TEOLOGIA BBLICA DO PACTO: DE ADO MOISS

Postado por Claudionor Silva Bezerra

(Este estudo foi um trabalho de pesquisa apresentado ao Rev. Mauro Meister em cumprimento as exigncias da disciplina Teologia da Aliana I.)

INTRODUO No nosso estudo, teologia bblica do pacto pode ser definida como o estudo da revelao de Deus registrada nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento em palavras e atos, cujo modo essencial do relacionamento de Deus com sua criao o pacto, monergstico e unilateral na sua iniciativa. Essa revelao de Deus possui caractersticas prprias, quais so: (1) Histrica: Deus revelou sua vontade, em palavras e atos , no decurso da histria humana, inserida no ambiente e contexto especfico em que viveram os receptores dessa revelao. (2) Progressiva: A revelao no foi comunicada em todos os aspectos de uma s vez, mas foi progressivamente manifestada. A cada nova revelao algum aspecto, formal e externo, era acrescentado e outros confirmados. Contudo, isso no significa uma alterao na mensagem, pois a natureza e o sentido bsico dessa revelao permaneceram os mesmos apesar das mudanas externas e formais. (3) Orgnica: Esse aspecto elucida o anterior. Significa que a mensagem foi dada inteira na sua forma embrionria. Todos os elementos estavam presentes como uma semente que mais tarde se transforma numa robusta rvore. (4) Adaptvel: A revelao no era algo desassociado da vida das pessoas, mas funcionava como a mola mestra e o princpio motivador que guiava e nutria o sentido da existncia dos recipientes, e que, corretamente interpretada, continua sendo adaptvel aos nossos dias.
O entendimento dessas caractersticas e a compreenso do registro bblico como INSPIRADO, INERRANTE e INFALVEL fundamental para uma correta abordagem do estudo dessa lio. Abaixo um grfico que pode ajudar:

A Teologia Bblica como disciplina acadmica tem o seu campo prprio de ao, podendo ser resumido como uma divisa do conhecimento teolgico que trata da revelao estudada dentro do seu processo histrico. Como o assunto da teologia bblica o processo da revelao divina, muitos estudiosos tm procurado definir um tema central, unificador, que seja um guia norteador no estudo da mesma. No presente estudo adotaremos como centro unificador trs temas integrados: o Reino, o Pacto e o Mediador, como exposto e defendido por Van Groningen no seu livro Criao e Consumao. Os limites da nossa reflexo se estendero, resumidamente, de Ado at Moiss. I O CRIADOR E A CRIAO Apesar da ausncia dos termos Rei e Reino no relato da Criao (Gn.1,2), a idia de Reino est presente aqui e em toda a Escritura, principalmente no perodo da monarquia em Israel (Sl.103.19). Evidentemente elas no apresentam nenhuma definio absoluta para Reino de Deus. Mas se considerarmos o conceito mais bsico de Reino, o que implicaria na presena de um Rei que governa soberano seu Reino, ento no h dvidas de que Deus Yahweh o Rei absoluto e soberano sobre todas as coisas e nada escapa do seu domnio. Na criao, mais do que em qualquer outro registro bblico, possvel perceber Deus Yahweh usando suas prerrogativas reais. Em primeiro lugar como soberano absoluto Deus Yahweh criou, no por constrangimento ou necessidade, mas por livre vontade. H muitos conceitos correlatos que poderamos usar para identificarmos a motivao de Yahweh para criar, sendo que, aquela mais inclusiva a de que Ele criou para revelar sua glria com vistas ao seu prprio deleite e adorao das suas criaturas (Ef.1.11).

Em segundo lugar, o resultado da ao criadora do Rei foi o Reino Csmico. A diversidade dos elementos presentes neste reino e a maneira como eles se relacionam harmoniosamente revelam a sabedoria de Yahweh. Deve-se lembrar que, ao criar este reino csmico, Ele iniciou um processo, o que implica num percurso linear, numa consumao gloriosa onde o cosmos o palco para Deus Yahweh se revelar cada vez mais glorioso. Nesse particular devemos notar que Ele no apenas o criou, mas o mantm e dirige de acordo com seus planos e projetos reais. Em terceiro lugar este reino csmico foi criado para funcionar a partir de leis e modelos implantados pelo prprio Rei. Entre estes podemos destacar a maneira como este Rei decidiu relacionar-se com seus sditos: o pacto. Introduzido divinamente pela atividade monergstica e unilateral, mas seguido pela responsabilidade do homem em obedecer aos mandatos e as ordenanas presentes na estrutura da criao do reino csmico. O primeiro o mandato cultural. Nele o homem convocado a se relacionar com os cosmos e exercer o papel da sujeio e domnio (Gn.1.28), guarda e cultivo (Gn.1.17). Extrair o mximo do cosmos para produzir, por meio das capacidades que foi dotado, o habitat em que a vida humana deveria se desenvolver. O segundo o mandato social. Ao criar homem e mulher, Deus Yahweh ordenou como deveria ser o relacionamento entre eles, forneceu princpios para o convvio social e determinou-lhes a fecundidade. O terceiro o mandato espiritual. Nele, homem e mulher, deveriam responder ao Criador num relacionamento de vida e amor. Para tanto eles foram criados com suficientes condies (Imago Dei) para exercer este mandato. Desfrutando dos benefcios da comunho com o criador e alertados quanto s implicaes da quebra deste vnculo relacional com aquele que Esprito (Gn.2.16,17). II OS VICE-GERENTES E O REINO PARASITA Aps analise no registro da criao de Ado e Eva (Gn.1.26-30; 2.7-25), fica claro sua distino em comparao com o restante da criao. Quanto a eles mencionada uma deliberao especfica precedendo sua criao. So designados como Imagem e Semelhana do Criador, o que implica numa relao-pactual de vida e amor com privilgios e obrigaes. Alm do fato de terem recebido comissionamento reais, tendo sido feitos vice-gerentes do Rei na criao para sujeit-la e domin-la.

Tendo sido criados no jardim chamado dem, gozavam de todos os privilgios e obrigaes dispostos pelo Criador. Entre as obrigaes estava proibio de no comerem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Nesta ordem residia o teste de obedincia do mandato espiritual. Desobedecer traria a runa e a morte a eles e sua posteridade, o que de fato veio a acontecer. No pode passar despercebido o agente da tentao: a serpente, Satans. Ainda que a sua origem no seja discutida no texto, ele apresentado como aquele por intermdio de quem penetrou na criao de Yahweh o mal e o pecado. Por conta disso, um outro reino tomou forma e se instalou no reino de Yahweh: o reino parasita de Satans. parasita porque no tem capacidade de existir por si prprio, mas depende de outro organismo vivo, o reino de Yahweh. Dessa maneira este reino penetrou na criao de Deus em todas as suas dimenses, principalmente no corao dos homens. Cada um dos envolvidos na cena da tentao no den recebeu sua sentena condenatria. Todavia, a maldio no finalizou ao reino de Yahweh, por causa da excelncia das suas virtudes, ele mitigou a maldio e ainda anunciou seu programa redentivo, dando inicio assim ao pacto da redeno. III O REINO, O PACTO E O MEDIADOR: DE ADO A MOISS 3.1 Em Ado Deus Yahweh havia garantido a continuidade da raa humana quando mitigou as maldies do pacto. Mas ele foi alm quando pr-anunciou o Evangelho: a boa notcia da restaurao do seu reino csmico dos efeitos da entrada do mal e do pecado. Um mediador que viria da semente da mulher foi anunciado como aquele que iria destruir o reino parasita. Ao mesmo tempo proclamou que, durante toda a histria iria se desenvolver uma anttese: a semente pactual, estabelecida pela graa de Yahweh numa relao de vida e amor; e a semente de Satans, homens e mulheres a servio do reino parasita. 3.2 Em No (Gn.5.1-11.9) Nos dias de No as condies morais, sociais e espirituais revelavam claramente a existncia da anttese entre o Reino de Yahweh e o Reino Parasita de Satans. O

mandato cultural era cumprido por ambos, enquanto no social o reino parasita deixava marcas indelveis, de maneira que o mandato espiritual era ignorado pela maioria que estava imersa nas dobras e recantos do reino parasita de Satans. Deus Yahweh usando suas prerrogativas reais anuncia o julgamento, a maldio do pacto, evidenciando que a despeito da atuao do reino parasita, o reino csmico de Yahweh mantinha-se sobre seu controle e governo soberano. No, gracioso aos olhos de Yahweh, usado por Ele para ser um agente pactual, um mediador. Atravs da arca, Deus Yahweh preservaria e continuaria a vida, administrando concomitantemente o pacto criacional e redentivo. Por meio desta ao manteria o Pacto e dava prosseguimento ao seu projeto. O reino parasita continuaria, como pode ser observado na vida dos filhos de No, mas a linhagem pactual teria continuidade na descendncia de Sem, dela sairia o patriarca Abrao. 3.2 Em Abrao (Gn.12-25) A eleio e chamado de Abrao indicam claramente a soberania de Yahweh, Rei csmico. Em sua inteno de levar adiante o pacto criacional e redentivo, por livre vontade escolhe um homem que vivia no contexto da atuao do reino parasita. A vocao de Abrao sinaliza a prpria natureza pactual do relacionamento de Yahweh com seus sditos, monergista e unilateral na sua iniciativa. Os detalhes da chamada de Abrao (Gn.12.1-3) do clara compreenso dos trs temas integrados: Reino, Pacto e Mediador. possvel perceber a inteno rgia de Yahweh na formao visvel e nacional de um povo do Pacto descendentes de Abrao. Por meio deles a redeno alcanaria nveis universais. Tambm evidente que Abrao estava sendo colocado como uma pessoa pactual, um mediador. A resposta de Abrao, seu desprendimento em obedecer prontamente, a circunciso e os demais eventos da sua vida apontam o vnculo de vida e amor estabelecido na sua relao com Yahweh. Tornando-se um modelo de f para as demais geraes na linhagem pactual em anttese com o reino parasita. 3.3 Em Isaque, Jac, Jud e Jos (Gn.26.1-50.26)

Em Isaque temos o cumprimento da promessa feita a Abrao. Seu nascimento excepcional, devido a esterilidade de Sara, fornecem claras evidncias do poder rgio de Yahweh sobre as leis do seu reino csmico. Na ocasio do conflito de Sara com sua serva Hagar e seu filho Ismael, fica exposto que Isaque o pilar sustentador que continuaria a linhagem pactual. Em Jac observamos que mais uma vez a soberania de Yahweh fica em relevo, quando ele, Jac, escolhido antes do nascimento para engrossar as fileiras dos agentes pactuais de Yahweh. A influncia do reino parasita tambm so destacadas no carter e personalidade de Jac, no entanto, seu encontro transformador com Yahweh produz o vnculo de vida e amor e o modifica radicalmente, de maneira que seu novo nome, Israel, passar a identificar perpetuamente o povo da Aliana. Em Jos, Deus Yahweh exerce seu controle sobre o destino das pessoas. Esse controle ultrapassa os limites individuais, de maneira que o curso das naes est condicionado ao controle providencial de Yahweh. Providncia que age para o benefcio do povo do pacto, como pode ser observado na qualidade mediatria de Jos. no final do registro sobre Jos que encontramos mais uma vez Jac na qualidade de mediador e porta voz de Yahweh (Gn.48). E na sua mensagem proftica Jud apresentado como o personagem rgio, na sua linhagem est garantida, mais uma vez, a semente da mulher que iria esmagar a cabea da serpente. 3.4 Em Moiss (Ex.1.1-18.27) Muito tempo havia se passado e o povo do pacto estava preservado. Todavia, no ambiente egpcio que os poderes antitticos do reino parasita assumem contornos excepcionais. Fara, agente do reino parasita de Satans, percebendo que as crianas israelitas nasciam vigorosas e o nmero crescia cada vez mais, submete o povo a servios pesados e providencia que o crescimento da prole israelense seja interrompido atravs da morte das crianas do sexo masculino. nesse contexto que Deus Yahweh lembra-se de todas as promessas pactuais, depois de uma srie de acontecimentos preparatrios, surge o agente pactual de Yahweh, Moiss. O reino parasita desafiado e Yahweh, atravs do seu agente, usa seus poderes rgios e humilha-o, juntamente com seus deuses, atravs de diversas pragas. O povo goza da

redeno atravs do sangue, o cordeiro o substituto dos primognitos israelenses e dessa maneira a realeza de Yahweh e o pacto criacional e redentivo tem curso assegurado. CONCLUSO Dissemos que a teologia bblica versa sobre o estudo da revelao em seu processo histrico. Nesse processo trs temas integrados esto em relevo: o reino, o pacto e o mediador. nesse cordo de trs fios que Deus vai preservando e mantendo o pacto criacional e redentivo. A despeito da presena do reino parasita de Satans, os propsitos de Yahweh seguem livre curso, assegurado pela sua soberania e guiado por sua sabedoria. Dessa maneira, o cosmos se torna palco para a revelao de Jesus Cristo e, por conseguinte, a gloriosa consumao de todas as coisas. BIBLIOGRAFIA Gerard Van Groningen, Criao e Consumao (So Paulo: Cultura Crist, 2002). Vol. 1. Mauro Fernando Meister, Aulas da disciplina Teologia da Aliana I, da Faculdade Internacional de Teologia Reformada. Material no publicado.

Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto

Mauro F. Meister

Este artigo se prope a estudar os elementos bsicos da doutrina do pacto dentro da perspectiva da teologia bblica. Para esse fim, o presente estudo composto de uma breve anlise histrica da doutrina do pacto, seguida de uma anlise bblica. As duas partes, ainda que relacionadas pelo tema, no so, necessariamente, interdependentes. A parte histrica visa dar ao leitor uma perspectiva quanto ao surgimento e controvrsias atuais em torno da doutrina, tendo como ponto focal a Confisso de F de Westminster (CFW). A anlise bblica visa dar as linhas gerais da teologia do pacto, tornando essa doutrina mais conhecida do pblico evanglico brasileiro. Ainda que a doutrina do pacto seja a base da teologia calvinista, e, portanto, a teologia oficial das igrejas de confisso reformada, seu desconhecimento por grande parte dos reformados ainda muito grande. No tenho neste artigo nenhuma pretenso de originalidade. Como veremos no corpo do texto, principalmente na anlise histrica, a doutrina do pacto antiga e amplamente debatida, abrindo pouco espao para a originalidade.

Entre os vrios autores contemporneos que tratam da doutrina do pacto e formam o arcabouo de idias expostas neste artigo esto G. Van Groningen, O. Palmer Robertson e William Dumbrell.(1) O leitor poder notar que este artigo prov as linhas bsicas da teologia bblica proposta em artigos anteriores de Fides Reformata, como "Pregao no Antigo Testamento: Mesmo Necessria?" e "Salmo 133: Interpretando o Texto numa Perspectiva Bblico-Teolgica."(2) I. Histrico A Confisso de F de Westminster, de meados do sculo XVII, trata da doutrina do pacto no seu captulo VII:
DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM

I. To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia como seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele, como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual agradou-lhe expressar por meio de um pacto. II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e, nele, sua posteridade, sob a condio de perfeita e pessoal obedincia. III. Tendo-se o homem tornado, pela sua queda, incapaz de ter vida por meio deste pacto, o Senhor dignou-se a fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa; neste pacto da graa ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao atravs de Jesus Cristo, exigindo deles a f, para que sejam salvos, e prometendo o seu Santo Esprito a todos os que esto ordenados para a vida, a fim de disp-los e habilit-los a crer.(3) O texto fala de dois pactos feitos com o ser humano. O primeiro foi feito com Ado antes da queda e chamado de pacto de obras. No segundo, feito depois da queda, a salvao e a vida so oferecidas a "todos os que esto ordenados para a vida." Este chamado de pacto da graa. Esses dois pactos esto "centralizados em torno do primeiro Ado e do segundo Ado, que Cristo."(4) A teologia esposada na CFW conhecida como teologia pactual ("covenant theology"), um sistema teolgico em que o conceito de pacto serve como estrutura bsica.(5) Segundo Paul Helm, "de acordo com a teologia pactual, todas as relaes de Deus com o homem so pactuais, de carter federal."(6) O termo federal vem do latim foedus, que significa pacto. Isto fez com que o sistema de exposio da teologia da CFW fosse chamado de teologia federal. Para delimitarmos o assunto do nosso artigo, em ambas as suas partes, a histrica e a bblica, nos concentraremos no primeiro pacto, chamado pela CFW de pacto de obras. Em outro artigo estudaremos o segundo pacto, o chamado pacto da graa. A histria da doutrina do pacto de obras longa e controvertida. O reconhecimento de um pacto antes da queda j aparece nos escritos de Agostinho, o bispo de Hipona, no quarto sculo: "O primeiro pacto, que foi feito com o primeiro homem, este: No dia em que dela comerdes, certamente morrers. " (7) Agostinho, discutindo a questo dos

pactos bblicos, afirma que "muitas coisas so chamadas de pactos de Deus alm daqueles dois grandes, o novo e o velho... " (8) Porm, ainda que reconhecida desde cedo por telogos como Agostinho, a doutrina do pacto de obras s foi desenvolvida bem mais tarde, pelos reformadores do sculo XVI. A nomenclatura pacto de obras, adotada pela CFW, no foi consensualmente aceita pelos reformadores e primeiros reformados. Uma nomenclatura diversa surgiu logo no princpio (por ex., pacto natural, pacto da criao, pacto ednico). Mais adiante, na elaborao do conceito bblico de pacto, a questo do nome ser considerada. Assim como a questo do nome da doutrina foi controvertida no princpio, a sua origem como sistema teolgico motivo de controvrsia nos dias atuais. J mencionamos anteriormente que o sistema teolgico que envolve a teologia do pacto de obras o sistema que ficou conhecido como teologia federal. Alguns historiadores apontam que o desenvolvimento da teologia federal propriamente dita do sculo XVII, sendo portanto posterior a Calvino. Alguns vo mais longe e chegam a afirmar que a teologia de Calvino contradiz a idia de um pacto de obras.(9) preciso ser cauteloso quanto a esse tipo de concluso. Isso reflete uma leitura equivocada da obra de Calvino e do desenvolvimento posterior da sua teologia feito pelos reformados. Vejamos como se desenvolveu essa leitura. Quatro nomes, entre muitos, so mais diretamente associados com a teologia federal: Henrique Bullinger (1504-1575), Zacarias Ursino (15341583), Gaspar Oleviano (1536-1587) e Joo Cocceius (16031669). O primeiro deles publicou sua obra De testamento seu foedere Dei unico et aeterno (Uma Breve Exposio do nico e Eterno Testamento ou Pacto de Deus)(10) em 1534, dois anos antes da primeira publicao da obra de Calvino, as Institutas da Religio Crist (1536). A exposio de Bullinger gira em torno do pacto como o "tema de toda a Escritura".(11) Segundo os historiadores McCoy e Baker, a obra do reformador suo o "primeiro trabalho que organiza o entendimento de Deus, da criao, da humanidade, da histria humana e da sociedade em torno do pacto".(12) Ainda segundo McCoy e Baker, "Bullinger concluiu seu tratado com uma seo em que argi que o cristianismo comeou com Ado quando a aliana foi primeiramente feita com os seres humanos."(13) Portanto, nessa perspectiva, Bullinger trabalha sua teologia em torno de um pacto de obras, e sua teologia deve ser chamada de pactual. Baseados nessa observao os autores supra mencionados entendem que Bullinger deve ser tratado como o "pai" da teologia pactual. Observando, no entanto, a obra de Bullinger, difcil de sustentar a afirmao de McCoy e Baker com respeito a um pacto de obras nesse autor.(14) McCoy e Baker seguem uma linha de historiadores que nega o pensamento da CFW como sendo um desenvolvimento da teologia de Calvino. Chegam a afirmar que designar a CFW como calvinista um erro histrico, visto que a Teologia Federal tem suas razes em Bullinger e no em Calvino.(15) Karlberg, avaliando as concluses de McCoy e Baker, afirma: A argumentao de que existiam duas escolas distintas dentro do Protestantismo Reformado primitivo, conforme vissem o pacto de Deus como bilateral ou unilateral, grandemente exagerada. Desta forma, no podemos concordar com nossos autores [McCoy e Baker] quando afirmam que "as diferenas entre Bullinger e Calvino formam a base para duas linhas distintas, embora relacionadas, dentro da tradio reformada federalismo e calvinismo." Essa leitura incorreta os leva a concluir: "Tornou-se comum entre os historiadores reduzir o pensamento

reformado dos sculos XVI e XVII ao calvinismo. Este reducionismo at mesmo levou muitos a se referirem Confisso de F de Westminster como uma declarao teolgica calvinista. Ela uma confisso Reformada, porm, muito mais um produto da tradio federal do que do elemento calvinista" (pgina 24).(16) Outros telogos (e historiadores) modernos tentam provar que essa linha de pensamento de McCoy e Baker uma leitura correta. Alguns chegam ao extremo de dizer que Calvino desconhecia o conceito de pacto e, portanto, a teologia da CFW no pode estar associada ao nome do reformador. Entre eles encontramos D. Weir,(17) T. F. Torrance e R. T. Kendall, ainda que cada um deles defenda leituras diferentes sobre o que a teologia do perodo ps-reforma.(18) No entanto, esta uma corrente minoritria. O fato que o que veio a ser conhecido como teologia calvinista no tem base somente nos ensinos de Calvino, mas tambm no ensino de outros telogos que foram influenciados por Calvino e desenvolveram essa teologia. Percebe-se, por exemplo, que a teologia do pacto de obras um ensino presente nos escritos de Joo Calvino, ainda que de forma incipiente. Nas Institutas da Religio Crist, Calvino afirma, com relao a Ado e No e os sinais dos sacramentos (a rvore da vida e o arco-ris), que estes "tinham marca insculpida pela Palavra de Deus para que fossem provas e selos de seus concertos".(19) Calvino, portanto, considera a presena de um pacto antes da queda. As teologias de Ursino, Oleviano, Cocceius e Bullinger no se encontram em oposio ao pensamento de Calvino e da CFW. Ainda que usando uma terminologia variada (foedus naturale = pacto natural, foedus creationis = pacto da criao), a teologia expressa por esses telogos tem muitos pontos de contato e tem sido legitimamente chamada de calvinismo, exatamente por terem sido influenciados por Calvino.(20) Um exemplo dessas tentativas de provar uma discontinuidade entre Calvino e telogos posteriores ocorreu na literatura reformada em portugus. H alguns anos atrs (1990) foi publicado no Brasil um ensaio de R. T. Kendall, o sucessor de D. M. Lloyd-Jones na Capela de Westminster, em Londres, no qual o autor quis demonstrar que os reformados da Inglaterra, especialmente Beza (que no era ingls mas exerceu sua influncia naquele pas) e Perkins, modificaram a teologia de Calvino profundamente e levaram essa teologia modificada a ser sancionada pela Assemblia de Westminster.(21) A acusao de Kendall, em ltima anlise, CFW como uma viso distorcida da teologia de Calvino, e no como um desenvolvimento da mesma. No entanto, a crtica de Kendall fica totalmente prejudicada quando, no mesmo artigo, o autor demonstra um conhecimento questionvel da teologia de Calvino. Ao discutir a questo da segurana da salvao e a diferena dos pontos de vista de Calvino e Beza, Kendall afirma: Ele [Calvino] apontava Cristo s pessoas pela mesma razo que Beza no podia faz-lo: a questo da "extenso" da expiao. Calvino lhes indicava diretamente a Cristo, porque Cristo morreu indiscriminadamente por todas as pessoas. Beza no podia indicar Cristo diretamente s pessoas porque (segundo ele) Cristo no morrera por todos; Cristo morreu apenas para os eleitos.(22) Kendall tem uma interpretao singular, quase solitria, da obra de Calvino, ao afirmar que Calvino cria numa "expiao universal". Ainda que Calvino no tenha, de fato, usado a expresso "expiao limitada," h evidncias mais do que suficientes nos seus escritos de que ele no advogava uma "expiao sem limites." O prprio editor de

Calvino e Sua Influncia no Mundo Ocidental, W. Stanford Reid, onde o artigo de Kendall aparece, faz crticas severas ao trabalho original do mesmo (Calvin and English Calvinism to 1649),(23) concluindo que o argumento do autor no livro s pode ser considerado "no provado."(24) Outro aspecto importante a ser observado no desenvolvimento da doutrina do pacto de obras que nos seus primeiros estgios ela foi trabalhada principalmente de uma perspectiva sistemtica. Isso porque a teologia sistemtica e a teologia bblica no eram dois campos de teologia distintos no perodo da reforma e imediatamente aps a reforma. Isso gerou uma outra acusao. Weir chega a dizer que a "interpretao federal" parece derivar-se do pensamento sistemtico, dogmtico, e no do estudo exegtico da Escritura."(25) No entanto, a descrio sistemtica da teologia era uma caracterstica essencial daquele perodo da histria. A necessidade de argumentao lgica era fundamental naquele momento de profundas mudanas, o que no implica em falta de exegese bblica. Os historiadores apontam para o discurso de J. P. Gabler(26) em 1787, como professor de teologia na universidade de Altdorf, como o primeiro a estabelecer a real diferena entre a teologia sistemtica e a teologia bblica. Para Gabler, a necessidade da distino entre esses dois campos de estudo est no fato de no se poder mais distinguir na teologia sistemtica entre o divino (revelao) e o humano (filosofia e especulao). Eram tantas as "teologias sistemticas" de sua poca, vindas de tantas origens diferentes, que na sua concepo era impossvel separar a teologia com fonte na revelao e o pensamento filosfico dos diversos telogos. A sua proposta de uma volta aos escritos bblicos e uma reformulao da sistemtica: Entretanto, tudo converge nisto, que por um lado nos apeguemos a um mtodo justo para cautelosamente dar forma s nossas interpretaes dos autores sagrados; por outro lado, que corretamente estabeleamos o uso na dogmtica destas interpretaes e dos objetivos prprios da dogmtica.(27) O discurso de Gabler marca uma nova fase nos estudos da teologia, que se volta para o estudo da Escritura, porm de uma forma crtica. Os sculos XVIII e XIX, portanto, no foram muito frutferos quanto ao desenvolvimento da teologia do pacto de obras. No entanto, ela permaneceu como pea fundamental entre os reformados at o nosso sculo. Ultimamente surgiu um novo interesse nos meios acadmicos com relao a essa teologia. Na rea da sistemtica, o telogo neo-ortodoxo Karl Barth deu teologia do pacto um papel importante.(28) Na rea da teologia bblica foi o telogo liberal Walter Eichrodt, em seu Old Testament Theology,(29) quem despertou novas controvrsias quando sugeriu que o tema do "pacto" servia como um tema central unificador (Mitte) para a teologia do Antigo Testamento, levantando a reao de outro telogo do Antigo Testamento, G. Von Rad. No meio acadmico reformado tambm houve um despertamento quanto ao estudo da teologia do pacto. Na rea sistemtica, a obra de L. Berkhof baseia todo o seu entendimento da situao da raa humana no pacto das obras. Na teologia bblica, G. Vos, em seu Biblical Theology: Old and New Testaments,(30) desperta novos interesses entre os telogos bblicos ortodoxos. Somam-se a esses dois expoentes da teologia, entre muitos outros, os telogos citados na introduo deste artigo: Robertson, Van Groningen e Dumbrell. O interesse especial na obra desses trs telogos contemporneos est na exposio que fazem do chamado pacto da criao, j mencionado anteriormente, como uma

terminologia usada entre os primeiros reformados (ainda que os trs no concordem em todos os pontos de sua teologia). O uso dessa terminologia, mais abrangente que a terminologia da CFW (pacto de obras), permite-nos entender alguns aspectos mais amplos da teologia pactual, como veremos em uma seo mais adiante. Ainda que essa terminologia seja proposta por telogos bblicos, ela em momento algum contradiz a terminologia sistemtica. II. Conceito de Pacto O substantivo pacto significa, segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa,(31) "ajuste", "conveno" ou "contrato". Estes trs substantivos so tambm usados para definir o significado do substantivo aliana. Diferentes verses da Bblia em portugus usam os substantivos pacto, aliana, acordo e concerto para traduzir o substantivo hebraico berith que aparece cerca de 290 vezes no Antigo Testamento.(32) Para todos esses sinnimos a idia bsica que encontramos a de unio entre duas partes, um pacto ou acordo bilateral. No entanto, at mesmo a etimologia do substantivo grandemente discutida. Basta passar os olhos por alguns dicionrios de teologia ou livros que tratem especificamente do assunto para verificar que h entre os estudiosos grande discordncia. As posies mais defendidas so: (1) a de que berith derivada do assrio birtu, que significa "lao", "vnculo"; (2) a de que o substantivo tem origem na raiz de barah, "comer," que aparece poucas vezes no Antigo Testamento (2 Sm 3.35; 12.17; 13.5; 13.6; 13.10; Lm 4.10), e est relacionado com a cerimnia que selava um acordo ou relacionamento entre partes; (3) a de que o substantivo est ligado preposio bein "entre."(33) De todas estas a primeira posio a mais aceita entre os estudiosos do Antigo Testamento.(34) Da prpria dificuldade em se estabelecer a origem e significado do termo berith surgem as primeiras divises no seio daqueles que defendem a teologia pactual. Por exemplo, exatamente o que se quer dizer quando se fala em acordo? Isto implica em que as alianas bblicas sejam "bilaterais"? No se pode negar que a idia de pacto traga consigo, no seu sentido mais natural, a bilateralidade, ou seja, duas partes so envolvidas em um pacto. Vrios pactos acontecem entre duas pessoas, naes ou grupos na narrativa bblica (ver Js 9.15; 1 Sm 20.16; 2 Sm 3.12-21; 5.1-3; 1 Rs 5.12); em certos casos um pacto feito para resolver uma disputa entre partes (Gn 21.22-32; 26.26-33; 31.43-54). Centenas de vezes o substantivo aparece no contexto de um pacto entre Deus e seres humanos. Como, nesse contexto, entender a bilateralidade? Um pacto implica sempre em igualdade entre as partes? Certamente que no. A bilateralidade, no contexto do pacto entre Deus e homens, implica to somente em que duas partes esto envolvidas, mas no que exista a igualdade entre essas partes. Telogos tm chamado esse tipo de aliana "unilateral" de "monergista," ou seja, iniciada e garantida por Deus nos seus termos. Portanto, estamos falando de uma aliana que no envolve um acordo de duas partes,(35) na qual no existe negociao de direitos e obrigaes. Nesse sentido a aliana divino-humana unilateral. um compromisso feito pela iniciativa de Deus com relao sua criao. O ser humano um receptor da aliana divina. Isso se torna evidente no texto de Gnesis 17.2, que traduzido para o portugus como "Farei uma aliana entre mim e ti" onde o verbo traduzido como "fazer" tem por raiz no hebraico o verbo "dar" (nathan), que nos daria, se traduzido literalmente, uma sentena sem sentido. No entanto, a fora do argumento est no fato de que a raiz do verbo

traduzido por "fazer" em portugus envolve algo que dado: um pacto. O texto no reflete um acordo de duas partes iguais, com os mesmos direitos. Esse tipo de pacto no algo sem precedentes na histria. Ele ilustrado pelos pactos do antigo Oriente Prximo entre conquistadores e conquistados, reis e vassalos. Nesses casos, os conquistados, quando entravam em pacto com os conquistadores, no tinham o direito de propor qualquer coisa nos termos do pacto. Este tipo de pacto pressupe a figura de uma parte "soberana". Um dos lados tem a vantagem do domnio e se prope a cumprir um determinado papel; o outro, tendo tambm um papel a cumprir, se submete s exigncias pactuais. No pacto divino-humano encontramos a relao criador-criatura, rei soberano-servo. Vrios paralelos entre os pactos bblicos e os pactos do antigo Oriente Prximo foram cuidadosamente descritos por Meredith Kline e servem como uma valiosa ajuda para entendermos os termos e significado do pacto entre Deus e a humanidade.(36) Um dos exemplos dados por Kline a narrativa em Gnesis 15 do pacto com Abro. Nos primeiros versculos o texto narra que Iav aparece a Abro e faz com ele uma aliana. Depois de colocados os termos da aliana, o texto narra nos versos 13-17 o desfecho: Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos. Mas tambm eu julgarei a gente a que tm de sujeitar-se; e depois sairo com grandes riquezas. E tu irs para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice. Na quarta gerao, tornaro para aqui; porque no se encheu ainda a medida da iniqidade dos amorreus. E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e eis um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que passou entre aqueles pedaos. Todas as promessas so feitas por Deus a Abro, do Rei soberano para o vassalo, do criador para a criatura. O ritual apresentado no versculo 17, em que Deus passa por entre os pedaos dos animais, uma caracterstica da forma como os pactos do antigo Oriente Prximo, entre soberanos e vassalos, eram selados. Teriam os autores bblicos "tomado emprestado" o conceito antigo de pacto e aplicado teologia? Essa uma posio defendida por vrios estudiosos. No entanto, como veremos mais adiante, penso que existam razes suficientes para se crer na idia oposta a essa: os povos antigos, ao formularem seu modo de relacionamento social, refletiam a forma que o prprio Deus criador havia estabelecido para se relacionar com sua criatura. A diferena fundamental entre os pactos humanos e o pacto divino-humano encontra-se na motivao do soberano Criador, que se props a criar e sustentar a sua criao, estabelecendo assim um vnculo que, segundo a prpria Escritura, s pode ser um vnculo de amor. O conceito de pacto, portanto, um conceito que deve ser entendido dentro dos vrios contextos onde aparece. Vrias nuanas do pacto so dadas atravs dos verbos que acompanham o substantivo. Portanto, quando se trata do pacto divino-humano pode-se dizer que o pacto um vnculo/elo de amor, iniciado e administrado pelo Deus trino com a sua criao, representada pelos nossos pais. III. Pacto e Criao

O substantivo berith (pacto) no aparece seno no captulo 6 de Gnesis, estando, portanto, ausente da narrativa da criao e da queda (Gn 13). Como, ento, falar de um "pacto da criao" se o termo sequer aparece na narrativa? Que evidncias podem ser apresentadas? Partindo-se do conceito da aliana como elo, lao, vnculo e relacionamento de amor, iniciado e administrado por Deus, verificamos que essa idia intrnseca na narrativa da criao. Destacamos, primeiramente, que ao criar Deus manteve um relacionamento com sua criao. Ele no s tinha o governo absoluto sobre ela, mas tambm mantinha tudo o que havia criado. De um dia da criao para o outro (dia um para o dia dois, dia dois para o dia trs, etc.), Deus sustentava aquilo que, aparentemente, no podia ter auto-sustentao (pelo menos do ponto de vista do que chamamos de leis naturais). Assim, at que a criao estivesse completa, Deus estava sustentando de forma extraordinria a sua criao. Depois que ele terminou de fazer tudo o que havia proposto, a criao, com suas leis naturais, passou a se manter. Mesmo assim, sabemos que ele o "sustentador de todas as coisas." Em segundo lugar, ao criar o ser humano (Gn 1.26-28), Deus o criou sua "imagem e semelhana". Includas nessa imagem e semelhana esto as habilidades de comunicao e relacionamento (e suas implicaes como pensar, obedecer, discernir, e fazer opes), como o texto bblico deixa bem claro a partir do segundo captulo de Gnesis. Essa imagem e semelhana permite que o homem criado se relacione com o Criador. Temos, portanto, presente no relato da criao, a possibilidade do desenvolvimento de relacionamentos. Em terceiro lugar, aprendemos da narrativa da criao que Deus deu responsabilidades ao ser humano (macho e fmea). Entre elas se encontram obrigaes de cuidar e desenvolver o que Deus havia colocado em suas mos: Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar... Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles (Gn 2.15,19). Ao casal so dadas as responsabilidades de procriao, multiplicao e domnio refletidas nas bnos dadas a eles. Em quarto lugar, verificamos que nesse relacionamento existe a verbalizao clara da parte de Deus do que seriam as bnos e as possveis maldies do pacto. Bnos e maldies so parte integrante dos pactos entre soberanos e vassalos no antigo Oriente Prximo.(37) E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.28). E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17).

As bnos so dadas ao homem e expressas em forma imperativa no verso 28: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei, sujeitai, dominai. Em todos esses exemplos percebemos que o Criador est expressando sua criatura mandatos em trs reas de relacionamento: espiritual, social e cultural.(38) Essas caractersticas (soberania, sustento, relacionamento, responsabilidade, bnos e maldies) formam o conjunto de elementos do chamado pacto da criao. Outras evidncias levantadas para o pacto da criao so os textos de Osias 6.7; Jeremias 33.20, 25, e Gnesis 6.18. Sem muitos detalhes exegticos, exponho abaixo as razes principais porque se pensa que esses textos falam de um pacto da criao. Osias 6.7 fala da transgresso de Ado contra o pacto: "Mas eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim." Uma leitura simples e direta do texto reflete que havia um pacto entre Deus e Ado, portanto, um pacto pr-queda, que pode ser tido como o pacto da criao. Essa leitura reflete o pressuposto de que os escritores bblicos tinham conhecimento de outros escritos bblicos, anteriores e contemporneos. Osias estaria, portanto, falando do pacto da criao. Para alguns estudiosos, entretanto, isto no admissvel, considerando vrios pressupostos diferentes do exposto acima. Eles adotam uma leitura diferente do texto, como a Bblia na Linguagem de Hoje(39) "Mas na cidade de Ad o meu povo quebrou a aliana que fiz com ele e ali foi infiel a mim." De fato, existe uma cidade bblica com esse nome (Js 3.16). No entanto, para que o texto de Osias 6.7 seja traduzido como a Bblia na Linguagem de Hoje sugere, necessrio que se faa uma emenda do texto hebraico, substituindo a preposio "como" por "em," sem que haja qualquer evidncia da necessidade dessa troca.(40) Ainda mais, no se sabe de um pecado cometido pelo povo de Israel ao passar por aquele lugar que fosse registrado e ento mencionado pelo profeta. Assim, esta proposta de leitura no acha qualquer argumento sustentvel. Outra possvel leitura provm da traduo grega do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX), que traduz a expresso "como Ado" por "como homens."(41) Nesse caso, estaria implcito um pacto entre Deus e a humanidade. O segundo texto, de Jeremias 33.20-21, faz referncia a uma aliana com o dia e aliana com a noite: Assim diz o SENHOR: Se puderdes invalidar a minha aliana com o dia e a minha aliana com a noite, de tal modo que no haja nem dia nem noite a seu tempo, poder-se- tambm invalidar a minha aliana com Davi, meu servo, para que no tenha filho que reine no seu trono; como tambm com os levitas sacerdotes, meus ministros. Nos versos 25-26 aparece a expresso "a minha aliana com o dia e com a noite." Comentaristas apontam para duas situaes s quais Jeremias pode estar se referindo nesses versos: criao ou ao pacto com No, onde Deus promete manter a ordem fixa das estaes, dia e noite (Gn 8.22). Robertson explica, convincentemente, que o texto paralelo de Jeremias 31.35-36 confirma a primeira opo (criao) como melhor(42) Assim diz o SENHOR, que d o sol para a luz do dia e as leis fixas lua e s estrelas para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; SENHOR dos Exrcitos o seu nome. Se falharem estas leis fixas

diante de mim, diz o SENHOR, deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante de mim para sempre. Assim, Jeremias estaria, ao falar do pacto com a casa de Israel e com Davi, refletindo o fundamento do pacto de Deus com a criao. Da mesma forma que o pacto estabelecido por Deus com a criao, "a aliana com o dia e com a noite," no pode ser invalidada, o pacto com Davi tem que ser e ser mantido. A traduo de Gnesis 6.18 uma terceira evidncia para se confirmar o pacto da criao.(43) O texto da verso portuguesa Revista e Atualizada diz: "Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos," confirmando a leitura da maioria das tradues em vrias lnguas. No entanto, o verbo traduzido como "estabelecerei," no hebraico pode ser traduzido como "continuar" ou "confirmar," a exemplo de Gnesis 26.3: "habita nela, e serei contigo e te abenoarei; porque a ti e a tua descendncia darei todas estas terras e confirmarei o juramento que fiz a Abrao, teu pai."(44) Se traduzido dessa forma, nos casos em que o texto portugus fala "estabelecerei," o texto traria "confirmarei": Contigo, porm, confirmarei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos" (Gn 6.18). Eis que confirmo a minha aliana convosco, e com a vossa descendncia, (10) e com todos os seres viventes que esto convosco: tanto as aves, os animais domsticos e os animais selvticos que saram da arca como todos os animais da terra. (11) Confirmarei minha aliana convosco: no ser mais destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a terra (Gn 9.9-11). Dessa forma, Deus estaria confirmando ou continuando uma aliana com No, uma aliana anteriormente estabelecida, esta s podendo ser a aliana ou pacto da criao. Portanto, as evidncias encontradas para se falar de um pacto da criao so fortes e consistentes, provando que os primeiros reformadores, que escreveram a esse respeito, tinham bases exegticas slidas para sua teologia. Esse pacto da criao, soberanamente administrado por Deus, engloba, numa terminologia mais abrangente, o que a CFW chama de pacto de obras. Concluso Sendo a teologia reformada uma teologia de carter pactual, importante que nossos pastores e estudiosos, assim como lderes e leigos, que subscrevem as confisses reformadas, conheam bem os fundamentos dessa teologia. Esses fundamentos bblicos esto, de forma clara, contidos na CFW, que uma exposio sistemtica das principais doutrinas bblicas. Voltando-nos para a teologia bblica observamos que essas doutrinas, expostas de forma sistemtica, tm fundamento bblico e teolgico. Ainda que usando uma terminologia diferente, a teologia sistemtica e a teologia bblica falam das mesmas verdades bblicas de uma forma harmoniosa. O pacto da criao um conceito mais abrangente do que o conceito de pacto de obras na CFW. Falar do pacto da criao envolve o pacto de obras e falar do pacto de obras

pressupe o pacto da criao. Na prxima edio estaremos analisando outros aspectos do pacto da criao no perodo posterior queda: sua continuidade, caractersticas e implicaes.

English ABSTRACT The author presents a brief history and an introduction to the doctrine of the covenants. This theology finds its first proponents in the sixteenth century reformers and was further developed in the Westminster Standards as the Covenant of Works and the Covenant of Grace. As an introductory article, the basic ideas concerning the birth of the doctrine are stated and the controversies that involved it are summarized. The charge regarding the alleged discontinuity between the Calvinistic tradition and the doctrine of the covenants as stated in the Westminster Confession of Faith is discussed, showing that the case is not proved. The second part of the article deals with the doctrine of the covenant proper. Meister analyzes the definition of the Hebrew word usually translated as covenant and how we should understand it in its various contexts. He also discusses some of the implications of the biblical concept of sovereignty for the understanding of the meaning of covenant. Finally, the author links the concepts of covenant and creation, showing that this terminology is very appropriate to ones understanding of the unity of the of the biblical covenants.
____________________ 1 G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento (Campinas: Luz Para o Caminho, 1995) e Famlia da Aliana (So Paulo: Cultura Crist, 1997); O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC, 1997); W. J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1984). 2 Mauro F. Meister, Fides Reformata 1:1 (1996), 5-10, e Fides Reformata 2:1 (1997), 29-38. 3 A Confisso de F, o Catecismo Maior, o Breve Catecismo , 1 ed. especial (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991), 41-43. Grifos meus. 4 Ibid., 135. 5 Ver definio em Mark Karlberg, "Covenant Theology and the Westminster Tradition," Westminster Theological Journal 54 (1992), 135152, 136. Tambm, Donald MacKim, Westminster Dictionary of Theological Terms (Louisville: Westminster/John Knox, 1996), 103. 6 Paul Helm, "Calvin and the Covenant: Unity and Continuity," The Evangelical Quarterly 55 (1983), 65-81, 67. Minha traduo. 7 Alexander Roberts e James Donaldson, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series: Volume II, CD-ROM (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.) 1997. 8 Ibid. Minha traduo. 9 David Weir, The Origins of the Federal Theology in Sixteenth Century Reformation Thought , (Oxford: Clarendon Press, 1990). 10 Traduzido para o ingls em Charles MacCoy e J. Wayne Baker, Fountainhed of Federalism: Heinrich Bullinger and the Covenantal Tradition (Louisville: Westminster/Jonh Knox, 1991), 99-138. 11 Ibid., 112. 12 Ibid., 9. Minha traduo. 13 Ibid. 20. Minha traduo.

14 Peter Alan Lillback, em "Ursinus Development of the Covenant of Creation: A Debt to Melanchton or Calvin?," Westminster Theological Journal 43 (1981), 247-281, 273, aponta para esse mesmo fato, ou seja, que um "pacto de obras" no aparece na obra de Bulinger. 15 MacCoy e Baker, Fountainhead of Federalism, 26-27. Minha traduo. 16 Mark W. Karlberg, resenha de McCoy e Baker, Fountainhead of Federalism, em Westminster Theological Journal 54 (1992), 180. 17 Weir, The Origins of the Federal Theology. 18 Ver Paul Helm, "Calvin and the Covenant," Evangelical Quarterly 55 (1983), 65-81, 66. 19 Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, trad. Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: CEP/LPC, 1989), 276. A verso portuguesa optou por "concertos" como sinnimo de pactos. 20 Lillback demonstra com clareza as evidncias do pacto de obras no trabalho de Calvino, "Ursinus Development of the Covenant of Creation," 281-286. 21 R.T. Kendall, "A Modificao Puritana da Teologia de Calvino," em W. Stanford Reid, ed., Calvino e Sua Influncia no Mundo Ocidental (So Paulo: CEP, 1990), 245-265. Grifo meu. 22 Ibid., 253. 23 R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649 (Oxford: Oxford University Press, 1979). 24 W. Stanford Reid, resenha em Westminster Theological Journal 43 (1980), 155-164. "No provado a nica resposta que pode ser dada ao argumento do livro." 25 Weir, Origins of the Federal Theology, 158. 26 John Sandys-Wunsch e Laurence Eldredge, "J. P. Gabler and the Distinction Between Biblical and Dogmatic Theology: Translation, Commentary, and Discussion of his Originality," Scottish Journal of Theology 33 (1980), 133-158. 27 Ibid., 138. Minha traduo. 28 Ver Edward Ball, "Covenants," em A Dictionary of Biblical Interpretation, ed. R. J. Coggins e J. L. Houlden (Londres: SCM Press, 1990). 29 W. Eichrodt, Theology of the Old Testament, 2 vols. (Filadlfia: Westminster, 1961). 30 Gerhardus Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1976). 31 A. B. de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2 edio revista e aumentada (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986). 32 Somente no pentateuco em Gn 6.18; 9.9; 9.11; 9.12; 9.13; 9.15; 9.16; 9.17; 14.13; 15.18; 17.2; 17.4; 17.7; 17.9; 17.10; 17.11; 17.13; 17.14; 17.19; 17.21; 21.27; 21.32; 26.28; 31.44; Ex 2.24; 6.4; 6.5; 19.5; 23.32; 24.7; 24.8; 31.16; 34.10; 34.12; 34.15; 34.27; 34.28, Lv 2.13; 24.8; 26.9; 26.15; 26.25; 26.42; 26.44; 26.45; Nm 10.33; 14.44; 18.19; 25.12; 25.13; Dt 4.13; 4.23; 4.31; 5.2; 5.3; 7.2; 7.9; 7.12; 8.18; 9.9; 9.11; 9.15; 10.8; 17.2; 29.1; 29.9; 29.12; 29.14; 29.21; 29.25; 31.9; 31.16; 31.20; 31.25; 31.26; 33.9 76 vezes. 33 Ver Laird Harris, Gleason Archer e Bruce Waltke, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998), verbete 282a; W. J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1984), 16. Tambm G. Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Edimburgo: Banner of Truth, 1975), 257; O. P. Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC, 1997), 8-9, especialmente as notas 3 e 4. 34 Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1984), 277. 35 Robertson afirma que "em seu aspecto mais essencial, aliana aquilo que une pessoas. Nada est mais perto do corao do conceito bblico de aliana do que a imagem de um lao inviolvel" (Robertson , Cristo dos Pactos, 8). Depois de relacionar a idia de aliana com seus sinais e com juramentos, ele afirma: "Essa estreita relao entre juramento e aliana enfatiza o fato de que a aliana em sua essncia um pacto" (ibid., 10). 36 Ver Meredith Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 17. 37 Ibid., 21.

38 Esta denominao dos mandatos de G. Van Groningen, em Revelao Messinica no Antigo Testamento e Famlia da Aliana. J O. Palmer Robertson classifica esses mandatos com os termos sbado (espiritual), casamento (famlia) e trabalho (cultural). O Cristo dos Pactos, 61-74. 39 Sociedade Bblica do Brasil, 1998. 40 {fdf):K por {fdf):B 41 {fdf):K no hebraico traduzido por wj anqrwpoj. 42 Robertson, Cristo dos Pactos, 21-22. 43 Robertson, ibid., trata o texto de Osias 6.7 e Jeremias 33 em sees especficas de seu livro, como evidncias do pacto da criao. Ele, no entanto, critica o tratamento do texto de Gnesis 6.18 aqui apresentado. 44 O verbo qum ({Uq) no hiphil pode ser traduzido como "confirmar." Ver Harris, Archer e Waltke, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998), verbete 1999.