-

ISBN 978-85-391-0047-

9788539100477
I
 Infothes Informação e Tesauro
N 11)I ~IIS irucmo, Paulo Org.; Brea, Gerson, Org.; Milovic, Miroslav, Oro.
"lIos lia Ou política? Diálogos com Hannah Arendt. I Organização" de Paulo
Nll\ ;"1 1110, Gerson Brea e Miroslav Milovic. - São Paulo: Annablume, 20 !O.
•. Op.; 14 x 21 em
SUMÁRIO
ISHN 978-85-391-0047_7

S~fI1PósiOInternacional "A vida como amor mundi, Hannnh Arendi entre a

Filosofia e a Política". Brasilin, UnB, 8 a 14 de outubro de 2006.

I.Ciência Política. 2. Política. 3. Filosofia. 4. Arendt, Hannah (1906 _ 1975) .

.:. Análisedo Discurso. r. Título. 11. Diálogos com Hannah Arendt, m. Nascimento,
IIIUlo,Orgamzador. IV Brea, Gerson, Organizador. V Milovic, Miroslav, Orga~izador.

CDU 321
COD 320.01
Catalogação elaborada por Wanda Lucia Schrnidt - CRB-8-1922 Prefácio 9

Mal e obediência - Uma nota 11

FILOSOFIA OU POLÍTICA?
AoRIANO CORREIA
DIÁLOGOS COM HANNAH ARENDT

Sentidos da "natalidade" em Hannah Arendt 21

Coordenação de produção: IvanAntunes
Diagramação: Vinícius Viana ANA MiRrAM WUENSCH
Falo e capa: Carlos Clérnen
Finalização: Vinícius Viana
A procura de um lugar no mundo: a crítica de Hannah Arendt
sobre a assimilação dos judeus à "educação do gênero humano" 35
CONSELHO EDITORIAL CELSO ANTÔNIO COELHO V/\l.
Eduardo Pefiuela Cafíizal
NorvaJ Baitello Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias ,1 Julgando em um mundo comum: Hannah Arendt e a justiça 47
Celia Maria Marinho de Azevedo
CHRISTINA MlRANDA RIBAS
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Cecilia de Almeida SalJes
A idéia de liberdade como práxis política na "teoria da ação
Pedro Roberto Jacobi
Lucrecia D' Alessio Ferrara comunicativa" de Hannah Arendt 59
CARLOS KOHN

i- edição: fevereiro de 2010

Geografias improváveis: a recepção das obras de Hannah
© Gerson Brea, Paulo Nascimento e Miroslav Milovic Arendt na Argentina (1942-1972) 71
CLAUDIA ANDREA BACCl
ANNABLUME editora. comunicação
Rua Martins, 300 . Butantã
05511-000 . São Paulo: SP . Brasil Hannah Arendt em diálogo com Alexis de TocqueviLle:o
Tel. e Fax. (011) 3812-6764 - Televendas 3031-1754
www.annablume.com.br perigo da uniformidade do pensamento nos regimes democráticos .... 77
FÁBIO ABREU DOS PASSOS
 <,
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH

ARE~DT3

I'
ANA MiRIAM WUENSCH

Universidade de Brasília

Dentre todos os temas e problemas, leituras e questões que nos são

apresentados pelo estilo inconfundível de Hannah Arendt (1906-1975)
talvez o mais instigante e desafiador seja a idéia, de natalidade. Essa
idéia, e as sugestões que a acompanham, atravessa, articula e ilumina
sua obra, na medida em que esta se constitui, inicialmente, em
contraposição à idéia de mortalidade - esta, um tema recorrente e bem
desenvolvido na filosofia e na teologia clássicas - como sentido da exis-
tência humana e da política.
A reflexão sobre o nascimento e a natalidade, ao longo dos textos
urendtianos, ganha forma a partir de Origens do Totalitarismo (1951), e
prossegue até A Vida do Espírito (1978). Também nas entrelinhas de
\\ critos anteriores, como em sua tese de doutorado, e no ensaio sobre
Rahel Varnhagen, já é possível encontrar indicadores do seu interesse
" istencial pelo tema; mas, como se pode ler em seu Diário Filosófico
1I 50-1973], o sentido do nascimento, em sua relação com a ação e a
I luralidade da condição humana, e com a própria filosofia, adquire, a
partir de certo momento, uma inusitada perspectiva política.

, FNI" texto foi escrito a partir de um roteiro do minicurso "Hannah Are nclr ' K"rI
lu,,' CI'S",
ministrado junto com o professor Gerson Brea, no S)mposium re 1'11, ,;,,,,,,1 "/\
[11

IIld" como amor mundi", na Universidade de Brasrlia, em 2006,

 '\ FILOSOFIA OU pOLíTICA?
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT
23

l lá um claro empenho, no vigor do livro A Condição Humana (1958),

Todo homem, sendo criado no singular é um nov
'111 Li.stacar o nascimento humano como um acontecimento não trivi- ' d d 'o com eco em
vrrtu _e ~ ter nascido, Se Santo Agostinho tivesse levado essa~ espe-
al, >afirmar a natalidade como a categoria central da política, bem culaçoes as suas conseqüências teria definido h _
mo uma condição fundamental da existência humana, em , d ' os omens nao à
maneira, os gregos, como mortais, mas como "natais", e teria defi-
contraposíção à metafísica tradicional. O privilégio da reflexão sobre a nido a liberdade da Vontade não como o liberum arbitrium, a
morte, na filosofia, se dá junto com a submissão da experiência política escolha livre entre ~~erer e não querer, mas como a liberdade de
a modelos concebidos a partir de experiências não políticas e, mesmo, que Kant fala na Cntlca da razão Dura [ J E se Kant ti h
id ' , '\ ' .., Ivesse con e-
antipolíticas. CI ,o a filosofia da natalidade de Santo Agostinho provavelmente
Hannah Arendt identifica e aprofunda uma tensão entre a filoso- terra concordado que a liberdade de uma espontaneidade relativa-
fia e a política, visando liberar o pensamento político da metafísica, e ,\ mente absoluta não é mais embaraçosa para a razão humana do
estabelecer a sua dignidade própria, a partir da reflexão sobre as condi- f que o fato de os homens nascerem - continuamente reCém-chegados
ções da ação em algumas experiências políticas autênticas (potis, res publi- '" ~ ~m ~undo ~ue os ~recede no tempo, A liberdade de espontaneí-
ca, revolução, conselhos operários, resistência), e inautênticas (adminis- 2~7,~,e parte mseparavel da condição humana, (ARENDT, 1992:
tração, burocracia, totalitarismo), Neste movimento, acaba revelando
,
um poder heurístico insuspeitado na reflexão sobre o nascimento e a
natalidade para o exercício do pensamento filosófico e político, Assim, 'dPodroutroHlado, é legítimo perguntar: se houvesse uma filosofia da
na t alI a e em annah Arendt ioo d fil '
podemos perceber que o duplo estatuto de categoria política, e de condi- fácil id if ' que npo e I osofía seria? Parece mais
ção da existência humana atribuído ao nascimento, é o que permite I
fI e~tl tear, nos textos da autora, certas características de um modo
(e I oso ar em torno da natalidade, e mesmo um modo de f'l f
incorporá-lo na linguagem filosófica e politica como "natalidade", onde vrnpre ti d d I oso ar que
ga a itu es e proce imentos "natalícios" irn dí
passa a operar como um termo, e se converte em um tema de fundo, que ", " d ' por assim tzer em seus
cxercicios e pensamento político" O ' h' '
acompanha e pontua, dá o tom ao conjunto da reflexão arendtiana. , d ' u seja, se a um esboco de u
li'ona a natalidade em Hannah Arendt el f d' ma
E, embora sua suspeita dos cânones filosóficos estabelecidos sobre nrópria teoria política, ' a se con un e com a sua
a política, a natureza do poder, da ação, da liberdade, e da história, possa
ser considerada uma atitude filosófica, não podemos afirmar, sem reti- Do ~esmo modo, as reflexões sobre o nascimento e a natalid d
1\110 permitem que derí f: 'I a e
cências, que haveria uma "filosofia da natalidade" em Hannah Arendt, se errve aCImente uma antropologia fI 'f
, IlInnah Arendt I oso ica em
como sugerem alguns intérpretes a exemplo de Patricia Bowen-Moore (00) A ' como sugeriu Hans Jonas aONAS apud BIRULÉS
(HannahArendt's Philosophy ofNatality,1989) e Fernando Bárcena (Hannah , ntes, conforme uma apropriada observa cão de Paul R' '
Arendt: una filosofia de ta natalidad, 2006), Mesmo reconhecendo fontes e ',;/11" a contribuição de Hannah Arendt (RICOEUR apud AR~~~~r
procedimentos filosóficos em seu trabalho, só num sentido muito am- I,
I I" Préface), a antropologia filosófica é agora uma introducão' l'~
11111, b" que pese a definicão arendtiana da pluralidade h ' a po I
plo esta expressão poderia ser empregada, caso sejam levadas a sério 11II c d 11 I' ' umanacomo
I 11 I ,\ra oxa pura Idade de seres "únicos" " d
duas observações da autora, Uma delas está sintetizada em sua famosa I li " , sem prece entes" "na-
declaração a Günter Gaus: "Não pertenço ao círculo dos filósofos, Meu , vm contraposição à tradicional definicão do H '
1111 I 11\ l't' I" - ,amem como um
ofício - para me exprimir de uma maneira geral - é a teoria política, I a ,nao ocorre aí uma troca de conteúdo d " h
1111" )li 11' tr É' a natureza uma-
Não me sinto em absoluto uma filósofa, nem creio que seria aceita no I U o, Justamente contra a metafísica tradicional _ que tanto
círculo dos filósofos, ao contrário do que você afirma com tanta amabi- I," '1'\": :' 111I~1!t na=ur~za hu~ana, quanto estabelece parâmetros transcen-
lidade!" (ARENDT, 1993: 123), A outra observação consiste na atribui- I1 riencia poltttca para orientar a prática política _ qu
ção que ela faz a Agostinho, relativa a uma filosofia da natalidade, e a " 11li ::' () I r jeto de reflexão de Hannah Arendt, e se
Kant, pela idéia de espontaneidade da liberdade, em relação à qual o I htl lima antropologia, em sua obra, é urna antropolo ia ne ati-
nascimento torna-se a metáfora política por excelência," I ti 111 11111'111:'\ a condicão humana o f t d g g
111 I ' ' ,a o e sermos seres condiciona-
, 1'"11 1r, nantes em nossas atividades - onde a naralíd d '
. a e e uma
, ·1 FILOSOFIA OU POLíTICA?
dllN ,'nndiçã mais gerais, combinadas com outras, mais específicas -
II\W"l 10, assim, a idéia de uma natureza humana universal, ou de fina-
lldnd 'S humanas constituídas a priori. "Ser" natal é uma realidade fun-
dllm .ntal dos seres humanos, enquanto seres que nascem para começar
alg n vo no mundo, sem que qualquer conteúdo desta novidade seja
dnd previamente ao próprio nascimento de alguém, ou de sua 'ativida-
de r novadom do mundo. A potência do nascimento consiste em ser
condição de atividade humana no mundo, ser do mundo pelo nasci-
mente. Nascendo, renovamos o mundo na mesma medida em realiza-
mos nosso pertencimento a ele. Mas a promessa do novo, contida em
r
cada nascimento, é de uma imprevisibilidade radical. O sentido das
atividadeshumanas, e da ação, é algo que se revela apenas no próprio
ato ou feito, e nem mesmo para o próprio agente, mas para os demais,
na "teia de relações humanas".
Cabe, então, perguntar: qual o sentido da natalidade, que significa-
do e direção este termo indica? É disto que trataremos a seguir.
VARIAÇÕES DO SENTIDO DA NATALIDADE
o nascimento humano é apresentado pela autora como um corte
linear no ciclo vital das espécies, onde a reprodução ocorre de modo
cíclico e repetitivo, pela reposição de membros da espécie. O nascimen-
to humano, para Hannah Arendt, consiste no factum do aparecimento
físico original de alguém no mundo, distinto dos demais, embora já
inserido em uma comunidade. O anúncio de que "nasceu uma criança
entre nós" indica que alguém novo apareceu, e começa a "estar entre"
nós; é o começo de uma biografia, uma vida narrável situada entre o
nascimento e a morte. Uma biografia nos conta quem alguém foi, em
sua singularidade, e o que de novo trouxe ao mundo por suas palavras e
ações entre os demais. A promessa de uma vida humana, que se inaugu-
ra Com o nascimento biológico de um indivíduo na terra, depende de
este alguém também ser introduzido no mundo, onde poderá, um dia,
p r sua própria iniciativa, nascer uma segunda vez, por suas próprias
palavras e ações.
As crianças são recém-chegados, estrangeiros, para os adultos; elas
rn mas são seres novos em um mundo estranho e velho que as precede.
É p Ia educação, aquele longo período de vida comunitária pré-política
(fa\1'\ iliar ou escolar), que as crianças desenvolvem suas aptidões e talen-
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT 25
tos que permitem fruir do mundo, familiarizando-se com ele. É por isto
que "a essência da educação é a natalidade, o fato de que seres humanos
nascem para o mundo" (ARENDT, 1997: 223. Modificada, destaque da
autora). ABcrianças são "forasteiros" no mundo e por isto, a responsabi-
lidade dos adultos em relação a elas consiste em "introduzi-Ias aos pou-
cos ao-mundo", pois, na medida em que são novas, é preciso ter o
cuidado fundamental para que elas cheguem à "fruição do mundo como
ele é" (ARENDT, 1997: 239). O estranhamento e familiarização entre as
crianças e o mundo, mediado pelos adultos em sua atividade educacio-
,\ nal, partilha com as demais ;tividades que compõem a vita activa um
sentido comum: na medida em que todas elas "têm raízes na natalidade
[...) sua tarefa é produzir e preservar o mundo para o constante influxo
de recém-chegados que vêm a este mundo na qualidade de estranhos,
além de prevê-los e levá-los em conta" (ARENDT, 1995: 17).
Daí a responsabilidade dos adultos em relação às crianças, como a
outra face do amor pelos outros e pelo mundo. A promessa de uma nova
vida está condicionada diretamente por este vínculo entre as gerações,
vínculo de amor - o querer que o outro seja quem ele é - e de responsa-
bilidade, o cuidado fundamental que preserva algo que possa ser reno-
vado. Por isso, "a educação é, também, onde decidimos se amamos nos-
sas crianças o bastante para não expulsá-Ias de nosso mundo e abandoná-
Ias aos seus próprios recursos, e tampouco arrancar de suas mãos a
oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para nós,
preparando-as em vez disso com antecedência para a tarefa de renovar
um mundo comum" (ARENDT, 1997: 247, modificada).
É por palavras e atos que o mundo comum é renovado, e esta
r novação depende de nossa inserção no mundo. Inserir-se no mundo é
uparecer nele, ser visível e audível aos demais, do modo tangível que a
n ssa aparência física permite, e do modo que a "teia de relações huma-
nas" permite realizar. Trata-se de um tipo especial de convivência públi-
cn, capaz de revelar quem alguém é, aos demais. Este tipo de inserção,
diz Hannah Arendt, "é como um segundo nascimento, no qual confir-
II1Amose assumimos o fato nu de nosso aparecimento físico original"
( RENDT, 1995:189, modificada). A ação, "como início, corresponde
110 fato do nascimento, é a efetiva cão da condicão humana da natalida-
de", e o discurso, a fala que acompanha o agir '''corresponde ao fato da
distinção, e é a efetivação da condição humana da pluralidade, isto é, do
lv 'r como ser distinto e único entre iguais" (ARENDT, 1995: 191,
11li id i fícada).
26 FILOSOFIA ou POLíTICA?
As condições de pluralidade e natalidade são fundamentais para a
experiência política, segundo as considerações fenomenológicas de
Hannah Arendt. A pluralidade não é somente a condição sem a qual
não haveria experiência política e convivência humana, ela é a própria
condição pela qual ocorre toda a vida política, e a condição da revela-
ção, pelo discurso, da singularidade de quem são seus agentes. A ação,
dentre todas as atividades humanas, "é a mais intimamente relacionada
com a condição humana da natalidade; o novo inerente a cada nascimen-
to pode fazer-se sentir no mundo somente porque o recém-chegado possui
a capacidade de iniciar algo novo, isto é, de agir" (ARENDT, 1995: 17).
Pluralidade e natalidade são condições fundamentais, específicas, f
e interdependentes para a manifestação de quem alguém é, isto é, para
tratar do problema da identidade pessoal, que não se soluciona pelas ...
teorias da natureza humana. E também não se soluciona, em Hannah ..
Arendt, com nenhuma tipologia de identidades fixas ou abstratas. Há
na questão da identidade pessoal algo de inefável que, embora se mani-
feste para os demais,é imperceptível para a própria pessoa, pois se apre-
senta à maneira do daimon da religião grega; é isto o que uma biografia,
enquanto narrativa, (ou um juízo) pode sugerir sobre alguém, ao relatar
seus feitos e palavras, sem, contudo, conseguir "solidificar em palavras,
por assim dizer, a essência viva da pessoa, tal como se apresenta na
fluidez da ação e do discurso" (ARENDT, 1995: 194).
Na ação, iniciamos espontaneamente algo no mundo por nossa
própria iniciativa, sem estarmos impelidos pela necessidade ou utilida-
de. O factum da pluralidade, "a presença dos outros", a companhia dos
demais, pode nos estimular, mas não condicionar, nem mesmo causar
nossa inserção no mundo. O "ímpeto" para a ação, segundo Hannah
Arendt, "decorre do começo que vem ao mundo quando nascemos, e ao
qual respondemos começando algo novo por nossa iniciativa l... ] não é
o início de uma coisa, mas de alguém que é ele próprio, um iniciador."
(ARENDT, 1995: 189-190). O initium que somos, ontologicamente fa-
lando, implica não somente a manifestação da singularidade de "quem"
cada um é, ao agir; também significa que por meio da ação algo de novo
vem ao mundo, e o renova.
Começar algo "novo" significa: trazer ao mundo algo que "não
pode ser previsto a partir de alguma coisa que tenha ocorrido antes"
(ARENDT, 1995: 190-191), com toda a imprevisibilídade e irreversibilidade
inerente ao acontecimento. Imprevisivel, porque o novo ocorre à reve-
lia da estatística e da probabilidade (que pode prever o previsível, o
conhecído, o familiar, o desastre), daí que "o novo sempre surge sob o
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT 27
disfarce do milagre" (ARENDT, 1995:191). Irreversível, porque o que vem
ao mundo torna-se parte do mundo, pode até desaparecer e ser esqueci-
do, mas não pode ser desfeito ou desdito. Permanece a possibilidade de
agir, outra vez, e nisto reside a esperança de renovação do mundo.
o milagre que salva o mundo, a esfera dos negócios humanos, de
sua ruína normal e "natural" é, em última análise, o fato do nasci-
mento, no qual a faculdade de agir se radica ontologicamente. Em
outras palavras, é o nascimento de novos seres humanos e o novo
•, começo, a ação de que são capazesem virtude de terem nascido. Só o
pleno exercíciodessa capacidade pode conferir aos negócios humanos
fé e esperança, as duas característicasessenciais da existência humana
que a Antigüidade ignorou por completo (ARENDT, 1995: 259)
,
O nascimento pode ser considerado como um princípio da liber-
dade no mundo. Nosso primeiro nascimento atuaria, então, como uma
origem em nós, permanecendo a fonte de nossa capacidade de começar,
iniciar algo pela ação mundana, num segundo nascimento. O nasci-
mento não se esgota no fato de termos nascido, e também não se esgota
em cada ato que termina". "Distintamente de sua meta, o princípio de
uma ação pode sempre ser repetido mais uma vez, sendo inexaurível I... ]
entretanto, a manifestação de princípios somente se dá através da ação,
e eles se manifestam no mundo enquanto dura a ação, e não mais"
(ARENDT, 1997: 199). Neste sentido, o nascimento é um princípio da
ação humana, tanto quanto a condição da natalidade é parte da condi-
ão humana, e se os seres humanos são, por nascimento, iniciadores
(imprevisíveis, novos, milagrosos). O princípio do começo que somos, e
v m ao mundo por meio de nossa atividade, se realiza, mas não se esgo-
ta no agir. O princípio da natalidade, na ação política, aparece como
liberdade: "os homens são livres - diferentemente de possuírem o dom
da liberdade - enquanto agem; nem antes nem depois; pois ser livre e
ngir são a mesma coisa" (ARENDT, 1997: 199).
"Princípios como que inspiram do exterior", diz Hannah Arendt,
rirando a honra, a glória, e o amor à igualdade como catalisadores da
lima ação livre. Mas também o medo, a desconfiança, o orgulho desme-
di I , ou o ódio, podem inspirar, desde o exterior, atitudes e atividades.
I •\\b.. este ponto, pode-se. consultar o interessante ensaio de Roberto Esposito (EI Origen
ti" La Polítical Hannah Arendt o Simone Weil?, 1996).
28 FILOSOFIA ou POLíTICA?
Assim, "a liberdade ou o seu contrário surgem no mundo sempre que
tais princípios são atualízados, o surgimento da liberdade, assim como a
manifestação de princípios, coincide sempre com o ato em realização"
(ARENDT, 1997: 199). A ação é a mais pública, plural e natal das ativi-
dades humanas, a forma máxima de realização da liberdade no mundo.
Se agindo os seres humanos podem fundar e preservar espaços políticos
para a liberdade aparecer, também agindo - ou não agindo - podem
reduzir ou destruir estes espaços. Esta é um risco inerente à capacidade
de iniciar algo novo, inusitado ou inaudito no mundo. A sugestão de
Margaret Canovan (2001) é que atentemos igualmente para os aspectos
sombrios e luminosos da ação e, portanto, da condição de natalidade. •'
Uma lembranca para não esquecermos que a pergunta fundamental do ~
livro A Condi~ão Humana: "O que estamos fazendo?"deve ser contínu- .~
amente refeita, a cada acontecimento, engendrando o juízo e a compre-
ensão do que ocorre a cada vez.
Sobre o aparecimento e desaparecimento da liberdade no mundo,
Hannah Arendt diz que
o que normalmente permanece intacto nas épocas de petrificação e
de ruína inevitável é a faculdade da própria liberdade, a pura capa-
cidade de começar, que anima e inspira todas as atividades huma-
nas e que constitui a fonte oculta de todas as coisas grandes e belas.
Mas enquanto essa fonte permanece oculta, a liber?ade não é uma
realidade tangível e concreta; isto é, não é política. E porque a fonte
da liberdade permanece presente mesmo quando a vida política se
tornou petrificada e a ação política impotente para interromper
processos automáticos, que a liberdade pode ser confundida tão
facilmente com um fenômeno não-político; em tais circunstâncias, a
liberdade não é vivenciada como um modo de ser com sua espécie
de "virtude" e virtuosidade, mas como um dom supremo que so-
mente o homem, dentre todas as criaturas terrenas, parece ter rece-
bido, e cujos sinais e vestígios podemos encontrar em quase todas as
suas atividades, mas que, não obstante, só se desenvolve com pleni-
tude onde a ação tiver criado seu próprio espaço concreto, onde
possa, por assim dizer, sair de seu esconderijo e fazer sua aparição
(ARENDT, 1997: 217-218).
o sentido da natalidade enquanto liberdade consiste no seu apare-
cimento no mundo, pela convivência em pluralidade entre os seres
humanos na realizado do initium que cada um é, em seu agir. O dom
da liberd~de, a supr~ma capacidade humana de começar algo novo no
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT
29
mundo por sua própria trnciattva, só existe, propriamente falando, en-
quanto dura a ação. Mas, na medida em que a natalidade é condição da
ação, podemos lembrar a possibilidade dos começos passados, ou a pos-
sibilidade de começos futuros, ainda não históricos. A história como
memória, relato, narrativa, elabora o significado dos acontecimentos, a
posteriori.
Dissemos antes que o nascimento era a metáfora política da liber-
dade em Hannah Arendt (em relação a Agostinho e Kant). Consideran-
do a natureza das metáforas, bem poderíamos dizer também que a liber-
dade é a metáfora política do nascimento em Hannah Arendt, enquan-
to realiza a promessa do nascimento, iniciando algo de novo pela ação.
Como na citação: "Todo fim da história constitui necessariamente um
novo começo; este começo é a promessa, a única "mensagem" que o fim
pode produzir. O começo, antes de tornar-se evento histórico, é a supre-
ma capacidade do homem;politicamente, equivale à liberdade do ho-
mem. [...] Cada novo nascimento garante este comeco· ele é na verdade,
cada um de nós" (ARENDT, 1998: 531). ,"
Consideremos, ainda que brevemente, a relacão entre natalidade e
história, os começos e os fins no tempo do mundo. Hannah Arendt diz
que a história tem muitos começos, mas nenhum fim; só o completo
desaparecimento dos seres humanos da face da terra poderia encerrar
ti finitivamente a história;
pois o que quer que o historiador chame de fim, seja o fim de um
período, de uma tradição, ou de toda uma civilização, ele é o come-
ço para aqueles que estão vivos [...] o nascimento dos homens indivi-
duais, sendo novos começos, reafirma o caráter original do homem,
de uma forma que a origem jamais pode tornar-se uma coisa do
passado [...] o próprio fato da memorável continuidade desses co-
meços em uma seqüência de gerações garante uma história que nun-
ca pode acabar, por sera história dos seres cuja essência é começar."
(ARENDT, 1993: 50-53)
Qual o sentido da natalidade para a perspectiva histórica? E qual é
II 1111 d'H d historiador, segundo Hannah Arendt? "É tarefa do histeria-
di I1 d\'1 ' tar esse novo inesperado com todas as suas implicações, em
ljHldqtl 'r período, e trazer à luz a força total de sua significação"
( I IINI)T, 1993: 50). O historiador, em seu ofício - como também o
1111111' li ficção e o contador de histórias, em geral (incluído o
11\ 1111' \)I'v), pode auxiliar naquela "reconciliação com a realidade", onde
 FILOSOFIA ou POLÍTICA?
30
temos que lidar com as conseqüências da liberdade, com aquele as~ecto
irreversível da ação, que fez aparecer algo que não pode ~er desfetto, e
cujo conteúdo é preciso compreender e significar. Por Isto, seg.undo
"a funcão política do contador de histórias é ensmar a
H anna h Arendt ,c. b' deri
aceita cão das coisas como são. Dessa aceitação, que tam em po ena ser
chamada veracidade, surge a faculdade do julgamento qu~, com as pala-
vras de lsak Dinesen, 'no fim teremos o privilégio de apreCIar e reaprectar.
E é isso o que se nomeia Dia do Juízo' " (ARENDT, 1997: 323). . cas, ontológicas, teológicas, históricas, antropológicas, existenciais, con-
A faculdade de julgar cumpre um papel fundamental na _teona
política de Hannah Arendt, e uma íntima conexão co~ a aç~o e a , ~
natalidade. Como na política, estão em jogo tanto as. singularidadese
humanas, quanto a novidade dos acontecimentos particulares gerados
pela ação, torna-se problemático avaliar se somos realmente capazes de,
compreender e lidar com as conseqüências do que ocorre por nossa.
iniciativa. Segundo Hannah Arendt,
um ser cuja essênda é o começo pode trazer dentro de si um teo:
suficiente de origem para compreender sem categonas preconc~bl-
das e para julgar sem esse conjunto de regras c~muns que e_a
moralidade. Se a essência de toda ação, e em particular a da açao
política é fazer um novo começo, então a compreensão torna-se o
outro lado da ação, a saber, aquela forma de cognição diferente das
muitas outras, que permite aos homens de ação (e não aos que se
engajam na contemplação de um curso progressivo ou amaldiçoa-
do da história), no final das contas, aprender a lidar com o que
irrevogavelmente passou e reconciliar-se com o que ineVItavelmente
existe (ARENDT, 1993: 52).
CONCLUSÃO
Percorremos até aqui algumas passagens que ilustram a variação de
sentidos dos termos nascimento e natalidade. Apresentamos brevemen-
te alguns deles, tais como: começo, início, iniciativa, novo, os novos
(recém.chegados, estrangeiros, forasteiros), miLagre, promessa, esperan-
ça fé, Liberdade. Verificamos uma polissemia inerente ao uso dos ter-
m~s nascimento e natalidade, conforme a passagem que se dest~que e
examine. Alguns destes significados dizem respeito a~ que de mais espe-
cificamente político ocorre, como a fundação e a liberdade, enq~ant~
outros, como o milagre e o novo, são compartilhados pelas demais ati-
SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT 31
vidades humanas, incluindo a fabricação ou produção (work) e a educação.
De todo modo, tanto as atividades que sustentam a vita activa, na criação de
um mundo comum, assim como aquelas atividades espirituais, que ocor-
rem no distanciamento em relação ao mundo e os outros, têm alguma
relação com a política, mesmo que não constituam, elas mesmas, atividades
políticas por excelência.
A polissemia dos significados e direções dos termos nascimento e
natalidade em Hannah Arendt, no entrecruzamento de questões políti-
tudo, deve muito à sua tentativa de estabelecer a dignidade da política,
desde uma perspectiva antimetafísica. Para a continuidade da reflexão
sobre o tema, além do necessário aprofundamento da questão em Hannah
Arendt, seria interessante buscar contrapor outras abordagens de pensa-
dores e pensadoras contemporâneos do nascimento.
Ficaram fora deste trabalho, pelo menos três importantes sentidos
da natalidade a serem apresentados e co-relacionados. fundação, revolu·
ção e criação. Em parte pela extensão, em parte pela complexidade,
ptamos por excluir deste texto as considerações sobre estes aspectos.
Mas não por acaso, pois tratar deles implica em enfrentar o problema
da violência dos começos, e a violência inerente à criação, um aspecto
que exige diversas considerações; Hannah Arendt considera a violência
corno uma fronteira limítrofe da política: onde a violência começa, a
política termina.
Outro ponto importante, em que não nos detivemos: entendemos
que a consideração do tema passa pelo exame das fronteiras entre natu-
I' 'Z<l e cultura, entre necessidade e liberdade, e entre experiência e lin-
"11(1 em, na consideração sobre o quê e como se diz o nascimento e a
untnlidade. Em alguns de seus textos, como A Condição Humana ou a
1,(\1 .tânea de ensaios Entre o Passado e o Futuro, e A Vida do Espírito,
l lunnah Arendt apresenta sugestões de continuidade eco-participação
1'111 r' a realidade humana e a realidade natural, vinculando-as direta-
uu-nt ao tema. Assim se dá no caso dos sentidos de imprevisibilidade,
uovklade e milagre, que ocorrem não somente no âmbito humano, mas
1111 to a a terra e no universo. Também é o caso do sentido do nascer
IIIIII() "aparecer". Por exemplo, recuperando aspectos etimológicos da pa-
111\11 I natureza, no contexto em que examina o fenômeno do "agir sobre a
1l11t11l'l~Zn" no mundo moderno, Hannah Arendt diz que é o mesmo "o
IIJII 1(I,cado autêntico de nossa pauuna "natureza ", quer a derivemos da
"li: (!Ir/,na nasci, nascer, ou formos buscá-la em sua origem grega, physis,
IIH' wrtL de phyein, surgir de aLguma coisa, aparecer por si mesmo"
I JlNI T, 1995: l63, destaques da autora),
 FILOSOF"IA ou POLíTICA? SENTIDOS DA "NATALIDADE" EM HANNAH ARENDT
33

Illmh "m não nos ocupamos, aqui, em examinar mais atentamente ARENDT, Hannah. Diasio filosófico [1950-1973]. Editado por Ursula Ludz e
II~ relu 'o
entre natalidade e mortalidade, nascimento, morte e imorta-
'$ Ingeborg Nordmann. Tradução espanhola de Raúl Gabás. Barcelona: Herder,
lidad , temas relacionados em Hannah Arendt, De fato, a contraposição 2006.
inicial que a autora opera entre os temas, em favor da natalidade, é uma BÁRCENA, Fernando. Hannah Arendt: una filosofia de Ia natalidad. Barcelo-
forma de recusa do predomínio metafísico da morte e da mortalidade, na: Herder, 2006.
da necessidade e da previsibilidade no exame do sentido da condição
BOWEN-MOORE, Patricia. Hannah Arendt's Philosophy of Natality. New
humana da política, A partir disso, busca estabelecer uma York. Sr. Martin's Press, 1989.
complementar idade mais equitativa entre nascimento e morte, natalida-
CANOVAN, Margaret. Terribles verdades: Ia política, Ia contingência y el mal
de e mortalidade/imortalidade para a compreensão da política e da con-
en Hannah Arendt. Tradução de [avier Eraso Ceballos. In. WAA. Hannah
dição humana, como bem observou, a este respeito, Patrícia Bowen- Arende. El legado de una mirada. (Revue lnternationale de Philosophie, 2/
Moere. Podemos dizer que a ênfase arendtiana na natalidade visa ,, 1999. n° 208). Madri: sequitur, 2001.
reequilibrar os diferentes sentidos que gravitam em torno destes temas:...
ESPOSITO, Roberro. El Origen de Ia Política i.Hannah Arendt o Simone Wei!?
Tradução de Rosa Rius Gatell. Barcelona: Paídós Studio, 1999.
"Fluindo na direção da morte, a vida do homem arrastaria consigo, ~,
inevitavelmente, todas as coisas humanas para a ruína e a destrui- lONAS, Hans. Acruar, conocer, pensar. La obra filosófica de Hannah Arendt.
ção, se não fosse a faculdade humana de interrompê-Ias e iniciar Tradução de Angela Ackermann. In: BIRULÉS, Fina (Comp.) Hannah Arendt:
algo novo, faculdade inerente à ação, como perene advertência de el orgullo de pensar, Barcelona:Gedisa, 2000.
que os homens, embora devam morrer, não nascem para morrer,
mas para começar" (ARENDT, 1995: 258)

REFERÊNCIAS

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Faccing Modem Man. New York: Doubleday Anchor Books, 1959,
______ . Between Past and Future. Eight Exercises in Politica! Thought.
New York: Penguin Books, 1977.
______ . Condition de ! 'homme moderne. Tradução de Georges
Fradier. Paris: Calmann.lévy/POCKET, 1983, "Préface" de Paul Ricoeur.
______ .A vida do espírito: o pensar, o querer e o julgar. Tradução de
Antônio Abranches e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, 1992.
______ . A dignidade da Política: Ensaios e conferências. Rio de Janeiro:
Relurne-Dumará, 1993.
______ , Entre o passado e o futuro. Tradução brasileira de Mauro W.
Barbosa de Almeida. 4' ed. São Paulo: Perspectiva, 1997.
A condição humana. 7' ed. Rio de Janeiro: Forense Universi-
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______ ' As origens do totalitarismo, 3' reimpressão. Trad. Roberto
Raposo. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.