SEU MINISTÉRIO TEM UMA POSIÇÃO SOBRE O CALVINISMO OU O

ARMINIANISMO?

Hebreus 6: 4-6, talvez mais do que qualquer outro conjunto de versos nesta
epístola, pode-se dizer que teve o impacto mais geral sobre discussões e debates
teológicos fora deste texto. O que significa em relação a “aqueles que já foram
iluminados” que “provaram a boa palavra de Deus”? Como muitos de vocês
provavelmente sabem, esta é uma passagem de escritura fortemente debatida
entre calvinistas e arminianos na teologia cristã protestante pertencente a conceitos
como a predestinação, o livre-arbítrio dos seres humanos e os eleitos de
Deus. Gostaria de explorar brevemente se é possível ou não que o movimento
messiânico de hoje tenha sua posição “própria” na controvérsia calvinista-
arminiana.

A principal questão da responsabilidade dos seres humanos e do poder redentor

de Deus na experiência da salvação remonta ao século V com a controvérsia
pelagiana. O monge britânico Pelágio (354-415) advogou que os seres humanos
estavam incorporados a um livre arbítrio completo, e ele negou completamente a
soberania de Deus nos assuntos mundanos. A salvação no esquema pelagiano
era, em grande parte, uma obra humana e algo que não era em grande parte
realizado por Deus. Agostinho (354-430), bispo de Hipona, refutou as heresias de
Pelágio, mas ao fazê-lo concentrou-se quase extensivamente na soberania de
Deus e em Sua obra na salvação. Agostinho estava certo ao enfatizar que a
salvação era uma obra de Deus, concentrando-se principalmente em João 15: 5,
“sem mim nada podeis fazer”. Como Alister E. McGrath resume, “Agostinho
entendeu a graça como a presença real e redentora de Deus em Cristo dentro de
nós, transformando-nos; algo que era interno e ativo. ”[1] Agostinho corretamente
rejeitou a visão de Pelágio de que a graça era algo fora de nós que era passivo. [2]

Avançando para a Reforma Protestante, o reformador francês João Calvino (1509-

1564) foi amplamente influenciado pela visão de Agostinho sobre a graça divina,
com seus seguidores enfatizando-a muitas vezes como “graça irresistível”, algo que
não se podia recusar. Calvino foi certamente um estudioso brilhante e exegeta
capaz da Reforma primitiva, e muito é para ser obtido ao examinar suas obras. A
teologia de Calvino é notada por sua ênfase na soberania de Deus e Sua
predestinação de todos os eventos humanos. Os seguidores da teologia calvinista
acreditam que a salvação é inteiramente uma obra de Deus. No entanto, a teologia
calvinista da eleição enfatiza que Deus escolheu apenas alguns para serem
redimidos, e outros que Ele escolheu para serem eternamente condenados.
(supralapsarianismo), ou as escolhas predestinadas de Deus vêm depois da queda
(infralapsarianismo). O sistema de teologia de Calvino é geralmente conhecido
como reformado, e na América é amplamente respeitado na Igreja Presbiteriana e
em muitos setores da Igreja Batista.

Uma questão importante surgiu na Reforma quando os desafios à teologia de

presciência específica de Calvino surgiram na Holanda. O pastor holandês Jacob
Arminius (1560-1609), que havia sido treinado como um calvinista rigoroso, foi
solicitado a refutar Dirck Koorenhert, que não acreditava em presciência
específica. Arminius examinou suas crenças e se convenceu de que Yeshua, o
Messias, não morreu apenas pelos eleitos, mas por todo o mundo. Justo González
resume vista diretor de Armínio que ‘o destino final de cada indivíduo foi baseada,
não na vontade soberana de Deus, mas sim na presciência divina, pela qual Deus
sabia que resposta de cada pessoa seria a oferta de salvação.’ [ 3]Arminius
defendeu uma presciência geral na medida em que Deus certamente predestinou
eventos específicos que acontecem na história humana, mas deixou os indivíduos
decidirem por si mesmos se querem ou não receber Sua salvação ou rejeitá-la. O
movimento Remonstrance na Holanda emitiu o que se tornaria conhecido como "o
decreto aberto da predestinação". Embora muitas vezes confundido com
Pelagianism, o movimento Remonstrance enfatizou "que os seres humanos não
podem fazer nada bom por conta própria, e que a graça de Deus é necessária a
fim de fazer o bem.” [4] na América de hoje, as formas de teologia arminiana são
amplamente presente na Igreja Metodista, e em várias ramificações Wesleyana. [5]

A principal diferença entre os calvinistas e os arminianos hoje diz respeito à questão

da salvação. Yeshua morreu somente pelos eleitos? Ou ele morreu por todo o
mundo? Ambas as visões enfatizam que a salvação deve ser uma obra de Deus
através do Seu Espírito Santo. Mas os calvinistas enfatizam amplamente que a
salvação é algo que permanece permanente e não pode ser perdido, muitas vezes
referido no vernáculo como “uma vez salvo, sempre salvo”. Eles frequentemente
baseiam isso em João 10: 27-29: “Minhas ovelhas ouvem Minha voz, e eu os
conheço, e eles me seguem; e dou a vida eterna a eles e eles nunca perecerão; e
ninguém os arrebatará da minha mão. Meu Pai, que deu -los para mim, é maior do
que todos; e ninguém é capaz de arrebatá- losda mão do Pai. ”Os calvinistas
argumentam que Deus sabe quem são Seus escolhidos, e ninguém é capaz de
removê-los Dele - mesmo das próprias pessoas.

Os arminianos, em contraste com isso, argumentarão com base em Hebreus 6: 4-

6 que um indivíduo pode ser iluminado e regenerado espiritualmente, tendo
recebido a salvação, mas pode então alcançar um ponto onde esta salvação é
perdida. Os arminianos argumentam que a salvação é uma obra de Deus, mas que
o livre arbítrio dos humanos pode interromper essa salvação. Estudos de caso
como o antigo Israel no deserto, Judas Iscariotes, Simão Mago e talvez até o rei
Salomão podem ser oferecidos como exemplos daqueles que experimentaram a
salvação de Deus, mas depois, num ponto posterior, a rejeitaram por causa do
pecado. Os arminianos geralmente concordam com os calvinistas sobre o fato de
que Deus decretou eventos específicos para ocorrer através das profecias de Sua
Palavra,

Raramente me perguntam se existe uma visão messiânica distinta do debate

calvinista-arminiano. Com base na minha experiência no movimento messiânico
desde 1995, eu teria que observar que não há uma visão distinta neste
momento. Quase qualquer um assumindo uma posição como calvinista ou
arminiano está assumindo essa posição porque foi criado ou treinado em um
ambiente denominacional que aderiu a uma teologia calvinista ou teologia
arminiana. Às vezes a teologia calvinista ou arminiana é moderada pelos
messiânicos como “a natureza do universo de Deus” é algo que não pode ser
totalmente entendido por nós como mortais limitados. No entanto, como alguém
criou metodista e estudou os ensinamentos de John Wesley (1703-1791), não sou
exceção a ser afetado por esse debate.como eu fui criado em um ambiente
arminiano. Eu acredito na presciência geral de Deus, mas também que as pessoas
podem perder sua salvação. O arminianismo wesleyano, no entanto, enfatiza muito
a santidade pessoal e a santificação do indivíduo - conceitos que devem ser
enfatizados no movimento messiânico de hoje através de sua observância da Torá
- bem como a experiência do poder do Espírito Santo. Em total contraste com
muitos calvinistas, os arminianos wesleyanos acreditam na continuação dos dons
do Espírito, mas podem não enfatizá-lo no mesmo grau de muitos dentro do
movimento pentecostal ou carismático de hoje.

Embora eu respeite alguns dos princípios teológicos do calvinismo e os benefícios

que ele trouxe para a sociedade ocidental - em particular sua ênfase no trabalho
duro -, tenho dois problemas principais com o calvinismo. Meu primeiro problema
com o calvinismo é sua doutrina da expiação limitada. Esta é a crença de
que somente Yeshua o Messias morreu pelos eleitos e, assim, não morreu por toda
a humanidade pecadora. (Surpreendentemente, essa visão é frequentemente
baseada nas palavras do apóstolo Paulo em Romanos 9-11, onde ele escreve que
“aqueles que foram escolhidos obtiveram, e os demais foram endurecidos”
[Romanos 11: 7].) Arminianismo Wesleyano difere de outras formas de
arminianismo na medida em que advoga que certos indivíduos podem ser
escolhidos por Deus para a condenação, como o Faraó, Judas Iscariotes ou o anti-
messias / anticristo vindouro, mas isso é pouco e muito. Uma pergunta que cada
um de nós deve fazer é se Yeshua, o Messias, morreu ou não por todo o mundo,
ou apenas por um pequeno setor escolhido. Alguns no movimento messiânico
acreditam que Yeshua morreu apenas para salvar Israel e não o mundo inteiro, e
à sua própria maneira, podem encontrar-se realmente apoiando alguma forma de
dogma calvinista.

Meu segundo maior problema com o calvinismo é sua ênfase na segurança eterna,
vivida em grande parte do cristianismo contemporâneo por pessoas que “tomam
decisões por Cristo” e depois vivem vidas ímpias inconsistentes com a de nosso
Senhor. Muitos acreditam que a salvação não é algo que precisa ser mantido pela
vida santa e pelo processo de santificação, da mesma forma que uma pessoa
manteria um carro, uma casa ou um quintal. Onde está a evidência da salvação? A
fé deve ser evidenciada pelas obras, e essas obras - o mais importante é que o
amor a Deus e ao próximo, enfatizado por Yeshua (Mateus 22: 36-40; Marcos 12:
28-31; Lucas 10: 25-28), é dar as pessoas a certeza de que precisam que eles
estão no Senhor.

A discussão sobre se uma pessoa pode ou não perder sua salvação, no entanto,
pode ser resolvida por experiência pessoal. Muitos moderados sobre o assunto
acreditam que é inútil tentar descobrir se alguém que se afastou já foi "salvo" ou
teve uma falsa conversão, porque o ponto de Hebreus 6: 4-6 é nunca estar na
posição. de até pensar em deixar a fé. Eu geralmente concordo com isso, porque a
maioria dos que negam a Yeshua, o Messias (Jesus Cristo), nunca o conheceram
como seu Senhor e Salvador pessoal ou experimentaram o Espírito Santo. Ainda
assim, isso significa que cada pessoa que O nega nunca o conheceu? Na
comunidade messiânica de hoje, infelizmente encontramos um número crescente
de pessoas que questionam e negam a Divindade de, e mais tarde o messianismo
do Senhor Yeshua. Eles são todos "não salvos"? Precisamos fazer com que as
pessoas em nossa comunidade de fé messiânica nunca questionem a obra do
Espírito Santo em suas vidas.

É notável que o debate sobre a presciência de Deus e o livre arbítrio dos seres
humanos não tenha recebido muita atenção na teologia judaica e na teologia cristã
protestante. Há certos exemplos dessas duas facetas da existência que são
frequentemente dadas para discussão, como a ligação de Isaac por Abraão
(Gênesis 22) e o endurecimento do coração de Faraó (Êxodo 9). O Judeu Philosophy
Reader observa: “No volume da Mishná conhecido como o Pirke Avoth ('Provérbios
dos Pais'), o rabino Akiba proclamou: 'Tudo é visto, mas a liberdade é dada'
(3.19). Fica claro nesta breve declaração que já no século II a teologia judaica havia
pelo menos reconhecido, se não resolvido, a aparente incompatibilidade entre a
onisciência divina e a liberdade humana. ” [6]Quando se trata das questões
apresentadas por Calvino e Arminius, a posição judaica é muito mais “que Deus
seja Deus”.

Os messiânicos que são ou calvinistas ou arminianos em sua orientação

frequentemente são assim por causa de sua educação ou formação
teológica. Certamente, temos a responsabilidade de promover um ambiente
messiânico onde as pessoas inclinadas ao calvinismo ou ao arminísio sejam bem-
vindas, de modo que um ponto de vista messiânico mais distinto possa ser
desenvolvido ao longo do tempo. O debate sobre o calvinismo ou o arminianismo é
antigo, e somente o tempo determinará se o desenvolvimento de uma posição
messiânica distinta é possível. Enquanto isso, precisamos ter certeza de que as
pessoas realmente têm salvação no Messias Yeshua, experimentaram o poder
regenerativo do Espírito Santo e são fortes em sua fé, de modo que nem sequer
consideram abandonar o Senhor. [7]

NOTAS

[1] Alister E. McGrath , Teologia Cristã: Uma Introdução (Oxford: Blackwell Publishing, 2001),
447.

[2] Ibid., Pp 443-448 para uma sumarização da controvérsia pelagiana e da teologia básica de
Agostinho.

[3] Justo L. González, A História do Cristianismo , vol. 2 (San Francisco: Harper Collins, 1985),
180.

[4] Ibid., 181.

[5] Consulte McGrath, págs. 467-470 para uma sumarização dos princípios básicos do
calvinismo e do arminianismo. Também González, pp 61-69, pp 179-183 para resumos de
Calvino, e Arminius e o movimento Remonstrance.

[6] Seymour Feldman, "A ligação de Isaac: um caso de teste para a presciência divina", em
Daniel H. Frank, Oliver Leaman e Charles H. Manekin, editores, The Jewish Philosophy
Reader (Londres e Nova York: Routledge , 2000), 122.

[7] Para uma discussão mais aprofundada sobre estas questões, consulte os comentários de
Body e Eddy em seu livro Across the Spectrum : Capítulo 8 “The Salvation Debate” (pp 132-145)
e Capítulo 11 “The Eternal Security Debate” (pp 165-177). ).