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Um satus nascendi
E sem duvida da natureza de urn pensamento genuino inventar urn real
que seja, na essencia, contnirio as verdades usuais. Urn real, ou seja, uma coi-
sa que nao seja redutfvel a este principio de realidade com 0 qual frequente-
mente a confundimos. Assim tambem a inven<;ao, nunca e demais assinala-
-10, consiste em trazer a luz do dia (in-venire) aquilo que esta la, enfim, aquilo
que ja la esta.
Oeste modo, em nada se deve limitar a liberdade contida nos exageros do
criador. Tipo-ideal (Weber), forma (Simmel), caracteres essenciais (Dur-
kheim), arquetipos (Jung), e longa a lista dos exageros que instabilizam as
certezas estabelecidas, mas que permitem, por essa razao, fazer sobressair,
pelo menos, as especificidades deste real, pejado de prosaismos, de grande-
zas e de baixezas - 0 todo constituindo a vida social na sua inteireza.
E atraves de urn esfon;o de vontade, contra as teorias do consenso, e atra-
yes de uma observa<;aj) intensa, contra as evidencias intelectuais, que a ori-
ginalidade do pensai:nento se junta a deste ser-com-outros, simultaneamente
autentico e subterraneo, proprio a vitalidade especifica daquilo que des de
sempre chamamos urn estado nascente.
Do que se trata, com efeito, nas diversas ciberculturas, e de urn status nas-
cendi que contamina, de muitas maneiras, a vida quotidiana das nossas so-
ciedades. E nao haja duvida, e em termos de epistemologia que e preciso co-
locar 0 problema. Tanto mais que, em surdina, mas de uma forma obstinada,
os diversos media de comunica<;ao interactiva galgaram espa<;o e se impuse-
ram, numa assentada, tanto para 0 que diz respeito aos servi<;os, aos proce-
dimentos administrativos e burocraticos, como, da mesma forma, no que res-
peita a todos os momentos ludicos, em que 0 sonho tende a substituir a
propria realidade.
Talvez seja a figura do fluxo a melhor chave de compreensao deste novo
estado nascente, que se realiza nas diversas ciberculturas. 0 fluxo e uma me-
tafora da vida, tendendo ambos, fluxo e vida, a desenvolver-se na tensao en-
tre equilibrio e desequilibrio. Os fluxos fazem corrente e as correntes vivem
da dura<;ao. Nao sao tra<;os ou linhas que substancializem e reifiquem 0 mo-
dividua~ao tambem se estende, por sua vez, aquilo a que Deleuze e Guatta-
ri chamam «agenciamento» e Foucault «dispositivo». Urn agenciamento re-
mete para as liga~6es humanas, produ-las e produz-nos atraves delas. Urn
agenciamento tecnico, por exemplo, 0 agenciamento homem-computador,
passa pelos corpos, pelos objectos e pelos enunciados, tal urn fluxo de luz,
som e sensibilidade, e produ-los como seres rubridos.
Finalmente, este entendimento da tecnica assinala a desloca~ao do para-
digma industrial para 0 paradigma informacional, sendo a informa~ao fluxo
(como referimos, de som, luz e sensibilidade). Com efeito, 0 paradigma in-
dustrial e narrativa, discurso, monumento e institui~ao, ou seja, sintetizando,
coisa e estado de coisa. Em contrapartida, 0 paradigma informacional e flu-
xo, modula~ao, disjun~ao, rela~ao em tempo real.
Ao assinalarmos esta desloca~ao da cultura do paradigma industrial para
o paradigma informacional, ou seja, para 0 fluxo, 0 nosso ponto de vista
aproxima-nos de Virilio, Deleuze, Haraway, McLuhan e Benjamin. Porque e
na passagem de urn pensamento preso da individualiza~ao, que e substan-
cialista, a urn pensamento agilizado pelo fluxo da individua~ao, cuja nature-
za e tensional, que situamos 0 status nascendi das diversas ciberculturas.
A hist6ria do Ocidente tern sido sobretudo pensamento substancialista.
Sujeito a l6gica da identidade, estabilidade e autonomia, 0 pensamento subs-
tancialista valoriza aquilo que na hist6ria aparece finalizado em coisa ou es-
tado de coisas, assenta no paradigma da visao e tern urn registo epistemo16-
gico. Por sua vez, 0 pensamento da individua~ao inscreve-se na l6gica da
diferen~a e valoriza aquilo que na hist6ria aparece de urn modo nao finaliza-
do. Funciona num registo onto16gico e assenta no paradigma do fluxo, em
que consistem a vivencia, a informa~ao, 0 movimento e 0 processo, e no pa-
radigma da audi~ao, que e som, ressonancia, vibra~ao, modula~ao, ritmo, ca-
dencia, rela~ao, tensao, dura~ao e mem6ria.
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Estas notas alusivas tern como finalidade mostrar que a cibercultura e, si-
multaneamente, expressao do poder da imagem e do prazer inutil. 0 jogo do
imagimirio ocupa neste contexto urn lugar de escolha, e a dimensao onanis-
ta, no sentido referido, de modo nenhum po de ser negligenciada.
A revoZw;iio 6ptica
Entretanto, por meados do seculo XIX, iniciou-se uma revolw;ao 6ptica,
com a inven<;ao da maquina fotogrcifica. Esse momento libertou as imagens
da gaiola que as havia enclausurado pela autoridade simb6lica, tanto de ins-
pira<;ao judaico-crista, como de origem greco-latina. As imagens passam en-
tao a multiplicar-se num regime profano e laico, perdendo a aura. No entan-
to, por meados do seculo xx, com a eclosao da cibernetica e do computador,
as imagens acabam por alucinar 0 humano. Interagir com a maquina conver-
te-se numa actividade expressiva, poetica e gozosa. Apesar de a maquina am-
pliar sempre 0 espa<;o do controlo e da domina<;ao, atraves de procedimen-
tos repetidos e medlnicos, existe todavia uma especie de sincretismo em que
novas tribos s6ciotecnicas coexistem com estruturas de domina<;ao.
A rebeliao do imaginario manifesta-se expressivamente nos RPG, nos fo-
ros de discus sao enos diferentes blogues e homepages, em que a fantasia, os
fantasmas e outras fantasmagorias constituem 0 aspecto essencial do espa<;o
e do tempo. A razao, a funcionalidade, 0 utilitarismo nao estao completa-
mente ausentes, mas apenas lhes e atribuida uma pequena parcela. Ou, mais
exactamente, atraves de uma interessante inversao de polaridade, estes as-
pectos servem de meros adjuvantes a urn realludico. De senhores passam a
servos. Em suma, da mesma forma que realizam a razao como controlo, os
novos media electr6nicos produzem 0 efeito cada vez mais generalizado de
uma estetiza<;ao do quotidiano.
E a este prop6sito bern elucidativo verificar que 0 festivo, 0 imaginario,
o onirico colectivos se convertem nas normas do espa<;o «cibef», determi-
nando-o e contaminando 0 territ6rio privado e a esfera publica. Na racio-
naliza<;ao generalizada da existencia, quando se constitui 0 contrato social,
vemos erguer-se aquilo que muitos chamaram «0 muro da vida privada».
Agora, pelo imp acto das pancadas dos RPG e blogues, se nao se pode di-
zer que este muro vai totalmente abaixo, vemo-Io pelo menos tornar-se
mais poroso.
Boatos, rumores, fofocas, falsas e verdadeiras noticias, num curiosa meca-
nismo de contamina<;ao, 0 ciberespa<;o desempenha 0 papel da pra<;a publi-
ca, do cafe, do comercio, ou da antiga agora. Em sentido etimol6gico, 0 foro
intimo e suplantado pelo foro externo: tudo se converte num f6rum, a todos
acessivel.
Gilbert Durand, 0 grande especialista frances do imaginario, disse-o de urn
modo claro, a imagem e urn mesocosmos entre 0 microcosmos pessoal e 0 ma-
crocosmos colectivo. Em sentido estrito, a imagem e urn mundo do meio. Ela
faz urn la<;o, estabelece uma reliance. Existe, pois, uma dimensao de comunhao
na partilha das imagens electr6nicas. Quebrando 0 enclausuramento indivi-
dual, as imagens sao causa e efeito de urn verdadeiro corpo social.
Ciberculturas 47
nas tribos que navegam na Net utilizem mascaras, nomes e vestes de cava-
leiros de antanho ou das mitologias antigas. Existe primitivismo no ar. No
entanto, 0 primitivismo apenas vern sublinhar a forc;a e 0 vigor das coisas ar-
caicas, que supunhamos ter ultrapassado. Elas servem de fundac;ao e, de
quando em quando, mostram-se a recordac;ao dos humanos: nao existe cons-
trufdo senao em cima do dado.
Mesmo na abertura do Nascimento da Tragedia, Nietzsche lembra aimpor-
tancia daquilo a que chama «figuras incisivas». Sao figuras emblematicas, em
volta das quais nos nos reunimos, figuras que fundam a comunidade. E e is-
to exactamente que esta na origem da cultura. Depois, com 0 correr do tem-
po, a cultura tende a estiolar em civilizac;ao, ate que, ao encerrar-se urn ciclo,
uma nova cultura renasc;a.
Talvez seja isso que esteja a ocorrer hoje com a cibercultura. A civilizac;ao
burguesa moribunda torna manifesto, na Internet, 0 retorno das figuras ar-
caicas, as quais, para grande desgosto dos racionalistas de todos os matizes,
sublinham que assistimos a urn verdadeiro reencantamento do mundo.
«Circum-navegac;ao», e disso que se trata, como referimos, uma viagem que
induz uma nova ordem, a do imaterial, a do virtual, cuja eficacia e conta-
giosa.
Nao e despiciendo olhar bern para tras para saber apreciar 0 que esta em
vias de acontecer. Pelo que nos diz respeito, podemos assinalar que a p6s-
-modernidade nascente pode comparar-se a este momento fundador que foi
o fim do Imperio Romano, os III e IV seculos da nossa era.
As instituic;oes oficiais estao diante de nos, parecem solid as, mas sao ja cor-
rofdas do interior. As ideologias estabelecidas sao os unicos discursos autori-
zados, mas ninguem lhes presta atenc;ao. Tudo tern urn gosto insfpido a ja vis-
to e ja escutado, pelo que e para outras bandas que os espfritos exigentes
voltam 0 olhar.
Voltam-se, por-exemplo, para os cultos de misterios, que pululam no mo-
mento em que 0 Imperio Romano finda. Orfeu, Mitra, 0 Cristianismo nas-
cente. Aqui estao exemplos de comunidades que nao se contentam com for-
mulas cans ad as e urn tanto mortfferas. Sao este exemplos de «sftios» onde se
vive uma outra religiao, aquela que se ocupa dos outros, velhos, doentes e jo-
Yens, enfim, que esta conectada com a vida de todos os dias. Numa palavra,
sftios que permitem a reliance, ou seja, a alianc;a, com a alteridade. Seja com 0
outro da proximidade (0 social), seja 0 Outro da distancia (a deidade).
o «misterio» e aquilo que une os iniciados entre si, sendo os iniciados
aqueles que partilham os mesmos mitos. No entanto, 0 que e que fez que no
florescimento destes cultos, e tendo eles especificidades bastante proximas,
apenas 0 Cristianismo tenha sobrevivido? As razoes sao multiplas por certo.
Chamemos a atenc;ao para uma. Como urn corpo que segrega aquilo que per-
mite a sua sobrevivencia, as pequenas seitas cristas vao segregar 0 dogma da
comunhao dos santos, que une os mortos aos vivos e estes entre si.
Desta maneira a comunidade de Roma esta unida, em espfrito, a de Milao,
Lyon, Narbona, Braga. E desta maneira se cria, em pontilhado, uma uniao
que vai dar nascimento a uma Igreja de importancia e a uma cultura de que
nasceu toda a Europa. Grac;as a esta «comunhao», vai estabelecer-se urn co-
mercio entre as diversas igrejas locais. Tirando todas as consequencias desta
52 Michel Maffesoli e Moises de Lemos Martins