Introdução ao Antigo Testamento

(Bíblia Hebraica)
RLST 145 - Aula 18 - Profecia literária: Miquéias,
Sofonias, Naum e Habbucuque
Capítulo 1. Estrutura do Livro de Miquéias [00:00:00]
Professor Christine Hayes: Estávamos falando da última vez
sobre os profetas da crise assíria. Conversamos sobre dois dos
profetas do norte, Amós e Oséias, e começamos a falar sobre
Isaías, que foi um profeta do sul, um profeta em Judá; e
estaremos falando agora sobre o segundo profeta do sul da
crise assíria. Isso é Micah, ou Micah [diferença de pronúncia]. E
ele é dito que vem da cidade de Moreshet, que fica a cerca de
40 quilômetros a sudoeste de Jerusalém. Então ele está em
Judá e é o último dos profetas do século VIII. Ele é bem
diferente da cidade de Isaías. Ele parece ter sido um profeta
rural que falou pelos agricultores pobres. Agora, ele está
profetizando na segunda parte do oitavo século, então de 740 a
cerca de 700. Ele está atacando o reino do norte, embora seja
um profeta do sul. Ele ataca Israel por idolatrias e diz que o
reino certamente cairá por causa disso. Então, ele também
segue os outros profetas, como vimos, ao condenar o povo por
suas falhas morais. Os proprietários gananciosos, os
mercadores desonestos, a aristocracia, são todos alvos de suas
denúncias, assim como outros líderes: os sacerdotes, os juízes,
a realeza, a casa real e outros falsos profetas.

Mas o maior contraste entre Isaías e Miquéias - se você quiser

diferenciar esses dois profetas do sul da crise assíria em sua
mente - o maior contraste está em sua visão da cidade como
inerentemente corrupta. É inerentemente pecaminoso; está
inerentemente condenado à destruição. Isaías havia pregado a
inviolabilidade de Sião e Miquéias é fortemente crítico da
dinastia davídica. Ele ridiculariza a ideia da inviolabilidade de
Sião. Ele ridiculariza a crença de que a presença do santuário
em Jerusalém de alguma forma protege a cidade de danos. Ele
diz, pelo contrário, que Deus destruirá sua cidade e sua casa, se
necessário. Miquéias 3: 9-12:

Ouvi isto, governantes da casa de Jacó,

chefes da casa de Israel,
que detestam a justiça,
e fazem de tudo o que é reto,
que constrói Sião com o crime, e
Jerusalém com iniqüidade!
Seus governantes julgam por presentes,
Seus sacerdotes dão sentenças por uma taxa,
E seus profetas adivinham por pagamento;
No entanto, eles confiam no Senhor, dizendo:
“O Senhor está em nosso meio;
Nenhuma calamidade nos alcançará.
Certamente, por tua causa,
Sião será lavrada como um campo,
e Jerusalém se tornará montões de ruínas,
e o Monte do Templo será
um santuário na floresta.

Um forte contraste entre Isaías, que confia e tem confiança de

que Deus nunca permitirá que Sua cidade santa seja destruída,
seu santuário seja destruído. Sua presença no meio da cidade é
uma garantia de que sobreviverá. E Micah diz: não é garantia de
nada.

Uma das passagens mais famosas do Livro de Miquéias está no

capítulo 6 - oito versos no capítulo 6 - e esta é uma passagem
que toma a forma de um processo de aliança, do qual falamos
antes, e a estrutura é a seguinte (Eu coloquei no quadro branco
lá): Os dois primeiros versos são a emissão da convocação, a
intimação para o caso. Então o profeta aqui está agindo como
advogado de Deus e ele convoca o acusado e ele convoca as
testemunhas - aquelas seriam as montanhas, que devem ouvir
o caso contra Israel, o caso de Deus contra Israel:

Ouça o que o Senhor está dizendo:

Vem, apresenta [meu] caso diante das montanhas,
e deixa que as colinas te ouçam implorando.
Ouça, você montanhas, o caso do Senhor -
Você firma os fundamentos da terra!
Para o Senhor tem um caso [= um processo] contra o Seu
povo,
Ele tem uma ação contra Israel.

Então esses são os versos iniciais e nos versos 3 a 5 nós

passamos para a acusação do queixoso, acusação ou acusação
de Deus. E isso é dado, novamente, através do advogado. Ele
apela à memória de Israel de todos os eventos que
manifestaram seu grande amor por ela. Isso começa com o
êxodo do curso e continua com a entrada na Terra Prometida e
ele diz que Israel parece ter esquecido todos esses atos que
Deus realizou em seu nome, e as obrigações que essas ações
obviamente implicam. A conduta de Israel em resposta a essa
contínua benevolência da parte de Deus é aterradora.

Nos versos 6 a 7 você tem o argumento do réu. Isso é Israel

falando, mas Israel, é claro, não tem argumentos para
pleitear. E Israel sabe que sua única escolha é tentar efetuar a
reconciliação, mas ela não sabe por onde começar. Versos 6-7:

Com o que me aproximarei do Senhor,

homenagei a Deus nas alturas?
Porventura me aproximarei dele com holocaustos,
com bezerros de um ano?
O Senhor se agradaria de milhares de carneiros,
com miríades de correntes de óleo?
Devo dar meu primogênito por minha transgressão,
o fruto do meu corpo por meus pecados?

E o advogado profético - porque o profeta está agindo como o

advogado - no verso 8, responde a isso.

“Ele te disse, ó homem, o que é bom,

e o que o Senhor requer de você:
somente para fazer justiça
e amar o bem,
e andar humildemente com o seu Deus.” [Ver nota 1]

E a palavra que foi traduzida aqui como bondade, é esta

palavra hesed . Esta é uma palavra que discutimos na semana
passada em relação a Oséias, e é uma palavra que parece
referir-se à lealdade da aliança, o amor leal dos parceiros da
aliança. Esta é uma passagem clássica que realmente tipifica a
ênfase profética na moralidade ou a primazia da moralidade no
pensamento profético.

Capítulo 2. Paradoxos comuns em escritos proféticos [00:05:26]

O próprio livro de Miquéias alterna estruturalmente três
profecias da desgraça com três profecias de restauração ou
esperança. Então é doom, restauração, destruição, restauração,
destruição e restauração. Essas últimas profecias contam que a
glória de Sião virá no futuro. Essas passagens de restauração
podem parecer um pouco fora de sintonia com as duras
denúncias ou condenações de Judá nas outras partes da
profecia de Miquéias, e assim alguns estudiosos sugeriram que
essas passagens de restauração e aquelas referências à
promessa incondicional de Deus de preservar a O reino davídico
e as previsões otimistas da paz universal - estas devem ser
interpolações por um editor posterior. E é verdade que certas
partes vemos novamente em Isaías. Mas esse é sempre um
caso ou problema muito difícil porque sabemos que os escritos
proféticos flutuam descontroladamente entre denúncia e
consolação. Então, penso que uma mudança de tema por si só
não é uma base certa para assumir a interpolação - talvez a
contradição direta -, mas uma mudança de tema ou tom nunca
é uma base sólida para assumir a interpolação.

O anacronismo é um bom guia para a interpolação. Então

Miquéias se refere explicitamente ao exílio babilônico, claro, e
isso será em 586 e ele está no oitavo século. Ele também vai se
referir à reconstrução dos muros de Jerusalém. As muralhas de
Jerusalém não são sequer destruídas até 586 para alguém falar
sobre reconstruí-las, de modo que aquelas pequenas unidades
ou passagens podem, é claro, representar interpolações
editoriais tardias. Mas na sua forma atual - nessa bela estrutura
de alternância de denúncia, restauração, denúncia, restauração,
um padrão que acontece três vezes - essa estrutura, eu acho
típico do paradoxo comum que encontramos nos escritos
proféticos onde eles tentam equilibrar o severo julgamento de
Deus, por um lado, seu castigo, com seu amor misericordioso e
salvação de seu povo.

Um outro paradoxo reside na própria preservação de profecias

como a profecia de Miquéias. Essas profecias provavelmente
foram preservadas pelos sacerdotes no templo, embora os
sacerdotes muitas vezes estivessem entre os alvos dos profetas
em suas denúncias, particularmente Miquéias.

Tudo bem, então falamos sobre os profetas que responderam à

crise assíria no final do século VIII, dois no norte e dois no
sul. Jerusalém sobreviveu ao cerco de 701 quando os assírios
sitiaram em 701. E isso deu credibilidade à ideologia real, a
idéia de que Deus estava com Sião, estava com Jerusalém, e
estava com a Casa de Davi e os preservaria, mas mesmo assim
Judá se move para o próximo século, para o 600s em um estado
consideravelmente enfraquecido após o cerco. E é durante esse
século - a primeira metade do próximo século - que a Assíria
atingiu o apogeu de seu poder.
Em Judá, você tem o rei Manassés reinando. Agora, o rei
Manassés reinou por quase 50 anos. Não temos certeza das
datas exatas, mas em algum lugar nos anos 690 a 640, cerca
de 640: 50 anos. Agora notavelmente, o historiador
deuteronomista dedica apenas 18 versos a esse rei que reinou
por 50 anos e todos esses versos são inteiramente negativos. E
isso está em grande contraste com o tratamento dado a seu pai,
Ezequias, e seu neto, que o segue, Josias. Manassés foi
aparentemente um leal vassalo da Assíria e, segundo o escritor
bíblico, reverteu as reformas de seu pai, Ezequias, que, segundo
o escritor, destruiu a idolatria e assim por diante. Mas dizem
que ele inverteu isso e adotou as normas assírias. À medida que
avançamos neste século e nos movemos para a segunda
metade deste século, a Assíria,

Primeiro Egito se separa; Babilônia se separa. Josias chega ao

trono em Judá em 740 [correção: o professor Hayes queria dizer
640]. Ele vê a fraqueza da Assíria. Ele decide tirar proveito disso
e afirma a independência da Judéia, realiza uma série de
reformas - já falamos várias vezes - em 622, que incluem a
purificação do culto talvez das influências religiosas assírias,
centralizando o culto apenas a Yahweh e em Jerusalém, e assim
por diante. Portanto, essa centralização do culto serviu
provavelmente também para uma agenda política, afirmando a
independência da Assíria. A Assíria continua a declinar no final
deste século e em 612 a capital, Nínive, cairá. Os babilônios
conseguem conquistar os assírios destruindo Nínive; Na
verdade, é uma aliança de medos e babilônios. Então as coisas
estão indo muito bem. Josias é rei; ele é um rei favorito, mas
apenas alguns anos depois ele vai morrer em uma batalha
contra os egípcios em Megido. Então, isso é um pouco de fundo
histórico para você enquanto falamos sobre os próximos
profetas. Tudo bem, então Josias, o rei que é altamente
favorecido, morrerá em 609.

Capítulo 3. O Livro de Sofonias [00:10:40]

Agora, Sofonias era um profeta da Judéia que profetizou
durante o reinado do rei Josias. Então, vamos passar agora para
Sofonias e Jeremias, como os profetas da crise babilônica - e
vamos lançar alguns personagens proféticos ao longo do
caminho, mas eles serão os dois principais profetas da história.
Crise babilônica, obviamente no sul - tudo o que temos agora é
um reino do sul, Judá -, mas também estarei colhendo outros
dois profetas em um momento.
Então ele profetizou durante o tempo do rei Josias. Algumas de
suas profecias parecem datar até a época, pensamos, antes das
reformas de Josias em 622. E essas profecias tendem a ser
muito pessimistas e muito sombrias. Judá é condenado. Está
condenado por apostasia; é condenado pela decadência, todas
as coisas que floresceram sob o rei Manassés. Deus é irado e
sua ira é iminente. Haverá uma destruição universal de acordo
com Sofonias. Toda a vida, animal e humana, será
exterminada. Assim, como vimos no livro de Amós neste dia de
Yahweh, este dia do Senhor, que tem sido tão ansiosamente
aguardado, não será de fato um dia de triunfo, mas um dia de
destruição e desespero sombrios. Sofonias 1: 15-18

Esse dia será um dia de ira,

Um dia de angústia e aflição,
Um dia de calamidade e desolação,
Um dia de trevas e profunda escuridão,
Um dia de nuvens mais densas,
Um dia de trombetas e alarmes -
Contra as cidades fortificadas
E as altas torres de canto.
Trarei angústia sobre o povo
e andarão como cegos,
porque pecaram contra o Senhor;
O sangue deles será derramado como pó,
e a gordura deles como esterco.
Além disso, sua prata e ouro
não servirão para salvá-los.
No dia da ira do Senhor,
no fogo da sua paixão,
toda a terra será consumida;
Pois Ele fará um terrível fim
De todos os que habitam na terra.

Você pode ver porque as pessoas não gostam de ouvir esses

profetas, mas, ao mesmo tempo, como os outros profetas,
Sofonias também ofereceu esperança. Haverá um remanescente
humilde que buscará refúgio em Deus. Esses exilados judeus,
diz ele, serão libertos de seus opressores e até gentios se unirão
na adoração de Deus. Sofonias 3: 11-13:

“Naquele dia,
você não será mais envergonhado por todos os atos
pelos quais você me desafiou.
Porque então removerei
o soberbo e exultante dentro de ti;
e não serás mais arrogante
no meu monte sagrado.
Mas deixarei dentro de vocês
um povo pobre e humilde
”- essa idéia de purificar a escória e deixar o puro remanescente
-“ E eles encontrarão refúgio
em nome do Senhor.
O remanescente de Israel
não fará mal
e não falará falsidade;
Uma língua enganadora
não estará em suas bocas.
Somente aqueles como estes pastarão e se deitarão,
sem ninguém para incomodá-los.

Haverá também uma reunião de qualquer exilado. Verso 20:

“Naquele tempo eu te reunirei,

e a essa hora eu te trarei [para casa];
Pois eu te farei renomado e famoso
entre todos os povos da terra,
quando eu restaurar suas fortunas
diante dos seus próprios olhos.

Há uma passagem em particular que parece

extraordinariamente alegre. Parece anunciar que a salvação
está ocorrendo agora, como o presente, e muitos estudiosos
acham que essa foi a reação de Sofonias à reforma de Josias e
Josias, que lhe pareceu ser talvez a própria salvação pela qual a
nação ansiava.

Capítulo 3:14 e 15:

Grite de alegria, Justo Sião,

grite em voz alta, ó Israel!
Regozije-se e seja feliz com todo o seu coração,
Justo Jerusalém!
O Senhor anulou o julgamento contra você,
Ele varreu seus inimigos.
O Soberano de Israel, o Senhor, está dentro de você;
Você não precisa mais ter medo do infortúnio.

Então, isso soa muito como uma reação a essas reformas

iniciadas por Josiah. Isso é saudado como a própria restauração
da presença de Deus na comunidade de Judá que foi
desejada. O julgamento foi anulado, estas coisas terríveis que
venho profetizando não acontecerão.

Capítulo 4. O Livro de Naum [00:14:37]

Outro pequeno livro profético que devemos mencionar agora é o
Livro de Naum. É muito diferente dos outros livros
proféticos. Ele realmente não contém profecias e realmente não
censura as pessoas por suas falhas, que são duas coisas que a
maioria dos outros profetas faz. O Livro de Naum é um pequeno
livro curto e é realmente uma série de três poemas e o primeiro
é um poema acróstico, um poema alfabético - cada linha
começando com sucessivas letras do alfabeto hebraico - e esses
poemas se alegram com a queda de Nínive. em 612, a capital
do cruel império assírio. Os assírios eram na verdade
amplamente odiados no antigo Oriente Próximo. Eles foram
notados por sua excepcional brutalidade, sua desumanidade,
particularmente em suas conquistas e construção de
impérios. Eles deportaram as populações por atacado; eles
eram culpados de todos os tipos de atrocidades, como mutilar
seus cativos; eles matariam mulheres e crianças - todo tipo de
atos horrendos. Temos muito testemunho disso, tanto em
fontes assírias como em outras fontes do Antigo Oriente
Próximo, textos e obras de arte.

Então Naum, neste poema, está celebrando o Deus vingador e

irado que finalmente se virou para destruir este terrível inimigo
de Israel e, de fato, do mundo. De acordo com Naum, é bem
verdade que Deus usou a Assíria como sua ferramenta. Ele
havia usado a Assíria para disciplinar o reino de Israel - eles
destruíram Israel - e para disciplinar Judá pelos pecados de
Judá. Mas Deus é, em última análise, o soberano universal e,
portanto, a selvageria da Assíria - mesmo que fosse parte do
arbítrio divino de seus filhos - a selvageria da Assíria é algo que
deve ser punido. Assim, para Naum, a queda de Nínive é a
vingança de Deus contra a Assíria por sua desumanidade
bárbara.

O Livro de Naum tem sido freqüentemente elogiado por seu

estilo poético muito vívido. Ele descreve essas legiões armadas
que marcharam contra Nínive e saquearam seu tesouro, e
algumas das arqueologias mais excitantes que tem acontecido
foram a escavação de Nínive. Eu acho que a escavação
obviamente parou por razões relacionadas ao clima [político]
naquela parte do mundo, mas as descobertas de Nínive e o
saque de Nínive - como poços rasos foram cavados e os
tesouros foram jogados neles e cobertos por os portões da
cidade como pessoas estavam fugindo, e muitas dessas coisas -
quando você lê a descrição de Nínive e olha para alguns dos
dados arqueológicos, é bastante fascinante.

Mas Nahum espera ansiosamente por uma feliz era de liberdade

para Judá e ele diz em 2:15 [correção: significando dizer 1,15]:
“Porque nunca mais os iníquos virão contra você.” Bem, isto não
é verdade, e em De fato, daqui a alguns anos, Josiah será
morto. Judá será submetido ao Egito e, de fato, Babilônia. Por
volta de 605, Babilônia consegue extrair tributo de Judá como
um vassalo. Então, de certa forma, temos aqui um erro
flagrante e é importante notar que esse erro no Nahum - não foi
atualizado, não foi reparado para proteger sua reputação
profética.

Então, vemos essa tensão interessante. Às vezes vemos livros

proféticos sendo editados, revisados, tendo interpolações
inseridas neles, em parte fora da convicção de que suas
palavras devem ser relevantes e continuar tendo alguma
relevância; e outras vezes, parece haver boas evidências de que
os oráculos proféticos foram preservados com bastante
fidelidade.

Mas com a queda de Nínive, a confiança nacional provavelmente

foi impulsionada e então as coisas rapidamente azedaram com a
morte de Josias em 609, o que foi um choque terrível. Você tem
Judá deitado preso, por assim dizer, entre duas grandes
potências: o Egito, no sudoeste, a Babilônia, no nordeste. E em
605, como eu disse, Babilônia conseguiu derrotar o Egito e
reduzir Judá ao status de um vassalo tributário sob o rei
Jeoiaquim.

O rei Jeoiaquim se revolta e, em resposta, os babilônios cercam

Jerusalém. Haverá dois cercos de Jerusalém pelos babilônios,
assim como tivemos dois cercos antes - dois cercos: um em
597, um em 587, ambos sob Nabucodonosor. Ele sitia
Jerusalém em 597 e não destrói Jerusalém. Ele mata o rei, leva
o filho do rei em cativeiro na Babilônia e instala um rei fantoche,
ainda sob a suposição de que as coisas poderiam ser mantidas
sob controle. Assim, o fantoche Rei Zedequias está no trono,
mas ele também decide se rebelar e afirmar a independência de
Judá contra os babilônios. Então Nabucodonosor retorna, e isto
é em 587. E agora a cidade é de fato capturada, o santuário é
completamente destruído, e a maior parte da população é
exilada e é isso que traz o fim de quase 400 anos de uma nação
hebraica independente.

Capítulo 5. O Livro de Habacuque [00:19:46]

O Livro de Habacuque foi escrito durante este período, então
600 para a destruição - em algum lugar naqueles anos. Esse é o
período em que os babilônios atacaram Jerusalém duas
vezes. Habacuque é outro livro profético incomum. Não contém
profecias, tanto quanto contém reflexões filosóficas sobre o
comportamento de Deus. E vamos ver isso aumentando agora à
medida que avançamos para a próxima seção da Bíblia quando
completamos a seção profética. Estaremos encontrando escritos
de gêneros muito diferentes e alguns deles contêm essas
reflexões filosóficas sobre a conduta de Deus.

Habacuque 1 e 2 são uma espécie de diálogo poético entre o

profeta e o Senhor, e o profeta reclama amargamente da inação
de Deus. Versos 2 e 3 do primeiro capítulo:

Por quanto tempo, ó Senhor, eu vou gritar

E você não escutar,
eu vou gritar para você "Violência!"
E você não salva?
Por que você me faz ver iniqüidade
? Por que você olha errado? -
Raiding e violência estão diante de mim,
Strife continua e continua a contenda.

E pulando para os versos 13 e 14,

Você cujos olhos são puros demais para olhar para o mal,
que não pode tolerar a transgressão.
Por que você aceita a traição?
E ficar ocioso
Enquanto o que está errado devora
O da direita?
Você fez a humanidade como o peixe do mar,
Como coisas rastejantes que não têm governante.

Bem, Deus responde a essas acusações dizendo que os

babilônios são os instrumentos de sua justiça, embora atribuam
seu poder e seu sucesso a seus deuses, em vez de a
Yahweh. Agora, já vimos em outros livros a ideia de que uma
nação conquistadora está servindo como instrumento do castigo
de Deus.

Mas Habacuque é um pouco incomum porque ele não cede a

idéia no argumento maior de que Judá merece essa punição
catastrófica. Há uma grande diferença entre Habacuque e o
historiador deuteronimista, por exemplo, porque Habacuque não
afirma que as pessoas estão sofrendo por seus
pecados. Habacuque está lutando com o que parece ser uma
falta básica de justiça. O historiador da Deuteuronomistic quer
afirmar a justiça de Deus, e qualquer sofrimento que aconteça é
justificável. Habacuque está resistindo a essa idéia e vamos ver
que a resistência realmente chega ao clímax na semana que
vem, quando falamos sobre o Livro de Jó.

Habacuque em 1: 4 luta com isso, “… a decisão falha / E a

justiça nunca emerge. / Para o vilão se esconde no homem
justo - / Portanto, o julgamento emerge deformado. ”Não é
meramente que os perversos e os justos sofram o mesmo
destino, é que os perversos realmente parecem se sair melhor
do que os justos e isso reduz a humanidade ao nível de peixes e
coisas rasteiras para quem o poder puro e não a moralidade é a
principal consideração. Agora, tendo feito essa acusação,
Habacuque aguarda a resposta de Deus. No capítulo 2: 1-5 ele
diz:

Eu ficarei em meu turno,

Pegue minha estação no posto
E espere para ver o que Ele vai dizer para mim,
O que Ele responderá à minha reclamação.
O Senhor me respondeu e disse:
“Escreva a profecia,
inscreva-a claramente em tablets, para
que ela possa ser lida facilmente.
… O justo é recompensado com a vida
pela sua fidelidade.
Quanto menos então o desafiador ficará impune,…

Não é uma resposta terrivelmente profunda. Os justos

simplesmente precisam ter fé de que a justiça prevalecerá e
essa fé deve sustentá-los através das provações que desafiam
essa mesma idéia. Veremos uma resposta mais profunda para
esse mesmo problema no Livro de Jó.
O terceiro capítulo então muda de marcha. Tanto é assim que
mais uma vez os estudiosos dizem que deve ser uma
interpolação. Mas, novamente, eu advertiria que mudanças
dramáticas de tom e tema não são tão incomuns nos livros
proféticos e temos que ser cuidadosos. Mas neste terceiro
capítulo, Deus é descrito como um deus guerreiro. Ele troveja
do leste, lança sua lança, busca vingança contra os opressores
de Israel. Pode ser que seja a tentativa de algum editor de
responder ao ceticismo de Habacuque de que Javé trará justiça
- e trará logo - [que] ele está esperando: por quanto
tempo? Por que isso está demorando tanto? Por que você não
está agindo? E essa imagem de um deus guerreiro vingador
responde à pergunta inicial de Habacuque: Até quando Deus
permanecerá observando enquanto os babilônios estupram e
saqueiam? Mas por outro lado,

Especificamente, ele sustenta a visão paradoxal de que a justiça

de Deus é lenta na vinda, mas os justos devem ter fé completa
em sua execução final. Mas ele levantou a questão da teodicéia,
o problema do mal, o problema do sofrimento. Em última
análise, ele vê a resolução do problema apenas em alguma
visão do futuro - um Deus vingador, quando a justiça será
feita. Isso é típico de alguns textos que veremos mais adiante,
particularmente a literatura apocalíptica, que vai enfatizar o
paciente à espera de um tempo final, quando haverá um ato
final cataclísmico que trará justiça e julgamento.

Capítulo 6. Estrutura e Características do Livro de Jeremias [00:24:52]

Ora, o profeta, que viveu na época da destruição final de Judá,
e viu a queda de Jerusalém nas mãos dos babilônios em 587, foi
o profeta Jeremias, outro livro profético. Assim, temos nossos
três longos livros proféticos, Isaías da crise assíria, Jeremias da
crise babilônica e Ezequiel escrevendo do exílio na Babilônia.

Jeremias nasceu de uma família sacerdotal em uma aldeia perto

de Jerusalém, Anatote, e ele começou a profetizar enquanto
ainda era menino. Agora, ele era um contemporâneo do rei
Josias e então ele viu o renascimento que brevemente ocorreu
sob sua orientação: a reforma radical, a erradicação das
influências assírias que haviam sido recebidas pelo rei
Manassés, a renovação da aliança, todas essas atividades que
são tão altamente favorecidos pelo escritor bíblico. E quando
Josias morreu, Jeremias também lamentou sua morte, junto
com o resto da nação.
Jeremias testemunhou a destruição final e o exílio. O livro de
Jeremias é uma coleção de tipos muito diferentes de
material. Não há realmente nenhuma organização clara, não há
uma ordem cronológica clara, não o tipo de coisa que você pode
simplesmente sentar e ler do começo ao fim e esperar que faça
sentido. Há profecias, há oráculos e diatribes contra nações
estrangeiras, há histórias, narrativas biográficas, há alguma
poesia e, no final, um breve apêndice histórico que realmente se
assemelha a 2 Reis: 24 e 25.

Portanto, a história literária do livro em si também é bastante

complexa, porque há grande variação em nossas antigas
testemunhas. A Septuaginta, que é a tradução grega da Bíblia -
a tradução grega da Bíblia no terceiro século aC - é muito mais
curta do que a versão hebraica de Jeremias e é arranjada de
maneira diferente; internamente, o arranjo é diferente. Existem
também diferenças significativas entre o texto hebraico que
temos agora e alguns fragmentos de Jeremias que foram
encontrados entre os manuscritos do Mar Morto. Então isso
atesta a natureza muito aberta das composições escritas na
antiguidade.

Encontramos três tipos principais de material, no entanto, em

Jeremias. (1) Os oráculos poéticos que geralmente são
atribuídos a Jeremias; Então (2) anedotas biográficas e
narrativas sobre ele, que são atribuídas ao seu amanuense e
assistente cujo nome eu não acho que eu coloquei aqui. Baruch
ben Neriah, ben simplesmente significa filho de, então Baruch,
o filho de Neriah, cujo nome aparece bastante no Livro de
Jeremias. E ele é um escriba que ajuda Jeremias, e acredita-se
que talvez as seções narrativas biográficas foram compostas por
Baruch ben Neriah. Então, também temos (3) certas notas
editoriais sobre Jeremias que são do estilo do historiador
deuteronomista, editor deuteronomista. Jeremias, em geral,
parece ter conexões muito próximas com a linguagem e a
ideologia do Deuteronômio.

Então, se olharmos rapidamente para a estrutura do livro, na

maior parte, os primeiros 25 capítulos, Jeremias 1 a 25, contêm
uma introdução e um relato do chamado de Jeremias, mas
também oráculos poéticos com alguns trechos biográficos
lançados ali também. . Não trechos [mas sim] narrativas -
narrativas biográficas, bem como oráculos poéticos. Em 26 a 29
temos histórias de seus encontros - devo dizer
desentendimentos - com outros profetas e com figuras de
autoridade de vários tipos. Os capítulos 30 a 33 são oráculos de
esperança e consolação; 34 a 45 são mais histórias em prosa, e
essas histórias se centram em torno e após o tempo da
destruição final.

Então nós temos vários capítulos, 46 a 51, que contêm oráculos

contra nações. Alguns destes, pensam os estudiosos, podem ser
de outros escritores e, novamente, como eu digo, conclui com
este apêndice histórico sobre a queda de Jerusalém que é
extraída de 2 Reis.

Agora, Jeremias pregou a inevitável desgraça e destruição da

nação por causa de sua violação da aliança, que era a própria
carta de sua existência, e suas descrições eram bastante vívidas
e bastante aterrorizantes. Ele denunciou os líderes de Israel, os
profetas profissionais em particular com quem ele tem muitos
encontros. Os profetas profissionais são mentirosos, ele diz,
porque eles profetizam a paz. Ele também tem algumas
referências negativas a padres, mas critica especialmente o rei
Jeoiaquim, que é filho de Josias.

Ele pode ser comparado a Miquéias porque ele também atacou

essa idéia, essa ideologia popular da inviolabilidade de
Sião. Enquanto a injustiça e a opressão são praticadas em Judá,
a presença do templo não é garantia de nada. Judá sofrerá o
destino que ela merece por falhar em cumprir suas obrigações
de aliança. Então Deus diz a Jeremias que fique no portão do
templo e fale estas palavras, e esta é uma passagem que é
freqüentemente chamada de “Sermão do Templo”. É do capítulo
7:

Assim disse o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: consuma

os seus caminhos e as suas ações, e eu vou deixar você habitar
neste lugar. Não coloque sua confiança nas ilusões e diga: “O
Templo do Senhor, o Templo do Senhor, o Templo do Senhor
são estes edifícios”. Não, se você realmente conserta seus
caminhos e suas ações; se você executar a justiça entre um
homem e outro; se você não oprimir o estranho, o órfão e a
viúva ...

Você ouve a linguagem do Deuteronômio, certo? Esses três

estão sempre juntos em Deuteronômio, valendo-se muito da
mesma língua.
Se você não oprimir o estranho, o órfão e a viúva; se você não
derramar o sangue dos inocentes neste lugar; se você não
seguir outros deuses, para sua própria dor - então, somente te
deixarei habitar neste lugar, na terra que dei a vossos pais por
todo o tempo. Veja, você está confiando em ilusões que são
inúteis. Você vai roubar e assassinar e cometer adultério e jurar
falsamente, ...

Mais uma vez, alusão ao Decálogo, certo? Esses quatro termos

no Decálogo.

Você roubará e matará e cometerá adultério e jurará

falsamente, e sacrificará a Baal, e seguirá outros deuses a quem
você não experimentou, e então virá e se apresentará diante de
Mim nesta casa, que leva o Meu nome e diz: "Nós estamos
seguros" ? [Seguro] para fazer todas essas coisas
abomináveis! Considera que esta casa, que leva o meu nome, é
um antro de ladrões? Quanto a mim, tenho observado - declara
o Senhor.

Então ele atacou essa doutrina da inviolabilidade de Sião e isso

teria sido iconoclasta para dizer o mínimo. Mas ele apontou para
a história como prova de sua afirmação. Ele cita o exemplo de
Shiloh como um exemplo. Você se lembra durante o período dos
Juízes quando a Arca da Aliança foi peripatética e ficaria em
lugares diferentes, mas por algum tempo ela veio descansar em
Shiloh com o padre Eli e seus filhos. E nesse tempo, os filisteus
conseguiram destruir o santuário e capturar a Arca e levá-la
para o território filisteu. Assim, a presença da Arca da Aliança
não é garantia de nada, e a crença de que Deus não permitiria
que seu templo, sua cidade, seu governante ungido fosse
destruído, diz Jeremiah, é um engano. É uma ilusão.

Sua mensagem política se parece muito com a mensagem de

seus antecessores. Ele diz que as tentativas patéticas da nação
de resistir às grandes potências e de entrar em alianças com
uma contra a outra - tudo isso era completamente fútil. E para
ilustrar dramaticamente a destruição e a escravidão que eram
inevitáveis, ele desfilou em torno de Jerusalém, primeiro em um
jugo de madeira e depois em um jugo de ferro. Ele faz isso nos
capítulos 27 e 28. Esse é um símbolo da escravidão, o jugo do
mestre que está por vir.

No capítulo 27: 6 ele afirma que Deus tem poder sobre toda a
Terra e deu a Terra a Nabucodonosor da Babilônia, servo de
Deus. Como você pode imaginar, referindo-se ao destruidor da
nação como servo de Deus teria sido chocante, para não dizer
perigoso. Você pode imaginar paralelos em nosso próprio
tempo, onde as pessoas veriam o Deus mais comumente
entendido como sendo o Deus da maioria dos americanos sendo
aquele que orquestrou ataques contra nós. Teria o mesmo tipo
de sentimento e poder para as pessoas e, em várias passagens,
Jeremias exorta o rei a se submeter às forças babilônicas. Isso é
aceitação da vontade de Deus, as forças que cercam Jerusalém.

Para assegurar a preservação de suas palavras, que não eram

populares, Jeremias fez com que seu amanuense Baruque
anotasse tudo o que Deus lhe falava. O Capítulo 36 nos dá uma
visão desse processo. É interessante porque as palavras de
Jeremiah são transcritas. Deus especificamente diz a Jeremias
como fazer isso. “Pegue um pergaminho”, diz ele, “e escreva
sobre ele todas as palavras que falei a você - sobre Israel e
Judá e todas as nações - desde a primeira vez que eu falei a
você nos dias de Josias até este tempo” (36: 2) Agora é a vez
do rei Joaquim e, no versículo 4, lemos: “Jeremias chamou
Baruque, filho de Nerias; e Baruque escreveu no rolo, no ditado
de Jeremias, todas as palavras que o Senhor lhe falara ”.

Agora, Jeremiah está se escondendo neste momento porque ele

é politicamente muito impopular, então ele instrui Baruch a
levar o pergaminho para o templo e ficar lá e lê-lo para as
pessoas. Os oficiais do rei estão lá. Eles relatam ao rei sobre a
mensagem subversiva que foi entregue por Baruque. Então
Baruch se esconde; o pergaminho é rasgado em tiras e
queimado. Deus ordena que Jeremias pegue outro pergaminho
e repita o processo, e ele faz. Verso 32 do capítulo 36: “Então
Jeremias recebeu outro rolo e deu-o ao escriba Baruque, filho
de Nerias. E no ditado de Jeremias, ele escreveu todo o texto do
rolo que o rei Jeoiaquim de Judá havia queimado; e mais do
mesmo foi adicionado, ”- então, e então alguns. Eles voltaram
com ainda mais.

Assim, é possível - alguns estudiosos sugerem - que o que foi

escrito, teria sido o conteúdo dos capítulos 1 a 25, que
realmente contém o material oracular, os oráculos. Mas em
qualquer caso, esta história nos dá algumas dicas sobre o
processo de profecia. Não parece ter sido realmente fora do
manguito. As composições dos profetas eram composições
literárias que estavam comprometidas com a memória; eles
poderiam então ser ditados novamente.
E em uma nota arqueológica, devo salientar que uma das
descobertas mais emocionantes, penso eu, é uma argila - em
1975 eles encontraram uma bula de argila que é como uma
marca de barro de Baruch, filho de Neriah, o escriba - isso é o
que diz na impressão de barro. Outro foi encontrado em 1996.
Dizem que foi encontrado em uma casa incendiada em
Jerusalém, que teria ocorrido na época da destruição. E isso só
apareceu no mercado de antiguidades, então alguns questionam
se é genuíno ou não. O segundo que foi encontrado tem uma
impressão digital e as pessoas dizem, bem, que poderia ser a
impressão digital de Baruch, filho de Neriah. De qualquer forma,
essas são as coisas divertidas que você pode fazer se fizer
arqueologia, mas há muitas pessoas que acham que esses
provavelmente são os selos do escriba Baruque, filho de Nerias,

Então Jeremias foi rejeitado; ele foi desprezado; ele foi

perseguido por colegas judeus. Naturalmente, eles o teriam
visto como um traidor. Ele foi açoitado, ele foi preso. Muitas
vezes em sua vida ele estava se escondendo, ele era uma
pessoa muito perturbada e ele viveu em tempos muito
difíceis. Mas nós também temos uma visão do seu estado
emocional que não conhecemos de nenhum dos outros
profetas. Ele sofreu imensamente; ele chora por Jerusalém nos
capítulos 8 e 9. Temos uma noção do tumulto que ele sofre,
particularmente por causa de um grupo de passagens que são
referidas como as Confissões de Jeremias e estas estão meio
espalhadas - algumas nos capítulos 11 e 12, 15, 17, 18, 20,
mas estas são passagens que revelam seu estado
interno. Algumas pessoas questionam sua autenticidade, mas
em qualquer caso elas pintam um retrato muito fascinante do
profeta. Ele amaldiçoa o dia em que nasceu; ele acusa Deus de
enganá-lo, de seduzi-lo a agir como mensageiro de Deus apenas
para ser recebido com humilhação e vergonha, mas ele não
pode retê-lo. As palavras de Deus se enfurecem dentro dele e
ele deve profetizar. Seria melhor se ele não tivesse nascido em
absoluto do que sofrer essa dor incessante.

Capítulo 20: 7-18, apenas seleções de lá:

Você me seduziu, ó Senhor, e eu fui atraído;

Você me dominou e você prevaleceu.
Eu me tornei uma chata constante,
Todo mundo zomba de mim.
Pois toda vez que eu falo, devo clamar
: “Gritei e violei!”
Pois a palavra do Senhor me causa
desonra e desprezo constantes.
Eu pensei: "Eu não vou mencioná-lo,
não mais falarei em seu nome" -
Mas [Sua Palavra] era como um fogo ardente em meu coração,
Cale a boca em meus ossos;
Eu não consegui aguentar, eu estava desamparado.
Eu ouvi os sussurros da multidão -
Terror ao redor:
“Informe! Nos deixe informar contra ele! ”
… Amaldiçoado seja o dia
Que eu nasci!
… Amaldiçoado seja o homem
Quem trouxe ao meu pai a notícia
E disse: “Um menino nasceu para você”
E deu-lhe tamanha alegria!
Deixe aquele homem tornar-se como as cidades
que o Senhor destruiu sem que cedessem!
… Porque ele não me matou antes do nascimento
Para que minha mãe pudesse ser meu túmulo
E seu ventre grande [comigo] por todo o tempo.
Por que eu nunca saí do ventre
Para ver miséria e desgraça
Para passar todos os meus dias em vergonha!

No entanto, apesar de todas as suas duras críticas às

autoridades do establishment, à casa real e até aos escribas, a
outros profetas rotulados como mentirosos por Jeremias, suas
palavras foram preservadas pelos escribas, pelos editores
deuteronomistas. Pouco depois da queda de Judá, Jeremias foi
levado à força para o Egito. E ele viveu seus últimos anos no
Egito. Ele não desistiu de seu trabalho embora. Ele continuou
denunciando as pessoas. Temos registros dele denunciando
seus companheiros judeus exilados no Egito por adorarem a
Rainha dos Céus e, como antes, parece que poucos o ouviram
lá.

Capítulo 7. Características Únicas da Mensagem de Consolação de

Jeremias [00:39:11]
Mas, como os profetas anteriores, Jeremias também equilibrou
sua mensagem com uma mensagem de consolo, e há algumas
características muito interessantes e únicas da mensagem de
consolação de Jeremias. Essas passagens são encontradas
particularmente nos capítulos 30 a 33, onde temos mais
profecias esperançosas. Ele prevê uma restauração; o exílio
chegará ao fim e, de fato, Jeremias é o primeiro a estabelecer
um limite de tempo para o que poderíamos chamar de domínio
dos idólatras; os idólatras dominam o povo de Deus, e esse
limite de tempo ele diz que é de 70 anos.

Jeremias escreve uma carta para o primeiro grupo de

deportados, então lembre-se do primeiro cerco em 597? Você
tem o rei morto, seu filho e muitas pessoas exiladas na
Babilônia. Jeremias, de Jerusalém, escreve uma carta para
aquele primeiro grupo de exilados e é bastante notável, é
encontrado no capítulo 29, e é bastante notável por seu
conselho, seu conselho aos exilados de se estabelecer em seu
lar adotivo e apenas esperar Tempo. Há um fim designado. Ele
avisa o povo para não ouvir os profetas que dizem que você
voltará em breve, é apenas uma mentira. Os israelitas devem
servir ao rei da Babilônia e, ao fazê-lo, viverão.

Assim, em Jeremias 29: 4-7: “Assim diz o Senhor dos Exércitos,

o Deus de Israel, a toda a comunidade que exilei de Jerusalém a
Babilônia” - ele está escrevendo aos exilados:

Construa casas e viva nelas, plante jardins e coma seus

frutos. Toma esposas e gera filhos e filhas; e toma mulheres
para os vossos filhos e dai as vossas filhas aos maridos, para
que gerem filhos e filhas. Multiplique lá, não diminua. E busque
o bem-estar da cidade para a qual eu te exilei ... ”Em vez de
buscar o bem-estar de Jerusalém, busque o bem-estar da
cidade para a qual eu o exilei“ e ore ao Senhor em favor
dela; porque na sua prosperidade prosperarás.

Em outras palavras, você está no longo prazo. E você não deve

ser enganado pelos sonhos ociosos ou pelos falsos profetas que
lhe dizem que o retorno é iminente. Deus tem outros
planos. Eles são planos para o bem-estar, não para o mal, e
eles lhe darão um futuro e uma esperança.

No final dos anos 70, Jeremias disse, haverá uma grande guerra
de todas as nações e Judá e Israel serão devolvidos à sua
terra. Sião, declarou ele, seria reconhecido como a Cidade Santa
e um novo rei davídico reinaria. Um novo pacto seria feito com
Israel também. E desta vez, Jeremiah diz, é uma aliança que
será gravada no coração, codificada como se fosse na natureza
humana.
Jeremias 31: 31-34:

Veja, a hora está chegando - declara o Senhor - quando eu farei

uma nova aliança com a Casa de Israel e a Casa de Judá. Não
será como o pacto que fiz com seus pais, quando os tomei pela
mão, para os tirar da terra do Egito, aliança que eles
quebraram, de modo que os rejeitei - declara o Senhor. Mas tal
é o pacto que farei com a Casa de Israel depois destes dias -
declara o Senhor: Vou colocar o Meu Ensino no mais íntimo
deles e inscrevê-lo em seus corações. Então serei o seu Deus e
eles serão o meu povo. Eles não precisarão mais ensinar uns
aos outros e dizer uns aos outros: “Preste atenção ao
Senhor”; porque todos eles, desde os menores até os maiores,
me obedecerão - declara o Senhor.

Então esta é uma ideia notável. Parece expressar alguma

insatisfação com o elemento do livre-arbítrio, que é tão crucial
para a noção bíblica de aliança e moralidade: a ideia de que os
humanos escolhem livremente suas ações. Afinal, quando você
pensa em alguns dos principais temas estabelecidos na Bíblia
hebraica no início dos capítulos iniciais, isso parece ser um
princípio cardinal: a escolha. Mas o livre-arbítrio significa, claro,
que haverá más escolhas e haverá desobediência e maldade, e
as pessoas podem se cansar disso e de Jeremias. Portanto, seu
ideal utópico é inspirador, mas elimina o elemento do livre
arbítrio. Parece descrever uma situação em que os seres
humanos são quase hardwired para obedecer a aliança de
Deus. Essa é uma tensão que também será desenvolvida em
alguns textos posteriores. Eu apenas anotei aqui.

Em uma passagem muito bonita, Jeremias descreve uma futura

restauração do templo, a oferta de ofertas novamente, o canto
de salmos e louvor, e isso está em contraste com o capítulo 25.
Ali, no capítulo 25, ele advertiu que Deus baniria “ o som de
alegria e alegria, a voz do noivo e da noiva ”, deixando a terra
uma ruína desolada. Agora em seu oráculo de consolo, Jeremias
diz:

De novo se ouvirá neste lugar ... nas cidades de Judá e nas ruas
de Jerusalém desoladas, sem homem, sem habitantes, sem
besta - o som de alegria e alegria, a voz de noivo e noiva, a voz
daqueles que gritam: “Dá graças ao Senhor dos Exércitos,
porque o Senhor é bom, porque a sua benignidade é eterna!”,
pois trazem ofertas de ação de graças à casa do Senhor. Pois
restaurarei as fortunas da terra como antigamente - disse o
Senhor [Jr 33: 10-11].

Então, apenas para resumir esses profetas que levaram ao

tempo da destruição (porque da próxima vez falaremos sobre o
exílio e depois o retorno): A queda de Jerusalém destruiu a base
nacional e territorial da cultura e religião de Israel. Os babilônios
queimaram o templo no chão, levaram a maioria das pessoas ao
exílio, a viver no exílio na Babilônia, deixando para trás
principalmente membros das classes mais baixas para ganhar a
vida da melhor maneira possível. E foi a conclusão de uma
tragédia que começara séculos antes e foi interpretada como
um cumprimento das maldições da aliança. Era o fim da
monarquia davídica, embora o historiador deuteronomista feche
com essa nota que o filho de Jeoiaquim estava vivo e morava na
Babilônia, meio que esperando que a linha não tivesse sido
morta,

Mas a instituição parecia ter chegado ao fim por enquanto. Era o

fim do templo, o fim do sacerdócio, o fim de Israel como nação,
como uma nação autônoma, e assim os israelitas foram
confrontados com um grande teste. Como já enfatizei antes,
uma opção seria ver nesses eventos um sinal de que Yahweh os
abandonara ou fora derrotado pelo deus dos babilônios, e
Marduk substituiria Yahweh à medida que os israelitas se
assimilassem em seu novo mundo. casa. E certamente havia
israelitas que seguiram esse caminho, mas outros que estavam
firmemente enraizados no exclusivo Yahwismo não fizeram, e
eles são os únicos que nos deixaram sua literatura.

Como essa fé poderia sobreviver fora da estrutura da cultura

nacional israelita, longe do templo e da terra, arrancada e
espalhada? Poderia a religião israelita sobreviver sem essas
fundações e instituições nacionais e em solo estrangeiro, ou
seguiria o caminho de outras religiões nacionais? Você ouve a
dor e o desespero que teriam sido experimentados neste
momento nas palavras do salmista, Salmo 137, que está escrito
neste momento:

Nos rios da Babilônia,

lá nos sentamos,
sentamos e choramos,
enquanto pensávamos em Sião.
Lá nos choupos
nós penduramos nossas liras,
pois nossos captores nos pediram músicas para
nossos torturadores, para diversão, “Cante-nos uma das
canções de Sião”.
Como podemos cantar uma canção do Senhor
em solo alienígena?
Se eu te esquecer, ó Jerusalém,
desfira a minha mão direita;
Deixe minha língua grudar no meu paladar
se eu parar de pensar em você,
se eu não mantiver Jerusalém na memória
mesmo na minha hora mais feliz.

Foi a mensagem dos profetas que ajudou alguns israelitas a

entender sua situação de uma maneira que os manteve distintos
e invulneráveis à assimilação. E esta foi provavelmente a razão
para a preservação dos escritos proféticos, mesmo que muitas
vezes tenham sido desprezados ou negligenciados em suas
próprias vidas.

Yahweh não havia sido derrotado, eles alegaram. As

calamidades da nação não eram uma garantia do Seu poder e
aliança, eram prova disso. Os profetas falaram verdadeiramente
quando disseram que a destruição se seguiria se as pessoas não
se afastassem de suas violações morais e religiosas da lei de
Deus. Para que, em vez de minar a fé em Deus, a derrota e o
exílio, quando interpretados de maneira profética, tivessem o
potencial de convencer os judeus da necessidade de mostrar
devoção absoluta e indivisa a Deus e Seus mandamentos,
paradoxalmente o momento de maior o desespero poderia ser
transformado pelos profetas em uma ocasião para a renovação
da fé religiosa.

A grande contribuição dos profetas foi sua ênfase no desejo de

Deus pela moralidade, conforme expresso na antiga aliança. A
grande contribuição de Jeremias foi sua insistência no eterno
convênio de Deus com seu povo, mesmo fora da terra de Israel
e apesar da perda de símbolos religiosos nacionais - o templo, a
Cidade Santa, o rei davídico. E essa insistência de que o
relacionamento da pessoa fiel com Deus não foi quebrado,
mesmo em uma terra idólatra, quando adicionado à noção de
Jeremiah de uma nova aliança, proporcionou aos exilados as
idéias que transformariam a nação de Israel na religião do
judaísmo.
Da próxima vez vamos nos voltar para dois profetas pós-
destruição que também ajudaram a nação a formular uma
resposta viável à tragédia que se abateu sobre eles. Este é um
ponto em que podemos começar a usar palavras como
"judaísmo".

[fim da transcrição]

Notas

1. Esta é uma modificação da tradução do JPS de “And walk

modestly with your God.”

Referências

Salvo indicação em contrário, todas as citações bíblicas foram

citadas de "Tanakh: A Nova Tradução JPS de acordo com o texto
hebraico tradicional". Copyright (c) 1985 pela The Jewish
Publication Society. Cópias únicas das citações bíblicas do JPS
citadas nas transcrições podem ser reproduzidas apenas para
uso pessoal e não comercial.