).
Aqui temos ainda referenda ao retirar-se do Outro, "Recua"- depois temos
ainda referenda a idade, a velhice, e implicitamente as rugas: "a paisagem onde
envelhece o rosto",mas o pranto da retina esta vivo, a velhice e assim positiva. "O
Resplendor da idade se lhe enobrece o timbre, deixa a tez repousando na sua
eternidade". Ora tambem em Levinas ha varias referencias a velhice, ao
envelhevimento, as rugas como sinal de passagem, mas tambem implicitamente
como sinal de se estar a encaminhar para o Eterno, como se estivesse implicita a
imagem do sabio anciao de Israel. Podemos ler em Levinas: "O desvelamento do
rosto e nudez - nao forma - abandono de si , envelhecimento, morrer,(...) pele com
rugas; pele com rugas vestigio de si mesmo"20. Tambem Fernando Echevarria se
refer directamente as rugas quando escreve: " O sol era feliz nas tuas rugas/(...) Mas
entretanto, o sol nas tuas rugas/ aprendia penumbras. Ou dourava/ glebas, ainda
com saborachuva, que a terra, a virago e a inteligenciaamavam./Eo sol era feliz.
Qual se a penumbra o houvesse orientado por uma luz sagrada" (p. 1 00). Podemos
ler neste poema metaforicamente, o Ele do rosto, o Infinito, o brilho, a sua luz que
esta feliz nas rugas; aqui as metaforas da lavoura poderiam atribuir-se analogamente
ao abandono do rosto, ao Vestigio recalcado no Vestigio. Mas a beleza esta no facto
que eta Levinas o rosto, a velhice estao ordenadas a minha responsabil idade, ao
encontro, ao meu ser para ele. E isto a lavoura; ser para o outro!
I9E.LEVINAS, E.D.E., p. 211.

2()E.LEVINAS,AE, p. 112.
Encontro: Espaô e Tempo
Em Levinas como em Echevarria, o tempo toma uma posi<?ao previlegiada,

mas nao o tempo dos relogios, como ja bem anotara Bergson. No entanto aqui nao
se trata do tempo da minha consciencia como para Bergson, mas o tempo no qual
sucedeo encontro.
Para Levinas a "proxim idade 'est un derrangement du temps' pode-se
chamar isto apocaliticamente - diz levinas - 'eclatement du temps' (explosao do
tempo)21. Isto porque o encontro nao pode recorrer a memoria, a imagem ou a
recorda9ao; na proxim idade encontro-me com o vestigio do imemorial, obriga9ao
suscitada pela proxim idade do proximo, a qual eu nunca respondo a tempo. O tempo
e por isso uma diacronia, ou ana-cronia onde eu sou ordenado a pobreza do rosto,
onde me encontro com o excessivo do que nao pode ser contido nem pode ser
conteiido. Encontro-me com o tempo inscrito num espa9O vazio, nas rugas, no que
ai, no rosto, nao se pode recolher; Vestigio de uma passagem que nunca foi
presente22.
A este proposito Echevarria escreve: " Se o vazio for grande/cada perfil que
o cruze/ movendo o contraluz da sua linha,/ concentrara a juventude/ na elastica
aten9ao com que caminha/(...). Que o grande vazio e lume/espiritual. So nimba
quando passa, se esse passar reune/ a alta rua e a sua nostalgia./ E entao, cada perfil
que nele se cruze/ acende o contraluz da sua linha"(p. 66). E ainda: " De repente,
cessandoadura9aode sermos, /aausencia levantou-se peloque fora espa9O./E uma
especie eminente de silencio/palpitava nas fontes onde o acto/ se angustiava ao
proprio nascimento/ sem saber que nascia num mundo antepassado" (p. 47).
Wk nestes poemas muitas inspira9oes, que parecem aludir a passagem, a
ausencia, ao vazio deixado por uma passagem que nao foi acolhida, a algo que ja era
antes do meu tempo. Poderiamos aindacontinuar em Echevarria: "Irmosamargem
desterioincita/aentrarmosporumtempo/quecorreintensamentepelafimbria/de
estarmosvendo/rostossubiremapurezaantiga/doseusilencio/quefazdanostalgia
o pais em que vivemos" (p. 68).
Diriamos que no encontro se da quase uma inser9ao do espa90 no tempo. O Ele
vem de um outro mundo, passa neste mundo no rosto, deixa as suas marcas como
vazio, sinal de sofrimento; como vestigio de vestigio, vestigio de si mesmo, rosto
iluminado, rosto de quern ja viveu e neste viver e sofrer se lavrou a "a lavoura do
rosto que ilumina quern passa" como diria Echevarria: "Trazia a luz de aparecer
ungida/ pela remotasagra9ao do lado/ onde terestadocontemplandoatinha/erguido
for9amodelardoespa9o..."(p.97)
21 E.LEVINAS, A.E., p. 113.

22 ibid, p. 116.
Tempo e Eternidade
Como podemos constatar, ha em Echevarria e Levinas uma concep9ao do

tempo que se intersecta no espatpo, mas um tempo que corre passa e vai para o lugar
de onde veio; um tempo que passando indica a eternidade. Em Levinas esta ideia
pode ser ilustrada pela seguinte expressao: "E um passado imemorial e pode ser isto
tarn bem a eternidade cuja significancia nao e estranhaao passado "23. A eternidade
em Levinas, e algo que apenas e indicado. Em Echevarria porem, a eternidade
parecesermaisacentuadaepoderiamostalvezdizervividaja no encontro. Quando
o poeta diz: "Um acento de pena ira na linha/ vincar a eternidade de figura/ a um
rosto que quase so caminha/ para dentro de o vermos pela pura substancia em que
vive a solidao/ dentro de nos"(p. 10). Aqui a eternidade e ainda passagem, nao
encontro, porque a figura vive a solidao 'dentro de nos' ; solidao mesmo por causa
da nao plenitude do encontro, temos uma situa(?ao semelhante a enunciada por
Levinas; no entanto paraeste ultimo, ha um momento em que o Infinito passa para
mim, e o momento da minha disponibilidade,«na entrega absoluta do sujeito (pelo
outro) ouve-se enigmaticamente o Infinito"24. Ouve-se pela minha propria voz, a
qual e ja resposta: "eis-me aqui como testemunho do Infinito»2\ "E pela voz do
testemunho que a gloria do Infinito se glorifica»26.
A gloria do Infinito, que e exterior, vem assim glorificar-se pela minha
propriavoz,mandando-mepelaminhaboca27.O sujeito inspirado pelo Infinito, cuja
manifesta9ao ultima e Ileidade, que nao aparece nem e presente mas e sempre
passado, quenaoetema, nem 6telos\nem interlocutor, glorifica assim o Infinito,
no Dizer- sinal dado ao outro - paz anunciada ao outro28. Parece de facto, que aqui,
em Levinas se da a verdadeira intersec9ao do espa90 no tempo, ou a entrada de um
outro tempo no tempo. Sera isto a eternidade? Ou sera a entrada do eterno no tempo?
Echevarria diz : «Por seu silencio vao entrando. O nimbo/ de terem entrado
faz que um timbre de luz sem sitio/ ganhe extensao de lugar./ Um silencio muito
maior as traz»(p. 1 1 6) « A figura que passa foi amada/ e onde o foi vai com ela/ nao
como lugar (...) haver ondea9ao da alma e a marca indelevel e acesa/ de a alma haver
sido amada,/ havendo-lhe o amor fundado a transparencia» (p. 69).
23 E.LEVINAS,£.D.E, p. 189.
24 E.LEVINAS,AE, p. 178.
25 ibid, p. 186.
26 ibid
27 E.LEVINAS,A£., p. 187.
28 ibid, p. 189.
Mas Echevarria parece aferir a eternidade tambem a plenitude de uma

presen9a e nao simplesmente a passagem. "Estao a ser. Com toda /a intensidade de
estar. E o pensamento que a volta/ estremece e que e lugar"(p. 1 1 2). A eternidade
notempoapareceaindamaisexplicitanoseguintepoema:"apaziguadospelaidade
e o vento,/ veremos v ir ao nosso rosto os campos,/ termos no corpo a mesma tez dos
anos./ A rota9ao so contara o tempo/ da agricultura. E o adro/onde passamos
amanhara o silencio/ das arvores que vincam a paramo do espa9O./ E depois do
passeio, voltaremos./Com o declinio do poente a amar os contraluzes espirituais.
Eavermos/aabrirpeloportaoamultidaodosanos"(p.98).Oautormetaforicamente
ou realmente, fala da abertura, do eterno quando diz:'vermos abrir pelo portao a
multidao dos anos' ; mas noutras poesias ha tambem a contraposi9ao entre silencio,
tempo,movimento: "Estamos a ver. E, de repente, quando/ for estar a ver mais
atento,/ um vento de Verao se al9ara espa9o/ no sitio aonde continuamos vendo./
Ninguemdara pelo lado/em que houvemovimento/poistudomanifestaoarparado/
de estar durando em suspensao de tempo. . ."(p. 76). Parece que no poeta ha tambem
a ressonancia da 'duree' bergsoniana, onde o tempo e o encontro, embora sendo
passagem, e passagem num tempo que dura que se deixa percorrer. As vezes ate da
a impressao que o tempo para no silencio de 'estarmos a ver' . Como diz Echevarria:
"estas na eternidade desde que em paz olhavas'Yp. 86).
Conclusao: para alem de Levinas
Ha ainda o uso da palavra amor que Levinas, por razoes de prudencia, se

acautela de usar; segundo a sua opiniao a palavra amor perdeu o seu sentido. Um
dos usos da palavra amor, em Echevarria, aparece no contexto quase sagrado da
mesa onde o pao partilhado se confunde com o amor." O pao amava. Amava-o na
limpeza/de, cada dia,/ estar sendo amado, sacramental, a mesa,/de onde ele parte,
com toda a realeza/ da sua nostalgia"(p. 1 05). Levinas fala tambem embora com
uma terminologia mais radical, do dar o pao ao outro, quando diz: "...hospitalidade
- um-para-o-outro do eu (...) o ser separado-de-si-para-um-outro-no-dar-ao-outro-
o-pao-da-sua-boca,ou-o poder-dar-a-sua-alma-por-um-outro. Anima9ao de um
corpo por uma alma que nao faz senao articular o um-pelo-outro da sua
subject ividade"29. O contexto de Levinas nao e menos radical do que o de
Echevarria; mas queriamos notar que a inspira9ao de Echevarria, mesmo em
Figuras, parece ultrapassar Levinas, por exemplo quando afirma:
"Vai entrando na morte. Tern aquela/ enigmatica luz que se diria/insondavel
altura de tristeza/ prestes a revelar o enigma./ Mas ter a luz tao triste e quase estrela,
pacifica9ao..."(p. 1 13). E sobretudo esta ultima expressao: cter a luz tao triste e
29 E.LEVINAS, p. 99.
464 Revista Portuguese* de Filosofia
quase estrela, pacificaijao', que nos abriu uma ulterior compreensao. A palavra
'estrela' faz-nospensarem Rosenzweig, de quern Levinasseconsideradiscipulo.
Tanto mais que a sua obra principal se intitula a "Estrela da Reden9ao"30. Neste
livro o autor articula um discurso entre a Criasao, Revelaâo e Reden9ao, os quais
se articulam com a realidade do mundo do homem e de Deus onde cada uma destas
realidades corresponde a uma parte do livro. A terceira parte que trata da
"Reden9ao" tern como subtitulo a "figura". De facto no ambiente da religiao
ebraica, a Estrela de David nocontextodaFilosofiade Rosenzweig torna-se Figura.
Afirma Rosenzweig: "A verdade que se da como figura na ' Estrela' esta ordenada,
no quadro da Estrela, a Deus, e nao ao mundo ou ao homem; do mesmo modo, e
necessario por sua vez que a Estrela se reflita no que no ambito da corporeidade
representa o alto, precisamente o rosto"31. Neste sentido a figura (a estrela) tomou
um rosto. Sabemos entao que e nos olhos que brilha o eterno rosto do homem, mas
«a boca completa e consome toda a expressao de que o rosto e capaz, bem como o
discurso onde osilencioseveioaabismar»32.E uma referenda indirectaaosilencio
da ora9ao comunitaria onde o eterno entra no mundo.
Neste sentido para Rosenzweig o rosto "e o sinal de Deus e o sinal do
homem"33. 0 que se olha no rosto nao e Deus mas a verdade de Deus a partir da qual
eu olho"34. Rosenzweig chama a esta estrela tornada figura o * portal ' , "o portal que
conduz fora do brilho misterioso e admiravel do santuario divino onde nenhum
homem pode permanecer em vida"35. 0 Rosto seria assim um 'portal sagrado' pelo
qual se entra na eternidade e a partir do qual a eternidade entra no tempo.
E esta tematica que nos suger a ultima poesia do livro de Fernando
Echevarria intitulado F/gwros:
"Ainda e grande o silencio/que temos dentro.Levamos/ a sua lenta aboboda
de tempo/ cumprindo as esta9oes e a rota9ao dos anos./ Mas, sobretudo, vamos
crestandoesendo/aumaastralexperiencia.Vamos/adquirindoessateztranslucida
dos velhos/ que sabe a estrutura dos planaltos./ E um dia iluminados, entraremos
pelo portao sagrado/ como quern deu por si em pensamento,/com todo o silencio
iluminado"(p. 118).
ETEL VINA PIRES LOPES NUNES
30 Franz ROSENZWEIG, Der Stern der Erlosung, M. Nijhofif,, Den Haag, 1 976
Nas citaôes referimo-nos a traduô francesa: L 'Etoile de la Redemption, Seuil, Paris. 1 982
31 F.ROSENZWEIG, op. c/7., p. 489.
32 ibid, p. 499.
33 ibid
34 ibid
35 F.ROSENZWEIG, op. cit., p. 500.
Reswno
O presente artigo comega por mostrar o caracter filosofico da poesia de Fernando Echevarria.
Depois, a luz duma interpretacao levinasiana do rosto. procuramos fazer uma leitura/interpretasao
da sua poesia no livro que Echevarria intitula Figuras.
Nesta obra, segundo a nossa interpretacao, ha uma relacao semelhante a que se pode encontrar
na obra de Emmanuel Levinas na dinamica Rosto/rostos ou Outro/outros. O artigo prossegue
aproximando os dois autores nalguns temas paralelos, a saber: Enigma/Vestigio/Rosto; Encontro:
Espaco e Tempo; Tempo e Eternidade. Terminamos apontando uma proximidade de Echevarria a
Franz Rosenzweig, mestre de Levinas, e que trata do rosto vendo-o como «sinal de Deus e sinal
do homem», onde a Estrela de David se torna Figura. Esta encontrou o seu significado na
simbologia do rosto, «portal sagrado»para a Eternidade.
Emmanuel Levinas et Fernando Echevarria: une aproximation
Resume
L1 article commence par montrer le caractere philosophique de la poesie de Fernando

Echevarria. Puis, a la lumiere d'une interpretation levinassienne du visage nous cherchons a faire
une lecture interpretative de sa poesie dans le livre intitule Figuras.
A notre sens, cette oeuvre presente une relation semblable a ce qu'on peut trouver en l'oeuvre
de Emmanuel Levinas dans la dynamique Visage-visages ou Autre-autres. L'article poursuit en
rapprochant les deux auteurs en quelques themes paralleles, a savoir: enigme-vestige-visage;
rencontre: espace et temps; temps et eternite. II se termine en soulignant la proximite de Echevarria
et de Franz Rosenzweig qui fut maitre de Levinas et qui traite du visage en y voyant «le signe de
Dieu et le signe de l'homme», ou l'etoilede David devient Figure. Celle-ci trouve son sens dans
la symbolique du visage, «porche sacre» pour l'Eternite
Emmanuel Levinas and Fernando Echevarria: an approximation
Abstract
This paper shows first the philosophical character of Fernando Echevarria' s poetry. Then, on
the basis of a levinasian interpretation of the face, we proceed to a reading/interpretation of his
poetry in Echevarn'a's book Figuras. We believe that in this work there is a dynamic relation, which
is similar to that found in the work of Emmanuel Levinas: Face/faces or Other/others. The paper
goes on shwoing the similarities between two authors as to some parallel subjects, such as: Enigma/
Vestige/Face; Encounter: Space and Time; Time and Eternity. Finally, a proximity is pointed out
between Echevarria and Franz Rosenzweig, Levinas1 master, who considers the face as «sign of God
and sign of man», where David's Star becomes Figure, whose meaning is to be found in the
symbology of the face, «a sacred portal» to Eternity.

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