Quem são os Elohim?

 A resposta pode abalar sua teologia

Por Michael S. Heiser

Todos nós temos momentos decisivos na vida, pontos de virada críticos em que, a
partir desse momento, nada mais será o mesmo. Um desses momentos em minha
própria vida aconteceu quando redescobri a palavra elohim .
Foi na igreja em uma manhã de domingo enquanto ainda estava na pós-
graduação. Eu estava conversando com um amigo que, como eu, estava fazendo
doutorado em estudos hebraicos, matando alguns minutos antes do culto
começar. Não me lembro muito da conversa, embora tenha certeza de que era algo
sobre a teologia do Antigo Testamento. Mas nunca vou esquecer como
terminou. Meu amigo me entregou sua Bíblia hebraica, aberta no Salmo 82 . Ele
disse simplesmente: “Aqui, leia isso. . . olhe bem de perto.”
O primeiro verso me atingiu como um raio:
Deus [ elohim ] está na assembléia divina;
ele administra julgamento no meio dos deuses [ elohim ].
Eu indiquei o texto hebraico que chamou minha atenção e colocou meu coração
na garganta. A palavra elohim ocorre duas vezes neste verso curto. Além do nome
da aliança, Yahweh, é a palavra mais comum no Antigo Testamento para Deus .
O primeiro uso da palavra neste versículo funcionou bem. Mas como eu conhecia
minha gramática hebraica, vi imediatamente que a segunda instância precisava
ser traduzida como plural. Lá estava, claro como o dia: o Deus do Antigo
Testamento era parte de uma assembléia — um panteão — de outros deuses.
A Bíblia diz que existem outros deuses?
Desnecessário dizer que não ouvi uma palavra do sermão. Minha mente estava
cambaleando. Como era possível que eu nunca tivesse visto isso antes? Eu li a
Bíblia sete ou oito vezes. Eu tinha ido ao seminário. Eu tinha estudado hebraico. Eu
lecionei por cinco anos em uma faculdade bíblica.
O que isso fez com a minha teologia? Eu sempre pensei – e ensinei aos meus
alunos – que quaisquer outros “deuses” mencionados na Bíblia eram apenas
ídolos. Por mais fácil e confortável que fosse essa explicação, não fazia sentido
aqui. O Deus de Israel não faz parte de um grupo de ídolos. Mas eu também não
conseguia imaginá-lo correndo com outros deuses reais. Esta era a Bíblia, não a
mitologia grega.
Mas lá estava em preto e branco. A mensagem me pegou pela garganta, e eu não
conseguia me libertar.
Eu imediatamente comecei a trabalhar tentando encontrar respostas. Logo
descobri que o terreno que eu estava explorando era um lugar onde os evangélicos
temiam pisar. As explicações que encontrei de estudiosos evangélicos eram
perturbadoramente fracas, principalmente sustentando que os deuses ( elohim )
no verso eram apenas homens – anciãos judeus – ou que o verso era sobre a
Trindade. Eu sabia que nenhum dos dois poderia estar correto.
Lutando com as implicações do Salmo 82
O Salmo 82 afirma que os deuses estavam sendo condenados como corruptos em
sua administração das nações da terra. A Bíblia em nenhum lugar ensina que Deus
designou um conselho de anciãos judeus para governar nações estrangeiras, e
Deus certamente não estaria criticando o resto da Trindade, Jesus e o Espírito, por
serem corruptos. Francamente, as respostas simplesmente não eram honestas
com as palavras diretas no texto do Salmo 82 .
Quando olhei além do mundo da erudição evangélica, descobri que outros
estudiosos produziram dezenas de artigos e livros sobre o Salmo 82 e a religião
israelita. Eles não deixaram pedra sobre pedra ao descobrir paralelos entre o
salmo e suas ideias e a literatura de outras civilizações do mundo bíblico – em
alguns casos, combinando as frases do salmo palavra por palavra.
Sua pesquisa trouxe à luz outras passagens bíblicas que ecoavam o conteúdo do
Salmo 82 . Percebi que a maior parte do que me ensinaram sobre o mundo
invisível na faculdade bíblica e no seminário havia sido filtrada por traduções em
inglês ou derivadas de fontes como Paradise Lost , de Milton .
A hierarquia do céu
Os governantes do antigo Egito eram chamados de faraós. Na língua do antigo
Egito, o título era na verdade duas palavras, per aa , que significava “grande casa
(hold)”. O conceito doméstico para as famílias governantes do antigo Egito era o de
uma burocracia dinástica. Os faraós normalmente tinham famílias grandes e
extensas. Eles frequentemente indicavam membros da família para cargos-chave
de autoridade em sua administração. A equipe de elite da burocracia governante
do rei normalmente vinha da casa do faraó. Eles eram administradores, não
mensageiros humildes.
Este conceito e estrutura eram bem conhecidos em todo o mundo antigo. Falava
de autoridade em camadas: um alto rei, administradores de elite que eram
frequentemente relacionados ao rei e pessoal de baixo escalão que servia aos
níveis mais altos de autoridade. Todos no sistema faziam parte do governo, mas a
autoridade e o status eram diferenciados.
Várias passagens do Antigo Testamento também descrevem essa estrutura
administrativa existente no reino celestial. O Salmo 82  é talvez o mais claro – e
talvez o mais surpreendente . O salmo se refere à administração de Yahweh como
um conselho. O primeiro verso diz:
“Deus (elohim) está na assembléia divina;
ele administra julgamento no meio dos deuses (elohim).”
Traduzindo a palavra elohim
Você sem dúvida notou que a palavra elohim ocorre duas vezes neste
versículo. Você provavelmente também reconhece elohim como um dos nomes de
Deus, apesar do fato de que a forma da palavra é plural. Em inglês, tornamos as
palavras plurais adicionando -s ou -es ou -ies (ratos, cavalos, histórias). Em
hebraico, os plurais de substantivos masculinos terminam com -im.
Enquanto a palavra elohim é plural na forma, seu significado pode ser plural ou
singular. Na maioria das vezes (mais de 2.000 vezes) na Bíblia hebraica é singular,
referindo-se ao Deus de Israel. Temos palavras como esta em inglês.
Por exemplo, a palavra ovelha pode ser singular ou plural. Quando vemos
“ovelhas” por si só, não sabemos se devemos pensar em uma ovelha ou em um
rebanho de ovelhas. Se colocarmos “ovelha” em uma frase (“A ovelha está
perdida”), sabemos que apenas uma ovelha se refere a uma vez que o verbo
requer um sujeito singular. Da mesma forma, “As ovelhas estão perdidas” nos
informa que o status de mais de uma ovelha está sendo discutido. A gramática nos
guia. É o mesmo com o hebraico.
O Salmo 82:1 é especialmente interessante, pois elohim ocorre duas vezes nesse
único versículo. No Salmo 82:1 , o primeiro elohim deve ser singular, pois a
gramática hebraica tem a palavra como sujeito de uma forma verbal singular
(“stands”). O segundo elohim deve ser plural, pois a preposição à sua frente (“no
meio de”) requer mais de um. Você não pode estar “no meio de” um. A preposição
chama por um grupo – assim como o substantivo anterior, assembléia. O
significado do versículo é inescapável: o singular elohim de Israel preside uma
assembléia de elohim.
Julgando o elohim
Uma leitura rápida do Salmo 82 nos informa que Deus convocou esta reunião do
conselho para julgar os elohim pelo governo corrupto das nações. O versículo 6 do
salmo declara que esses elohim são filhos de Deus. Deus lhes diz:
Eu disse: “Vocês são deuses [ elohim ],
e filhos do Altíssimo [ beney elyon ] , todos vocês.
Para um escritor bíblico, o Altíssimo ( elyon ) era o Deus de Israel. O Antigo
Testamento se refere a ele como Altíssimo em vários lugares (por exemplo, Gn
14:18-22 ; Nm 24:16 ; Sl. 7:17 ; 18:13 ; 47:2 ). Os filhos de Deus/o Altíssimo aqui são
claramente chamados de elohim, pois o pronome “você” no versículo 6 é uma
forma plural no hebraico.
O texto não é claro se todos os elohim estão sob julgamento ou apenas alguns. A
idéia de elohim governar as nações sob a autoridade de Deus é um conceito
bíblico que é descrito com algum detalhe em The Unseen Realm . Por enquanto, é
suficiente que você veja claramente que os filhos de Deus são seres divinos sob a
autoridade do Deus de Israel.
Deus presidiu uma assembléia de deuses?
Você vê por que o salmo me jogou para um loop. O primeiro versículo tem Deus
presidindo uma assembléia de deuses. Isso não soa como um panteão – algo que
associamos ao politeísmo e à mitologia?
Por essa mesma razão, muitas traduções inglesas obscurecem o hebraico
neste versículo. Por exemplo, a NASB traduz como: “Deus toma Sua posição em
Sua própria congregação; Ele julga no meio dos governantes”.
Não há necessidade de camuflar o que o texto hebraico diz. As pessoas não
devem ser protegidas da Bíblia. Os escritores bíblicos não eram politeístas. Mas
como o Salmo 82 gera dúvidas e controvérsias, precisamos gastar algum tempo
com o que ele ensina e o que não ensina, junto com outras passagens que nos
informam sobre o conselho divino.
 Deus está falando com a Trindade?
Muitos cristãos que se opõem ao significado claro do texto hebraico do Salmo
82 afirmam que este salmo está realmente descrevendo Deus o Pai falando aos
outros membros da Trindade. Essa visão resulta em heresia.
Estou confiante de que você pode ver o porquê - o salmo mostra Deus julgando os
outros elohim por corrupção (vv. 2-4). Os elohim corruptos são condenados a
morrer como humanos (v. 7).
Essas observações por si só deveriam fazer qualquer cristão que se preocupa com
a doutrina de Deus abandonar essa ideia. Tem outras falhas. O final do salmo torna
evidente que os elohim sendo castigados receberam algum tipo de autoridade
sobre as nações da terra, uma tarefa na qual falharam. Isso não se encaixa na
Trindade.
Os elohim são humanos?
Outros cristãos que veem os problemas com essa primeira ideia tentam
argumentar que os filhos de Deus são seres humanos – judeus para ser mais
específico. Alguns leitores judeus (que obviamente não seriam trinitários) também
favorecem essa visão.
Essa “visão humana” é tão falha quanto a visão trinitária. Em nenhum ponto
do Antigo Testamento as Escrituras ensinam que judeus ou líderes judeus foram
colocados em autoridade sobre as outras nações. O oposto é verdadeiro – eles
deveriam ser separados de outras nações. A aliança com Abraão pressupunha esta
separação: se Israel fosse inteiramente devotado ao Senhor, outras nações seriam
abençoadas ( Gn 12: 1-3 ). Os humanos também não são por natureza
desencarnados. A palavra elohim é um termo de “local de residência”. Nossa
casa é o mundo da incorporação; elohim por natureza habitam o mundo
espiritual.

Seres divinos claramente não são humanos

O verdadeiro problema com a visão humana, porém, é que ela não pode ser
reconciliada com outras referências no Antigo Testamento hebraico que se referem
a um conselho divino de elohim.
O Salmo 89:5-7 contradiz explicitamente a noção de um conselho divino no qual os
elohim são humanos.
E assim os céus louvarão o teu feito maravilhoso, ó Javé,
a tua fidelidade, na assembleia dos santos.
Pois quem no céu é igual a Yahweh?
Quem é como Yahweh entre os filhos de Deus,
um Deus muito temido no conselho dos santos
e temível acima de tudo ao seu redor?
O conselho divino de Deus é uma assembléia nos céus, não na terra. A
linguagem é inconfundível. Isso é precisamente o que esperaríamos se
entendêssemos os elohim como seres divinos. É um completo absurdo se
pensarmos neles como seres humanos. Não há referência nas Escrituras a um
conselho de seres humanos servindo a Yahweh nos céus (judeus ou não).
O que os Salmos 82 e 89 descrevem é totalmente consistente com o que vemos
em Jó 38:7 — um grupo de filhos celestiais de Deus. Também concorda
perfeitamente com outras referências aos filhos de Deus como elohim plural:
 Os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor. ( Jó 1:6 ; 2:1 )
Atribuí a Yahweh, ó filhos de Deus,
atribuí a Yahweh glória e força.
Atribua a Yahweh a glória devida ao seu nome   ( Sl 29:1-2 ).
Essas referências descrevem um grupo de líderes judeus, entre os quais (na
passagem de Jó) aparece o grande adversário de Javé, levando ao sofrimento de
Jó? A conclusão é óbvia.
O judaísmo evoluiu para uma religião monoteísta?
Muitos estudiosos acreditam que o Salmo 82 e outras passagens demonstram que
a religião do antigo Israel começou como um sistema politeísta e depois evoluiu
para o monoteísmo. Rejeito essa ideia, juntamente com quaisquer outras
explicações que procurem ocultar a leitura simples do texto. Em todos esses casos,
o pensamento é equivocado. O problema está enraizado em uma noção
equivocada do que exatamente a palavra elohim significa.
Como elohim é muitas vezes traduzido como “Deus”, olhamos para a palavra
hebraica da mesma forma que olhamos para Deus com maiúscula. Quando vemos
a palavra “Deus”, pensamos instintivamente em um ser divino com um conjunto
único de atributos — onipresença, onipotência, soberania e assim por diante. Mas
não é assim que um escritor bíblico pensava sobre o termo. Os autores bíblicos
 não atribuíram um conjunto específico de atributos à palavra elohim . Isso fica
evidente quando observamos como eles usaram a palavra.
Os escritores bíblicos referem-se a meia dúzia de entidades diferentes com a
palavra elohim . Por qualquer contabilidade religiosa, os atributos dessas
entidades não são iguais.
• Javé, o Deus de Israel (milhares de vezes – por exemplo, Gn 2:4-5 ; Dt 4:35 )
• Os membros do conselho de Yahweh ( Sl 82 :1,6 )
• Deuses e deusas de outras nações ( Juízes 11:24 ; 1 Reis 11:33 )
• Demônios (hebraico: shedim— Dt 32:17 )
• O falecido Samuel ( 1 Sam. 28:13 )
• Anjos ou o Anjo de Yahweh ( Gn 35:7 )

Elohim não implica politeísmo

A importância desta lista pode ser resumida com uma pergunta: Algum israelita,
especialmente um escritor bíblico, realmente acreditaria que os mortos humanos
mortos e os demônios estão no mesmo nível que Yahweh? Não.
O uso do termo elohim pelos escritores bíblicos nos diz muito claramente que o
termo não é sobre um conjunto de atributos. Embora quando vemos “Deus”
pensemos em um conjunto único de atributos, quando um escritor bíblico
escreveu elohim, ele não estava pensando dessa maneira. Se fosse, nunca teria
usado o termo elohim para descrever outra coisa que não Yahweh.
Consequentemente, não há garantia para concluir que elohim plural produz um
panteão de divindades intercambiáveis. Não há base para concluir que os
escritores bíblicos não teriam visto Yahweh como melhor do que outro elohim . Um
escritor bíblico não teria presumido que Yahweh poderia ser derrotado em
qualquer dia por outro elohim , ou que outro elohim (por que não algum deles?)
tivesse o mesmo conjunto de atributos. Isso é pensamento politeísta. Não é a
imagem bíblica.
Como os escritores bíblicos falam sobre Yahweh
Podemos estar confiantes de que Yahweh está acima dos elohim observando mais
uma vez o que os escritores bíblicos dizem sobre ele – e nunca dizem sobre
outro elohim . Os escritores bíblicos falam de Yahweh de maneiras que telegrafam
sua crença em sua singularidade e incomparabilidade:
1. “Quem é como você entre os deuses [ elim ], Yahweh?” ( Êx 15:11 )
2. “'Que deus [ el ] há no céu ou na terra que possa fazer segundo as tuas obras e
segundo os teus feitos poderosos?' ” ( Dt 3:24 )
3. “Ó Yahweh, Deus de Israel, não há deus [ Elohim ] como tu em cima nos céus, nem
embaixo na terra” ( 1 Rs 8:23 ).
4. “Pois tu, ó Javé, és o mais alto sobre toda a terra. Tu és muito exaltado acima de
todos os deuses [ elohim ]” ( Salmo 97:9 ).
Os escritores bíblicos também atribuem qualidades únicas a Yahweh. Javé é:
• Todo-poderoso ( Jr. 32:17 , 27 ; Sal. 72:18 ; 115:3 )
• Rei soberano sobre os outros elohim ( Salmo 95:3 ; Dan. 4:35 ; 1 Reis 22:19 )
• Criador dos outros membros de seu conselho anfitrião ( Sal. 148:1-5 ; Neh. 9:6 ;
cf. Jó 38:7 ; Deut. 4:19-20 ; 17:3 ; 29:25-26 ; 32:17 ; Tg 1:17 )
• O elohim solitário que merece adoração do outro elohim ( Sal. 29: 1 ).
De fato, Neemias 9:6 declara explicitamente que Yahweh é único – há apenas um
Yahweh (“Só tu és Yahweh”).
Os elohim são habitantes espirituais
O uso bíblico de elohim não é difícil de entender, uma vez que sabemos que não se
trata de atributos. O que todas as figuras da lista têm em comum é que são
habitantes do mundo espiritual. Nesse reino há hierarquia.
Por exemplo, Yahweh possui atributos superiores em relação a todos
os elohim . Mas não são os atributos de Deus que o tornam um elohim , pois os
seres inferiores são membros desse mesmo grupo. Os escritores do Antigo
Testamento entendiam que Yahweh era um elohim – mas nenhum
outro elohim era Yahweh. Ele era uma espécie única entre todos os residentes do
mundo espiritual.
Isso não quer dizer que um elohim não possa interagir com o mundo humano. A
Bíblia deixa claro que os seres divinos podem (e assumiram) a forma física
humana, e até mesmo a carne corpórea, para interação com as pessoas, mas esse
não é o seu estado normal. Os seres espirituais são "espíritos" ( 1 Reis 22:19-
22 ; João 4:24 ; Hebreus 1:14 ; Apoc. 1:4 ). Da mesma maneira, os humanos podem
ser transportados para o reino divino (por exemplo, Isa. 6 ), mas esse não é o nosso
plano normal de existência. Como expliquei anteriormente, a palavra elohim é um
termo de “local de residência”. Não tem nada a ver com um conjunto específico de
atributos.
 Os elohim são reais?
Aqueles que querem evitar a clareza do Salmo 82 argumentam que os deuses são
apenas ídolos. Como tal, eles não são reais. Este argumento é categoricamente
contrariado pelas Escrituras. Também é ilógico e mostra um mal-entendido da
lógica da idolatria.
Com respeito às Escrituras, não é preciso ir além de Deuteronômio 32:17 :
“Eles [os israelitas] sacrificaram a demônios [shedim], não a Deus [eloah], a deuses
[elohim] que eles não conheciam.”
O versículo chama explicitamente o elohim que os israelitas adoravam
perversamente demônios ( sedim ). Este termo raramente usado ( Deut. 32:17 ; Sal.
106:37 ) vem do shedu acadiano.  No antigo Oriente Próximo, o termo shedu era
neutro; poderia falar de um ser espiritual bom ou malévolo.
Essas figuras acadianas eram frequentemente representadas como guardiões ou
entidades protetoras, embora o termo também fosse usado para descrever a força
vital de uma pessoa. No contexto de Deuteronômio 32:17 , shedim eram elohim —
seres espirituais que guardavam território estrangeiro — que não deviam ser
adorados.
Israel deveria adorar seu próprio Deus (aqui, eloah ; cf. Deut. 29:25 ). Não se pode
negar a realidade dos elohim / sedim em Deuteronômio 32:17 sem negar a
realidade dos demônios. Estudiosos discordam sobre que tipo de entidade eram
os shedim . Mas qualquer que seja a compreensão correta de shedim , eles não são
pedaços de madeira ou pedra.
Os estudiosos da primeira carta de Paulo aos Coríntios sabem que na advertência
do apóstolo para não ter comunhão com demônios ( 1 Cor. 10:20 ), os comentários
de Paulo seguem a história dos israelitas descrita em Deuteronômio 32 . Ele
adverte os crentes contra a comunhão com demônios com base no fracasso de
Israel em adorar outros deuses. Paulo usa a palavra daimonion , uma das palavras
usadas com frequência no Novo Testamento para seres espirituais malignos, para
traduzir shedim em Deuteronômio 32:17 . Paulo conhecia sua Bíblia hebraica e não
negou a realidade dos shedim , que são elohim .