Caiene Reinier - Feminina Demais Pra Ser Homem Masculina Demais Pra Ser Mulher

27/03/2016 Feminina demais pra ser homem Masculina demais pra ser mulher: sobre identidades trans nãobinárias | Tranfeminismo
Feminina demais pra ser homem Masculina demais pra ser mulher: sobre identidades trans nãobinárias
ciborgue Full view
Feminina Demais Pra Ser Homem Masculina Demais
Pra Ser Mulher: Sobre Identidades Trans NãoBinárias
26 de março de 2016 Beatriz Feminismos e Transfeminismos 0
Feminina demais pra ser homem Masculina demais pra ser mulher:
sobre identidades trans nãobinárias
Ensaio de Caiene Reinier [1]
caienereinier@gmail.com
Resumo: Este ensaio pretende introduzir e enegrecer [ou confundir ainda

mais, rs] sobre o que seriam as identidades trans nãobinárias para, desde aí,
tentar romper com os estranhamentos e algumas das diversas dúvidas que,
possivelmente, rondam a temática. Talvez vá além disso.
Palavraschave: Gênero. Trans. NãoBinária.
Devir Minoritário
“Qual o sexo do bebê?”
“Não, você nasceu homem/mulher e nada se pode fazer contra esse destino
http://transfeminismo.com/femininademaispraserhomemmasculinademaisprasermulhersobreidentidadestransnaobinarias/ 1/14
biológico”
“Mãe, é homem ou mulher?” garoto [6 anos?] com a mãe. Muffato,
Fevereiro.2016
“E você, é homem ou mulher?” [abordagem] policial. Jardim Universitário,
Fevereiro.2016
Poderia continuar listando as inúmeras e i[ni]magináveis expressões que

pessoas trans ouvem/leem para, desde aí, fazer emegir, ou tentar evidenciar,
algumas tensões e problemáticas de um sistema coercitivoregulatório
identitário de gênero – também limitado, limitador e pouco
criativo/imaginativo – que tenta impor suas vontades sobre aqueles corpos
que, supostamente, vivenciam e experimentam suas potencialidades para
além das expectativas sóciopolíticoeconômicoculturais do binarismo de
gênero.
“[…] Em outra epistême, minha nova voz seria a

voz de uma baleia ou o som de um trovão, aqui é
simplemente uma voz masculina.” PRECIADO, P.
B. [2]
“[…] certas vidas não se qualificam como vidas,

ou, desde o princípio não são concebidas como
vida, dentro de certos marcos epistemológicos,
então, tais vidas nunca se considerarão vividas ou
perdidas no sentido pleno de ambas as palavras.”
BUTLER, J. 2010 [3]
Me detenho a essas [expressões], por hora, para recordarnos que, antes
mesmo de nossos nascimentos, estamos inseridas em uma trama sócio
cultural que associa nossos fetos genitalizados à expectativas de
masculinidades e feminilidades mainstream que minam, ignoram,
desagenciam e punem qualquer dissidência/desvio. É dizer que somos
acometidas, sem nossos consentimentos, à um sistema coercitivopunitivo
que, supostamente, limitaria as possibilidades de vivenciar e explorar
nossos corpos e vidas em duas: como meninos/homens [com pênis] ou como
meninas/mulheres [com vagina]. Ignorando, minando e oprimindo, desde aí,
qualquer possibilidade não circunscrita a esse [cis]tema.
“[…] O feto já não é feto, é um menino ou uma

menina. Essa revelação evoca um conjunto de
expectativas e suposições em torno de um corpo
que ainda é uma promessa. Enquanto o aparelho
da ecografia passeia pela barriga da mãe, ela
espera ansiosa as palavras mágicas que irão
desencadear as expectativas. A ansiedade da mãe
aumenta quando o aparelho começa a fixarse ali,
na genitália, e só termina quando há o anúncio
das palavras mágicas: o sexo da criança. A
materialidade do corpo só adquire vida inteligível
quando se anuncia o sexo do feto. Toda a eficácia
simbólica das palavras proferidas pelo/a médico/a
está em seu poder mágico de gerar expectativas
que serão materializadas posteriormente em
brinquedos, cores, modelos de roupas e projetos
para o/ a futuro/a filho/a antes mesmo de o corpo
vir ao mundo. […] Antes de nascer, o corpo já
está inscrito em um campo discursivo” BENTO,
B. 2011. [4]
Se a transgeneridade é impossível/impensável, desde a interpretação da

ecografia, que dirá das identidades trans nãobinárias. Duplamente
impossibilitadas/invizibilizadas. Trans e nãobinária. Conjunção.
Abominável, não cansam de dizer.
“Compreendemos identidade de gênero a

profundamente sentida experiência interna e
individual do gênero de cada pessoa, que pode ou
não corresponder ao sexo atribuído no
nascimento, incluindo o senso pessoal do corpo
(que pode envolver, por livre escolha, modificação
da aparência ou função corporal por meios
médicos, cirúrgicos ou outros) e outras expressões
de gênero, inclusive vestimenta, modo de falar e
maneirismos.” Princípios de Yogyakarta. [5]
“[…] Sexo é biológico, gênero é social. E o

gênero vai além do sexo: O que importa, na
definição do que é ser homem ou mulher, não são
os cromossomos ou a conformação genital, mas a
autopercepção e a forma como a pessoa se
expressa socialmente.” JESUS, J.G. 2011. [6]
Sou uma pessoa trans nãobinária assignada “masculino”, “menino” antes

de nascer [não sei se mainha fez ecografia em 1994, suponhamos que sim
pra manter a coerência desse trecho] e isso significa que nego a assignação
dado que não me reconheço, não reforço e não reivindico as expectativas
que se criaram sobre o meu feto genitalizado [sou uma pessoa trans,
portanto] e não pretendo reivindicar ou reivindico [7] qualquer identidade
circunscrita ao binarismo de gênero [mulher/homem], embora me imponham
uma, porque, hoje, sou “feminina demais pra ser homem e masculina de
mais pra ser mulher”, ou pelo menos é isso que percebo quando no mercado
[Muffato] e numa abordagem policial, por exemplo, sou/fui interpelada “é
homem ou mulher?”. É uma questão sobre identidade de gênero, não tem
que ver com identidade/orientação sexual [8] , diretamente, salientese.
Detenhamonos, temporariamente, a esses casos:
i. Uma criança, aparentemente “menino” [em Brasil, Caiene

interpretou assim], possivelmente 6 anos de idade [não me
perguntem como chegay à essa estimativa, pois também não sei], no
carrinho de mercado com a mãe. Ao me ver passar interpela: “Mãe, é
homem ou mulher?”.
ii. Um policial escroto, desnecessauro [desnecessário+dinossauro],
numa abordagem/revista gratuita, autoritária e desnecessária em uma
noite qualquer de Janeiro.2016, no Jardim Universitário, em Foz do
Iguaçu: tinha acabado de chegar em Foz, mó
cansada/preocupada/fudida/nervosa e teve arma e lanterna gratuíta
na minha cara. Sim, estava fumando um beck, e aí? Aplaudir Mujica
todo mundo gosta, né? Meu cu. Me interpela: “E você, é homem ou
mulher?”.
Não que isso seja relevante – mas ao menos delineia, ou insinua, de como as
instituições que “fazem o gênero” (BENTO, 2011), a escola/família e a
polícia [do gênero, terrorismo de gênero, heteroterrorismo, cisterrorismo],

por exemplo, perpetuam o sistema coercitivopunitivo do binarismo de
gênero quando não perguntam, por exemplo, “é homem, mulher ou
ciborgue?”, hahaha. É dizer que essas interpelações revelam que ainda é
impensável, no Brasil, para algumas pessoas a existência de pessoas que não
são homens ou mulheres [ou que o são e, além disso, são homens com
vagina e mulheres com pênis], que são obrigadas a marcar xizinho em
opções de protocolos e formulários que não as contemplam e que não dizem
o que são de verdade, que são obrigadas a carregarem consigo nome e
identidade de gênero “oficiais” que nada tem que ver com o que são, de
fato. É dizer que há toda uma trama, para além das expectativas do pré
nascimento, de instituições [as placas dos banheiros [9] inclusive, não
esqueçamos] que regularizam e perpetuam esse [cis]tema. É, desde aqui, que
penso minha nãobinariedade e minha identidade trans: desde o
rompimento, desde o constrangimento, desde a dúvida, o caos, desde a
dissidência, desde o limbo do cientificamente improvável, desde os olhares
de repulsa/dúvida/ódio, desde as más e boas impressões que me atingem,
que me atravessam, diariamente, por todo lado, desde o banheiro que utilizo
no Barrageiros [PTI, UNILA, Foz do Iguaçu] cuja placa diz: você é
deficiente e tem demandas específicas [utilizo o banheiro pensado para
pessoas com demandas específicas porque ele é o único, no momento, que
não sugere somente identidades de gênero binárias. Há que se comentar
sobre a violência simbólica que a arquitetura e as placas sinalizadoras
projetam sobre os corpos trans e travestis em geral; particularmente os não
binários, heim? RIBEIRO, S. já problematizou sobre os quartos de
empregada enquanto extensão da senzala]. É dizer também que nossas
identidades passam, para além da reivindicação discursiva e da
performance, por como somos lidas nas ruas, pelo que falam de [ou
insinuam sobre] nós; não quero com isso dizer ou corroborar com a ideia de
que pra sermos alguma coisa devemos, obrigatoriamente, passar por um
processo patologizante de validação de nossas próprias narrativas sobre
nossos corpos e vidas ou que pra sermos alguma coisa precisamos que
algo/alguém além de nós próprias, exterior, nos permita, ou que não chega
reivindicarse. Quero viver e acredito num modelo organizacional em que a
autodeclaração seria suficiente para que fôssemos respeitadas, onde não se
forçaria as pessoas a submeterem seus corpos e vidas à uma série de
violências para serem respeitadas, e onde pessoas malintensionadas não
utilizariam um recorte desse trecho [ou as ações afirmativas que se
criaram/criarão para minimizar desigualdades históricas] pra dizer que basta
dizerse e, pimba [particularmente as pessoas cisativistas transfóbicas que
poderão dizer: “Aí ó, depois tem homem “dizendo” que é mulher pra tomar
fala/espaço”. Eu só convido pra uma análise mais respeitosa [10] e
aprofundada sobre o que temos produzido/proposto]. Este é um ponto bem
delicado, como todas já perceberam/sabem. Ainda sobre isso, cabe
exemplificar e sugerir a leitura da Lei de Identidade de Gênero Argentina
http://goo.gl/AqAiT. Isso pra cutucar todas que ainda não pensa[ra]m sobre
isso a pensar porque que aqui do lado de Foz [pra quem não sabe, Foz do
Iguaçu é uma cidade na tríplicefronteira: Brasil (Foz do Iguaçu), Argentina
(Puerto Iguazu) e Paraguay (Ciudad del Este)] vigora uma lei estatal, desde
9.Maio de 2012, que é referência mundial em termos de identidade de
gênero para pessoas trans e travestis e, desde o Brasil, seguimos numa quase
inércia e numa desmobilização em massa medonhas no que diz respeito ao
Projeto de Lei de Identidade de Gênero Brasileira http://goo.gl/K6UQSG,
desde 2013. Há que se pensar na comunidade de pessoas trans e travestis
desde AméricaLatina, fortificar e criar redes. Salientar que há, novamente,
problematizações que emergem sobre esse modelo reivindicativoestatal, e
que são muito importantes pra se pensar o Estado como detentor legítimo da
violência – sobre isso, ver CARRARA, citado por COLLING em Stonewall
40+ o quê no Brasil? https://goo.gl/Y5hLLM
“[…] O devir minoritário quanto ao gênero é

trans porque é a transgeneridade que trabalha
politicamente a negação de um contrário: nós
pessoas trans negamos a negação que se dá a
partir de uma expectativa quanto ao gênero e,
com isso, a partir da consideração desta
totalidade, afirmamos positivamente a
singularidade de nossas vidas.” BAGAGLI, B. P.
2016. [11]
Muitas podem estar se perguntando: tu não és travesti?
Só digo que não estou à autura dessas pessoaspotência para reivindicar essa
identidadepotência há muito violentada, discriminada e escravizada no
Brasil. E, de fato, a identidade travesti poderia ser entendida desde essa
divisão analíticodidáticometodológicopolíticodiscursiva “cistrans /
[não]binário”, desde as identidades trans nãobinárias [com recortes em
classe e raça]; mas bem da verdade, discutir desde aí não muda o fato, por
exemplo, de que cerca de 90% das mulheres trans e travestis
permanecem/estão na prostituição, não muda o fato de que o Brasil é o país
em que mais se assassina pessoas trans e travestis, no mundo; o fato de
pessoas trans e travestis que precisam de ou solicitam acompanhamento
médico em suas transições continuarem desassistidas e negligenciadas [daí
trazer a tona as problemáticas da autohormonização, do silicone industrial,
etc (e seus vários aspectos: potente na perspectiva da autoexploração e
autonomia dos nossos corpos e vidas; perigoso em outros sentidos,
sobretudo médicomorais; negligente, dado que quem, hoje, deveria prezar
e responsabilizarse pela saúde coletiva da comunidade trans e travesti,
particularmente, não o faz)]. Não devemos corroborar com o discurso
equivocado de que “prostituição é ruim e que morreu porque tava se
prostituindo”, porque esse discurso é culpabilizadortransfóbico e mentiroso,
devemos sim evidenciar ou sublinhar o óbvio: não há, no Brasil, ações
afirmativas que atingem a massa popular no que diz respeito à integração da
comunidade de pessoas trans e travestis no mercado de trabalho
“tradicional/formal”; é dizer que a prostituição não é, ainda, parte de um
bloco de possibilidades/oportunidades/escolhas trabalhistas, pelo contrário,
é “A” possibilidade, única [Travesti/MulherTrans (se e só se) Prostituição];
particularmente para aquelas pessoas que não retificaram ou não pretendem
retificar [como se o erro fosse nosso] os documentos de identificação
estatais. É dizer que ainda que estejamos hipermegasuper preparadas, no
que diz respeito à conhecimentos técnicoespecíficos, ainda que tenhamos
formação acadêmica “5 estrelas”, continuamos desempregadas no Mercado
de Trabalho “formal”. Não é, pra vocês, curioso que não vejamos pessoas
trans e travestis realizando mesmo os serviços históricamente considerados
como subempregos [“formais”], não as vejamos com frequência nas salas de
aula [e aqui poderíamos discutir inclusão e, sobretudo, permanência
estudantil. Particularmente de como as instituições de ensino superior tem
pensado os editais sem outros recortes para além dos sócioeconômicos]?
Acham mesmo que é por falta de esforço? Ou tem que ver, também, com um
[cis]tema transfóbico que ignora ou desconsidera qualquer potencialidade
nas pessoas trans e travestis simplesmente porque essas pessoas são
trans/travestis? É dizer que, historicamente, nossas potencialidades foram
minadas e fomos empurradas, muitas, pro limbo, pro escuro da noite, porque
grande maioria das pessoas optou pelo essencialismo e pelo preconceito
invés da possibilidade de expansão perceptiva sobre o mundo e as coisas.
Muitas de nós, contra nossas vontades, entre morrer de fome ou de apanhar
[das pessoas que, dizem, deveriam nos proteger e amar, inclusive] e nos
submeter à prostituição como meio de subsistência/renda, por exemplo,
preferimos a última: pelo menos andamos com nossas próprias pernas e
desde aí resistimos, desde as vulnerabilidades e insegurança, muitas das
vezes; desde a expulsão das instituições de ensino básico/fundamental até a
negação de nossas identidades e nome e demandas e tudo. E não aceitamos
que nos culpem por isso. Nesse sentido que reivindicase mais
oportunidades para além da prostituição, para todas as pessoas trans e
travestis. Por dignidade e respeito no tratamento de nossas vidas e saúde. E
este ensaio é, também, um chamado para que todas nós comecemos a pensar
mais de perto sobre as pessoas há muito invizibilizadas e oprimidas
simplesmente por serem o que são: pessoas e trans/travestis [e negras e
pobres e gordas e pessoas com necessidades especiais e/ou demandas
específicas e analfabetas e etc – o buraco vai só abaixando e se não agirmos
em massa e recordarmonos de Audre Lorde em Não há hierarquia de
opressão [12], o transfeminicídio e o genocídio da comunidade
trans/travesti e da comunidade preta, particularmente, continuarão em seu
curso naturalhistórico].
[Ressalva] Sim, existem pessoas trans empregadas

e em bons cargos pelo mundo. A pergunta que se
faz é: quantas? E o que isso significa?
[Parênteses] A bem da verdade, queremos mesmo

trabalhar 8/12/24 horas por dia e receber pouco
pela maior preciosidade que temos? Tempo. É
fácil falar, sim, de barriga cheia, desde aqui da
cama quente e do computador e do conforto que
meus vários privilégios possibilitam, desde a
Universidade, desde as ações afirmativas que me
sustentam, desde as pessoas maravilhosas que me
ajudam. Mas a pergunta é bem sincera: que tipo
de sociedade pensamos pra nós? Pensar na
regulamentação da Prostituição, no Brasil, e
largar esse discurso meio que paternalista sobre a
autonomia das pessoas travestis e pessoas trans
também me parece um bom caminho. É dizer que
precisamos muito aprender e somar com todas
vocês, putas travestis. <3
“Eu gostaria de ter percebido antes e realmente

não fazer nenhuma carreira acadêmica, não
estudar na universidade, e que notassem que não
o fiz. Lamento muito que me liguem ao
pensamento intelectual, que acreditem que eu seja
uma acadêmica. Deime conta tarde do pouco
valor que isso tem e de quão pouco interessante é
o que se produz na academia, especialmente em
Buenos Aires. Se voltasse a nascer, seria
boxeadora profissional, ou me dedicaria à música
ou ao trabalho sexual, para fazer muito dinheiro,
porque fui muito linda e feminina quando jovem e
não aproveitei isso e o desperdicei sem fazer
grande caso.” SILVESTRI, L. [13]
“¿Qué otros agenciamientos, formas de desear y

afectarse, experimentaciones, proximidades y
lejanías especialmente no humanas se niegan, se
invisibilizan, se ocultan, y finalmente desaparecen
cada vez que pensamos que la única existencia
social es la de una sociedad estatal con derechos a
trabajo, vivienda, salud, familia y propiedad para
todos y todas?”. SILVESTRI, L. [14]
Sobre travestidades e prostituição, ver MOIRA, A.
https://goo.gl/HdFWC5.
Quando falamos em identidades e pessoas trans, é recorrente que se pense
nas explorações/modificações corporais, no acionamento de próteses
dispositivos que, supostamente, “aproximariam” esses corpos trans à suas
identidades sóciopolíticas, supostamente [15], desviadas. Cabe ressaltar,
nesse sentido, que procedimentos estéticos não são necessários para que
uma pessoa seja trans. E recordar que a lógica de “corpos errados” [16] e
“corpos certos” é cissexista [ou transfóbica, se preferirem]. É dizer que há
pessoas trans e travestis que não desejam, ou não tem recuros [financeiros,
particularmente], ou não precisam ou decidem não recorrer à próteses
dispositivos e que, nem por isso, deixam de ser o que são: pessoas
trans/travestis. Ainda, cabe relembrar o alerta https://goo.gl/JhnQkQ que
NERI, N. [2016] faz sobre como cobramos que essas pessoas [AMAN [17],
particularmente/sobretudo], todas elas, enquadremse em um tutorial de
transgeneridade imaginário; muitas vezes elitistas.
Sobre saúde e hormonização [18], particularmente, digo que minhas

projeções não tangenciam uma Terapia Hormonal; é dizer que ainda tenho
receios sobre a administração de hormonas no meu corpo, há muito
desgastado e vulnerabilizado por tecnologias de gênero já suficientemente
violentas. Muito influenciada, também, pelas problematizações desde a
dissidência/contraconduta sobre o biopanóptico do estado e o poder
médico [19]. E é evidente que isso acarretará inúmeras discussões sobre um
suposto “ser trans” standart, ou “o que é ser trans, de verdade?”.
“[…] hormonização sintética é coisa séria. Pra

tocar um processo assim, é importante ter bastante
nitidez sobre os motivos pelos quais estamos
fazendo isso. Começar uma Terapia Hormonal pra
“se sentir trans de verdade”, pra ganhar figurinha
e lugar de fala dentro da militância –
provavelmente é um péssimo motivo. Quem vai
viver todas as alterações físicas, alterações de
humor, na dinâmica energética do corpo, na
libido, fora todos os riscos de saúde que podem
estar implicados – são vocês. Passar por isso, em
última instância, precisa ser por vocês, em nome
do que vocês querem, desde uma relação bem
construída com o corpo de vocês, e uma boa
reflexão sobre a vida que vocês querem construir.
Lembrem que – especialmente pra pessoas AMAN
– as alterações físicas mais significativas são
LENTAS. Demoram. Os “efeitos colaterais”
chegam antes. E podem ser bem desagradáveis,
especialmente no início.
[…] Mas sério: não façam isso por “querer

pertencer a um grupo”. Hormônio algum vai
tornar vocês “mais trans” ou “menos trans” do
que ninguém. Lembrem que existem várias formas
diferentes de transicionar. E que, além disso, a
hormonização não vai dar por si só mais
legitimidade a vocês dentro de qualquer ativismo.
Vocês podem construir essa aceitação de outras
formas (por exemplo: militando com mais ética,
cuidado e seriedade), que com certeza vão ser
muito mais positivas pra todo mundo. Mas não
sigam pela hormonização sintética sem a certeza
de que é por vocês, pra vocês.” SÔNICA, E. 2016
[20]
Me faltam, apenas, prótesis mamárias [não, não é prérequisito pra ser trans,
tampouco não binária, ok?]. Tamanho bitch, tu é dixtruidora mexmo viu?.
Elas terei, não sei quando mas já as imagino. Se pá daqui uns dias
desencano ou fico mais decidida. Na verdade me interessa mais somar na
luta por um precedente jurídico [21] já evidenciado por [Dyva] Indianara
Sophia Fenix https://goo.gl/r0uAr5 que as prótesis, em si. E porque acho
que me cai bem, vai dar um up na autoestima e vai ficar lindo, espero.
“[…] Criar um corpo ético, não moral. Criar um

corpo que experimenta e pode cada vez mais, um
corpo que escolhe tudo o que lhe convém sempre
da melhor maneira possível, um corpo feliz,
satisfeito, realizado. Deixar definitivamente esta
corporeidade moral, que julga, cultua, edipianiza,
idealiza, esquece de si, se despreza, tem nojo,
medo, vergonha. É possível abrir todo um novo
plano de sensações novas dentro de nós, um novo
topos, uma nova região.” TRINDADE, R. 2013
[22]
Me sentirei completa, acho. Ou não, como http://goo.gl/IhGjFc diz.
“Me construo demoníaca dançando entre chamas

que recusam qualquer salvação.” SÔNICA, E.
2016
Queria chegar no ponto onde as diferenças serão celebradas. “A verdade”,
por aqui, é que as identidades trans nãobinárias são tão diversas quanto as
identidades cis e trans binárias. É dizer que do mesmo modo que não há um
“ser homem/mulher, cis ou trans” homogêneo, não há um “ser trans não
binária”. Essas categorias identitárias são tão diversas quanto imaginável. E
que maravilha. A tentativa é trazer à tona informações pra quem ainda não
sabe que somos pessoas com um milhão de dúvidas e medos sobre nós
próprias e pedir mais respeito, dignidade, empatia, companheirismo e
paciência.
Ajude a fazer emegir essas vozespotência há muito silenciadas. Ficam,

aqui, mais algumas sugestõespotência: Éris Sônica, Amanda
Palha, Monstra Erratik, Hailey Kass, Bia Pagliarini Bagagli, Jaqueline
Gomes de Jesus, Helena Vieira, Íka Carneiro, Viviane Vergueiro,Luciano
Palhano, João W. Nery, Daniela Andrade, Ana Flor, Maria Clara
Araujo, Travesti Reflexiva, Luiza Copietters, Transfeminismo,Laerte
Coutinho. Tem muito mais. Descobre pra gente e compartilha. Segue tudo.
Notas
[1] Caiene Reinier, 21. https://goo.gl/AyVQNe. Bixa nãobinária, preta. Falo
desde Foz do Iguaçu, Paraná, Brasil. Falo desde uma perspectiva brasileira
influenciada por leituras diversas sobre identidades trans, desde minhas
perspectivas e vivências, também, que não são neutras porque não existe
isso de neutralidade. Não pretendo que este ensaio seja tomado como
cartilha standart sobre identidades trans nãobinárias, também não me
coloco como portavoz de nada nem ninguém além de mim própria. É dizer
que as pessoas são tão diversas quanto possível e entendem a si próprias de
igual forma, e que maravilha isso. Também não me detive, ainda, sobre
todas as possíveis implicações dessa escrita. Desconsidero outros arranjos
de sociabilidade [que não os metropolitanoscontemporâneoshabituais
desse modo de vida que a gente vê por aqui] onde a ideia de identidadea
trans e nãobinárias sequer existe. A pirataria está permitida. Cortem,
desembolem, embolem, rasguem, risquem. Não precisa citar fonte, só se
quiser.
[2] PRECIADO, P. B. Otra voz. http://goo.gl/VNVJYH. 23.Março, 2016.

18h40’19”.
[3] BUTLER, J. Marcos de Guerra: las vidas lloradas. 2010, p.13.
https://goo.gl/4FmMkN
[4] BENTO, B. Na escola se aprende que a diferença faz a diferença. Estudos
Feministas, Florianópolis, 19(2): 336, maioagosto/2011. p. 550.
https://goo.gl/4twjZv. Acesso em 23.Março, 2016. 01h29’31”.
[5] http://goo.gl/pJESK5, p.7. 23.Março, 2016. 01h28’25”.
[6] JESUS, J. G. https://goo.gl/Ap8YkF, p.6. 23.Março, 2016. 03h10’29”.

Sobre uma perspectiva crítica à essa definição, ver BUTLER, Judith.
Problemas de gênero: Feminismo e subversão da identidade. (2003).
Tradução de Renato Aguiar. Rio de Janeiro, RJ: Ed. Civilização Brasileira,
1ª Ed.
[7] Sobre a problemática: se o discurso, se a reivindicação “chega” pra se ser
alguma coisa, ver PALHA, A. inclusive os comentários de
https://goo.gl/0VgWdV 25.Março, 2016. 14h06’23”.
[8] “Compreendemos orientação sexual como uma referência à capacidade
de cada pessoa ter uma profunda atração emocional, afetiva e/ou sexual por
pessoas de identidade de gênero diferente, de mesma identidade de gênero
ou de mais de uma ou nenhuma identidade de gênero, assim como ter
relações íntimas e/ou sexuais com essas pessoas.”. Princípios de Yogyakarta,
p. 7.
[9] Ver PRECIADO, P. B. Sujeira e gênero. http://goo.gl/lpRKvB. Acesso em
25.Março, 2016. 17h43’25”.
[10] Sobre o que acontece quando x subalternx fala, ver ERRATIK, M. em
Pode um cu mestiço falar? https://goo.gl/jTq0tr 25.Março, 2016.
19h08’12”.
[11] https://goo.gl/JLdjHb 24.Março, 2016. 19h41’18”.
[12] LORDE, A. Não há hierarquia de opressão. http://goo.gl/NfhXcz

25.Março, 2016. 17h12’06”.
[13] Citadx por Contracondutas da AIDS em A insurreição dos saberes
sujeitados. http://goo.gl/zv5BSz. 25.Março, 2016. 18h06’08”.
[14] SILVESTRI, L. em entrevista http://goo.gl/SflWgU 25.Março, 2016.

10h09’48”.
[15] Notese que utilizo, recorrentemente, o “supostamente”. Sobre as tais
suposições, aqui, tento referirme aos contradiscursos sobre a [olha só,

novamente] suposta “naturalidade” da cisgeneridade. Sobre isso, ver B. P.
BAGAGLI, H. KASS, V. VERGUEIRO.
[16] Sobre isso, ver REINIER, C. 2014. https://goo.gl/fZXwr7 25.Março,

2016. 14h01’57”.
[17] Assignadas Masculinas Ao Nascer
[18] Sobre hormonização e cissexismo, ver BAGAGLI, B. P.

https://goo.gl/pv1QTS 25.Março, 2016. 16h01’11”.
[19] Ver Contracondutas da AIDS e Repensar a AIDS: http://goo.gl/nL8hXr
e https://goo.gl/4R7WKr
[20] SÔNICA, E. sobre hormonização sintética. https://goo.gl/Rcvp2E.

23.Março, 2016. 21h24’33”.
[21] Se condenada, por ter seus seios – lidos como femininos – mostrados
em público [atentado ao pudor] sendo uma pessoa trans AMAN sem
documentos retificados [Masculino/Homem, para o Estado] por um lado se
reconhece sua identidade de gênero: nãomasculina. Por outro reafirma [ou
sublinha o óbvio] que, no Brasil, mulheres e homens não são iguais perante
a lei [contradição constitucional]: porque homens, supostamente, podem
andar sem camisa na rua/praia, por exemplo, e isso não é considerado
atentado ao pudor. Estamos falando de criminalização das corporalidades,
[trans]misoginia e machismo. Penso meu corpo desde aqui, também.
Corpopolítico. Corpointervencionista. Corpo
necessário. https://goo.gl/ctPjbb
[22] TRINDADE, R. Espinosa – que pode o corpo? http://goo.gl/LmiDZm
25.Março, 2016. 12h21’29”.
Imagem: hypescience.

Caiene Reinier - Feminina Demais Pra Ser Homem Masculina Demais Pra Ser Mulher

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Caiene Reinier - Feminina Demais Pra Ser Homem Masculina Demais Pra Ser Mulher

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27/03/2016 Feminina demais pra ser homem Masculina demais pra ser mulher: sobre identidades trans não­binárias | Tranfeminismo

Resumo: Este ensaio pretende introduzir e enegrecer [ou confundir ainda

Poderia continuar listando as inúmeras e i[ni]magináveis expressões que

“[…] Em outra epistême, minha nova voz seria a

“[…] certas vidas não se qualificam como vidas,

“[…] O feto já não é feto, é um menino ou uma

Se a transgeneridade é impossível/impensável, desde a interpretação da

“Compreendemos identidade de gênero a

“[…] Sexo é biológico, gênero é social. E o

Sou uma pessoa trans não­binária assignada “masculino”, “menino” antes

i. Uma criança, aparentemente “menino” [em Brasil, Caiene

polícia [do gênero, terrorismo de gênero, heteroterrorismo, cisterrorismo],

“[…] O devir minoritário quanto ao gênero é

[Ressalva] Sim, existem pessoas trans empregadas

[Parênteses] A bem da verdade, queremos mesmo

“Eu gostaria de ter percebido antes e realmente

“¿Qué otros agenciamientos, formas de desear y

Sobre saúde e hormonização [18], particularmente, digo que minhas

“[…] hormonização sintética é coisa séria. Pra

[…] Mas sério: não façam isso por “querer

“[…] Criar um corpo ético, não moral. Criar um

“Me construo demoníaca dançando entre chamas

Ajude a fazer emegir essas vozes­potência há muito silenciadas. Ficam,

[2] PRECIADO, P. B. Otra voz. http://goo.gl/VNVJYH. 23.Março, 2016.

[6] JESUS, J. G. https://goo.gl/Ap8YkF, p.6. 23.Março, 2016. 03h10’29”.

[12] LORDE, A. Não há hierarquia de opressão. http://goo.gl/NfhXcz

[14] SILVESTRI, L. em entrevista http://goo.gl/SflWgU 25.Março, 2016.

[15] Note­se que utilizo, recorrentemente, o “supostamente”. Sobre as tais

suposições, aqui, tento referir­me aos contradiscursos sobre a [olha só,

[16] Sobre isso, ver REINIER, C. 2014. https://goo.gl/fZXwr7 25.Março,

[18] Sobre hormonização e cissexismo, ver BAGAGLI, B. P.

[20] SÔNICA, E. sobre hormonização sintética. https://goo.gl/Rcvp2E.

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[15] Notese que utilizo, recorrentemente, o “supostamente”. Sobre as tais

suposições, aqui, tento referirme aos contradiscursos sobre a [olha só,