KORACH

Zohar Diário - Korach Dia 1: Baseado no Zohar Bamidbar 176A

"Agora Korach, o filho de Yitzhar, o filho de Kohath, o filho de Levi
tomou [homens ... e se levantou contra Moisés]." (Números 16: 1) Rabi
Aba abriu [seu discurso com o versículo]: "[palavras da Torá] devem ser
desejadas mais do que ouro, até mesmo muito ouro fino: mais doce
também do que o mel e o favo de mel." (Salmos 19:11) Quão sublimes
[a palavra usada “ilayeen” sugere a Torá do mundo de Atzilut] são
palavras da Torá, e quão preciosas [insinuando o mundo de Beriya] elas
são. Eles são desejados [insinuando o mundo de Yetzira] acima e são
desejados por todos [no mundo físico do fazer / Asiya] porque
constituem o Santo Nome [ou seja, as palavras da Torá lidas juntas são
na verdade um dos Nomes de D'us]. Quem quer que trabalhe na Torá
[seja para entender uma regra ou qualquer outra forma de
aprendizado] é considerado como se estivesse labutando pelo Santo
Nome e seja salvo de todos. Ele é salvo neste mundo [de todos os
problemas no mérito do valor de sua labuta] e resgatado no mundo
vindouro [de todos os acusadores].

Venha e veja: quem quer que trabalhe na Torá está conectado à Árvore
da Vida [a sefira de tiferet] e, uma vez que ele está conectado à Árvore
da Vida, ele é parte de tudo [já que tiferet está conectado a todas as
seis sefirot de Zeir Anpin e flui vida para todos eles] como está escrito:
"ela [a Torá] é uma Árvore da Vida para aqueles que a agarram ...."
(Prov. 3:18)

Rabi Yitzhak disse que quem trabalha na Torá está livre de tudo, mesmo
livre de [apego das kelipot que são o nível de] morte, como
mencionado, uma vez que a liberdade habita nele [salvando de todo o
mal] e está conectada a ele. [Tiferet está conectado acima a bina, a
sefira do entendimento da qual flui a liberdade das algemas da
ignorância e da manipulação por forças externas.] Se Israel tivesse se
adornado com a Torá, eles teriam sido salvos de tudo e não teriam se
encontrado em exílio. Isto é o que está escrito: "gravado [em hebraico,
'charut'] nas tábuas". (Ex. 32:16) Não leia "charut / gravado", mas sim
"cherut / liberdade", uma vez que essa liberdade é encontrada na Torá.
[A liberdade que vem de bina flui para baixo e envolve Zeir Anpin,
também chamado de "a Torá Escrita"] A Torá é o poder do direito
[relacionado a chesed], como está escrito: "de Sua mão direita saiu uma
lei ígnea para eles "(Deut. 33: 2) e a esquerda [de gevura] está incluída
na direita. Quem quer que faça da direita à esquerda [como os ímpios
que mudam o atributo da misericórdia em julgamento] e da esquerda à
direita [por acreditar que apenas o mundo físico, representado pela
sefira de malchut, fornece abundância sem recebê-la de uma fonte
espiritual] é como se ele destruísse o mundo.

Venha e veja! Aaron [o sacerdócio] é do lado direito [de chesed] e os

levitas são do lado esquerdo [de gevura]. Korach queria trocar direito
por esquerdo [pois ele, um levita, queria tomar o sacerdócio,
pretendendo que o mundo fosse ordenado pela sefira de malchut
sozinha, não de acordo com a disposição da Árvore da Vida], portanto,
ele foi punido . Além disso, ele falou calúnia [quando falou contra
Moisés] e foi punido por tudo.

Rabi Yehuda disse: "A esquerda está sempre contida [e retificada] pela
direita [de modo que os chassadim / bondade adoçam a dureza do
gevurot / julgamento severo]. Korach desejava mudar a maneira pela
qual o mundo é retificado acima e abaixo [pois Korach queria que a
esquerda, os levitas, governassem o mundo físico e não fossem
contidos e sujeitos aos kohanim, a direita. Essa opção elimina a coluna
do meio que separa os dois lados da Árvore da Vida e termina em a
sefira de malchut que recebe tanto da direita quanto da esquerda.
Korach queria que a sefira de gevura se tornasse a sefira de malchut.]
Portanto, ele foi destruído por cima e por baixo.

"Agora Korach ... pegou." (Núm. 16: 1) Qual é o significado de "levou"?

[ou seja, O que ele tomou?] Ele pediu conselhos falhos para si mesmo.
Se alguém persegue algo que não lhe pertence, isso foge dele e ele até
perde o que possui. Korach perseguiu algo [o sacerdócio] que não era
dele. Portanto, ele perdeu seus próprios [privilégios como levita] e não
ganhou os outros [o sacerdócio].

"Agora Korach ... pegou." (Núm. 16: 1) Qual é o significado de "levou"?

[ou seja, O que ele tomou?] Ele pediu conselhos falhos para si mesmo.
Se alguém persegue algo que não lhe pertence, isso foge dele e ele até
perde o que possui. Korach perseguiu algo [o sacerdócio] que não era
dele. Portanto, ele perdeu seus próprios [privilégios como levita] e não
ganhou os outros [o sacerdócio].

Korach se voltou para a dissensão. Qual é o significado de dissensão?

Conflito e divisão; a separação e divisão do que está acima e abaixo. [Ao
remover Moisés, que representava a coluna do meio de tiferet e yesod
que leva a malchut, e deixando gevura para influenciar malchut, Korach
estava separando a influência da coluna do meio da Árvore da Vida.]
Quem deseja adiar a retificação de o universo [executado corretamente
de acordo com a matriz de sefirot na Árvore da Vida] se perderá em
todos os mundos. O conflito é um distanciamento da paz, e quem está
em conflito com a paz está em desacordo com o Seu Santo Nome,
porque Seu Santo Nome se chama 'paz'. [Shalom / paz é um sinônimo
para a sefira de tiferet e também yesod que contém todo o fluxo do
resto da matriz sefirótica como resultado da “paz” entre os lados
esquerdo e direito da Árvore. O mundo - malchut - recebe toda a sua
abundância da sefira de yesod que contém os benefícios desta “paz”
entre os dois lados da Árvore da Vida, contendo todas as suas
influências e levando-os a malchut. Sem paz / yesod, o mundo fica
privado de todo esse fluxo abundante].

Venha e veja! O mundo não é sustentado por nada além da paz.

Quando D'us criou o mundo, ele não poderia durar até que Ele viesse e
fizesse a paz habitar nele. O que é [a paz que Ele fez para habitar
neles]? É o Shabat, por meio do qual a paz habita nos níveis superior e
inferior. E então o mundo resistiu. [Portanto] quem quer que crie
contendas será perdido do mundo.

[Um exemplo disso:] Zelofeade estava em contenda com o Shabat

juntando lenha. O que eram essas árvores? [O que eles insinuam?]
Estas eram árvores de outros [do conhecimento do bem e do mal e seus
ministros - Meta-tron e Samech Mem] como mencionamos
[anteriormente Zohar em Shelach, 157a] e essas [árvores] são seculares
[ie não conectado com o Santo Shabat que é um nível inteiramente
superior] e as preocupações seculares não prevalecem com a santidade
[assim Tzelofehad criou] conflito com a paz do mundo [pois ele lidou
com o secular no Shabat].

O Rabino Yosi diz que está escrito: "Aqueles que amam a Tua Torá têm
grande paz." (Salmos 119: 165) A Torá é paz, como está escrito: "e todos
os seus caminhos são paz". (Prov. 3:17)

BeRahamim LeHayyim: O que isso significa para você e por que foi
revelado a você agora?

Acima e abaixo. Direita e esquerda. O bem e o mal. Árvore da Vida,

Árvore da Morte. Chesed e gevura. Kohen e Levite.

Portanto, temos Korach. O que Korach "pegou"?

Ele buscou aquilo que não era sua verdadeira porção. Korach era, oh,
tão alto, até mesmo profético, e ele viu que nosso grande profeta
Samuel seria seu descendente. Mas com toda esta alteza espiritual, não
lhe serviu de nada.

A razão básica de estarmos aqui é para conhecer o NOSSO trabalho e

fazê-lo bem.

Nada mais. Nada menos. Quando chegarmos ao céu, não nos será
perguntado "Por que você não era mais como Moisés?" Em vez disso,
será perguntado: Por que você não se parece mais com ('seu nome')?
Korach pegou o que não era dele. Seria como um bailarino tentando ser
carpinteiro.

"Conheça a si mesmo", disse lehavdil Sócrates. Bons conselhos para as

nações, bons conselhos para nós mesmos.

2
Zohar Diário - Korach Dia 2: Baseado no Zohar Bamidbar 177a
[Depois de severo julgamento foi levantado contra o mundo por Korach
e sua congregação:] "E Moisés disse a Arão, 'Pegue uma panela de
fogo ... e coloque incenso nela ... e ... corra para a congregação ... e faça
uma expiação por eles ... porque a praga começou. '"(Números 17:11)
Rabi Hiya começou [seu comentário sobre este versículo] com:" a ira de
um rei é como mensageiro da morte: mas um sábio [e justo] o homem
[que é amado por D'us] irá acalmá-la [a ira de D'us e Ele perdoará os
pecadores]. " (Prov. 16:14)

Como as pessoas precisam ser especiais para se prevenirem das

iniquidades e serem cuidadosas com suas atividades, pois o mundo é
julgado em muitas ocasiões. [O mundo é julgado de acordo com os atos
da maioria da humanidade, e se for considerado o principal culpado,
então uma investigação é chamada para ver quem são aqueles que
inclinam a balança nessa direção.] E em uma base diária, seus as ações
são inseridas na escala da justiça, são monitoradas de cima e são
registradas diante dEle. [As ações de cada dia são resumidas ao pesar a
intenção dos pecadores de irritar D'us deliberadamente, versus a
intenção daqueles que cumpriram mitzvot puramente para cumprir as
instruções de D'us.] Quando os atos das pessoas não são digno do Rei, a
raiva surge e o julgamento é despertado. [As forças de punição
representadas por Satanás, que é responsável por executar o
julgamento, são despertadas e querem agir contra o ofensor.] Isto é o
que está escrito: "a ira de um rei [e o despertar do julgamento] são
como mensageiros da morte. Portanto, uma pessoa deve ter cuidado
para não pecar, todos os dias. [Observe que "pecado" aqui inclui até
mesmo o cumprimento de uma mitzvah - mas com a intenção de
receber honra ou alguma outra recompensa que não o puro motivo de
simplesmente cumprir o mandamento de D'us.]

“Mas um homem sábio vai apaziguá-lo”: durante o tempo em que os

promotores prevalecem no mundo e a raiva se aproxima. Se houver um
homem justo que é distinto acima naquela geração, D'us olha para ele
[e seus méritos] e a raiva diminui. Isso é semelhante a um rei que está
com raiva de seus servos e exige que o oficial faça justiça. Nesse
ínterim, o amado do rei chega e fica na frente dele e, assim que o rei o
vê, seu rosto brilha. Quando aquele amigo do rei começa a falar com
ele, o rei fica feliz. Depois disso, quando o policial chega e vê o rosto do
rei de felicidade, ele sai e não cumpre mais a pena. Então aquela amada
do rei implora ao rei em nome de seus servos e o rei os perdoa. Como
resultado disso, "um homem sábio o acalmará".

Aqui também, quando Moisés viu a raiva pendente [diante de D'us],

Moisés disse imediatamente a Aarão, pois ele [Aarão] é o noivo da
Rainha [para trazê-la ao Rei no segredo da unidade], e o incenso não se
levanta exceto por meio de suas mãos, uma vez que ele aumenta a paz
no mundo e amarra o nó da fé [para unir malchut chamada 'fé' com Zeir
Anpin através do incenso. O segredo do] incenso já foi explicado, que
causa alegria acima e abaixo, amarração da fé e desaparecimento da
raiva [e do julgamento, porque faz com que a consciência superior seja
atraída para a unificação]. Assim está escrito: "o unguento e o perfume
alegram o coração." (Mishlei 27: 9) [O óleo representa chochma e o
perfume representa a bina de Abba e Imma. Quando esses dois são
combinados e atraídos para a unificação abaixo, eles fazem com que os
níveis inferiores de Zeir Anpin / o coração se regozijem em sua
consciência agora superior.] Então, "um homem sábio [Aaron] o
acalmará", limpará e purificará isso raiva e compaixão serão
despertadas. [Assim como a raiva "turva" a mente, a sabedoria a
acalma e a "limpa".]

Rabi Elazar disse: "Não corte a tribo das famílias de Coate dentre os
levitas" (Nm 4:18), visto que eles são o tronco e a raiz dos levitas. "...
mas fazei-lhes assim, para que vivam e não morram ..." O sacerdote
deve retificá-los [colocando cada um na obra que lhe convém]. Mesmo
que eles [os levitas] sejam [permitidos] perto do Santo, eles só devem
se aproximar de acordo com a ordem do kohen, uma vez que ele está
ciente da diretriz [onde] eles podem se aproximar e não mais. Quando
[o kohen] cobre os vasos sagrados, outra cobertura repousa [sobre ele -
uma cobertura espiritual da santidade que habita sobre o vaso] de cima
e é proibido [para os levitas] se aproximarem e olharem.
Tudo o que é feito em voz baixa [como sussurros que encobrem
segredos dos ouvidos de estranhos] não se aplica a eles [os levitas], mas
apenas aos sacerdotes, visto que sua fala e atividades são em segredo e
eles sussurram [desde eles se conectam à intenção meditativa dos atos
de sacrifício no Tabernáculo e no Templo, eles trabalham quase em
silêncio. Por outro lado] o discurso e as atividades dos levitas estão no
aumento da voz [em canções e louvores].

Portanto, todas as atividades dos sacerdotes são realizadas

silenciosamente e refletem segredos mais elevados.
Conseqüentemente, o vinho lhes é proibido, pois o vinho acarreta
elevação da voz e revelação de segredos1. Portanto, os levitas
receberam as tarefas que exigiam que a voz se levantasse [e revelasse
segredos] porque eles estão ligados ao julgamento e o julgamento é
revelado, a fim de ser divulgado a todos. No entanto, todas as palavras
do padre são secretas e em um sussurro, elas não são faladas
abertamente porque ele é da direita [o lado de chesed, comparado à
água que flui silenciosamente e enraizado em chochma, comparado ao
óleo que também atua para acalmar] .

Quando os julgamentos prevalecem no mundo do lado esquerdo

[relacionado ao aspecto de gevura], o direito [lado de chesed] se
aproxima. Pelo que significa? Pela queima de incenso, que é feita
silenciosamente [não acompanhada de música como os outros
sacrifícios] em segredo [o Sumo Sacerdote entrava no Santo dos Santos
sozinho para queimar o incenso], refinado [em hebraico, 'Dakah'2] e
[no] mais íntimo [parte do Santuário - assim como o doce cheiro de
incenso parece atingir todas as partes do corpo].

BeRahamim LeHayyim: O que isso significa para você, e por que é

revelado agora?

Este é um conselho especial para nos ajudar a lidar com a raiva. Afinal, a
raiva é nossa melhor professora: ela nos diz quais são nossos limites,
como reagimos às situações, onde o fluxo de energia vai e para, etc. A
terrível praga invocada pela ira de D'us na parasha desta semana foi
interrompida pelo incenso . Agora não temos acesso a este incenso,
mas temos as porções de incenso na Torá - encontradas também nos
livros de orações - para cantar como um remédio.

A palavra para "nariz" em hebraico é Af, e a palavra para raiva é charon-

Af / nariz dilatado, pois quando alguém fica com raiva, suas narinas se
dilatam. D'us é chamado Erech Apayim, literalmente "nariz comprido",
para descrever sua paciência, como um pai amoroso é para seu filho
que erra.

Portanto, talvez, apenas talvez, o melhor conselho seja se concentrar na

respiração, especificamente através do nariz. Quando se sente o fogo da
raiva aceso, inspire profundamente pelo nariz, pretendendo que o doce
ar seja um sabor calmante, como o doce incenso. Pretende que, assim
como o incenso adoçou a cólera celestial, essas respirações façam o
mesmo.

3
Zohar Diário - Korach Dia 3: Baseado no Zohar Bamidbar 176b
Rabi Yehuda abriu [seu discurso com o versículo]: "ouçam minhas
palavras, ó sábios, e daem ouvidos a mim, vocês que têm
conhecimento." (Jó 34: 2) Eliú falou esse versículo. Venha e veja: está
escrito, "também contra seus três amigos ardeu sua ira [de Eliú], porque
eles [seus três amigos] não encontraram nenhuma resposta [para Jó]"
(Jó 32: 3) visto que eles falaram, mas Jó não foi consolado por eles. A
partir daqui, aprendemos a lição de que quem quer que venha consolar
um enlutado deve primeiro estruturar seu discurso [para que suas
palavras sejam apropriadamente consoladoras]. Os amigos de Jó
falaram palavras de verdade, mas não para consolá-lo, visto que são
necessárias palavras que ele [o enlutado] reconhecerá e então aceitará
sobre si o julgamento e agradecerá ao Santo Rei por isso.

Está escrito: "agora Eliú esperou para falar com Jó [porque os outros
eram mais velhos que ele.]" (Ibid. 32: 4) que ele [Jó] reconheceu após
[as palavras de Eliú] a D'us e aceitou sobre si mesmo a sentença do céu.

Venham e vejam: está escrito: "Portanto, ouçam-me, homens de

entendimento: longe de E-1, que ele pratique a maldade; e de Sha-dai,
que ele cometa iniqüidade." (Jó 34:10) "Portanto, ouvi-me, homens de
entendimento." Vocês que são homens de coração, mais completos [em
sabedoria] que podem discernir as coisas. "longe esteja de El que Ele
pratique a maldade." Isto é o que está escrito: "e E-l [malchut] Que está
zangado todos os dias ... e de Sha-dai [yesod, que recebe de malchut],
que Ele deve cometer iniqüidade". Este [malchut] está próximo daquele
[yesod, na árvore sefiriótica, como] já foi explicado [com relação ao] "E-l
Sha-dai".

"Pela ação de um homem Ele deve pagar de volta a ele." (Ibid. 34:11) Se
uma pessoa anda por aí praticando atos e pecados diante de seu
Mestre, essa ação fica suspensa para que ela pague seu julgamento.
Isso é o que diz: "que a ação de um homem vai pagar a ele", como
aquele ato particular vai pagar a ele.

Com tudo isso, "se ele puser o coração nEle". (Ibid. 34:14) Assim que
uma pessoa coloca seu coração e vontade para retornar ao seu Mestre,
então E-1, o Elokim, "reunirá para Si seu espírito [ruach] e seu fôlego
[neshamá]." Ele os reunirá para amarrá-los no feixe da vida [onde as
almas se elevam após deixarem o corpo] e ele não deixa sua nefesh de
fora para ser julgado por outro [o Outro Lado].

BeRahamim LeHayyim: O que isso significa para você e por que está
sendo revelado a você agora?

Talvez o maior tesouro oferecido a nós seja a teshuvá. Tão grande que
os Sábios dizem que já existia antes mesmo da Criação do mundo.
Teshuvá significa retorno. Significa ser capaz de viajar de volta ao tempo
e lugar quando alguém errou o alvo e pecou. Teshuvá significa aprender
a lição de vida, sentir arrependimento e ter a intenção de, da melhor
maneira possível, não repetir o erro.

Alguns temem o julgamento, e esse terror os faz voltar. Outros

contemplam o temor de D'us e como eles perturbaram o equilíbrio
Divino com suas ações. O mais alto: voltar com base no amor que se
tem pelo seu Criador, corrigir a relação compensada para que o amor
volte a fluir livremente.

4
Zohar Diário - Korach Dia 4: Baseado no Zohar Bamidbar 178a

Venha e veja: "O que quer que sua mão [esquerda] encontre para fazer,
faça com sua força." (Ecl. 9:10) Isso significa que uma pessoa precisa
incluir o esquerdo [associado à sefira de gevura] dentro do direito
[sugerido pelo termo "força" e associado à sefira de chesed]. Tudo o
que ele faz deve ser contido apenas pelo direito [ou seja, o que
representa espiritualmente]. "O que quer que sua mão encontre para
fazer", [refere-se] à esquerda, e "fazer ... com sua força", [refere-se] à
direita, como está escrito: "Sua mão direita, D'us, é glorioso em poder. "
(Ex. 15: 6)
Quando uma pessoa toma cuidado para que todas as suas ações sejam
[baseadas] no lado "direito" e incluam o esquerdo dentro do direito,
D'us habitará dentro dela neste mundo e a reunirá para estar com Ele
no mundo vindouro .

Uma pessoa não deve dizer: "Quando eu chegar a esse mundo, pedirei
misericórdia ao Rei [D'us] e me arrependerei em Sua presença." [Sobre
isso diz:] "... porque não há [boa] ação, nem contabilidade, nem
conhecimento, nem sabedoria" (Ec 9: 6) [a segunda metade do
versículo] depois que a pessoa partir deste mundo [ quando não há
mais a capacidade de realizar boas ações, fazer uma auto-avaliação ou
adquirir conhecimento ou sabedoria]. No entanto, se uma pessoa
deseja que o Rei Sagrado brilhe sobre ela neste mundo e lhe conceda
uma parte no mundo vindouro, ela deve trabalhar neste mundo para
conter suas atividades da maneira certa. Todas as ações de uma pessoa
devem ser para o bem de D'us, pois depois de partir deste Mundo (para
ser julgado em julgamento severo na punição do Purgatório), não há
recurso então a conselho, sabedoria ou compreensão para ser salvo
dessa sentença .

Outra explicação de "Pois não há [boa] ação, nem contabilidade, nem

conhecimento, nem sabedoria, no Sheol": Existem níveis sobre os níveis
no Purgatório, e o nível mais baixo é chamado de "Sheol". Um nível
ainda mais baixo é "Avadon", e eles estão próximos um do outro. Quem
desce ao Sheol será julgado. De lá, ele pode ascender, como está
escrito: "Ele desce ao Sheol e sobe." (Samuel I 2: 6) Quem é rebaixado a
"Avadon" nunca se levanta.

Quem tem uma boa ação (1) ou é dos que fazem contas (2) [se está
fazendo boas ou não como] já foi explicado que deve fazer uma
prestação de contas a cada noite antes de dormir das ações que fez
todo aquele dia; ele deve se arrepender por eles e pedir compaixão por
eles. Qual é a razão para fazer isso naquele momento [ou seja, à noite]?
Porque durante esse tempo, a Árvore da Morte prevalece no mundo, e
todos os habitantes do mundo sentem o gosto da morte. Nesse
momento, a pessoa deve prestar contas de seus erros e confessá-los,
pois é a hora da morte.1 E são chamados de "aqueles que fazem
contas".

Da mesma forma, quem se esforça com conhecimento e sabedoria para

conhecer seu Mestre, (3) [durante a vida, após sua morte] quando ele é
levado a olhar e contemplar os ímpios que estão sendo julgados no
Purgatório e no nível "Sheol", onde todos gritam desses níveis, ele não
permanecerá lá e não estará entre eles. Sobre isto [está escrito]: "pois
não há [boa] ação, nem contabilidade, nem conhecimento, nem
sabedoria, no Sheol." [3 coisas feitas neste mundo podem salvar
alguém de permanecer 2 no Purgatório: boas ações, avaliação da alma e
engajamento no conhecimento e sabedoria da Torá.] E ele será
encontrado cada vez mais alto, onde muitas luzes e luminárias e coisas
deliciosas estão encontrado. E D'us vem se alegrar com o resto dos
justos no Jardim do Éden. Louvável é a porção dos justos neste mundo e
no mundo vindouro. Sobre eles está escrito: "Certamente os justos
louvarão o Teu Nome: os retos habitarão na Tua presença." (Salmos
140: 14)

BeRahamim LeHayyim: O que isso significa para você, e por que está
sendo revelado a você agora?

Arrependa-se um dia antes de morrer. Mas espere, você pode protestar,

apenas D'us sabe o dia da morte de alguém, como posso fazer isso? A
resposta: como o sono é 1/60 da morte, é muito apropriado que
alguém examine suas ações diárias daquele dia e ofereça sua alma a
D'us antes de dormir. "Em Tua mão confiarei meu espírito, Você me
redimiu, D'us, E-l da verdade." (Salmos 31: 6) "Em Suas mãos entregarei
o meu espírito, quando for dormir, vou despertar" (de Adon Olam).

Se alguém descobre uma pegada errada, deve orar por perdão e corrigir
seus caminhos. Da mesma forma, alguém deve perdoar aqueles que o
prejudicaram. Pelo mérito disso, a pessoa alcançará uma vida longa
(Mishna Berura 249: 1: 9). Se feito com intenção, teremos cumprido o
mandato: Arrependa-se um dia antes de morrer.

5
Zohar Diário - Korach Dia 5: Baseado no Zohar Bamidbar 178a
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“Mas o levita fará o serviço da Tenda da Reunião ...” (Números 18:23)
Rabi Aba abriu [seu discurso para explicar isso com o versículo:] “aquele
que se senta no círculo da terra [e seus habitantes são como
gafanhotos]. " (Isaías 40:22)

Venha e veja: quando D'us quis criar o mundo, ele surgiu em Sua
vontade e o criou com a Torá [que é chochma] e através dela [a Torá],
ele [o mundo] foi criado em toda a sua complexidade . Isto é o que está
escrito [na Torá]: "quando Ele estabeleceu os céus, Eu [a Torá] estava lá"
(Provérbios 8:27) [porque fui criado antes do mundo] e está escrito,
"então Eu estava com Ele, como uma criança (em hebraico, 'amon'). "
(Prov. 8:30) Foi explicado que não devemos pronunciá-lo 'amon', mas
sim, 'omã / artesão' [pois ao olhar para a Torá, D'us moldou o mundo -
permitindo, assim, todas as mitzvot para ser feito no reino físico. Por
exemplo - para que um judeu usasse tsitsit, D'us fez com que as ovelhas
tivessem lã e grama para comerem e o sol para dar sustento à grama e
chuva, etc.].

Quando Ele veio para criar Adão [e os anjos acusadores perguntaram:

"por que criar o homem, já que ele no futuro pecará contra Você?"],
Fomos ensinados que a Torá disse, 'é em vão que Você é chamado de
longanimidade e abundante em amor [pois se o homem que pode
pecar não foi criado, para quem D'us seria longânimo]? ' No momento
em que Adam emergiu ao mundo, o brilho de seu rosto brilhava acima e
abaixo [porque o homem foi criado com Nefesh, Ruach e Neshamah de
Atzilut acima e também dos mundos inferiores de Beriya, Yetzira e
Asiya]. Todas as criaturas estavam maravilhadas com ele, como foi
explicado.

Venha e veja: o mundo não foi estabilizado ou consumado até o

momento em que Adão [que incluía todas as 600.000 almas-raiz de
Israel, que no futuro receberia a Torá e se engajaria nela e cumpriria os
mandamentos escritos nela] emergiu totalmente completo e aquele dia
[do Shabat] foi santificado. Então o trono sagrado [malchut] foi
preparado para o Rei [Zeir Anpin. O trono e o Rei representam a
unidade do mundo espiritual e físico “face a face” no Santo Shabat.]
Então, os níveis superior e inferior foram considerados completos e a
alegria foi alcançada em todos os mundos.

Naquela hora do dia [do Shabat] estava quase pronto para ser
santificado [no crepúsculo], espíritos e demônios emergiram1 prontos
para ter um corpo criado para eles. No entanto, o dia [já foi] santificado
e eles não foram concluídos. O mundo parecia permanecer defeituoso e
carente em seu funcionamento [por causa da existência desses espíritos
e demônios sem corpo2]. Quando Israel foi santificado e completado
em seu nível [no Templo com os cohanim em seu trabalho, os levitas
em seu palco e Israel em seu relógio] e os levitas foram colocados no
lado esquerdo [de santidade], então essa falha do mundo foi
aperfeiçoado à esquerda3 [pois por meio do serviço dos levitas no
Templo, seu canto e execução de música, o lado esquerdo é incluído no
direito e retificado em santidade].

Portanto, os levitas devem ser purificados [para que não haja lugar para
os espíritos incompletos se agarrarem a eles] e então tudo é incluído no
certo e o mundo não permanece mais falho.
Esta é a razão pela qual o versículo está escrito: “mas o levita fará o
serviço”. Ele [D'us] completou a perfeição do lado esquerdo [por meio
dos levitas] e acabou com a falha do mundo. Os levitas completaram
tudo quando serviram na Arca, até mesmo aquele lado norte
[representando o lugar de onde vêm as forças das trevas] que faltava no
mundo quando D'us criou o mundo. Qual é o significado de 'na Arca'?
Significa que com aquele fardo que eles carregaram [carregando a Arca
e o resto dos Vasos Sagrados] quando o Tabernáculo viajou, tudo que
estava com defeito, Ele consertou com perfeição. [O levita se tornou os
braços e as pernas, os corpos físicos carregando a Arca Sagrada que
representa a Shechiná, e a sefira de malchut agora estava “completada”
até mesmo no mundo físico].

[Então,] "ele" faz alusão ao [próprio Levi]; o pronome "ele" indica o lado
esquerdo acima [que ele retifica] para ser incluído no direito. Uma
interpretação adicional: "ele" [na terceira pessoa e, portanto, oculto] é
Atika [referindo-se a bina]. Se o julgamento severo não existisse no
mundo, as pessoas não seriam capazes de atingir o nível de fé perfeita.
As pessoas não teriam se envolvido na Torá, e os mandamentos da Torá
não teriam sido guardados, nem teriam realizado todo o serviço que
deve ser feito neste mundo para o Rei Sagrado. Quem causa isso? Pode-
se dizer: Os Levitas [significando que o lado de gevura que é sua fonte
raiz, faz com que as pessoas trabalhem adequadamente para “Ele”, uma
vez que entendem (de bina, a sefira acima de gevura na Árvore da Vida)
que existe uma Juiz e Julgamento no mundo. Eles têm admiração e
respeito por Suas leis e se arrependem e retificam seus erros e
cumprem as mitsvot para as quais o mundo foi criado.]

Outra explicação para: "Mas o levita, ele servirá"; "Ele" é como está
escrito: "Para Havayah, Ele é o Elokim" (Deut. 4:35) [que o serviço dos
Levitas é unir o Nome Havayah / o Infinito com o Nome Elokim / o
finito], "Ele" finaliza essa perfeição para que todos os [níveis] sejam
unificados.

Além disso, "Ele" é o alongamento [da esquerda, representando gevura]

em direção à Congregação de Israel [malchut], como diz, "Sua mão
esquerda está sob minha cabeça" (Cânticos 2: 6), a fim de conectar eles
[Zeir Anpin e Nukva] em unidade como um. [Mesmo que o aspecto
dominante da unificação seja da direita, como sugerido na continuação
do versículo:] "sua [mão direita] me abraçará". (Cânticos 2: 6) Quem
desperta esse ardor [dos amantes]? Pode-se dizer que é "ele" [o levita
do lado de gevura que desperta a paixão de se unir no amor]; também,
pode-se dizer: "Ele" [referindo-se a Arich] como está escrito, "é Ele
quem nos fez, e nós pertencemos a Ele." (Salmos 100: 3) [“Nós,
referindo-se a Abba e Imma, e“ nós ”, sendo Zeir Anpin e Nukva que
todos dizem - Ele / Arich nos fez, e todos nós pertencemos a Ele].
Portanto, "Ele" é [direcionado] para baixo [para gevura] e "Ele" está
acima [em bina, ambas as sefirot estando no lado esquerdo da Árvore
da Vida, bina acima de gevura]. "Ele" é revelado [na sefira de malchut
no mundo físico] e "Ele" [Arich Anpin / Havayah] é oculto. "Ele é o
Elokim" [o infinito com o finito].

Rabino Yitzhak disse: No futuro, D'us está destinado a iluminar a luz da

lua [malchut] para ser tão brilhante quanto o sol [Zeir Anpin]. A luz do
sol será sete vezes mais brilhante, como está escrito: "além disso, a luz
da lua será como a luz do sol ..." (Isaías 30:26) [Cada uma das sete
sefirot emocionais de Zeir Anpin , de chesed a malchut, receberá uma
nova consciência de bina, permitindo que cada um entenda todos os
sete aspectos que cada um contém.] Também está escrito: "seu sol [a
luz de Zeir Anpin] não se porá mais [não terá deficiência]; nem sua lua
será retirada "(Isaías 60:20) [ao contrário, a noite também será
iluminada, simbolizando o agora constante nível de consciência
unificada] e está escrito:" o sol não existirá mais .. . [sua luz de dia; nem
a lua brilha para você; mas o Senhor será uma luz eterna para você e
seu D'us, sua glória] "(Isaías 60:19) [Que isso aconteça em nossos dias,
em breve, Amém !]

BeRahamim LeHayyim: Por que Ari e Chida incluíram esta seção? O que
eles querem que aprendamos?

Que papel sagrado os levitas tinham! E que pena que Korach não
poderia ter ficado feliz com sua porção! Pois somos informados de que
no final dos 6 dias da Criação, as forças negativas foram formadas, mas
estavam incompletas. Essa incompletude os deixou com ciúmes de nós,
humanos, e isso explica por que estamos sujeitos a seu constante
ataque de atenção.

Os levitas eram o antídoto para a força da negatividade da "esquerda".

Seu serviço divino aperfeiçoou a "falha" de nosso mundo desde os 6
dias da Criação; eles pegaram a energia do lado esquerdo e a elevaram
para Santidade. Como?

Os levitas serviram aos Kohanim. Em profunda humildade, plenamente

cientes de seu papel, assistiam ao serviço sacerdotal. E além disso, eles
cantaram! Eles cantaram os Salmos da Elevação. (Salmos 120-134) Eles
cantaram os Salmos para cada dia (Salmos 24, 48, 82, 94, 81, 93. 92), e
aqueles para Rosh Chodesh (Salmos 104) e os feriados. (107, 68, 42/43)
Eles cantaram o Hallel. (Sal. 113-118) Eles cantaram uma canção,
mantiveram-na simples, para durar o dia todo.

Podemos não ser levitas, mas sabemos sobre a constrição da esquerda

e podemos cantar. Quando cantamos até mesmo um negro, uma
melodia desafinada, nos despertamos e nos abrimos para o alto.

Ao conselho anteriormente oferecido para inspirar o incenso

contemplado, acrescentamos esta ferramenta da música. Que ambos
possam ajudá-lo em seu serviço diário.

O que isso significa para você e por que está sendo revelado agora?

6
Zohar Diário - Korach Dia 6: Baseado no Zohar Shemot 203b
Venha e veja: quando o Shabat entra e aquela chama [o Grande Vento,
a fonte de todos os julgamentos severos (como descrito aqui)] está
oculta [nas Grandes Profundezas], então todas as chamas dos fogos
prejudiciais são ocultadas e subjugadas. E mesmo o fogo do Purgatório
descansa, e todo o mal lá tem descanso, e todos, Acima (nos mundos
superiores) e abaixo (nos mundos inferiores) têm descanso.

E no final do Shabat, quando Israel recita a bênção sobre o fogo [ao

recitar a cerimônia de Havadalah, fortalecendo a chama da santidade],
todas as chamas ocultas saem e retornam cada uma ao seu lugar. Para
não despertar outra chama [daquelas escondidas quando o Shabat
entra], está escrito: "Você não deve acender fogo em todas as suas
habitações no dia do Shabat." (Ex. 35: 3) E já foi explicado por que o
fogo no altar é permitido1.

Quando o Shabat entra, o pregoeiro proclama em todos os firmamentos

'estejam preparados, ó carruagens; preparem-se, legiões, antes de seu
Mestre '. Então, um espírito vem do sul [o lado de chesed, à direita2].
Esse espírito se espalha por todos aqueles exércitos e legiões do lado
direito [de chesed] e eles se envolvem nele. Esse espírito é chamado de
'vestimenta preciosa do Shabat'. Então, as mesas que as pessoas
colocam neste mundo são retificadas em uma câmara [de malchut].
Louvável é a porção da pessoa cuja mesa posta parece adequada, 3 e
tudo está disposto como deve ser, sem vergonha, cada homem segundo
os seus meios.
BeRahamim LeHayyim: Por que Ari e Chida incluíram esta seção? O que
eles querem que aprendamos?

Esta revelação esotérica de energias no início do Shabat é tão

importante que o Ben Ish Hai a inclui em seu Seder para o Kidush na
sexta-feira à noite, pouco antes do Kidush. (Os problemas de acender
uma fogueira no Shabat incluem acender um interruptor de luz, ligar a
ignição de um carro, usar uma lanterna, etc.)

Por quê? Porque o que fazemos tem um efeito sublime, como as asas
de uma borboleta que se agitam na China afetam o clima aqui. Nós
controlamos o fogo do Purgatório onde as almas estão sendo
purificadas. Se acendermos uma fogueira antes do tempo de
Havadalah, as almas que merecem seu dia de descanso infelizmente
terão um pé-quente proverbial.

Mesmo se alguém se considera um judeu não praticante, se ele tem

uma noção da vida após a morte e do purgatório, ele terá dificuldade
em enviar voluntariamente fogo ardente para o lugar onde as almas
sendo purificadas 24/6 estão descansando.

O que isso significa para você e por que é revelado a você agora?

Anotações entre colchetes de comentários Metok Midevash e Sulam

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menos que com permissão, por escrito, da Kabbala Online.

NOTAS DE RODAPÉ
1
Visto que o Altar é gevura de malchut, ao contrário, ele empurra todas
as forças externas; assim, fazemos uma fogueira no Altar no Shabat.
(Zohar 208a)

2
o sul estando para a direita quando voltado para o leste,
tradicionalmente o lado da santidade.
3
Daí a importância de preparar a mesa para o Shabat.

Traduzido e anotado por Rahmiel-Hayyim Drizin da seleção do Zohar em

Hok L'Yisrael