Em Cholcmah a Binah temos, respectivamente, o positivo e o

negativo arquet�picos; a masculinidade e a feminilidade primordiais,

estabelecidas quando "o rosto n�o contemplava rosto algum" a quando a
manifesta��o ainda era incipiente. � desses pares de opostos prim�rios que
surgem os Pilares do Universo, por entre os quais se tece a rede da
manifesta��o.
6. Como j� observamos, a.�rvore da Vida � uma representa��o
diagram�tica do Universo, na qual os aspectos positivo a negativo,
masculino a feminino s�o representados pelos dois pilares laterais, da
Miseric�rdia e da Severidade. Pode parecer estranho que o t�tulo de
Miseric�rdia seja conferido ao Pilar masculino a positivo, e o de
Severidade ao feminino; mas, quando se compreende que a for�a din�mica
masculina � a que estimula a eleva��o e a evolu��o, a que � a for�a
feminina que edifica as formas, percebe-se que a nomenclatura � adequada,
pois a forma, embora seja edificadora a organizadora, � tamb�m limitadora;
toda forma constitu�da precisa, por sua vez, ser superada, perdendo sua
utilidade a assim, tomando-se um obst�culo � vida evolutiva; por
conseguinte, ela � a causadora da dissolu��o a da desintegra��o que conduz
� morte. O Pai � o Dador de vida; mas a M�e � a Dadora da morte, porque
seu �tero � a porta de ingresso para a mat�ria, a por interm�dio dela a vida
� animada na forma, a nenhuma forma pode ser infinita ou eterna. A morte
est� impl�cita no nascimento.
7. � por entre esses dois aspectos polarizados d� manifesta��o - o Pai
Supremo e a M�e Suprema - que se tece a rede da vida; as almas v�o a v�m
entre eles, como a lan�adeira de um tecel�o. Em nossas vidas individuais,
em nossos ritmos frsiol�gicos, na hist�ria da ascens�o a queda das na��es,
observamos a mesma periodicidade r�tmica.
8. Nesse primeiro par de Sephiroth, temos a chave para o sexo - o par
de opostos biol�gicos, a masculinidade e a feminilidade. Mas a paridade de
opostos n�o ocorre apenas no tipo; ela ocorre tamb�m no tempo, a temos
�pocas alternadas em nossas vidas, em nossos processos fisiol�gicos, a na
hist�ria das na��es, durante as quais atividade a passividade, constru��o a
destrui��o prevalecem altemadamente; o conhecimento da periodicidade
desses ciclos integra a antiga sabedoria secreta dos iniciados e � operado
astrol�gica e cabalisticamente.
9. A imagem m�gica de Chokmah a os s�mbolos atribu�dos a ela
confirma essa id�ia. A imagem m�gica � a de um homem barbado -
barbado para indicar maturidade; o pai que provou sua masculinidade, n�o
o homem virgem inexperiente. A linguagem simb�lica fa

nascido, assim como o macho que deseja a sua companheira; teremos,

assim, uma perspectiva mais aut�ntica dos assuntos relativos ao sexo. A
atitude vitoriana, em sua rea��o contra a grosseria da Restaura��o, atingiu
praticamente o padr�o de tribos muito primitivas, as quais, como nos
contam os viajantes, n�o associam a uni�o dos sexos com o nascimento da
prole.
12. Est� dito que a cor de Chokmah � o cinza; em seus aspectos
superiores, cinza-p�rola iridescente. Essa cor simboliza o velamento da
pura luz branca de Kether, que desce, em sua rota de manifesta��o, at�
Binah, cuja cor � o preto.
13.O Chakra C�smico, ou manifesta��o f�sica direta de Chokmah, �
o Zod�aco, que em hebraico se chama Mazloth. Vemos assim que os
antigos rabinos compreendiam corretamente o processo da evolu��o de
nosso sistema solar.
14.O Texto Yetzir�tico atribu�do a Chokmah �, como de costume,
extremamente obscuro em sua formula��o; n�o obstante, podemos extrair
dele algumas pistas esclarecedoras. O Segundo Caminho, como se
denomina Chokmah, chama-se Intelig�ncia Iluminadora. J� nos referimos �
Palavra criadora que diz "Fa�a-se a luz". Entre os s�mbolos atribu�dos a
Chokmah no 777 (sistema Malher-Crowley), encontramos o do Manto
Intemo da Gl�ria, que � um termo gn�stico. Essas duas id�ias, tom�das em
conjunto, suscitam a id�ia da vida animadora - o esp�rito iluminador. � a
for�a masculina que, em todos os planos, deposita a centelha fecundante no
�vulo passivo e transforma a lat�ncia inerte deste no desenvolvimento ativo
do crescimento a da evolu��o. � a for�a din�mica da vida, que � esp�rito,
que anima a argila da forma f�sica a constitui o Manto Interno da Gl�ria.
15. O Texto Yetzir�tico confere tamb�m a Chokmah o t�tulo de
Coroa da Cria��o, implicando assim que essa Sephirah, como Kether, �
antes extema ao universo manifesto do que imanente a ele. � a for�a viril
de Chokmah que d� impulso � manifesta��o e, por conseguinte, � anterior �
pr�pria manifesta��o. A Voz do Logos clamou "Fa�a-se a luz" muito antes
que as �guas e o firmamento fossem separados. Essa id�ia se destaca ainda
mais na frase do Texto Yetzir�tico que fala de Chokmah como o Esplendor
da Unidade, que o iguala, indicando assim claramente a sua afinidade antes
com Kether, Unidade, do que com os planos da forma dual�stica. A palavra
esplendor, tal como � aqui empregada, indica claramente uma emana��o ou
irradia��o, a nos ensina a pensar em Chokmah mais como a influ�ncia
emanante do ser puro do que como uma coisa em si. Isso nos leva a uma
compreens�o mais verdadeira do sexo. Fique bem clam, contudo, que a
esfera de Chokmah nada tem a ver com os cultos da fertilidade como

espiritual atribu�da a Kether � a Uni�o Divina, a aqueles que a

experimentam penetram na luz a nela permanecem.
20. Para nos colocarmos em contato com Chokmah, temos de
experimentar a precipita��o da energia c�smica din�mica em sua forma
pura; uma energia t�o imensa que o homem mortal nela se funde a se
desagrega. Conta-se que, quando Semele, m�e de Dion�sio, viu Deus - seu
amante divino sob a forma de Zeus -, foi ela crestada a queimada, dando �
luz prematuramente o seu filho. A experi�ncia espiritual atribu�da a
Chokmah � a Vis�o de Deus face a face; a Deus (Jehovah) disse a Mois�s:
"N�o podes contemplar minha face a sobreviver."
21. Mas, embora a vis�o do Pai Divino queime os mortais com Fogo,
o Filho Divino pode ser evocado familiarmente por meio dos ritos
apropriados - as Bacan�lias, no caso do Filho de Zeus, e a Eucaristia, no
caso do Filho de Jehovah. Vemos, assim, que existe uma forma inferior de
manifesta��o, que "nos mostra o Pai", mas esse rito deve sua validade
apenas ao fato de que deriva sua Intelig�ncia fuminadora, seu Manto
Interno de Gl�ria, do Pai, Chokmah.
II
22. O grau de inicia��o correspondente a Chokmah � o do Mago, a as
armas m�gicas atribu�das a esse grau s�o o falo e o Manto Interno da
Gl�ria. Esses s�mbolos t�m um significado microc�smico ou psicol�gico,
assim como um significado macroc�smico ou m�stico. O Manto Interno da
Gl�ria significa seguramente a Luz Interna que ilumina todos os homens
que v�m ao mundo - a vis�o espiritual por meio da qual o m�stico disceme
as coisas espirituais, a forma subjetiva da Intelig�ncia Iluminadora a que se
refere o Texto Yetzir�tico.
23. O falo ou lingam � uma das armas m�gicas do iniciado que opera
o grau de Chokmah. O conhecimento do significado espiritual do sexo a do
significado c�smico da polaridade diz respeito a esse grau. Aquele que �
capaz de compreender o aspecto mais profundo das coisas m�sticas a
m�gicas n�o pode deixar de perceber o fato de que, na compreens�o desse
poder tremendo a misterioso (que chamamos sexo em uma de suas
manifesta��es), reside a chave de muitas coisas. N�o � por acaso que as
imagens sexuais invadem as vis�es do vidente, desde o Untico dos
C�nticos at� O Castelo Interior.