CAMINHOS DO RACISMO BRASILEIRO:

VIOLÊNCIA, TRABALHO, ESCRAVIDÃO

No terceiro volume da biografia de Getúlio Vargas, o escritor Lira Neto descreve uma
festa promovida por Assis Chateaubriand em Paris, no ano de 1952, que procurava
“apresentar à alta sociedade do Velho Mundo o Brasil verdadeiro”.

28/02/2019 - Quinta-feira, 28 de Fevereiro de 2019 39

Por Cristiano Paixão, na Carta Capital.

No Rio de Janeiro, um jovem negro, desarmado, é assassinado por um guarda de segurança

em um supermercado. Em Salvador, uma festa de aniversário, amplamente divulgada nas
redes sociais, usa referências visuais ligadas ao período da escravidão. Por intermédio de
uma portaria, um ministro de estado modifica o conceito de trabalho escravo, o que contraria
o Código Penal brasileiro e dificulta a fiscalização e o combate à escravidão contemporânea.
Um deputado federaldefende publicamente um projeto de lei (PL 6442/2016) que retira a
maioria dos direitos sociais dos trabalhadores rurais, prevê o pagamento de salários sob a
forma de moradia e habitação e permite jornadas exaustivas, sob o argumento de que a
medida está inserida “nos usos, costumes e a cultura do campo”.

Tomados em conjunto, esses quatro eventos, todos ocorridos num intervalo inferior a dois
anos, desvelam os caminhos do racismo brasileiro. Eles mostram a naturalização da violência
e da exclusão que atingem a população negra no Brasil há muito tempo, e que persistem nas
práticas sociais da atualidade.

O elevadíssimo número de homicídios no Brasil tem uma clara conotação racial. Segundo
números do Atlas da Violência 2018, elaborado pelo IPEA e pelo Fórum Brasileiro de
Segurança Pública, “71,5% das pessoas que são assassinadas a cada ano no país são pretas
ou pardas”. Se forem consideradas as mortes causadas por forças policiais, 76,6% das
vítimas são negras.

Não é por acaso, portanto, que a vítima do assassinato no supermercado tenha sido
um cidadão negro. A segurança privada, naquele caso, é um espelho da atuação das
polícias no Brasil.

O episódio da festa que trouxe alusões ao período da escravidão, por meio da cenografia e do
vestuário, não é também uma novidade na história brasileira. No terceiro volume da
biografia de Getúlio Vargas, o escritor Lira Neto descreve uma festa promovida por Assis
Chateaubriand em Paris, no ano de 1952, que procurava “apresentar à alta sociedade do
Velho Mundo o Brasil verdadeiro”. Entre as várias “atrações” da festa, estava um momento
em que “quatro negros vestidos de escravos entravam conduzindo uma liteira que trazia,
entre almofadas, devidamente fantasiada de senhora de engenho, a bela Aimée”¹. Além
disso, por meio de importante reportagem produzida pelo The Intercept, fomos informados
da existência, no município de Vassouras, no estado do Rio de Janeiro, de uma fazenda
transformada em atração turística, em que mulheres negras eram caracterizadas como
escravas e o ambiente procurava reproduzir o que os proprietários imaginavam fosse uma
fazenda do tempo dos cafezais. Não é difícil intuir que a família dos atuais proprietários
explorava, no século XIX, mão de obra escrava.

As tentativas de modificar a definição legal ligada ao trabalho escravo vêm ocorrendo de

forma recorrente nos últimos anos, apesar da condenação sofrida pelo Brasil por decisão da
Corte Interamericana de Direitos Humanos acerca da ausência de adoção de medidas, pelo
Estado, de combate à escravidão contemporânea². A edição da Portaria nº 1.129/2017 foi
mais um movimento neste sentido. Após forte oposição nos planos doméstico e
internacional, e uma suspensão liminar por decisão da Ministra Rosa Weber, do Supremo
Tribunal Federal, o governo federal revogou a portaria. Isso não impediu, contudo, que
surgissem propostas no Congresso Nacional que procuraram legalizar práticas associadas à
escravidão contemporânea, como o pagamento de salário em utilidades e a possibilidade de
cumprimento de jornadas exaustivas, como o caso do PL 6442/2016.

Submissão à violência das forças de segurança (públicas e privadas), representações em

festas e atrações turísticas que remetem ao período da escravidão, tentativas de flexibilizar o
conceito de trabalho escravo são práticas sociais que estão diretamente associadas, e que
possuem nítido componente histórico.

A tardia abolição da escravidão, no Brasil, foi uma medida que não veio
acompanhada por nenhuma política relacionada à inclusão da população negra no
mundo do trabalho. A abolição ocorreu de modo simultâneo ao incentivo à imigração
de populações europeias para o Brasil, naquilo que ficou claramente caracterizado
como uma tentativa de branqueamento da sociedade. Violência e exclusão
continuaram a atingir a população negra, na cidade e no campo.

Várias formas de resistência surgiram, desde a fundação da Frente Negra e da Liga Negra, na
década de 1930, passando pelo Teatro Experimental do Negro, a partir dos anos 1940, até os
vários movimentos que culminaram no estabelecimento do Movimento Negro Unificado, em
1978.

Na Assembleia Nacional Constituinte de 1987/1988 houve uma intensa atuação de militantes

do movimento negro, especialmente na Subcomissão dos Negros, Populações Indígenas,
Pessoas Deficientes e Minorias. Ali foram realizados debates, durante audiências públicas,
que tematizaram de forma aberta a questão do racismo brasileiro.

Num depoimento elucidativo, profundo e com forte consciência histórica, o escritor e

jornalista Joel Rufino dos Santos insistiu num ponto: com a constante tendência de ver-se
como um país branco, o Brasil acabava por negar e ocultar um elemento vital da sua própria
história.

Segundo o escritor, essa impossibilidade de enxergar a diversidade da sociedade brasileira

“recalca, oculta o seu lado negro, porque, indiscutivelmente, o que este País é – é um País de
negros, brancos, índios e outras etnias”³.

Joel Rufino, no final do seu discurso, conclamava o Brasil a se “reconstitucionalizar”,

a repensar sua própria trajetória, pois “um dos aspectos da crise brasileira é
precisamente essa visão que temos de Brasil”, que historicamente silenciou a cultura,
as práticas sociais e a própria autonomia da população negra.
Num momento histórico como o que vivemos, marcado pela ameaça de enormes retrocessos
na proteção aos direitos humanos e pelo constante risco de retorno à mais evidente barbárie,
é necessário atender ao chamado de Joel Rufino e recorrer à Constituição. E lembrar que o
texto constitucional contém uma expressa refutação do racismo, ao estabelecer, como um dos
objetivos fundamentais da República brasileira, a promoção “do bem de todos, sem
preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação”
(art. 3º, IV).

A Constituição permanece atual, 30 anos após sua promulgação. Seu compromisso pela
igualdade exige que a sociedade brasileira tome consciência do racismo estrutural que
persiste entre nós, da violência endêmica contra a população negra e das incessantes
tentativas de flexibilizar as regras jurídicas que rejeitam todas as formas de escravidão. Isso
só poderá ocorrer pela adoção de políticas de inclusão e formas de reparação que envolvam o
reconhecimento das violências passadas e presentes. Só assim a “reconstitucionalização” do
Brasil, almejada por Joel Rufino dos Santos, poderá ser vivida no plano político, social e
institucional.

Cristiano Paixão: Subprocurador-Geral do Trabalho. Integrante do Coletivo Transforma

MP. Professor Adjunto da Faculdade de Direito da UnB. Mestre em Teoria e Filosofia do
Direito (UFSC). Doutor em Direito Constitucional (UFMG). Estágios pós-doutorais em
História Moderna na Scuola Normale Superiore di Pisa e em Teoria da História na Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris). Coordenador dos grupos de pesquisa
“Percursos, Narrativas, Fragmentos: História do Direito e do Constitucionalismo” e
“Direito, História e Literatura: tempos e linguagens” (CNPq/UnB). Foi Conselheiro da
Comissão de Anistia do Ministério da Justiça (2012-2016) e Coordenador de Relações
Institucionais da Comissão Anísio Teixeira de Memória e Verdade da UnB

¹ Lira Neto, “Getúlio – da volta pela consagração popular ao suicídio [1945-1954],

Companhia das Letras, São Paulo, 2014, p. 234-235.

² Caso Fazenda Brasil Verde, decidido em 20 de outubro de

2016,http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_318_por.pdf

³ Diário da Assembleia Nacional Constituinte, Suplemento ao nº 63, 21.5.1987, p. 136