ANO edição

dez
abr
XXIII 91 2016
COMUNIDADES
As novas restrições foram um
grande golpe para os judeus ainda
que continuassem a ser ignoradas
pelas classes governantes pelo tempo
que lhes conviesse. Na mesma época,
com a aproximação entre o Antipapa
Benedito XIII – reconhecido como
Papa na Espanha, e Fernando I de
Aragão, surgiu uma aliança política
entre a Igreja e a Coroa contra os
judeus. A “guerra contra os judeus”
tornou-se uma política oficial desses
dois poderes.
1
Em 1412, Benedito XIII, com o
apoio de Fernando I, ordenou que as
comunidades de Aragão e Catalunha
enviassem delegados para Tortosa,
para que fossem debatidas em sua
presença as alegações de Gerónimo
de Santa Fé, um apostata judeu
de nome Joshua Lorki, que dizia
poder provar em fontes judaicas a
autenticidade do messianismo de
Jesus.
A Disputa de Tortosa, que teve
início em 1413 e durou 20 meses,
foi a mais longa e importante das
disputas cristãs-judaicas impostas
aos judeus durante a Idade Média.
Essa Disputa de Tortosa, dirigida
por Benedito XIII, adquire maior
relevância não apenas pelo tempo
que durou, mas também pelo
número de autoridades eclesiásticas
envolvidas: compareceram mais
de 60 cardeais, bispos e outras
personalidades religiosas e laicas. As
fontes judaicas mencionam cerca
de 20 participantes do lado judeu,
sendo suas personalidades mais
proeminentes os Rabis Zerahiah ha-
Levi, Astruc ha-Levi, Joseph Albo e
Mattathias ha-Yizhari.
A disputa não foi um debate,
mas uma exibição pública, e o
método utilizado não privilegiou
a discussão, mas a instrução.
Os judeus tinham que apenas
responder aos questionamentos
de Jerônimo de Santa Fé, sendo-
lhes proibida a oportunidade de
réplica. A disputa foi um ataque
verbal cristão contra os judeus,
acompanhado de pressão psicológica
– a ponto de intimidação e ameaças,
a fim de obrigá-los a aceitar os
argumentos de seus adversários.
Como afirmara Benedito XIII na
abertura da disputa: “Eu não vos fiz
vir aqui para provar qual de nossas
religiões é a verdadeira, pois para
mim é perfeitamente claro que a
minha é verdadeira e que a vossa
está ultrapassada”. Para os cristãos
era indispensável que os judeus
reconhecessem falhas na própria
interpretação do Talmud, no que diz
respeito ao Messias.
Os motivos que levaram a instituir
a disputa são vários. As autoridades
eclesiásticas queriam desmoralizar o
Sefer Torá, Séc. 14
ou 15, município de
Calahorra ou Tudela.
(La Rioja), Espanha
68
Judaísmo, em um grande espetáculo
público, e despertar o entusiasmo
popular pelo Cristianismo como
única religião válida, e então efetuar
uma conversão em massa dos judeus.
Quanto ao desfecho da Disputa em
Tortosa, historiadores concordam
que a derrota judaica não foi plena.
Mesmo diante das dificuldades e
da grande pressão que sofreram,
os judeus se comportaram com
coragem, fazendo uso de argumentos
dignos e sensatos. A contestação
judaica aos argumentos cristãos
produziu as melhores respostas
oferecidas dentre todas as disputas
judaico-cristãs na Idade Média.
Para a população judaica, as
consequências foram bastante
negativas. Enquanto os rabinos
eram obrigados a enfrentar as
alegações cristãs em Tortosa, os
frades andavam pelas comunidades
judaicas desprovidas de líderes,
e, como consequência, muitos se
desesperaram e se converteram. No
entanto, a intenção de Benedito
XIII, em tornar o Cristianismo um
símbolo de identificação para todos
os habitantes da Península Ibérica
não se realizou.
A onda de antissemitismo, resultante
da disputa em Tortosa acabou
perdendo força. Quando Afonso V
de Aragão assumiu o poder, tanto
ele quanto João II de Castela e
Leon, estavam mais interessados
em assuntos seculares do que em
fanatismo religioso. Ambos queriam
a sobrevivência das comunidades
judaicas para beneficiar seus reinos.
Entre 1419 e 1422, João II, Afonso V
e o Papa Martin V aboliram
todos os éditos antijudaicos desde
1391, juntamente com algumas
das restrições socioeconômicas.
Outras restrições caíram em desuso.
Algumas sinagogas e o uso do
Talmud foram restituídos aos judeus.
No reino de Castela-Leon, onde
viviam a maioria dos judeus
espanhóis, sua população judaica
conseguiu uma recuperação melhor.
Ainda restavam comunidades nas
principais cidades (Sevilha, Toledo,
Burgos), mas os judeus estavam,
então, mais dispersos por várias
cidades menores.

No entanto, prejuízos irreparáveis

tinham sido feito às comunidades,
pelos eventos de 1391, 1412 e 1413
não tinham volta. O judaísmo
espanhol jamais voltaria à condição
que desfrutava antes de 1391. Mas,
apesar de todas as depredações,
ainda restavam vários judeus de
posses nas grandes cidades, com
conexões na Corte e no governo, que
atuavam como líderes comunitários.
Contudo, eles já não gozavam do
semi-monopólio das profissões
intelectuais, e os cargos que antes
possuíam, agora tinham que dividir
com cristãos e conversos – sendo que
havia agora muitos milhares destes
últimos.
Os conversos
A enchente de conversos do
Judaísmo resultante da violência
e insistente pressão exercida sobre
os judeus, durante décadas, foi
um verdadeiro desastre para as
comunidades judaicas, e um aparente
triunfo para a Igreja. Mas para
o Cristianismo, foi um cálice de
veneno.
Estima-se que até meados de
1415 outros 50 mil judeus se
converteram, juntando-se aos 100
mil que já o haviam feito durante os
pogroms de 1391.
haviam convertido e viviam como
cristãos; e os criptojudeus, que
repudiavam os batismos forçados
e, no segredo de seus lares,
permaneciam judeus. Segundo a lei
judaica, os conversos ainda eram
judeus, pois as conversões forçadas
não têm validade, já que um homem
só pode ser responsabilizado pelas
atitudes que toma por livre e
espontânea vontade.
Precisa ser ressaltado que nem
todos os cristãos-novos, como eram
também chamados, haviam sido
forçados a se converter. Alguns
o haviam feito por livre vontade
por acreditar na fé cristã, outros
por quererem fugir da legislação
discriminatória de humilhações às
quais os judeus estavam submetidos
e poder, assim, alcançar ambições

Como resultado dessas conversões,

a população judaica ficou dividida
em três grupos: os que haviam
permanecido judeus, os que se

69
COMUNIDADES

Os últimos 100 anos

dos judeus na Espanha
No ano de 1492, os judeus da Espanha que, no decorrer dos
séculos, haviam adquirido mais poder econômico e político
do que qualquer outra comunidade judaica medieval, foram
sumariamente expulsos do país. O Édito de 31 de março, outorgado
pelos reis Fernando de Aragão e Isabel de Castela, tornara o
judaísmo ilegal em seus domínios e, num prazo de quatro meses,
os judeus tiveram que escolher entre o exílio ou o batismo.

O
Édito foi um choque. Os judeus
acreditavam serem transitórias, como tantas
outras, as perseguições e discriminações
das quais tinham sido vítima a partir do
final do século 14. Havia judeus vivendo
na Península Ibérica desde a queda do Segundo Templo,
e, durante os séculos, haviam sobrevivido a invasões,
guerras, pogroms, ao domínio islâmico e cristão. Viveram
épocas de ouro e de discriminações. Estavam convencidos
de que sua proeminência em todas as esferas da vida
econômica, além da presença na Corte de judeus que
atuavam como administradores e conselheiros dos reis,
serviriam de proteção contra a hostilidade da Igreja e
do povo. Ademais, acreditavam que os Reis Católicos,
nome pelo qual ficaram conhecidos Fernando de Aragão
e Isabel de Castela, os protegeriam. Afinal, até 1491 e
mesmo no início de 1492, depois da captura de Granada,
os reis ainda nomeavam judeus para importantes postos
na Corte e haviam também renovado os contratos com
os judeus que arrecadavam impostos. O choque sobre a
decisão dos Reis Católicos não era fruto de ilusões sem
fundamento...
a Reconquista chegou praticamente ao fim, a atitude
dos monarcas em relação aos judeus se transformou.
Não sendo mais necessários para administrar as terras
reconquistadas, os judeus passaram a ser vistos apenas
como uma vultuosa fonte de renda para a Coroa.
Não há dúvida de que no século 14 o poder da Igreja
Católica crescera em demasia e, consequentemente, a
situação dos judeus na Europa tornava-se cada vez mais
difícil. Após a Igreja determinar que as heresias cristãs
deviam ser vistas não apenas com um flagrante desafio
às doutrinas católicas, mas também como um desafio
à própria estrutura da Igreja Romana, e que deveriam
ser eliminadas nem que fosse pela força, era inevitável
a pergunta sobre o que fazer com a presença judaica na
Europa.
A partir do Concílio de Latrão, em 1215, a Igreja passa
a exigir dos governantes ações mais severas em relação
à população judaica. No entanto, por muito tempo, as
mesmas não foram acatadas pelos reis cristãos da Península
Ibérica ainda dividida entre vários reinos autônomos.

No entanto, a expulsão foi o desfecho de um processo A atitude benevolente dos monarcas com os judeus era
lento e progressivo de mais de dois séculos. Quando guiada por interesses próprios. Em Castela e Aragão, por

65 abril 2016
COMUNIDADES
As novas restrições foram um
grande golpe para os judeus ainda
que continuassem a ser ignoradas
pelas classes governantes pelo tempo
que lhes conviesse. Na mesma época,
com a aproximação entre o Antipapa
Benedito XIII – reconhecido como
Papa na Espanha, e Fernando I de
Aragão, surgiu uma aliança política
entre a Igreja e a Coroa contra os
judeus. A “guerra contra os judeus”
tornou-se uma política oficial desses
dois poderes.
1
Em 1412, Benedito XIII, com o
apoio de Fernando I, ordenou que as
comunidades de Aragão e Catalunha
enviassem delegados para Tortosa,
para que fossem debatidas em sua
presença as alegações de Gerónimo
de Santa Fé, um apostata judeu
de nome Joshua Lorki, que dizia
poder provar em fontes judaicas a
autenticidade do messianismo de
Jesus.
A Disputa de Tortosa, que teve
início em 1413 e durou 20 meses,
foi a mais longa e importante das
disputas cristãs-judaicas impostas
aos judeus durante a Idade Média.
Essa Disputa de Tortosa, dirigida
por Benedito XIII, adquire maior
relevância não apenas pelo tempo
que durou, mas também pelo
número de autoridades eclesiásticas
envolvidas: compareceram mais
de 60 cardeais, bispos e outras
personalidades religiosas e laicas. As
fontes judaicas mencionam cerca
de 20 participantes do lado judeu,
sendo suas personalidades mais
proeminentes os Rabis Zerahiah ha-
Levi, Astruc ha-Levi, Joseph Albo e
Mattathias ha-Yizhari.
A disputa não foi um debate,
mas uma exibição pública, e o
método utilizado não privilegiou
a discussão, mas a instrução.
Os judeus tinham que apenas
responder aos questionamentos
de Jerônimo de Santa Fé, sendo-
lhes proibida a oportunidade de
réplica. A disputa foi um ataque
verbal cristão contra os judeus,
acompanhado de pressão psicológica
– a ponto de intimidação e ameaças,
a fim de obrigá-los a aceitar os
argumentos de seus adversários.
Como afirmara Benedito XIII na
abertura da disputa: “Eu não vos fiz
vir aqui para provar qual de nossas
religiões é a verdadeira, pois para
mim é perfeitamente claro que a
minha é verdadeira e que a vossa
está ultrapassada”. Para os cristãos
era indispensável que os judeus
reconhecessem falhas na própria
interpretação do Talmud, no que diz
respeito ao Messias.
Os motivos que levaram a instituir
a disputa são vários. As autoridades
eclesiásticas queriam desmoralizar o
Sefer Torá, Séc. 14
ou 15, município de
Calahorra ou Tudela.
(La Rioja), Espanha
68
Judaísmo, em um grande espetáculo
público, e despertar o entusiasmo
popular pelo Cristianismo como
única religião válida, e então efetuar
uma conversão em massa dos judeus.
Quanto ao desfecho da Disputa em
Tortosa, historiadores concordam
que a derrota judaica não foi plena.
Mesmo diante das dificuldades e
da grande pressão que sofreram,
os judeus se comportaram com
coragem, fazendo uso de argumentos
dignos e sensatos. A contestação
judaica aos argumentos cristãos
produziu as melhores respostas
oferecidas dentre todas as disputas
judaico-cristãs na Idade Média.
Para a população judaica, as
consequências foram bastante
negativas. Enquanto os rabinos
eram obrigados a enfrentar as
alegações cristãs em Tortosa, os
frades andavam pelas comunidades
judaicas desprovidas de líderes,
e, como consequência, muitos se
desesperaram e se converteram. No
entanto, a intenção de Benedito
XIII, em tornar o Cristianismo um
símbolo de identificação para todos
os habitantes da Península Ibérica
não se realizou.
A onda de antissemitismo, resultante
da disputa em Tortosa acabou
perdendo força. Quando Afonso V
de Aragão assumiu o poder, tanto
ele quanto João II de Castela e
Leon, estavam mais interessados
em assuntos seculares do que em
fanatismo religioso. Ambos queriam
a sobrevivência das comunidades
judaicas para beneficiar seus reinos.
Entre 1419 e 1422, João II, Afonso V
e o Papa Martin V aboliram
todos os éditos antijudaicos desde
1391, juntamente com algumas
das restrições socioeconômicas.
Outras restrições caíram em desuso.
Algumas sinagogas e o uso do
Talmud foram restituídos aos judeus.
No reino de Castela-Leon, onde
viviam a maioria dos judeus
espanhóis, sua população judaica
conseguiu uma recuperação melhor.
Ainda restavam comunidades nas
principais cidades (Sevilha, Toledo,
Burgos), mas os judeus estavam,
então, mais dispersos por várias
cidades menores.

No entanto, prejuízos irreparáveis

tinham sido feito às comunidades,
pelos eventos de 1391, 1412 e 1413
não tinham volta. O judaísmo
espanhol jamais voltaria à condição
que desfrutava antes de 1391. Mas,
apesar de todas as depredações,
ainda restavam vários judeus de
posses nas grandes cidades, com
conexões na Corte e no governo, que
atuavam como líderes comunitários.
Contudo, eles já não gozavam do
semi-monopólio das profissões
intelectuais, e os cargos que antes
possuíam, agora tinham que dividir
com cristãos e conversos – sendo que
havia agora muitos milhares destes
últimos.
Os conversos
A enchente de conversos do
Judaísmo resultante da violência
e insistente pressão exercida sobre
os judeus, durante décadas, foi
um verdadeiro desastre para as
comunidades judaicas, e um aparente
triunfo para a Igreja. Mas para
o Cristianismo, foi um cálice de
veneno.
Estima-se que até meados de
1415 outros 50 mil judeus se
converteram, juntando-se aos 100
mil que já o haviam feito durante os
pogroms de 1391.
haviam convertido e viviam como
cristãos; e os criptojudeus, que
repudiavam os batismos forçados
e, no segredo de seus lares,
permaneciam judeus. Segundo a lei
judaica, os conversos ainda eram
judeus, pois as conversões forçadas
não têm validade, já que um homem
só pode ser responsabilizado pelas
atitudes que toma por livre e
espontânea vontade.
Precisa ser ressaltado que nem
todos os cristãos-novos, como eram
também chamados, haviam sido
forçados a se converter. Alguns
o haviam feito por livre vontade
por acreditar na fé cristã, outros
por quererem fugir da legislação
discriminatória de humilhações às
quais os judeus estavam submetidos
e poder, assim, alcançar ambições

Como resultado dessas conversões,

a população judaica ficou dividida
em três grupos: os que haviam
permanecido judeus, os que se

69
expulsos. Em maio de 1486, todos os
judeus foram enxotados de grandes
partes de Aragão. Mas a expulsão
geral teve de ser adiada porque a
Coroa precisava do dinheiro, expertise
e outras formas de apoio dos judeus
e conversos para a campanha em
andamento contra os muçulmanos
do Reino de Granada.
Em 1478, a batalha com o Reino
de Granada foi retomada e, na
década seguinte, Castela perseguiu,
incessantemente, a ofensiva contra
o último reino muçulmano na
Península Ibérica.
Torquemada aceitou o adiamento
pela Coroa da expulsão de todos os
judeus da Espanha até que o Reino
muçulmano de Granada fosse final
e definitivamente conquistado. Mas,
nesse meio tempo, passou a preparar
o terreno.
Assim surgiu uma acusação de
libelo de sangue, conhecida como
El Niño de la Guardia. Um converso,
Benito Garcia, foi levado perante a
Inquisição e acusado de participar
da crucificação de uma criança cristã
na véspera de Pessach. Submetido
francisco rizi, auto-da-fé na Plaza Mayor, Madri. Museu Nacional do Prado
à tortura, ele “confessou” o nome
de vários conversos e judeus
supostamente envolvidos num
complô para derrubar o Cristianismo,
a Inquisição e matar todos os cristãos.
Ainda que nenhuma criança estivesse
desaparecida em La Guardia, nem
houvesse fundamento na patológica
acusação de assassinato ritual, os
judeus, uma vez mais, se viram
vítimas dessa calúnia medieval.
Torquemada indicou uma comissão
especial investigadora que, como se
previa, “julgou culpados” os acusados.
Em novembro de 1491, duas
semanas antes da queda de Granada,
cinco judeus e seis conversos foram
mandados para a fogueira em Ávila.
O intuito de Torquemada era atiçar
ainda mais o povo contra os judeus
e conversos, e assim preparar os
ânimos para o decreto de expulsão,
que seria divulgado apenas três meses
após o veredicto.
Em 2 de janeiro de 1492, quando
o estandarte espanhol foi alçado na
torre de Alhambra, palácio-fortaleza
em Granada, a sorte dos judeus
estava selada.
73
Logo após a queda de Granada,
começaram a circular rumores na
corte de que um decreto de expulsão
para todos os judeus estava para ser
decretado. As datas específicas para a
formulação, promulgação e anúncio
público do decreto continuam alvo
de discussão, mas provavelmente
foram assinados em fim de janeiro e
promulgados no final de março.
Nesse ínterim, Rabi Abrabanel e
Rabi Seneor tentaram influenciar
os Reis Católicos a revogar o
decreto. Na introdução a seu
comentário sobre os Profetas, Rabi
Abrabanel recorda ter-se reunido
três vezes com o Rei, implorando,
incessantemente, mas em vão, por
seu povo. Apesar de necessitar do
apoio dos poderosos cortesãos judeus
e conversos, Fernando manteve-se
firme, enquanto Isabel o estimulava a
manter sua decisão de remover todos
os judeus da Espanha.
Rabi Abrabanel é bastante sucinto
em sua descrição de seu dramático
encontro com o casal real, mas Rabi
Moshé Capsali, Rabino Chefe de
Istambul no século 15, e cronistas
COMUNIDADES
Na esquina das ruas Mariet com Rincón del Viejo, há uma lápide com a inscrição:
Rabi Shmuel Ha-Sardi
que se basearam nos relatos de
Capsali, revelam detalhes da última
defesa dos Mestres sefaraditas:
“Naquele dia, Don Isaac Abravanel
recebeu permissão para falar e
defender seu povo. E lá se pôs, como
um leão, em sabedoria e força, e, na
mais eloquente linguagem, dirigiu-
se ao Rei e à Rainha. Don Abram
Seneor, também, dirigiu-se aos
monarcas, mas vendo que era em vão,
eles acabaram concordando em não
seguir adiante com o assunto...”.
Apesar de assinado em 31 de março,
o Édito da Expulsão foi promulgado
somente entre 29 de abril e
1º de maio. A razão dada no
documento para a expulsão foi evitar
que os judeus infligissem
mais injúrias à religião cristã. O
Édito enumera, em um estilo que
denota ter sido redigido pelos
inquisidores, os passos tomados
durante os 12 anos anteriores para
“evitar que os judeus influenciassem
os conversos e para purificar a fé
cristã”.
Os judeus estavam estarrecidos;
eles teriam apenas quatro meses
de tempo para deixar a Espanha,
onde seus ancestrais tinham vivido
durante milênios. Ademais teriam
que deixar bens e propriedades e
lhes foi proibido levarem consigo
ouro, prata ou pedras preciosas. As
sinagogas (algumas das quais foram
convertidas em igrejas), cemitérios
e a propriedade das aljamas foram
confiscadas. A pedido dos judeus, a
data fatídica de 31 de julho foi adiada
para 2 de agosto por causa de Tishá
B’av.
Imediatamente após ter sido
publicado o Édito, o clero
começou uma ampla campanha
de conversão. Houve um
número significativo de judeus
que claramente não tinham
condições de enfrentar o exílio e
se batizaram. Entre esses, dois dos
mais importantes membros da
comunidade judaica espanhola, Don
Abraham Seneor e seu genro, Rabi
Meir Melamed, que foram batizados
74
em uma grande cerimônia, em junho
de 1492. Ambos eram favoritos
da Rainha Isabel e é possível que
eles ou suas famílias tenham sido
ameaçados, até se submeterem.
Outro líder da comunidade, Rabi
Don Isaac Abravanel, recusou-se a
se converter e optou pelo exílio, mas
teve que renunciar a seus direitos de
restituição das grandes somas que
emprestara ao governo.
O número de judeus que se
converteram para evitar o exílio e
aqueles que partiram é puramente
especulativo. Entre os que partiram,
a grande maioria foi para Portugal.
O número destes últimos é estimado
entre 100 mil e 120 mil. É possível
que mais uns 50 mil tenham-se
exilado em vários outros destinos
partindo direto da Espanha em 1492,
para as terras mediterrâneas, alguns
para a África Ocidental, poucos para
a Holanda.
A História dos judeus na Península
Ibérica chegara ao fim. Uma
comunidade judaica famosa, tanto
por sua sabedoria e conhecimentos
quanto por sua importância
econômica e política foi abrupta e
cruelmente desarraigada.
Mas, sua extraordinária civilização
não desapareceu, pois, os
judeus expulsos levaram seus
conhecimentos, sua sabedoria e
tradições para outras terras. Mas isto
é um outro capítulo da História dos
Judeus Sefaraditas...
BIBLIOGRAFIA
Cohen, Malcolm, A Short History of the
Jews in Spain, eBook Kindle
Gerber, Jane S., The Jews of Spain, eBook
Kindle
Lowney, Christopher, A Vanished
World: Medieval Spain’s Golden Age of
Enlightenment, eBook Kindle
 REVISTA MORASHÁ

O artigo “A conturbada vida judaica na Espanha

cristã”, publicado na edição de dezembro de 2015,
número 90, é uma aula magna sobre a história dos
Judeus de Sefarad -na Península Ibérica-, suas
comunidades, domínios a que foram submetidos,
resistência, reconquista e pogroms.
Deborah Simas
Curitiba - PR

A rmamos nosso prop sito
de desenvolver, em parceria,
programas de incentivo leitura
e dinamiza ªo da Biblioteca
Pœblica do Esp rito Santo,
consolidando-os como espa o
de convivŒncia e como referŒncia
quanto ao acesso informa ªo e ao
conhecimento.
Na expectativa de contribuir para
valorizar nossas bibliotecas com
a ıes e pol ticas pœblicas de amplia ªo
e atualiza ªo de acervos e de est mulo
s prÆticas de pesquisa e de leitura,
agradecemos a cortesia do envio da
revista Morashá.
Rita de Cássia Maia e Silva Costa
Gerente do Sistema Estadual de
Bibliotecas Públicas do Espírito Santo
ParabØns pela magn ca edi ªo da
revista Morashá nœmero 90 e pelas
matØrias sobre Chanucá, que sªo
timas. Como sempre, a revista merece
uma leitura integral, pois todos os
artigos sªo muito bons.
Elie Politi
São Paulo - SP
Equipe da Morashá desejamos
primeiramente um Feliz Ano Novo e
agradecemos muito o envio da revista
para a Alliance IsraØlite Universelle-
Paris.
Anne-Laure Lachowsky
Assistente da Biblioteca da Alliance
Israélite Universelle
Paris - França
Cada vez que recebo a Morashá, que
completa a minha sele ªo e arquivo de
assuntos importantes do juda smo, co
encantado pela beleza grÆ ca e esmero
pelos assuntos de espiritualidade das
nossas festas do Ano Judaico. O grato
e rico conteœdo de nossa sempre
atualizada vivŒncia de judeus no
mundo atual. Encantou-me o artigo
sobre Marthe Cohn Uma Hero na
para a Hist ria . Como dizem no
Yad Vashem, o centro de mem ria em
Israel , De trÆs de cada pessoa tem
uma hist ria dos que foram e dos que
estªo.
Ernesto Strauss
São Paulo - SP
Como sempre, tambØm a edi ªo 90 de
Morashá Ø de alto n vel e representa
os valores culturais judaicos.
Leopoldo Goldenberg
Por e-mail
Li a matØria sobre Os Protocolos dos
SÆbios de Siªo em que os judeus sªo
acusados de serem os seus autores.
Achei bastante interessante o artigo e
gostaria de receber informa ıes sobre
fontes de pesquisa, documentÆrios e
referŒncias do material utilizado em
sua edi ªo. de suma import ncia ter
fontes de pesquisa para desmentir o
mau-caratismo desses antissemitas no
Brasil.
Luiz Henrique de O. Rocha
Por e-mail
Gostaria de parabenizar pela
revista Morashá pela edi ªo
de dezembro de 2015, estÆ linda
e completa como sempre.
Agrade o a toda equipe e ParabØns
a todos!
Danielle Chueke
Por e-mail
Nªo posso deixar de tecer elogios
Equipe que faz esta maravilhosa
revista direcionada comunidade
judaica, seja pelo seu fantÆstico
conteœdo, seja pela sua qualidade
grÆ ca.
Claudio Sternfeld
São Paulo - SP
Morashá apresentou a seus
leitores a Hist ria de Purim, de
maneira criativa e ao mesmo tempo
didÆtica. Imposs vel nªo fazer
uma analogia aos tempos atuais.
O Povo de Israel deve estar sempre
alerta para o surgimento de um
novo Haman.
Claudio Roitman
por e-mail
Retratando a vida e a trÆgica
morte de Itzhak Rabin, a revista
Morashá resgata para o pœblico
em geral a import ncia de l deres
autŒnticos e comprometidos pela
causa de sua gente.
Marcia Sandowski
por email

75 abril 2016