A Obra em Corintios

Eu acho. 2.14-16 tem sido frequentemente considerado como uma interpolação pós-
paulina. Os seguintes argumentos foram baseados no conteúdo: (1) a contradição entre
Romanos 9-11 e 1 Tes. 2.14-16. (2) As referências ao que aconteceu aos judeus como
modelo para uma igreja cristã gentia. (3) Não houve perseguições extensas de cristãos por
judeus na Palestina antes da primeira guerra judaica. (4) O uso do conceito de imitação em
1 Tessalonicenses 2.14 é singular. (5) O aoristo εφτασεν (ultrapassou) refere-se à
destruição de Jerusalém

A epístola aos tessalonicenses é certamente um dos documentos cristãos mais antigos que
existem. Geralmente é datado c. 50/51 CE. É universalmente aceito ser uma autêntica carta
de Paulo.

Tessalônica era a capital da província da Macedônia e um grande porto marítimo. Pensa-se

que a carta aos tessalonicenses tenha sido escrita por Paulo, de Corinto, alguns meses
depois de fundar uma congregação lá.

Burton Mack escreve sobre 1 Tes. 2: 14-16 em Quem escreveu o Novo Testamento?(p.
113): "A pessoa que fez essa mudança estava interessada em dirigir as pregações
apocalípticas de Paulo contra aqueles que se opunham à missão cristã e o fez inserindo
uma pequena unidade voltada especificamente para os judeus que 'mataram Jesus' e 'nos
expulsaram , 'por qual razão' a ira de Deus finalmente os dominou. ' Nada em todas as
cartas de Paulo se aproxima de tal pronunciamento (Pearson, 1971) .A idéia mancha
seriamente a lógica inclusiva do mito de Cristo, e pressupõe a lógica da narrativa da paixão
de Marcos que, como veremos, contraria a de o mito de Cristo. E como, de acordo com
esse acréscimo, foram os judeus sobre os quais a ira de Deus já havia caído, a referência
certamente deve ser à destruição do templo em 70 EC, um evento que Paulo não viveu para
ver. .

Udo Schnelle comenta a mesma passagem ( The History and Theology , p. 48):

Eu acho. 2.14-16 tem sido frequentemente considerado como uma interpolação pós-
paulina. Os seguintes argumentos foram baseados no conteúdo: (1) a contradição entre
Romanos 9-11 e 1 Tes. 2.14-16. (2) As referências ao que aconteceu aos judeus como
modelo para uma igreja cristã gentia. (3) Não houve perseguições extensas de cristãos por
judeus na Palestina antes da primeira guerra judaica. (4) O uso do conceito de imitação em
1 Tessalonicenses 2.14 é singular. (5) O aoristo εφτασεν (ultrapassou) refere-se à
destruição de Jerusalém.

Schnelle sustenta que estes argumentos são insuficientes (op. Cit., P. 48):

(1) A tensão entre 1 Tessalonicenses 2.14-16 e Romanos 9-11 remonta ao próprio Paulo. É
um problema que precisa ser explicado, e não um problema a ser deixado de lado por
hipóteses de interpolação. (2) A eclesiologia de Paulo pressupõe uma igreja de cristãos
judeus e gentios, para que os cristãos judeus na Palestina possam de fato servir de modelo
para os cristãos gentios em outros lugares. (3) Antes de 70 EC, já havia conflitos entre
judeus e cristãos na Palestina (cf. Lucas 6.22). (4) O conceito de imitação em 1
Tessalonicenses 2.14 já é encontrado em 1 Tessalonicenses 1.6. (5) 1 Tessalonicenses
2.16c não tem a destruição de Jerusalém em vista, mas Paulo vê na conduta hostil dos
judeus que a ira de Deus se completou.

Raymond Brown menciona duas razões adicionais pelas quais a passagem pode ser
considerada uma interpolação. A primeira é que "constitui uma segunda ação de graças na
carta" ( An Introduction , p. 463). A segunda é que "a afirmação de que os judeus são os
inimigos de toda a raça humana" se assemelha à polêmica pagã geral, dificilmente
característica de Paulo ". No entanto, Brown continua a mencionar argumentos a favor da
autenticidade (op. Cit., P. 463):

(a) Todos os sra. contenha; (b) Paulo fala hostilmente dos 'judeus' como perseguidores em
II Cor 11:24, e ele não é incapaz de hipérbole polêmico; (c) Em Romanos (2: 5; 3: 5-6;
4:15; 11:25) Paulo fala da ira de Deus contra os judeus, de modo que a esperança de sua
salvação final não impede o retrato da desgraça divina.

Às vezes, também é sugerido que 5: 1-11 é "uma inserção pós-paulina que possui muitas
características da linguagem e da teologia lucana, que serve como uma correção
apologética à expectativa paulina da parousia e, portanto, já reflete o problema do atraso da
a parousia "(Schnelle, p. 48).

Paulo havia ensinado claramente que Jesus viria na vida daqueles que estavam vivos na
época. Esse ensinamento levou a preocupações na igreja de Tessalônica sobre o destino
daqueles que haviam morrido antes da vinda do Senhor. Eles compartilhariam da alegria da
parusia? Paulo escreve para assegurar aos tessalonicenses que aqueles que adormeceram
em Cristo também se beneficiariam da vinda do Senhor. Paulo os instrui que os mortos
voltarão à vida primeiro e que eles se unirão aos vivos com o Senhor quando ele vier.

Filipenses

Filipenses é geralmente aceito como sendo uma correspondência paulina autêntica.

Edgar J. Goodspeed indica que há alguns problemas em pensar que Filipenses é uma
unidade ( Uma Introdução ao Novo Testamento , pp. 90-92).

 O primeiro problema é que os pensamentos nesta carta parecem fora de ordem. "No
capítulo 1, ele está tirando o melhor proveito de sua prisão; no capítulo 2, ele está
enviando Epafrodito de volta a eles; no capítulo 3, ele explode contra os
judaizantes; no capítulo 4, ele reconhece o presente que Epafrodito lhe trouxe.
Paulo é geralmente muito mais ordenado do que isso. "
  O segundo problema é que há uma quebra acentuada entre 3: 1 e 3: 2. "Em 3: 1
tudo é sereno; eles não devem se importar em que Paulo se repita, pois é para o
bem deles. Mas no versículo seguinte ele irrompe contra os judaizantes com uma
intensidade insuperável, mesmo em Gálatas".

 Finalmente, Policarpo, em sua carta aos filipenses, declara em 3: 2 que Paulo

"escreveu cartas" para a igreja de Filipos. Assim, a evidência externa confirma a
evidência interna de que Paulo escreveu mais de uma carta aos Filipenses.

Norman Perrin dividiria a carta em três fragmentos ( The New Testament: An Introduction ,
pp. 105-6). Em seu esquema, 4: 10-20 faz parte "de uma carta de agradecimento aos
filipenses pelo reavivamento de sua preocupação por Paulo e pelos presentes enviados a
ele pelas mãos de Epafrodito". Os versículos 1: 1-3: 1 contêm outra carta expressando
agradecimento "pela preocupação que os filipenses expressaram por Paulo, que agora está
passando por um período considerável de prisão". Finalmente, em 3: 2-4: 9, temos uma
carta com intenção polêmica "alertando os filipenses dos perigos do 'partido da
circuncisão'" em uma situação semelhante à que Paulo enfrentou em sua carta aos
Gálatas. Perrin sugere que esta carta foi a primeira escrita, enquanto os outros dois têm um
"

Udo Schnelle argumenta que a carta aos filipenses deve ser entendida como uma unidade
literária ( The History and Theology , pp. 135-137).

Burton Mack escreve ( Quem escreveu o Novo Testamento?, Pp. 144-145):

A carta é realmente composta de três fragmentos de letra, salvos acidentalmente como

parece e unidos bruscamente mais tarde por aqueles que coletaram as letras de Paulo em
nome da escola paulina (Filipenses 4: 10-20; 1: 1 -3: 1; 3: 2-4: 9). Os dois primeiros
parecem ter sido escritos por Éfeso na época da prisão de Paulo (54-55 EC), ou cinco a oito
anos depois que Paulo estabeleceu a congregação em Filipos. . . É possível que esse
terceiro fragmento de letra não tenha sido originalmente endereçado a Philippi, mas
inserido entre os outros dois fragmentos de letra por causa do tom pessoal.

Schnelle argumenta ( The History and Theology , p. 131): "Que local de prisão
corresponde a esta situação na vida do apóstolo? Das três sugestões feitas por estudiosos
(Roma, Cesaréia, Éfeso), Roma é a mais provável O retrato do aprisionamento romano em
Atos 28.30-31 se encaixa muito bem com a forma branda de aprisionamento pressuposto
por Filipenses.Além disso, a maneira mais direta de entender as referências à Guarda
Pretoriana (Fp 1.13) e aos escravos imperiais ( Phil. 4.22) é em termos de uma prisão
romana ". Schnelle continua com outros motivos:

(1) A falta de referência à oferta indica que, na época em que Filipenses foi escrito, a
coleção já havia sido concluída. (2) Filipenses pressupõe uma prisão que durou algum
tempo. Se a carta tivesse sido escrita em Éfeso, não haveria explicação para o silêncio de
Atos sobre uma prisão tão longa em Éfeso, enquanto os dois anos da prisão romana (Atos
28,30) se encaixam muito bem com a situação pressuposta na carta. A alusão de Paulo ao
perigo mortal que ele experimentou na província da Ásia (2 Cor. 1.8) não é
necessariamente uma evidência da hipótese de Éfeso, uma vez que este relatório indica
apenas o fato do perigo mortal, não as circunstâncias envolvidas. Assim também a luta
com 'animais selvagens' em 1 Coríntios. 15.32 não é evidência de uma prisão prolongada
em Éfeso. (3) A maneira um tanto distante em que os relacionamentos são descritos no
local em que Paulo está atualmente preso (Fp 1.12-18, especialmente vv. 15, 17 e cf. 1
Clem. 5.5!) Sugere que a igreja não havia foi fundada pelo próprio apóstolo. (4) O
termoεπισκοπος (superintendente) que aparece nas autênticas cartas paulinas apenas em
Phil. 1.1 (cf. Atos 20.28; 1 Tim. 3.2; Tito 1.7) pressupõe um desenvolvimento da situação
da igreja na direção das cartas pastorais. (5) A investigação da língua paulina de Filipenses
por HH Schade mostra que as características lingüísticas do proemium, no uso do título
'Cristo', no uso de 'nós' e 'eu' e na presença de palavras raras (cf. esp. Βενιαμιν [Benjamin]
apenas Rom. 11.1; Fil 3.5; ' Εβραιος (hebraico) apenas 2 Cor. 11.22; Fil.
3.5; εργατης (trabalhador) apenas 2 Cor. 11.13; Fil 3.2; φυλη (tribo ) apenas Rm 11.1; Fp
3.5) todos indicam que Filipenses deve ser localizado cronologicamente após Romanos.

Brown menciona o hino cristológico de 2: 5-11 ( Uma Introdução , p. 492):

As propostas sobre os antecedentes do hino (exclusivas ou combinadas) incluem: reflexões

gnósticas sobre o Homem Primevo; os Poimandres tratam na literatura hermética (p. 85
acima); a história do Gênesis sobre Adão e especulações sobre um segundo Adão; as
imagens do Servo Sofredor em deuteroIsaiah; a figura personificada da sabedoria divina no
judaísmo pós-exílico. Uma relação com o AT é clara; outras referências propostas não são.

Mack escreve sobre a teologia de Paulo, conforme revelado nesta carta (op. Cit., P. 146):

Na mente de Paulo, o Cristo era agora uma pessoa histórica, agora um filho de Deus, uma
"personalidade corporativa" representando uma humanidade coletiva, um rei cósmico, um
poder espiritual que permeia o cosmos, o significado oculto por trás dos eventos
significativos da história de Israel, e a encarnação da própria mente, promessa e intenção
de Deus para a humanidade. Esse é um símbolo extremamente denso. Uma propensão
judaica por abstrações personificadas e ação divina fundiu-se com uma predileção grega
por abstrações conceituais e ordem cósmica. O Cristo havia se tornado um símbolo
avassalador e abrangente da ação de um Deus judeu no mundo grego.

Gálatas

Gálatas é uma das quatro letras de Paulo conhecidas como Hauptbriefe , universalmente
aceitas como autênticas. Geralmente é datado c. 54 CE.
Há um antigo debate sobre se a carta de Paulo foi direcionada para o norte da Galácia,
onde moravam os gálatas étnicos, ou para a parte sul da província da Galácia, onde estão
localizadas cidades como Icônio. Raymond E. Brown afirma que os argumentos para a
teoria do norte "parecem mais persuasivos" ( An Introduction , p. 476). Udo Schnelle
escreve ( The History and Theology , p. 97): "No geral, os argumentos para a hipótese do
norte da Galácia são mais fortes. Em particular, a ausência dos destinatários na Gal. 1.21, a
declaração de Lucan sobre o trabalho de Paulo no ' região de ... Galácia 'e o endereço da
Gal. 3.1, juntamente com o arranjo bem pensado da carta como um todo, falam contra a
teoria do sul da Galácia ".

A epístola aos Gálatas mostra Paulo em conflito com outros missionários. Judeus-cristãos
da Palestina haviam visitado as congregações dos Gálatas após a visita de Paulo lá e
ensinado que o Evangelho de Paulo estava incompleto. Eles convenceram alguns dos
gálatas que a salvação exigia o cumprimento das leis da Torá, incluindo a
circuncisão. Paulo escreve para repreender e persuadir os gálatas nesta carta. De fato, a
carta segue o esboço de uma carta apologética greco-romana ( The History and
Theologyp. 99): prescrito (1: 1-5), introdução (1: 6-11), narrativa (1: 12-2: 14), proposição
(2: 15-21), prova (3: 1-4: 31 ), exortação (5: 1-6: 10) e conclusão (6: 11-18). Mas isso não
quer dizer que o argumento para justificação da fé em Gálatas seja superficial; longe disso,
a epístola de Paulo aos Gálatas é cheia de paixão, raiva e drama.