Antecedentes - Parte 1 - Roma e Judéia

JUDEUS EM ROMA NO 1 SÉCULO

Na época de Yeshua e Paulo, a terra de Israel (Judéia e Samaria) tinha sido parte do
Império Romano por várias décadas. O primeiro imperador, Júlio César, concedeu
direitos às comunidades judaicas porque suas leis ancestrais antecederam Roma . Os judeus
tinham privilégios legais como collegia (definidos pelo direito romano como entidades
religiosas e legais), dando-lhes o direito de se reunir, ter refeições comuns e propriedade,
governar e tributar-se, e impor sua própria disciplina.

Toda esta autoridade foi colocada sob os auspícios da Sinagoga e de seu corpo legal,
o Sinédrio. Os judeus também receberam isenção do serviço militar e adoração do
imperador. Eles eram o único grupo religioso não pagão no Império Romano a ter esses
direitos. Sob o direito romano, nenhuma religião nova era permitida e todas as outras
sociedades religiosas (à excepção do judaísmo) eram proibidas por César para ter a
presença na cidade de Roma. Todos esses fatores levaram a muito ressentimento e a
formação de um sentimento anti-judaico social entre a população. (1)

Cultura Romana versus judaica

Comentários anti-judaicos podem ser encontrados em muitos dos escritos de autores
romanos populares da época tais como; Tácito, Poseidônio, Apolônio Molon,
Damócrito, Apion, Quintiliano, Cícero, Plutarco, Filóstrato e Aelius Aristeides. A
maioria de suas lâminas centrou-se em torno do separatismo judaico, do sábado, das leis
dietéticas e da circuncisão. (2) O mundo romano era pagão e centrado em torno da adoração de
muitos deuses. A idolatria foi tecida na vida romana. A comunhão de mesa básica foi feita com
um deus como convidado de honra ou mestre de cerimônias. A carne e o vinho eram comidos
frequentemente somente em ajustes "religiosos".

A sociedade romana também estava centrada em torno da "abertura de espírito", da comunidade

e de uma visão helenística da vida, emulando a cultura e as filosofias dos gregos. No meio disto
havia uma sociedade judaica de cerca de 7 milhões (cerca de 10% da população romana), uma
minoria muito notável. (3) A cultura romana estava em grande contraste com a dos judeus e sua
Torá, que ensinava; Absolutos morais, separação dos caminhos (pagãos) de Roma e crença em
um Deus (e vivendo para Ele).

A maioria dos cidadãos romanos não podia compreender a "estranheza" dos judeus. Além
disso, o proselitismo foi considerado um ato não-romano. Os judeus foram desprezados
pelo resto do povo romano por suas peculiares práticas religiosas e falha em adorar os
deuses de Roma - como todos os outros povos conquistados foram forçados a fazer. O
"cidadão da Pax Romana" era a antítese de "um bom judeu". (4)

A sinagoga
A autoridade dada pelos romanos à sinagoga explica tais ocorrências como Paulo
sendo capaz de perseguir os crentes judeus (antes de sua conversão) como mencionado
no livro de Atos. (Estes eram crentes messiânicos judeus, ainda sob a autoridade da
Sinagoga, mesmo como crentes. Eles não eram "cristãos", como muitas vezes
ensinado.) A Sinagoga tinha o direito de impor a disciplina sobre quem estava sob a
sua autoridade. Como as Escrituras assinalam, Paulo recebeu os "39 chicotadas" pelas
autoridades da Sinagoga em mais de uma ocasião (2 Coríntios 6: 3-10, Atos 21: 21-26 e
32).

Um ponto importante a ser observado aqui é que Paulo se manteve sob a autoridade
da Sinagoga. De acordo com a lei romana, ele poderia ter usado sua cidadania romana
para deter essa disciplina. No entanto, de acordo com a lei judaica, ele teria perdido o
direito de falar e ensinar na Sinagoga e, possivelmente, ter sido excluído do
Templo. (5) Como veremos neste estudo, embora Paulo seja comumente conhecido
como "o apóstolo dos gentios", este ministério foi para o benefício de Israel (Romanos
11:13). (6)

Quando a "Sinagoga" é mencionada nas Escrituras, é importante notar que isto não é
simplesmente um grupo religioso local ou um edifício. A Sinagoga era um sistema
formado por grupos em toda a Judéia e fora da terra. Cada um era independente, mas
operava em conjunto com os outros. Embora existissem diferentes visões, facções e
seitas, havia semelhanças-chave, incluindo; Observância da Torá, sábado, circuncisão
e halakhah dietética (mantendo as leis kosher). Havia uma hierarquia de autoridade e
todos, em última instância, responderam ao Sinédrio.

A Sinagoga também era uma instituição social em torno da qual a vida da comunidade
judaica evoluiu. Os líderes eram responsáveis para as crianças da escola, fornecem o
alojamento aos viajantes e enterram seus mortos. A associação de sinagogas agiu como a
organização eo governo de uma cidade. Cada membro estava sob autoridade e disciplina
dos líderes. Os seus parâmetros de autoridade em relação à comunidade judaica incluíam:

 Educação religiosa
 Administração, incluindo coleta de imposto de templo e imposto romano
 Disciplina, incluindo julgamento e punição (flagelação é mencionada na Mishnah)

A sociedade judaica na cidade de Roma consistia de várias comunidades de

sinagogas. Aproximadamente uma dúzia foi identificada positivamente, mas havia
provavelmente muitos mais, devido ao tamanho menor das casas dos judeus, que foram
encontrados na maior parte em seções menos afluentes de Roma. As reuniões eram muitas
vezes realizadas em casas maiores.

Também é importante para este estudo notar que tais reuniões também foram
consideradas como realizadas sob a autoridade da sinagoga judaica, pois eram o único
grupo religioso autorizado a fazê-lo por lei. Não havia "igrejas cristãs", como muitas
vezes é ensinado incorretamente. Não só teria sido ilegal realizar tais reuniões, mas o
cristianismo como uma seita separada não existia na época da carta de Paulo a
Roma. Atos 15 mostra que as decisões sobre gentios estavam sendo feitas por sua
liderança judaica, que afirmou que os gentios iriam aprender mais como eles continuaram
frequentando Sinagoga (Atos 15:21).

GENTIOS NO JUDAÍSMO

Os gentios sempre tiveram a opção de seguir os requisitos mínimos de Deus ou de se

envolverem com a fé de Israel, e até mesmo converter-se plenamente. Eles também
foram bem-vindos na Sinagoga, desde que agissem adequadamente. Não havia
nenhuma "livraria de canto" para eles comprarem uma Bíblia e ir para casa e lê-la. O
único lugar que podiam ouvir as Escrituras ler era na Sinagoga (ou no Templo atual,
se em Jerusalém).

O judaísmo tinha há muito estabelecido padrões para os seguidores de Deus gentis que
eram bem-vindos na sinagoga (re: Isaías 56: 6-7). Esses gentios eram considerados
judeus "potenciais" em diferentes estágios de desenvolvimento. Havia exigências
mínimas para gentios que eram justos sem se tornarem judeus, e outros para gentios
em processo de conversão ao judaísmo. Cornélio, um romano mencionado em Atos, é
um exemplo de um gentio que tinha assumido algumas das formas do judaísmo.

Esses padrões estavam em constante estado de evolução e discussão dentro do judaísmo. As

regras também variaram entre gentios que vivem na terra de Israel, contra aqueles entre a diáspora
judaica. Como tal, Atos 15: 19-32, 16: 1-5 e 21:25 reflete os padrões mínimos para os seguidores
gentios de Yeshua, vivendo entre judeus em um ambiente de diáspora naquela época. Esta não
era uma definição estrita ou estagnada, pois esses crentes gentios deveriam continuar aprendendo
e assumindo mais da Torá enquanto eles iam para a Sinagoga (Atos 15:21). Isto não era nada de
novo - a visão de Paulo sobre este assunto também é vista em Efésios 2: 10-12, onde ele diz aos
gentios que agora fazem parte da fé de Israel, incluindo sua Torá.

Este é outro ponto importante - o que contrasta com a doutrina cristã padrão. Embora os gentios
não fossem obrigados a assumir toda a Torá como um pré-requisito para a salvação, a Torá
sempre foi a orientação de Deus para todos os seus "chamados para viver" - sejam judeus ou
gentios. Isso será discutido em detalhes em uma seção posterior.

A CONGREGAÇÃO EM ROMA

A congregação de Roma tinha uma distinção muito importante com as outras

congregações messiânicas mencionadas no "Novo Testamento". Foi o único não
fundado diretamente por um dos apóstolos. Parece que na época dos acontecimentos
de Atos 2, alguns dos judeus que vieram de Roma para Jerusalém para a festa de
Shavuot, tornaram-se crentes. Eles voltaram à sua cidade e começaram uma
congregação. Na época da carta de Paulo, a composição congregacional
provavelmente tinha uma maioria gentia, embora a liderança provavelmente ainda
estivesse nas mãos dos judeus.

Infelizmente, a congregação não foi devidamente estabelecida pela autoridade

apostólica e desenvolveu problemas internos. Este é o propósito para o qual Paulo
escreveu o livro de Romanos. Como veremos, grande parte da dificuldade que a
congregação estava experimentando foi causada por um grande influxo de gentios. A
maioria destes gentios não eram previamente frequentadores regulares da Sinagoga
com uma apreciação da fé de Israel (em comparação com aqueles em Jerusalém, por
exemplo). Em vez disso, eles entraram em sua "nova fé" diretamente do mundo
romano pagão, cheio de seus preconceitos anti-judaicos, como descrito acima. Como
novos "crentes", eles sabiam muito pouco sobre Deus e Seu Messias, e praticamente
nada sobre a Torá. Além disso, eles não tinham respeito pelos costumes judeus e
regulamentos da Sinagoga.

História - Parte 2 - SALVAÇÃO E FÉ DOS JUDEUS

Embora raramente exista uma única visão judaica sobre qualquer assunto específico
no primeiro século, podemos determinar algumas concepções gerais sobre tópicos
importantes como a salvação, a fé e a liberdade.

VISÃO JUDAICA SOBRE SALVAÇÃO

O judaísmo do segundo período do Templo (e anterior) considerou o conceito de

salvação mais nacional (corporativo) do que exclusivamente pessoal, como o
cristianismo moderno vê. A salvação do indivíduo judeu estava ligada à salvação de
todo o povo. Essa crença derivou diretamente dos ensinamentos da Torá. A idéia de
salvação corporativa de Israel está refletida na carta de Paulo aos romanos,
particularmente nos capítulos 9-11.

Embora Deus, na Torá, ensinasse Seu povo a santificação do indivíduo, Ele também
esperava que eles funcionassem juntos (espiritualmente) e fossem responsáveis uns
pelos outros. Isso foi (e ainda hoje) percebido como uma fonte de conflito, pois
muitas vezes significava ter que "limitar" a sua experiência espiritual pessoal por
conta de outra pessoa.

O conceito de salvação estava ligado ao de restauração para Israel. Incluía idéias

como:

 Resgate dos inimigos nacionais

 Restauração de símbolos nacionais
 Estado de Shalom entre os povos
 Inauguração da era por vir
 Libertação de Roma
 Restauração do Templo
 Livre gozo de sua própria terra
 Inauguração de uma nova aliança entre Israel e seu Deus

Algumas das Escrituras que testificam dessas coisas são: Isaías 2: 1-4; 11: 9-
10; 27:12; 33:22; 42: 1-6; 45: 14,23; 49: 5-6; 23; 51: 4-5; 52: 7-10; 54: 3; 56: 1-
8; 60-66; Ezequiel 17; 20:42; 34; 36: 9-12; 39:26; 47: 13-48; 48:35; Daniel
7; Miquéias 2:12; 4; 5: 10-15; 7:17; Amós 9: 11-13; Zacarias 2:11; 8: 20-23; 14: 1-
11; Sofonias 2: 9; 10; Joel 3:17.
Os judeus do primeiro século esperavam ser resgatados do domínio estrangeiro. Isso
ocorreria depois que eles sofreram (um processo de purificação) por violações
passadas de sua aliança com Deus. (Ver: Deuteronômio 4:32, Isaías 40: 1-2, Jeremias
31: 27-40, Ezequiel 18; 36: 24-28, e Oséias 14: 2).

As ideias sobre o Messias não tinham um consenso. A exceção a esta seria a

comunidade de Qumran, cuja literatura tem um senso altamente desenvolvido de
Messias. Mesmo na literatura de Qumran, no entanto, pode-se ver um pensamento em
evolução sobre o Messias. Eles parecem passar de uma teoria de dois Messias para
uma crença em um único Messias como representado por Melchizadek, que resolveu
o "conflito" do Messias sendo Rei e Sacerdote. Isto será discutido mais adiante neste
estudo.

Talvez a única visão do Messias compartilhada entre os grupos era que Sua principal tarefa
estaria diretamente relacionada com a restauração de Israel. (Daí algumas das opiniões expressas
pelo povo sobre Yeshua, nos Evangelhos.)

Visão judaica da fé
Este é um tópico importante ao discutir a fé em textos judaicos, como o livro de
Romanos no "Novo Testamento". Uma definição "ocidental" do século 20 da fé é
frequentemente usada para apoiar as teologias que afirmam ser baseadas nas Escrituras
(hebraicas).

Por exemplo, no cristianismo moderno existe uma gama de crenças em relação à fé:

 A ideia de que a fé é totalmente separada das "obras" baseadas em versos como

Efésios 2: 8-9 e Romanos 3:28 e outros (como ensinado por alguns protestantes)
 A ideia de que as obras devem ser realizadas para "ganhar a salvação" (ou seja,
a penitência e o purgatório, como ensinado por alguns católicos)
 A ideia de que as obras (seguindo alguns dos mandamentos da Torá) são de
alguma forma parte da equação, mas nós "não estamos sob a Lei", como temos
"liberdade em Cristo" (como ensinado por ambos os protestantes, católicos e
outros)

Ao lidar com os textos do "Novo Testamento", a palavra em inglês "fé" deve ser
interpretada no contexto hebraico originalmente concebido pelo autor. Como tal, a
palavra "confiança" pode ser uma melhor para usar, em que transmite uma
combinação de crença e ação.

A visão judaica da "fé", incluindo a de Paulo, é estabelecida em ideias como:

 A fé é ativa e inclui as "obras" de seguir a Torá. A declaração fundacional de fé no

Judaísmo é o "Shema", de Deuteronômio 6: 4. O termo "ouvir" (como em "Ouve,
ó Israel ...", significa ouvir e responder obedientemente.) A fé e a obediência estão
entrelaçadas, o que se reflete claramente nas palavras de Yeshua, Paulo e Tiago.
 Andar na Torá de Deus é um sinal de fé estabelecida, como fundado em: Êxodo
16: 4; Levítico 18: 3-4; Deuteronômio 28: 9; Josué 22: 5; Jeremias
 44:23; Ezequiel 5: 6-7; Daniel 9:10 e Miquéias 4: 2. Em Tiago 1: 23-25 é-nos dito
que olhemos na lei perfeita (Torá) da liberdade para nos certificarmos de que
estamos vivendo corretamente diante de Deus.
 O judaísmo tinha uma halakha estabelecida e evolutiva (padrão) para "caminhar
na fé" para gentios. O "Novo Testamento" nos dá um "instantâneo" do que era a
prática atual, como visto em: Mateus 3: 8; Atos 15: 19-16: 4; Efésios 2:10; Tiago
2: 19-20 e João 14:15.
 O Tanakh ensinou que a mesma Torá se aplicava aos gentios seguindo a Deus que
viviam na Terra. (Êxodo 12:49, Levítico 19: 33-34; 24:22; Números 9:14; 15: 15-
16, 29.) Este ensinamento pode ser visto como continuando em ambos os Atos
15:21, onde afirma que os novos crentes gentios continuarão aprendendo a Torah
enquanto assistem à sinagoga, e também em Efésios 2: 10-12, onde Paulo diz aos
gentios que antes de chegarem à fé não faziam parte da comunidade e do convênio
de Israel. Este último versículo implica que estes gentios agora tinham uma relação
com esta aliança, que se baseia na Torá - ambos sabendo e fazendo - como Paulo
e Tiago ambos atestam:

Romanos 2:13 - Porque os ouvintes da lei não são justos diante de Deus, mas os que
praticam a lei serão justificados.

Tiago 1:22 - Mas sede feitos da palavra, e não somente ouvintes, enganando-vos a
vós mesmos.

O conceito de obediência da fé, é aquele que veremos à medida que o nosso estudo de
Romanos prossegue.

Visão judaica da liberdade

No filme antigo, "Os Dez Mandamentos", com Charlton Heston, Moisés desce do Monte
Sinai e vê o bezerro de ouro. Ele então segura as duas tábuas acima da cabeça e grita aos
israelitas: "Não há liberdade fora da Lei!"

Pela primeira vez, Hollywood acertou. É uma situação realmente lamentável que hoje,
muitas pessoas acreditam que a liberdade em seu "Messias" significa
liberdade da Lei. (Deve ser deixado claro antes de ir mais longe, que "Lei" é uma
tradução incorreta para "Torá", pois na verdade significa "revelação" ou "instrução" de
Deus.)

Esta crença pode ser rastreada até o desenvolvimento da antiga "Igreja" (e suas raízes
antissemitas) e foi amplificada por gentios posteriores como Martinho Lutero, e os outros
"reformadores protestantes. " É claro que, na época de Lutero, "a Igreja" já não tinha
respeito pela Torá. A reforma protestante iniciou o processo de definição de uma teologia
que se separou das suas origens católicas. No entanto, este não foi um retorno à fé de
Israel, seguido por Yeshua, Paulo e o resto dos judeus nas páginas do "Novo
Testamento". (Existem vários artigos na Biblioteca YashaNet sobre esses tópicos.)

A liberdade na mente de Paulo e de outros judeus de seu tempo foi fundada nos eventos
que cercaram a entrega da Torá (Êxodo 4: 22-23, Êxodo 7:16, Êxodo 8: 1). Embora os
hebreus tenham experimentado uma liberdade física quando Deus os levou para fora do
Egito, sua verdadeira liberdade veio quando eles receberam a Torá. Pergunte a qualquer
um o que Moisés disse ao Faraó em várias ocasiões, e provavelmente o recordarão
dizendo: "Deixa ir o meu povo". No entanto, esta é apenas metade da mensagem. Como
as Escrituras mostram, o que Deus disse a Moisés para dizer foi: "Deixa ir o meu povo,
para que me sirvam". Eles receberam então a Torá para que eles pudessem fazer
exatamente isso.

A liberdade também envolve servir um propósito mais elevado. Em 1 Coríntios 8, Paulo

fala de ter liberdade para comer carne que pode ter sido sacrificada aos ídolos, como um
ídolo é uma coisa sem sentido para o crente. Ele adverte, no entanto, que se esta ação
pode causar uma outra pessoa tristeza, que o princípio superior é adiar de fazer qualquer
coisa que pode causar a outra pessoa a tropeçar. Daí liberdade significa ter a capacidade
(e responsabilidade) de não participar de certas coisas. Este conceito será importante
quando estudarmos o texto da carta romana.

É claro que o exemplo supremo disso é Yeshua, que tinha a "liberdade" de não morrer
na cruz, mas o fez para servir ao propósito superior pelo qual foi ordenado.

Antecedentes - Parte 3 Paulo e a Fé de Israel

Para entender melhor a fé que Paulo ensina, precisamos voltar ao tempo do primeiro
século. O judaísmo era dominado por um grupo chamado os fariseus, cujos assuntos
e liderança eram apoiados e limitados pelo governo romano. A primeira questão que
deve ser abordada é o termo "fariseu" em si.

Um dicionário moderno (1) dá duas definições:

1. Membro de uma antiga seita judaica que enfatizava a interpretação estrita e

a observância da lei mosaica, tanto na sua forma oral como escrita.
2. Uma pessoa hipocritamente auto-justificada.

Nossa cultura ocidental moderna iguala # 1 acima com # 2. Os fariseus são "os maus",
e as crenças que eles sustentavam eram erradas também. Afinal, Yeshua não os
chamou hipócritas, maus, filhos de serpentes, etc.? Como conciliamos isso com o fato
de que vinte anos em seu ministério para Yeshua, Paulo ainda se identificou como um
fariseu (Atos 23: 6, 26: 5). Como bom fariseu, Paulo manteve e manteve a Torá toda
a sua vida - vemos isso por todo o livro de Atos e em suas cartas.

Quando lemos o "Novo Testamento" no seu próprio contexto hebraico, descobrimos

que Paulo, (propriamente chamado Sha'ul), leu, compreendeu, ensinou e escreveu
sobre as Escrituras e o Messias a partir de uma mentalidade hebraica farisaica. Paulo
foi pessoalmente ensinado por Gamaliel, que era ele próprio um fariseu e chefe do
Sinédrio. Existe uma possibilidade real de que Paulo estava sendo preparado para
assumir a liderança do Sinédrio. Isso teria feito de Paulo o equivalente a "Presidente
da Suprema Corte" de Israel.
Paulo chamou a si mesmo de "hebreu de hebreus", um termo que significa que ele
não era um judeu helenístico (judeus que haviam abandonado grande parte da Torá
para serem "mais aceitos" na cultura greco-romana em que viviam). Como veremos,
as Escrituras mostram que nada disso mudou quando Paulo se tornou um crente.

PAULO M ISSÃO AO GENTIOS

Paulo recebeu suas "ordens de marcha" do Concílio de Jerusalém em Atos 15. Este
conselho foi chamado para abordar a questão específica de gentios ter que provar-se
através de obras da Torá ANTERIOR à salvação (Atos 15: 1). O Evangelho estava
saindo agora para um mundo pagão muito gentil, e esses novos crentes estavam
entrando diretamente na fé de Israel através do Messias.

Já não tinham de "subir pelas fileiras" do judaísmo como os gentios tinham antes. Esta
era uma "nova maneira" de fazer as coisas, mas foi confirmada por Deus (Atos 15:
8). Era difícil para muitos judeus abraçar essa "aceitação instantânea dos gentios", pois
esses pagãos convertidos não sabiam nada da Torá e trouxeram muitas práticas
terríveis com eles.

O comentário de Pedro (Atos 15:10) apontou para aqueles que queriam que os gentios
"se tornassem judeus primeiro", que se Deus tivesse ordenado a perfeita observância
da Torá como um pré-requisito para a fé, então eles estavam em perigo, como nenhum
deles poderia manter Perfeitamente antes da fé. No entanto, uma vez que esses gentios
aceitaram Yeshua, o Concílio exigiu que eles seguissem imediatamente certos
comandos mínimos da Torá (Atos 15:20). Isso foi feito para ter comunhão com crentes
judeus (e também outros gentios) que já conheciam e guardavam a Torá.

O concílio deu esses mandamentos básicos da Torá com o entendimento de que esses
gentios aprenderiam mais sobre a Torá de Moisés ao assistirem à Sinagoga /
Templo. (Este é o significado de Atos 15:21.) Se os gentios não seguissem os
comandos mínimos do conselho, eles teriam sido expulsos das sinagogas e não
expostos à contínua leitura e estudo da palavra de Deus.

A Torah NA G IFE DE PAULO

No livro de Atos, Lucas deixa claro que aqueles de Israel que aceitou o Messias de
Israel e seguido a Torá, foram os "ecclesia" (significado, "chamados para fora" e não
"a Igreja") (2) Paul fez Não ter uma visão diferente. Scriputre mostra que ele próprio
manteve a Torá e falou a favor dela:

Ele circuncidou um homem que ainda não tinha sido:

Acts 16: 1-3 - Então veio a Derbe e Listra; e eis que estava ali um certo discípulo,
chamado Timóteo, filho de certa mulher, que era judeu, e creu; Mas seu pai era um
grego: o que foi bem relatado pelos irmãos que estavam em Listra e Iconium. Paulo
teria que sair com ele; E tomou-o e circuncidou-o por causa dos judeus que estavam
nesses bairros; porque sabiam tudo o que seu pai era grego.
Ele tomou um voto de Torá:

Atos 18:18 - E Paulo, depois disto demorou-se ainda um bom tempo, e depois partiu
dos irmãos, e navegou daí para a Síria, e com ele Priscilla e Aquila; Tendo afastado
a cabeça em Cencréia, pois tinha um voto.

Ele continuou a seguir o dia da festa levítica dos Pães Ázimos:

Atos 20: 6 - E partimos de Filipos, depois dos dias dos pães ázimos, e chegamos a
Tróade em cinco dias; Onde moramos sete dias.

Ele manteve e encorajou outros a celebrar a Páscoa:

Cor. 5: 8 - Portanto , celebremos a festa não com o fermento velho, nem com
o fermento da malícia e da maldade; Mas com os pães ázimos da sinceridade
e da verdade.

Ele continuou a seguir o dia da festa levítica de Shavuot (Pentecostes):

Atos 20:16 - Porque Paulo tinha decidido navegar por Éfeso, porque não passaria o
tempo na Ásia; porque se apressou, se fosse possível, estar em Jerusalém no dia de
Pentecostes.

1 Coríntios 16: 8 - Mas eu fico em Éfeso até Pentecostes.

Ele manteve Yom Kipur (este é o jejum mencionado no verso seguinte):

Atos 27: 9 - Ora, quando passava muito tempo, e quando a vela era agora perigosa,
porque o jejum já havia passado, Paulo os admoestou,

Ele provou que não ensinou contra a Torá fazendo um voto:

Acts 21: 21-26 - São informados de ti que ensinas a todos os judeus que estão entre
os gentios a abandonarem Moisés, dizendo que não deviam circuncidar os seus
filhos, nem andar segundo os costumes. O que é, portanto? A multidão deve reunir-
se, pois ouvirão que tu vieste. Fazei, pois, o que dissemos a ti: Temos quatro homens
que têm um voto sobre eles; Tomai-os, e purificai-vos com eles, e fazei-lhes
acusações, para que raspem a cabeça; e todos saibam que as coisas de que foram
informadas acerca de ti não são nada; Mas que tu também andes mais
ordenadamente e guardas a lei. No tocante aos gentios que crêem, temos escrito e
concluído que eles não observam tal coisa, A não ser que se guardem das coisas
oferecidas aos ídolos, e do sangue, e estrangulados, e da fornicação. Então Paulo
tomou os homens e, no dia seguinte, purificando-se com eles entrou no templo,
para indicar a realização dos dias de purificação, até que uma oferta fosse
oferecida por cada um deles.

Ele citou sua observância contínua da Torá em sua defesa diante de um governador
romano:
Atos 24: 14-17 - Mas eu vos confesso que, segundo o caminho que chamam de
heresia, adorai ao Deus de meus pais, crendo tudo o que está escrito na lei e nos
profetas; Deus, que também eles permitem, que haverá uma ressurreição dos
mortos, tanto dos justos como dos injustos. E aqui eu me exercito, para ter sempre
uma consciência vazia para ofender a Deus, e para os homens. Agora, depois de
muitos anos, vim trazer esmolas à minha nação e ofertas.

E novamente a outro governador romano:

Atos 24: 14-17 - Enquanto ele respondia por si mesmo, nem contra a lei dos judeus,
nem contra o templo, nem contra César, eu ofendi qualquer coisa.

E para um público judeu:

Atos dos Apóstolos 28:17 - E aconteceu que, depois de três dias, Paulo
chamou os principais dos judeus, e, estando eles reunidos, disse-lhes:
Homens e irmãos, ainda que nada tenha feito contra o povo, os costumes de
nossos pais, entretanto eu fui entregue preso de Jerusalém nas mãos dos
romanos.

O ENSINO DE PAULO SOBRE A TORAH

Paulo ensinou outros a manter a Torá da mesma maneira. Um excelente exemplo pode
ser visto onde ele instruiu Timóteo a "justamente dividir" a palavra de Deus. Isso
significa que há uma maneira correta de "separar" as Escrituras. Que é esta
maneira? Isto era para ser feito de acordo com a Torá, como Torá (incluindo o resto
do Tenakh), são as Escrituras que Paulo escreveu a respeito de Timóteo, dizendo:

2 Timóteo 3:17 - E que de uma criança tu conheces as sagradas escrituras, que são
capazes de te fazer sábio para a salvação pela fé que está em Cristo Jesus. Toda a
Escritura é dada por inspiração de Deus, e é proveitosa para a doutrina, para a
repreensão, para a correção, para a instrução na justiça, para que o homem de
Deus seja perfeito, completamente amoldado a todas as boas obras.

Existem vários ensinamentos importantes nestes três versículos:

1. Timóteo tinha as Escrituras a que Paulo se refere, desde que era criança . Isso
NÃO incluiu o "Novo Testamento".
2. O plano de salvação de Deus nas Escrituras do "Velho Testamento" foi
através da fé. Deus não mudou.
3. As Escrituras do "Velho Testamento" eram o que seria usado pelos crentes
em Yeshua para; Doutrina, repreensão, correção e instrução em
justiça. Quantas pessoas que seguem Yeshua hoje ensinam sobre Ele e que fé
é, do "Velho Testamento"? Paulo disse a Timóteo para fazer isso.
4. As obras são inseparáveis da fé.
5. Com estas Escrituras do "Velho Testamento", o homem de Deus
é completamente amadurecido. O "Novo Testamento", embora também seja
inspirado, não contradiz nada na Torá / Tenakh. Na verdade, os livros do
 "Novo Testamento" devem ser interpretados à luz do que a Torá já ensina -
não o contrário.

Para os primeiros crentes, as cartas do Novo Testamento, embora inspiradas, não eram
simplesmente "mais livros da Bíblia", para serem lidas de qualquer maneira que se
agradasse (isto é, à frente de uma compreensão adequada da Torá.) As Epístolas de
Paulo, Tiago, Pedro e João foram vistos como contendo ensinamentos haláchicos -
explicações (muitas vezes aos gentios) de como seguir a Torá como um crente (ou
comunidade de crentes) no Messias Yeshua.

Hoje, há um "Jesus" que é pregado quase exclusivamente do Novo Testamento. Paulo

e os outros discípulos pregaram Yeshua usando o Novo Testamento? Claro que não -
tudo o que tinham era o Tenakh. A Torá, que é a Palavra de Deus, veio em primeiro
lugar, e nada pode contradizê-la ou deve ser rejeitada.

Nós somos salvos somente pela fé - mas esta fé, de acordo com as Escrituras
Hebraicas, (ambos "Antigos" e "Novos" Testamentos Hebreus) é uma relação de
confiança que é inseparável de seguir a Palavra de Deus sobre como viver -
Torá. Yeshua mesmo é inseparável da Torá, como Ele é a sua meta e realização - a
"Torá andando". Este ensino é consistente através do "Novo Testamento" quando
interpretado corretamente.

O próprio Paulo diz que se você é um gentio que escolheu seguir o Messias - agora
você tem um relacionamento com a Torá de Israel - A Torá que mantém os convênios
da promessa:

Efésios 2: 11-12 - Lembrai-vos, pois, de que vós, sendo na antiguidade os gentios na

carne, chamados Incircuncisão pelo que se chama circuncisão na carne feita por
mãos; Que naquela época estávamos sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade
de Israel e estranhos aos convênios da promessa, sem esperança e sem Deus no
mundo: