mo um quadrado, um oct�gono, uma cruz-tao ou um tri�ngulo.

Um figura
de cinco pontas denotar� uma opera��o marcial e representa o imp�rio da vontade
sobre os
elementos. Um oct�gono indicar� trabalho cerimonial de uma natureza mercuriana, j�
que o
oito � o n�mero de Hod, a Sephira � qual Merc�rio � atribu�do. Erigido no interior
dessa
figura, como o fundamento de todo o trabalho do mago, o s�mbolo da vontade
inferior, est� o
altar sobre o qual est�o arrumados os instrumentos m�gicos a serem empregados. � o
centro
fundamental do trabalho do mago, o piv� ao qual ele retorna repetidamente depois do
circumpercurso. Esse altar deve ser constru�do de tal maneira que sua forma e
tamanho e os
pr�prios materiais de que � constru�do estejam todos de acordo com os princ�pios
fundamentais da Cabala, servindo assim para lembrar o mago do trabalho em pauta. O
cedro,
por exemplo, se empregado na constru��o do altar, produziria uma associa��o
imaginativa
com J�piter, enquanto que o carvalho � uma atribui��o de Marte. A madeira do
loureiro ou a
ac�cia, ambas atribu�das a Tiphareth, se harmonizariam, entretanto, com qualquer
tipo de
opera��o na medida em que Tiphareth e suas correspond�ncias simbolizam harmonia e
equil�brio. Este altar deve ser feito de tal maneira que possa atuar como um
arm�rio no interior
do qual todos os instrumentos possam ser conservados e guardados com seguran�a.
Relativamente a esta regra geral, h�, contudo, uma exce��o. A l�mpada tem sempre
que estar
suspensa sobre a cabe�a do teurgo, n�o devendo jamais ser mantida dentro do arm�rio
do
altar. Em todo sistema ela simboliza o brilho n�o ofuscado do Eu superior, o Santo
Anjo
Guardi�o a cujo conhecimento e conversa��o o teurgo aspira t�o ardentemente. Sempre
que
essa l�mpada estiver brilhando, iluminando o trabalho m�gico, a opera��o manter� o
selo
imortal da legitimidade e a permanente san��o e aprova��o, por assim dizer, do
Esp�rito Santo.
Ademais, o azeite consumido por essa l�mpada � azeite de oliva, sagrado a Minerva,
a deusa
da sabedoria.
Essas armas, as chamadas armas elementares, s�o arrumadas no topo do altar antes da
opera��o. Consistem do bast�o, da espada ou adaga, da ta�a e do pant�culo,
representando as letras do Tetragrammaton e os quatro elementos dos quais toda a
gama de
heterogeneidade do cosmos foi constitu�da. O bast�o � atribu�do ao elemento fogo; a
ta�a �
�gua, enquanto que a espada � atribu�da ao ar, o pant�culo simbolizando a fixidez e
a in�rcia da
terra. N�o h� arma para representa��o do quinto elemento de coroamento, que � o
Esp�rito ou
Akasha, pois esse � invis�vel e sua cor t�tvica � negro ou �ndigo.
H� uma s�rie de correspond�ncias que podem se revelar interessantes para o mago.
Cada um dos deuses � caracterizado por alguma arma ou s�mbolo particular que
expressa mais
clara e perfeitamente do que qualquer outra coisa sua natureza essencial. Assim,
quando o
mago brande o bast�o, deve-se conceber que ele assume para si a autoridade e
sabedoria de
Tahuti ante o conselho de deuses c�smicos. Com o cetro ele anuncia sua rela��o com
Maat, a
Senhora da Verdade e Soberania, enquanto o mangual ou a�oite

observa��es grosseiras com rela��o a Hatha Yoga ou ao masoquismo. N�o h� prazer

algum
em cortar o bra�o com uma navalha; desse fato unicamente o leitor pode estar
inequivocamente
assegurado.
Tal vontade pode tornar-se uma for�a t�o poderosa pela disciplina e treinamento que
nas instru��es acrescidas a uma recente vers�o de uma invoca��o, o editor sugeriu
que a
vontade fosse formulada no mundo criativo sob a forma de um bast�o m�gico, seu
verdadeiro
s�mbolo, ou um feixe luminoso brotando numa linha reta e perpendicular do mago na
dire��o e
para dentro do infinito. Essa observa��o sugere que longe de ser uma
impalpabilidade
metaf�sica intang�vel, uma incoer�ncia, o que � geralmente o caso com o indiv�duo
m�dio, para
o mago a vontade � uma definida for�a espiritual control�vel, que como todas as
demais
faculdades da alma, pode ser empregada por seu senhor e mestre.
H� ainda um outro m�todo de treinamento da vontade. Embora perten�a de direito aos
processos da ioga, sua import�ncia n�o pode ser superestimada. Trata-se daquele
ramo da
ioga de oito membros que � chamado de Pranayama, uma pr�tica que proporciona a quem
quer que a exer�a uma colheita tripla. Em primeiro lugar, a absor��o de grandes
quantidades de
oxig�nio e prana tem um efeito indiscut�vel nas gl�ndulas end�crinas. �
incontest�vel que
particularmente as gl�ndulas intersticiais recebem um est�mulo tremendo.
Conseq�entemente, de
um ponto de vista puramente f�sico, a inteira personalidade � inundada por uma
riqueza de
energia criativa destinada a reagir favoravelmente, quando preservada, sobre a
mente, a
vontade e todos os outros aspectos da constitui��o humana. Na verdade, pode-se
chegar ao
ponto de afirmar que essa energia criativa, f�sica como possa parecer, colabora
para formar a
base da vis�o espiritual. Em segundo lugar, em sua Raja Yoga, o falecido Swami
Vivekananda
fornece uma admir�vel explica��o do efeito da respira��o r�tmica regulada, que
fortalece e
estimula a vontade at� uma concentra��o formid�vel de for�a. Em s�ntese, sua teoria
� a de
que se fazendo todas as c�lulas de um ser vibrar em un�ssono, uma poderosa corrente
el�trica
de vontade � estabelecida no corpo e na mente. E o meio para estabelecer essa
vibra��o em
un�ssono � uma aspira��o e exala��o r�tmicas do alento.
Ignorando, para efeito de argumento, a teoria de que o Pranayama det�m
efetivamente o efeito delineado no par�grafo anterior e suspendendo o exame de
qualquer
teoria m�stica, h� ainda um outro resultado que n�o pode ser posto em d�vida por
ningu�m.
Qualquer indiv�duo que tenha tentado o Pranayama mesmo por apenas alguns momentos
entender� imediatamente o que significa. Poder-se-ia dificilmente imaginar algo
mais tedioso

Dogma e ritual de Alta Magia, �liphas L�vi.

O princ�pio � compar�vel a um princ�pio reconhecido no esporte. Durante uma
partida de t�nis, por exemplo, um jogador poderia executar alguns lobs e voleios
realmente
maravilhosos numa �nfima fra��o de segundo, estando a decis�o consciente
absolutamente fora
de quest�o. As melhores tacadas no bilhar, como muitos bem o sabem, s�o aquelas
feitas
acidentalmente. Para o aspirante no t�nis, ou um jogador desejoso de melhorar,
somente uma
imensa quantidade de pr�tica deliberada produzir� aquela habilidade consumada que
ir�
operar livremente em todas as ocasi�es. Assim � com o mago. Nesse caso, o verendo
da arte
que foi ciosamente oculto do olhar do p�blico � ainda mais guardado nas profundezas
de sua
consci�ncia espiritual, de sorte que por ningu�m no mundo inteiro � sua exist�ncia
adivinhada.
T�o vigorosamente poderoso � esse bast�o que por um ligeiro brandir do mesmo os
mundos
poderiam ser destru�dos, e com outro leve brandir novos mundos poderiam ser
trazidos ao ser.
� - �
Unido de maneira peculiar � vontade e � imagina��o nas evoca��es cerimoniais est�
um outro poder ou uma outra for�a cuja presen�a ou aus�ncia representa o sucesso ou
o
fracasso da opera��o. O segredo de toda magia cerimonial � simples, embora nem
sempre
�bvio. Celebrar cerim�nias m�gicas encaminhando cada m�nimo detalhe com cuidado,
executando os banimentos, fumiga��es e circumpercursos externos, vociferando as
conjura��es
e gemendo os nomes b�rbaros de evoca��o n�o � crit�rio para que a invoca��o tenha
�xito em
sua finalidade ostensiva, ou para que o clima est�tico da opera��o �aconte�a�. A
incapacidade
de compreender isso encontra-se no fundo de uma boa quantidade de hist�rias mais ou
menos
humor�sticas sobre magia contadas por pessoas que, tendo se tornado
intelectualmente
interessadas em sua t�cnica, e tendo seguido cuidadosamente as instru��es expostas
nos
engriman�os ordin�rios de f�cil obten��o, se decepcionaram com a falta de
resultados. Todas
as precau��es apropriadas foram tomadas. Belos mantos da melhor seda foram
providenciados, candelabros de prata e bronze, incensos compostos dispendiosamente
e
conjura��es primorosamente escritas. A despeito de todo esse preparo, entretanto,
nada
absolutamente aconteceu. Nem as mais leve press�o foi produzida na atmosfera astral
circundante, e uma m�o colocada cautelosamente fora dos limites do c�rculo n�o foi
paralisada,
como ocorreria segundo a lenda, como se por um raio lan�ado por um esp�rito irado.
H� uma
espl�ndida hist�ria que vem � mente de um aprendiz entusiasta que se empenhou em
�praticar
magia� antes de ter atingido uma compreens�o dos princ�pios elementares em que se
ap�ia a
magia cerimonial. Ele desejava, a t�tulo de teste, invocar uma ondina, um esp�rito
do elemento
�gua, e a fim de faz�-lo ocorreu-lhe que uma opera��o realizada nas proximidades da
�gua
eliminaria muitas dificuldades. Como s�tio de opera��o Eastbourne foi escolhida e o
tal
aprendiz, levando consigo o equipamento da arte, embarcou para essa praia
�solit�ria�. Uma
noite, j� razoavelmente tarde, quando a maioria dos cidad�os respeit�veis da praia
j� dormiam
sossegadamente, ele se dirigiu para a beira do mar, a mar� muito ao longe. Tra�ado
o seu
c�rculo, depois do altar e as luzes terem sido instalados sobre a areia, ele