Em meados do século XVI, a conquista espanhola das principais sociedades indianas das

Américas estava mais ou menos completa. Havia, no entanto, muitas sociedades indígenas
que ainda permaneciam fora da órbita do controle espanhol, geralmente porque estavam em
regiões remotas e inacessíveis, não tinham recursos econômicos óbvios para explorar ou
eram capazes de montar resistência efetiva às incursões espanholas. Algumas dessas
sociedades continuaram a existir além dos limites do mundo ibérico ao longo do período
colonial; para outros, essas fronteiras foram quebradas quando o assentamento colonial
espanhol expandiu-se desde suas bases iniciais e se estendeu a regiões que os espanhóis
haviam inicialmente considerado muito difíceis de colonizar. Movimentos desse tipo na
fronteira do assentamento espanhol ocorreram em toda a América Hispânica, 1 Esse tipo de
expansão de fronteira também ocorreu em áreas de Nova Granada (Colômbia moderna),
onde os colonos avançavam para regiões anteriormente não colonizadas, tanto a leste
quanto a oeste dos principais assentamentos do interior. Uma direção significativa na qual a
fronteira se expandiu foi para Chocó, a grande região de planície no flanco pacífico de Nova
Granada. Aqui, a penetração espanhola foi impulsionada pelo zelo missionário e, mais
poderosamente, pela busca de ouro.

Como resultado dessa expansão, durante o século XVIII, fontes ricas e inexploradas
de ouro foram incorporadas ao vice-reinado, revivendo o setor de mineração e
revitalizando o comércio externo. 2Os efeitos do rápido crescimento da mineração de
ouro no Chocó foram particularmente fortes nas cidades do vale do Cauca,
principalmente em Popayán. De fato, o movimento expansionista no Chocó foi
amplamente organizado por membros das principais famílias da região de Cauca, que se
tornaram os principais proprietários e mineiros de escravos do Chocó. As cidades do
vale do Cauca também estavam ligadas à economia da mineração de ouro: certas
cidades do vale, como Cali e Buga, desenvolveram atividades comerciais significativas
no Chocó, vendendo carne seca e salgada, tabaco, trigo e açúcar. produtos que não
puderam ser produzidos na fronteira. 3 E, é claro, o ouro do Chocó também enriqueceu
muito os administradores de minas locais, oficiais da realeza e padres.

O principal objetivo deste artigo não é, contudo, considerar o impacto das atividades
de mineração no Chocó na economia vice-legal. Pelo contrário, tem dois outros
propósitos. Primeiro, o objetivo é contribuir com um estudo de caso específico da
colonização de fronteira do final do século XVII na América espanhola. Os historiadores
coloniais sabem há muito tempo que a colonização espanhola nas regiões fronteiriças
diferia acentuadamente daquela das áreas centrais. Fora das áreas centrais, os
espanhóis frequentemente enfrentavam povos indígenas que, auxiliados pela natureza
mais fragmentada de sua sociedade, além de uma topografia e clima exigentes,
achavam mais fácil repelir invasões indesejadas. A natureza e a duração da resistência
oferecida por esses grupos e os métodos utilizados pelos espanhóis para subjugá-los e
controlá-los variaram de região para região e dependiam de uma ampla variedade de
fatores,4 No Chocó, [fim da página 398] onde o ouro foi descoberto no começo do
século XVI, os métodos os espanhóis usado para subjugar a população também variou
ao longo do tempo. Esses métodos incluíam entradas financiadas
pelo setor privado(expedições de conquista); as atividades de proselitismo dos padres
missionários; e, eventualmente, o uso da força, o único método que finalmente
conseguiu pacificar uma população cuja resistência contínua impedia que os colonos
espanhóis explorassem os valiosos recursos do Chocó.

O segundo objetivo deste artigo é examinar a natureza da resistência indiana do final

do século XVII aos esforços de colonização espanhola. No final do século XVIII e início
do século XIX, os viajantes espanhóis e estrangeiros de Chocó estavam retratando os
habitantes indígenas como "brandos", "dóceis" e de caráter bastante diferente dos
belicosos índios de Darién e Río de la Hacha. 5 Mas um exame atento dos contatos
anteriores entre espanhóis e indianos no Chocó revela não apenas que os grupos
indígenas estavam longe de serem dóceis, mas também que eles tiveram um sucesso
notável em resistir ao domínio espanhol. Por mais de um século após o contato inicial no
início do século XVI, os povos Chocó repeliram repetidamente as tentativas espanholas
de penetrar em seu território. 6Nas primeiras décadas do século XVII, uma combinação
de fatores, incluindo o declínio demográfico indígena e contatos mais frequentes entre
povos nativos e exploradores espanhóis das cidades do vale do Cauca, permitiu que os
colonizadores estabelecessem uma posição no Chocó. Isso eles fizeram na década de
1630, quando os espanhóis se estabeleceram entre um dos grupos indígenas menores
da região, os Noanama. Após esse período, sem dúvida, os contatos entre espanhóis e
os demais grupos indianos do Chocó aumentaram, embora esses contatos não tenham
resultado em pacificação. [Página final 399]No meio século seguinte, o domínio
espanhol provou ser parcial e longe de ser seguro. Não foi até a década de 1690 que,
após uma grande rebelião indiana, mas sem sucesso, a ocupação e colonização
espanhola dos Chocó começou a sério. Posteriormente, a resistência indiana tornou-se
mais passiva, assumindo a forma de fuga dos assentamentos espanhóis, resistência à
aculturação ou hispanização e rejeição ao cristianismo. 7

ara identificar e explicar as formas de resistência nativa às incursões e à exploração

de brancos, este artigo se concentrará principalmente em eventos na “província” de
Chocó, em Citará. Os Citaraes, que habitavam um trecho de território que se estende
aproximadamente do rio Arquía, um afluente do Atrato, ao rio Andagueda, estavam entre
os mais resilientes de todos os grupos indianos da região. Conseqüentemente, eles
estavam entre os últimos a serem pacificados. Meu objetivo é examinar de perto as
maneiras pelas quais espanhóis e citarenses interagiram ao longo dos 20 anos entre o
início da década de 1670 e o início da década de 1690. Essas duas décadas são
particularmente significativas porque coincidem com um período de considerável
atividade espanhola na região. O início da década de 1670 marcou o início de
campanhas mais determinadas por parte de sucessivos governadores em Popayán e
Antioquia, apoiado por cédulas reais de 1666 e 1674, para alcançar a pacificação de
todos os povos Chocó. Esses foram também os anos durante os quais um pequeno
grupo de franciscanos foi enviado da Espanha, depois de outra cédula real em 1671,
para estabelecer uma missão entre os índios das províncias de Citará e
Tatamá. Finalmente, o início da década de 1670 marcou o início de um esforço mais
concertado de mineiros das cidades do interior - Popayán, Antioquia e Cali - para iniciar
operações de mineração no Chocó.

A interação de padres, oficiais vice-legais e mineiros com os habitantes nativos de

Chocó durante esse período de 20 anos nos permite examinar não apenas os propósitos
da colonização espanhola e os métodos empregados para alcançá-la, mas também as
dificuldades encontradas pelos espanhóis e seus habitantes. respostas a eles. Essas
duas décadas de contato precoce revelam como as características das sociedades
indígenas de Chocó dificultaram os esforços espanhóis para colocar a região sob
controle da coroa. O fato de ser uma região habitada por pequenas comunidades com
sistemas políticos fracamente centralizados, um padrão de assentamento disperso e
agricultura de corte e queima, significou que o processo de congregar as comunidades
indianas, convertê-las ao cristianismo e colocá-las para trabalhar apoiar os novos
colonos foi notavelmente difícil, e no vezes quase impossível. 8A frustração dos
missionários diante da resistência indígena à congregação e conversão os levou a
mudar rapidamente suas atitudes em relação à população nativa e a adotar métodos
mais coercitivos no trato com os índios. No entanto, igualmente importante para impedir
os esforços espanhóis para controlar o Chocó foram os termos sob os quais a
colonização foi realizada. Os missionários não gozavam de total liberdade para pacificar
 e converter a população nativa de Chocó. Mineiros e oficiais da realeza, mais
preocupados em explorar metais preciosos e obter acesso ao trabalho indiano do que
em promover os interesses da coroa, estiveram presentes na região desde o início,
fazendo exigências intoleráveis à população nativa, minando os esforços dos
missionários, e criar um clima de opressão que fez a pacificação pacífica parecer uma
possibilidade remota. Além disso, o fato de se tratar de uma região isolada, bem distante
dos centros da autoridade real do vice-rei de onde nunca foi administrada
adequadamente, possibilitou que oficiais da coroa e missionários locais agissem com
impunidade quase absoluta em suas negociações com os habitantes indígenas e outros
colonos, exacerbando as tensões e levando a confrontos cada vez mais violentos, não
apenas entre brancos e indianos, mas também entre espanhóis.

Contatos iniciais e declínio demográfico indígena

No último quartel do século XVII, restavam apenas cinco grupos indianos na região de
Chocó: Soruco, Burgumia, Noanama, Citará e Tatamá. O conhecimento sobre a região
ainda era escasso, e o que era "conhecido" talvez fosse mais especulação do que
fato. Em 1677, acreditava-se que dois dos cinco grupos, Soruco e Burgumia, ocupavam
um trecho de território vagamente definido, situado ao sul do Panamá, entre a costa do
Pacífico e o rio Bojaya. 9 O tamanho das populações de Soruco e Burgumia não era
conhecido. Em abril 1669, o governador de Popayán estimou que a “nação” Soruco
composta cerca de 5.000 homens adultos, mas três meses depois ele revisou sua
estimativa para 3.000. No entanto, é improvável que esse grupo tenha sido tão
numeroso quanto o governador sugeriu, uma vez que tanto Soruco quanto Burgumia
raramente são mencionados em documentos contemporâneos. Em vários momentos da
década de 1660, os espanhóis fizeram planos para conquistar essas "nações",
particularmente os Soruco, que eram considerados "índios tão guerreiros que nunca
largavam as armas. Eles continuamente e sem pausa organizam guerras e atacam os
índios pacíficos. ” 10 Mas parece que nenhuma campanha de conquista foi lançada - pelo
menos não do interior de Nova Granada - e que Soruco e Burgumia permaneceram fora
da esfera de influência espanhola para o restante do século.

Os outros três grupos são um pouco mais fáceis de identificar, pois um deles (o
Noanama) ficou sob o controle da coroa na década de 1630, e os outros dois (o Citará e
o Tatamá) ficaram sob o controle espanhol no final da década de 1670. 11A identidade
dos Tatamaes, no entanto, é menos clara do que a dos outros dois grupos. Nas décadas
de 1660 e 1670, os espanhóis usavam os nomes Tatamá, Chocó e, mais raramente,
Poya, sem distinção ao se referir aos habitantes indígenas da área circundante ao alto
San Juan e às nascentes do Atrato. Kathleen Romoli mostrou que, na década de 1570,
os Tatamaes e Chocoes eram dois grupos distintos, mas como não há evidências
suficientes para indicar se ambos sobreviveram como povos separados e independentes
um século depois, eles serão, por uma questão de clareza, mencionados por toda a
parte. este estudo como o Tatamá. 12

Estes cinco províncias indianas eram apenas os restos da multiplicidade de grupos

indígenas que habitavam a Chocó quando os espanhóis entraram pela primeira vez
o [fim da página 402] região no início do século XVI. Infelizmente, não temos dados que
indiquem o tamanho da população indiana de Chocó durante esse período de contato
inicial, e as evidências para a última parte do século estão incompletas. A análise de
Romoli das evidências disponíveis para o Alto Chocó, a região que se estende do Cabo
Corrientes a Buenaventura, mostra que, na década de 1570, até 19 grupos indígenas
independentes habitavam apenas essa área, e que a população total da região pode ter
variado entre 35.000 e 40.000. 13No entanto, não há estimativas populacionais para o
Baixo Chocó, uma região que se estendia do Cabo Corrientes ao norte até o
Panamá. Pelos 1670s relatórios espanhóis indicam que apenas alguns grupos
 independentes tinham sobrevivido ao século e meio de contatos com o espanhol, no
entanto [fim da página 403] pouco frequente estes podem ter sido. Como vimos, as
estimativas do tamanho do Soruco não são confiáveis e não existem estimativas para o
Burgumia. Mas em 1678, o padre Antonio Marzal, um padre jesuíta que estava envolvido
em atividades missionárias no Chocó desde 1662, forneceu as primeiras estimativas
confiáveis para os três grupos restantes. Segundo Marzal, a população total era de no
máximo 3.850. Destes, 650 eram Noanama, enquanto os 3.200 restantes foram divididos
igualmente entre Tatamaes e Citaraes. 14 Considerando que esses três grupos
totalizaram menos de 4.000 e que apenas cinco grupos podem ser identificados nessa
época, é claro que, nos 150 anos anteriores, a população indígena havia sofrido um
grave declínio demográfico, comparável ao que ocorreu em outras áreas. do império
americano da Espanha.

A doença epidêmica é responsável por parte do declínio. Romoli encontrou evidências

de rápido despovoamento na região ao sul de Chocó (ou seja, ao sul de Cape
Corrientes) nas décadas de 1560 e 1570, aparentemente o resultado de uma epidemia
de varíola que atingiu a área em 1566-1567. 15 Em 1590 o espanhol Melchor Velásquez
liderou uma expedição contra o Noanama, a quem ele descobriu ter sido completamente
dizimado por “uma peste cruel que tinha superá-los um ano antes.” 16As doenças
continuaram atingindo a população até o século XVII. Em 1669, o espanhol Francisco de
Quevedo relatou que havia encontrado dois índios que sofriam de varíola no pequeno
povoado de Poya; aparentemente eles foram abandonados lá pelo resto da comunidade
por causa do medo que o surto da doença provocou. 17 Essa pode ter sido a mesma
epidemia relatada pelo padre Luis Antonio de la Cueva e pelo espanhol Lorenzo de
Salamanca. O primeiro afirmou que sua primeira tentativa de construir uma igreja entre
os Noanama teve que ser abandonada "porque todos ficaram doentes de uma grande
doença que os atingiu"; o último escreveu sobre um surto de varíola que se espalhou por
toda a região perto do final de 1670. 18

A guerra intertribal também contribuiu para o declínio demográfico. Segundo Romoli,

no final do século XVI, as relações entre os 19 grupos independentes que ocupavam a
metade sul do Chocó eram caracterizadas por desconfiança, hostilidade, alianças entre
certos grupos e guerras ocasionais .entre outros. No entanto, a chegada dos espanhóis
transformou as relações entre as comunidades indígenas. O fato de que, em troca de
assistência contra seus rivais, algumas comunidades estavam preparadas para
colaborar com as expedições espanholas que começaram a penetrar no território indiano
depois de 1570 aumentaram a incidência de guerra intertribal. Isso, por sua vez, pode
ajudar a explicar o desaparecimento de alguns grupos, como o Yngará e o
Tootuma. Segundo Romoli, a fundação de um assentamento espanhol de curta duração
em Toro, em 1573, possibilitado pela colaboração dos Yngará, provocou uma resposta
violenta de outros grupos indígenas de Chocó, que aterrorizaram seus vizinhos por
terem consentido com a ocupação. Os Tootuma também eram conhecidos por
colaborarem e podem ter sofrido um destino semelhante. 19

Colonização e Conversão: Os Franciscanos no Chocó

No início da década de 1670, os espanhóis começaram a penetrar no Chocó,
encorajados pela determinação da coroa, como refletida em várias cédulas reais, a
finalmente colocar a região sob controle espanhol. Os Citaraes e Tatamaes, talvez em
parte por causa de sua população cada vez menor, não ofereceram resistência. A coroa
tinha dois objetivos no Chocó. Primeiro, desejava promover a exploração dos valiosos
recursos econômicos da região, que passaram a ser considerados essenciais para a
recuperação econômica de todo o vice-reinado de Nova Granada. Segundo, desejava a
pacificação pacífica e a conversão de seus povos indígenas. Essas metas foram
claramente declaradas pelo conselho fiscal do Conselho das Índias,20
 De acordo com esses desejos, uma pequena equipe de franciscanos foi enviada da
Espanha para estabelecer uma missão entre os índios dos Chocó. Os franciscanos não
recebeu apoio financeiro da coroa além dos custos de viagem e de iniciar as suas
actividades na região, um arranjo que era para afetar significativamente o futuro da
missão e de [fim da página 405] relações entre índios e padres. Esperava-se que os
missionários obtivessem o apoio das comunidades entre as quais trabalhavam, embora
fossem proibidos de solicitar estipêndios ou outros tipos de remuneração. Além disso, os
índios receberam uma isenção de 10 anos de tributo. O papel dos franciscanos, assim
como em outras regiões da América espanhola, era iniciar a congregação, ou reducción,
dos índios. Essa política envolvia a migração forçada de pequenas comunidades nativas,
muitas vezes dispersas, para assentamentos permanentes maiores, onde suas
instruções nos "mistérios da fé católica" podiam ser realizadas. Como declarou
explicitamente a Recopilación dos reinos dos reinos das Índias , “os índios devem ser
reduzidos a aldeias e não podem viver divididos e separados nas montanhas e áreas
selvagens, onde são privados de todos os confortos espirituais e temporais. ajuda de
nossos ministros e outras coisas que as necessidades humanas obrigam os homens a
darem uns aos outros. ” 21

Os objetivos da coroa coincidiam diretamente com os interesses quase idênticos das

autoridades reais e dos mineiros espanhóis, que também começaram a se estabelecer
na região no início da década de 1670. Várias fontes sugerem que no início da década
muitos espanhóis, cuja identidade precisa permanece um mistério, se mudaram para
Chocó para iniciar as operações de mineração; ao mesmo tempo, algumas gangues de
escravos foram aparentemente transferidas para a região de Anserma e Antioquia.

Os mineiros espanhóis não pretendiam empregar índios em atividades de

mineração; para isso, os escravos seriam importados. Mas os índios locais deveriam ter
um papel central na economia mineira emergente. Eles deveriam fornecer alimentos
para os campos de mineração (dado que o alto custo do transporte em terrenos difíceis
impossibilitava obter suprimentos adequados de outros lugares), servir como guias e
transportadores e construir moradias para mineiros e escravos. Para permitir que os
indianos cumprissem esses papéis, as pequenas comunidades dispersas teriam que ser
reunidas em grandes assentamentos próximos aos campos de mineração. Assim,
quando em 1674 o governador García informou à coroa que para o tesouro real se
beneficiar das riquezas da região, duzentos a trezentos escravos precisariam ser
importados como trabalhadores, o padre secular Luis Antonio de la Cueva,22 [Página
final 406]

A coroa, o clero e os mineiros, portanto, coincidiram na necessidade de estabelecer a

população indiana em áreas onde eles poderiam ser mais facilmente doutrinados na fé
cristã e mais úteis para apoiar e provisionar os assentamentos espanhóis. No entanto, o
processo de reducção se mostrou muito mais difícil do que o esperado pelos jovens
missionários entusiasmados que chegaram à região em 1673. Quando chegaram a
Chocó, oito dos nove missionários franciscanos foram divididos em dois grupos. Um
grupo de três deveria permanecer entre os Tatamá, e o outro grupo de cinco deveria se
mudar para a província de Citará. Todos deveriam começar o processo de congregar as
comunidades dispersas em um pequeno número de assentamentos permanentes.

Desde o início, os missionários franciscanos enfrentaram sérias dificuldades na

realização das congregações. O líder da missão, Frei Miguel de Castro Rivadeneyra,
cujo papel parece ter sido o de superintendente peripatético das atividades de seus
irmãos franciscanos, informou que logo depois de chegar à área ele viajou para uma
comunidade indiana nas margens do rio. Atrato para informar seus habitantes que ele
veio em nome do rei para celebrar a missa e instruí-los na Santa Fé. Em troca, os índios
deveriam escolher um local para sua nova aldeia, construir uma igreja e se estabelecer
lá. Aparentemente, os índios escolheram um local para um assentamento, chamado San
Francisco de Atrato, e até concordaram em construir uma igreja para o frade. Mas assim
que a igreja foi concluída, os índios abandonaram o local escolhido.23

Evidentemente, as dificuldades que os franciscanos encontraram no estabelecimento

de assentamentos permanentes nesses primeiros dias de atividade missionária entre os
Tatamaes e Citaraes foram em parte o resultado dos índios terem entendido mal as
intenções dos recém-chegados. Mas essas complicações também se devem em parte à
natureza dos padrões de assentamentos indígenas, que consistem em pequenas
comunidades dispersas compostas por várias famílias extensas, muitas vezes
separadas umas das outras por distâncias de duas a três léguas. 24Além disso, esses
assentamentos dispersos não eram permanentes: as comunidades mudavam sua
localização regularmente de acordo com suas necessidades agrícolas. Como o
governador García de Popayán reclamou com o rei em 1674, nenhuma tentativa de
congregar os índios em assentamentos permanentes poderia ser bem-sucedida
enquanto os índios fossem deixados por conta própria, pois eles “construíram novas
habitações no momento de cada colheita”. 25 Isso era claramente uma característica da
agricultura de corte e queima no Chocó. [Página final 407]Em 1678, o jesuíta Antonio
Marzal observou que um terreno não podia produzir duas colheitas
consecutivas. Referindo-se especificamente ao Noanama, Marzal explicou que os índios
freqüentemente se retiravam de seus assentamentos por longos períodos de tempo,
porque “onde eles cultivam [milho], uma vez que não podem cultivá-lo imediatamente
novamente”. 26 Os padrões tradicionais de assentamento e as práticas agrícolas
constituíam importantes obstáculos às tentativas dos frades de restabelecer a
população.

A organização social indiana fragmentada, baseada em pequenas comunidades

compostas por unidades familiares individuais, também dificultou os esforços dos
franciscanos. Os missionários claramente teriam preferido trabalhar com chefes nativos
em seus esforços para restabelecer a população dispersa, mas ficaram confusos com a
aparente ausência de líderes claramente identificáveis. Isso não quer dizer que não
houvesse líderes no Chocó, pois alguns índios eram citados repetidamente nos
documentos como capitanos . Mas os capitanes eram homens cujas reputações haviam
sido feitas em guerra contra grupos inimigos e que não tinham autoridade permanente
sobre suas comunidades. Como Marzal observou novamente, os índios “são um povo
sem líderes, que não obedecem nem respeitam ninguém, mesmo em guerra, e se
têmcapitanes não é porque eles os obedecem em nada, mas porque têm uma reputação
de serem corajosos. ” 27 O procurador geral da província franciscana de Santa Fé
também entendeu que a natureza acefalosa da sociedade indiana no Chocó atrapalhava
o processo de reducción., e pode até impedir completamente. Ele sugeriu duas soluções
possíveis para esse dilema. Ou as autoridades coloniais poderiam selecionar um
indivíduo dentre os índios que as comunidades reconheceriam como seu líder e que,
portanto, teriam autoridade para promover o reassentamento; ou uma companhia de
homens armados poderia ser enviada para alcançar, por medo ou força, o que não
poderia ser alcançado por meios pacíficos. “A menos que reconheçam alguma
autoridade em suas próprias terras”, afirmou, “[os índios] voltarão a morar nos lugares
onde costumavam [viver] e a vida de ninguém estará em segurança.” 28

As características da organização social de Citará, portanto, obstruíam a tarefa dos

missionários. No entanto, a população indígena também ofereceu total resistência às
atividades dos franciscanos. A resistência indiana se manifestou de várias
maneiras. Eles se recusaram, por exemplo, a aceitar a autoridade dos frades ou a
participar do catecismo. Como reclamou Fray Bernardo Ramírez, “nenhum
progresso. . . será feita até uma forma é encontrada para fazer os índios obedecer à [fim
da página 408]religioso. . . [e] assistir [ao ensino da] doutrina cristã. ”Fray Miguel de
Vera, que encontrou tanta resistência no pequeno povoado de Taita que acabou
abandonando a missão Chocó, também informou que os índios resistiam a qualquer
forma de subjugação. , e que ele estava falhando completamente em suas tentativas de
ensinar a doutrina cristã aos índios. Quando solicitados a participar do catecismo, eles
não apenas recusaram, mas fugiram permanentemente de seus assentamentos. 29

Outro problema particularmente sério foi que, desde o início de suas atividades, os
franciscanos esperavam que os índios chocó os suprissem de alimentos. Essas
expectativas raramente eram atendidas, apesar dos esforços franciscanos de garantir
provisões através de escambo, sinos, machados e outros bens. De fato, a fome foi um
dos fatores que expulsou alguns frades, como Miguel de Vera, da região. 30 Alguns
franciscanos, por exemplo Miguel Tabuenca, encontraram alguns índios que estavam
dispostos a negociar, embora apenas para certos bens, principalmente ferramentas
como facões, facas, machados e tesouras. No entanto, mesmo os missionários que
encontraram índios com quem negociar descobriram que não podiam contar com
suprimentos (que em qualquer caso consistiam em pouco mais que milho e banana)
estando disponíveis o tempo todo.31 Os índios costumavam vender comida apenas quando
tinham um excedente. Muitos outros, como já mencionado, recusaram-se a negociar, na
esperança de que poderiam matar de fome os colonos.

Às vezes, os índios também desafiavam os missionários com resistência direta e

violenta. Em maio de 1674, por exemplo, Marzal relatou que os índios do assentamento
de Lloró haviam pegado em armas contra o líder da missão franciscana, Castro
Rivadeneyra. 32 Em setembro do mesmo ano, o próprio Castro Rivadeneyra confirmou
confrontos violentos entre espanhóis e citaraes em Lloró quando relatou que os índios
haviam tentado novamente matar os espanhóis. 33 Dois anos depois, em 1676, o
presidente do hospício franciscano na cidade de Antioquia, Fray Francisco Caro, relatou
um incidente envolvendo outro missionário em Chocó, Fray Francisco García, que
aparentemente foi atacado por ordenar que um indiano orasse. 34Esses ataques foram
claramente parte de resistência mais difundido para incursões brancos, como todos os
espanhóis no Chocó [fim da página 409] parecem ter se sentido em risco. O mineiro
Domingo de Veitia e Gamboa, por exemplo, escreveu em Lloró em setembro de 1674
que “os índios. . . todos os dias dizem que querem nos matar. ” 35

Assim, os primeiros anos de atividade franciscana no Chocó foram marcados não pela
proselitização, mas por esforços repetidos, embora sem sucesso, para realizar
congregações e trocar com os índios por comida. Tais dificuldades tiveram um efeito
previsível sobre os missionários. Em 1674, apenas um ano após sua chegada, alguns
franciscanos concluíram que deveriam deixar a região. Juan Tabuenca estava entre os
que defendiam o abandono da missão. Em maio de 1674, ele escreveu a Castro
Rivadeneyra, aconselhando uma retirada do Chocó; ele achava que seria mais digno de
crédito a ordem franciscana de sair logo do que ser forçado a sair anos depois sem ter
atingido seus objetivos declarados. 36 Outros argumentaram que as reduçõesfracassaria
a menos que os frades fossem autorizados a usar métodos mais coercitivos ao lidar com
os citarais; eles solicitaram especificamente que pudessem punir índios
recalcitrantes. Como Joseph de Córdoba, que deveria ter um relacionamento
particularmente difícil com os Citaraes nos últimos anos, insistiu, os índios "não fazem
nada [exceto] pela força" .37 Até o jesuíta Antonio Marzal, que em meados da década de
1670 tinha mais de um década de experiência missionária em Nova Granada, expressou
pensamentos semelhantes. 38.Por serem “tão bárbaros”, ele argumentou, nada de bom
poderia ser esperado dos índios, a menos que alguma forma de punição fosse usada
para impor obediência aos missionários. Foi um erro acreditar que os índios, como ele
disse, “entenderiam a verdade. . . meios espirituais “, pelo que foram‘com falta de razão’,
e foram caracterizados por excessiva‘maldade.’ 39
 Embora os franciscanos, apoiados por oficiais reais em Chocó e Popayán, culparam
os índios pelo fracasso da evangelização, outros questionaram a própria competência
dos próprios frades. Por exemplo, em sua resposta negativa a uma cédula real de 24 de
agosto de 1674, que perguntou se missionários adicionais seriam necessários no Chocó,
a Audiencia de Santa Fe comentou que os objetivos originais da missão permaneciam
não cumpridos. Em vez de culpar a resistência dos habitantes nativos à evangelização, a
Audiencia atacou os franciscanos e sua falta de "sabedoria" ao lidar com os índios. Eles
concluíram, assim, que, pelo menos para o momento [fim da página 410] missionários
adicionais não devem ser enviados. 40.A resposta da Audiencia foi perturbadora o
suficiente para que o Conselho das Índias a transmitisse a Fray Juan Luengo, general da
ordem franciscana. Luengo concordou que a missão Chocó havia trazido resultados
escassos e que os jovens que haviam sido enviados para assumir o comando eram
inexperientes demais para lidar com os problemas que enfrentavam - um terreno difícil,
fome e índios intratáveis. No entanto, ele também apontou que os franciscanos haviam
embarcado na missão Chocó contra o melhor julgamento da ordem em Santa Fe, que
havia tentado, sem sucesso e sem sucesso, a reducción.da população nativa da área. A
principal razão para o fracasso dos frades, argumentou ele, era a incapacidade de se
proverem nesta região estéril habitada por “cimarrones”, que até careciam de moradias
apropriadas para morar. 41

Embora os jovens frades possam ter sido inexperientes demais para a tarefa que lhes
foi confiada, a resistência indiana no Chocó foi o principal obstáculo à colonização e
evangelização espanhola. Essa resistência nem sempre foi violenta. [Fim da página
411] Também não estava confinado apenas aos missionários, pois outros espanhóis
enfrentavam dificuldades consideráveis em lidar com a população indiana. Por exemplo,
as mineradoras também procuraram se provisionar localmente e também se queixaram
repetidamente de preços e suprimentos instáveis. Como os franciscanos, eles
ocasionalmente sofriam escassez; outras vezes, os suprimentos alimentares dos índios
estavam disponíveis apenas a preços excessivos e arbitrários. Como resultado, muitos
mineiros foram obrigados a enviar suas gangues de escravos para fora do Chocó.

De fato, porém, foi a própria presença de mineiros no Chocó que minou o trabalho dos
missionários franciscanos. Pois os mineiros não estavam simplesmente interessados em
comprar produtos dos índios para prover a si mesmos e a seus escravos. Em meados da
década de 1670, eles estavam mais preocupados em criar um papel permanente para os
índios na economia de mineração de ouro da região. Como revela um pedido feito por
dois mineiros espanhóis na província de Tatamá, os mineiros queriam que os índios
recebessem, no futuro próximo, a tarefa de provisionar todos os campos de
mineração. Como a petição observou, “[povos nativos] cultivam apenas uma vez por
ano”, um ciclo agrícola que rendeu muito pouco para sustentar os colonos. Os dois
mineiros pediram que, no futuro, os índios fossem obrigados a cultivar duas culturas de
milho anualmente, e que “eles geralmente deveriam dar milho a todas as gangues de
escravos que estão [lá agora] e podem estar [no futuro]. . . debulhar o milho, colocá-lo
em cestas e levá-lo em suas canoas para os campos de mineração ou lojas designadas
para esse fim. ”42.

Apesar de seus esforços, em meados da década de 1670, o controle espanhol sobre

a população indiana da província de Citará continuava extremamente fraco. Os mineiros
enfrentaram sérios problemas e alguns foram forçados a se retirar. Os missionários
franciscanos também fracassaram em fazer muito progresso, seja com as congregações
ou com a conversão religiosa, e a maioria do grupo original abandonou o
empreendimento. Mas alguns franciscanos, assim como vários mineiros e um punhado
de oficiais reais, permaneceram. Nos anos que se seguiram, apesar dos desejos
expressos da coroa de que a colonização dos Chocó fosse realizada por meios
pacíficos, os missionários, apoiados por oficiais locais da coroa, implementaram
 métodos mais coercitivos para subjugar a população nativa, que parece ter finalmente
trazido algum sucesso no processo dereducción. No final da década, três assentamentos
indianos permanentes foram estabelecidos - San Francisco de Atrato, Lloró e Negua. Ao
mesmo tempo, no entanto, relatórios sobre a conduta dos missionários, que eram [fim
da página 412] acusado de ser mal-tratar a população nativa e ilegalmente exigindo
salários, a partir do qual os índios eram, por cédulas reais repetidas, isentar, começou
chegar a Antioquia e Santa Fe com frequência alarmante. No início de 1680, ficou claro
que tanto os franciscanos quanto os funcionários nomeados para administrar os novos
assentamentos começaram a usar considerável violência contra os índios. Isso, por sua
vez, exacerbou as tensões na região, levando a mais conflitos e, eventualmente, a
confrontos.

Protesto indiano, 1679-1680

Em 1679, eclodiu conflito na província de Citará, quando a população indiana e um
grupo considerável de espanhóis começaram a apresentar queixas contra os
missionários franciscanos e uma autoridade real recentemente nomeada. As primeiras
indicações de problemas ocorreram em setembro, quando sete ou oito representantes
indianos dos três principais assentamentos da província - Negua, Lloró e San Francisco
de Atrato - compareceram perante o governador de Antioquia para apresentar uma
queixa formal contra dois franciscanos, Joseph de Córdoba e Pablo Ruiz. 43 Entre abril e
outubro de 1680, o governador recebeu novas queixas, não apenas contra os
franciscanos, mas também contra um teniente de gobernador recentemente nomeado ,
Lope de Cárdenas. 44Embora os índios de Citará raramente fizessem reclamações
específicas, no passado, apenas se referiram vagamente às “extorsões” de Lope de
Cárdenas e aos maus-tratos nas mãos de Joseph de Córdoba, agora um espanhol, um
certo Roque de Espinosa, testemunhava. quanto à verdadeira natureza das objeções
dos Citaraes quando afirmou que os índios responsabilizavam o teniente por ter matado
um dos seus povos. 45

Durante 1680, os habitantes de dois dos assentamentos menores da região, Taita e

Guebara, também apresentaram queixas bastante específicas contra Cárdenas e
Córdoba no que diz respeito à transferência iminente de suas comunidades para um
assentamento maior nas margens do Atrato, cerca de quatro a cinco dias de viagem de
seus campos. Para fazer cumprir a ordem de realocação, os espanhóis mencionados
haviam confiscado as ferramentas dos índios e abatido seus animais. Além disso,
Joseph de Córdoba ameaçou destruir suas culturas, [fim da página 413] , o que
deixaria os índios com nenhuma opção mas para reassentar no local escolhido. Ele
também foi acusado de tê-los espancado com um graveto. 46.

Dado que espanhóis seculares e religiosos admitiram claramente seu objetivo de

congregar a população dispersa de Chocó, em sua resposta ao inquérito do governador,
Lope de Cárdenas não sentiu necessidade de negar que havia tentado forçar os índios a
se mudarem. Em sua defesa, ele argumentou que essas comunidades, bem como três
ou quatro outros sitiosna área, eram de fato pouco mais do que algumas
habitações. Portanto, acrescentou, era necessário mudar seus habitantes para os
assentamentos maiores. No entanto, ele negou todas as outras acusações contra ele e
aconselhou o governador que essas alegações não deveriam ser levadas a sério, pois
ele nunca "incomodou nem assediou" a população indígena. Longe de ter abusado dos
índios, ele até alegou estar se segurando na esperança de que os índios aceitassem
voluntariamente a realocação. 47 Um frade franciscano residente na província, Cristóbal
de Artiaga, negou as acusações feitas contra seus irmãos e alegou que todos os relatos
sobre sua conduta eram "sinistros" e "falsos". Mas os eventos que se seguem sugerem
que os missionários e o teniente de fato, adotou novos métodos para subjugar os índios,
inclusive castigos físicos.
 A evidência mais forte de que as autoridades adotaram métodos mais coercitivos para
lidar com as acusações indianas não veio da população nativa, mas de outros residentes
espanhóis no Chocó. Durante 1680, pelo menos 20 espanhóis escreveram cartas,
petições assinadas ou viajaram pessoalmente para Antioquia para apoiar os índios em
sua disputa com Cárdenas e Córdoba. Um deles, Francisco de Borja, até aconselhou o
governador Radillo de Arce que, a menos que Lope de Cárdenas fosse substituído,
todos os espanhóis abandonariam suas atividades no Chocó. 48 As razões da oposição
dos espanhóis ao tenientenunca foram especificados nos relatórios escritos e, portanto,
são difíceis de estabelecer. Mas suas petições ao governador sugerem que, acima de
tudo, eles temiam que sua própria segurança e as atividades de outros colonos da
região estivessem ameaçadas pela tensão e descontentamento criados pela conduta de
Lope de Cárdenas e dos missionários franciscanos.

Depois de julho de 1680, a situação no Chocó se tornou mais explosiva e violenta. O

conflito - que inicialmente assumira a forma de cartas e petições para a remoção de
Cárdenas e Córdoba - tornou-se um confronto. Em Julho e Agosto 1680, dois incidentes
ocorreram que forçou Lope de Cárdenas para pedir [fim da página 414] Santiago de
Arce Camargo, um companheiro teniente de gobernador , na província de Noanama,
para agir contra os seus inimigos, tanto indianos e espanhol. O primeiro confronto
envolveu os franciscanos. Depois que Fray Joseph de Córdoba deixou a província,
aparentemente procurando ajuda em Popayán, um grupo de capitães indianos decidiu,
após ampla consulta, impedir seu retorno a Negua, o assentamento em que ele estava
baseado. Os capitanosTambém alertou que Córdoba seria morto se ele tentasse
retornar a Negua. Os espanhóis que apoiaram os índios reconheceram que eles e seus
escravos estavam em uma posição vulnerável, já que a maioria dos citarás estava
armada e muitos diziam estar "prontos para a guerra". Para evitar um confronto,
convenceram Córdoba a deixar a província, que ele e seus colegas franciscanos
concordaram em fazer. 49.O segundo incidente envolveu Lope de Cárdenas, que agora,
novamente de acordo com as evidências de residentes espanhóis no Chocó, tentou
garrotar um índio, supostamente sem justificativa. Acreditando que esse ato colocaria
em risco todo o progresso que havia sido feito entre os povos citará e colocaria em risco
a própria vida, os espanhóis decidiram privar Lope de Cárdenas de sua equipe, um
símbolo de sua autoridade. Justificaram ainda mais a retirada do teniente do cargo,
porque era "o que foi solicitado pelos referidos índios", que os espanhóis temiam. 50 Foi
principalmente como resultado desse evento que Cárdenas procurou a ajuda de Arce
Camargo.

Para punir um ato que ambos os tenientes consideravam traidor, Arce Camargo
liderou uma força expedicionária de 30 homens armados da província de Noanama no
território de Citará, onde ele chegou em 28 de agosto de 1680. A expedição também
incluía os franciscanos que haviam sido anteriormente expulso. Uma vez em Negua,
Arce Camargo começou a ajudar Cárdenas a se vingar dos espanhóis mais
responsáveis pela disputa sobre o pessoal do cargo. Diego Díaz de Castro, o espanhol
considerado mais diretamente responsável, foi o primeiro a sofrer as consequências: ele
foi preso e depois executado. 51 Claramente, a violência anterior contra Cárdenas e seu
escritório moveu o tenienteresponder com violência ainda maior contra os colonos
espanhóis, aumentando significativamente as tensões na região. Temendo por suas
vidas, alguns espanhóis fugiram da província; outros, menos afortunados, foram
detidos. Embora a maioria foram liberados mais tarde e exilado do Chocó, pelo menos
um, o ourives José Enrique, foi condenada a permanecer e forçado a servir Fray
Joseph [fim da página 415] de Córdoba. 52Posteriormente, Cárdenas e Córdoba
confiscaram os bens de todos os espanhóis que fugiram, foram exilados ou ainda
estavam presos. Um deles, Manuel de Burgos, relatou que muitos bens, minas e
escravos foram confiscados. Outro, Juan Nuño de Sotomayor, relatou que Cárdenas
havia se apropriado da mina de um certo capitão Juan de Guzmán, que ele estava
 operando em parceria com Jacinto Roque, tendo indicado outro mineiro para
supervisionar os negros. Outras testemunhas acrescentaram que Córdoba estava se
apropriando de todo o ouro extraído das minas e que, juntamente com Cárdenas, ele
estava pessoalmente realizando os confiscos, além de cobrar dívidas aos espanhóis que
se opunham ao teniente . 53

A violência com que Cárdenas e Córdoba procederam contra outros brancos também
agravou as relações com os índios. Havia relatos de que os homens armados da
expedição liderada por Cárdenas e Arce Camargo haviam roubado alimentos essenciais
das comunidades - milho, banana-da-terra, galinhas e porcos - e que, como resultado,
muitos indianos estavam morrendo de fome. 54O retorno dos missionários a Negua em
agosto de 1680 provocou mais resistência. Muitos índios se afastaram das áreas
povoadas; quando partiram, incendiaram o povoado congregado de Lloró e bloquearam
os caminhos de Anserma e Popayán para o Chocó. Os índios agora exigiam que
Cárdenas e Córdoba fossem substituídos, que o primeiro fosse obrigado a compensar os
índios pelos bens roubados e, o mais interessante, que no futuro os sacerdotes não
deveriam receber armas ou cães. Além disso, os índios ameaçavam que, se suas
demandas não fossem atendidas, todos se retirariam para o território ainda não
conquistado de Soruco. 55 Anteriormente, os índios haviam apelado ao governador de
Antioquia por reparação; agora eles estavam preparados para agir diretamente.

Inicialmente, esses atos de resistência indiana levaram à conciliação. Em outubro de

1680, o governador Radillo de Arce enviou Dom Bueso de Valdés, ex-governador, a
Chocó com instruções para acalmar a província e devolver os índios aos seus
assentamentos. Ele também foi instruído a substituir os frades Córdoba e Ruiz e a pedir
a Lope de Cárdenas que mostrasse alguma restrição em suas ações. Os índios
deveriam ser compensados por todos os danos sofridos, e os espanhóis cujas
propriedades haviam sido confiscadas deveriam poder testemunhar contra Cárdenas e
os missionários. 56 Mas em novembro [página final 416]1680, pouco antes da chegada
de Bueso de Valdés à província, Lope de Cárdenas havia executado mais dois
espanhóis, Nicolás de Murcia e Sebastián García. Este incidente levou o ex-governador
a deter Cárdenas, que foi levado para Negua e preso. 57 Bueso de Valdés, em seguida,
tomou uma atitude contra os franciscanos Joseph de Córdoba, Pablo Ruiz e Francisco
Moreno, todos os três presos e enviados a Santa Fé de Bogotá para comparecer diante
de sua província. 58 Os novos missionários enviados para substituí-los-Esteban Alvarez
de Aviles, Dionisio de Camino, e José Flores-foi confiada a tarefa de reconstruir os
assentamentos e igrejas e realizando a reducción e conversão dos índios.

Os relatórios de Bueso de Valdés ao governador de Antioquia indicam claramente que

Cárdenas, como teniente, usaram força excessiva ao lidar com brancos e índios no
Chocó. “É difícil”, observou o ex-governador, “explicar a violência e os danos que ele
causou. . . e [ignorar] os clamor de índios e espanhóis. ”Quanto aos franciscanos, o novo
líder da missão, Alvarez de Aviles, descobriu que os“ religiosos delinqüentes ”haviam
feito pouco progresso na conversão da população nativa. Os índios, afirmou, eram
incapazes de "se cruzar". De fato, ele alegou, as crianças "não sabem orar porque os
padres estavam ocupados em coletar dinheiro para as roupas que vendem". As
mudanças de pessoal fizeram, no entanto, retorne a calma para a região. Segundo
Bueso de Valdés, na época de sua partida "os índios, com suas famílias e os espanhóis
já haviam saído das colinas". 59

Rebelião Indiana, 1684-1687

A calma que resultou das tentativas espanholas de conciliação em 1680 não durou. Em
15 de janeiro de 1684, uma rebelião em larga escala estourou no assentamento de
Negua; a revolta se espalhou pelo território de Citará e resultou no massacre da maioria
dos habitantes espanhóis e seus servos: missionários, mineiros e comerciantes
espanhóis, além de mestiços, mulatos, escravos e carregadores indianos do
interior. 60 Mais de cem pessoas foram mortas na violência, [fim da página 417] que
centenas envolvidos de índios e espalhou-se rapidamente em toda a província. 61 Os
rebeldes queimaram assentamentos e igrejas, e levaram ornamentos para igrejas e
posses de residentes espanhóis. 62Em Negua, por exemplo, todos os habitantes
espanhóis e mestiços foram massacrados - quatro das onze vítimas foram decapitadas e
o corpo do missionário franciscano foi queimado - e todos os seus pertences
roubados. 63.

Em toda a província de Citará, apenas seis espanhóis sobreviveram à rebelião. Tendo

sido avisados, eles conseguiram se refugiar, junto com cerca de 70 escravos e pessoas
livres, em um dos campos de mineração da província. Eles foram resgatados em 24 de
julho por uma das duas expedições separadas que haviam sido enviadas logo após a
revolta começar a ajudar os sobreviventes, pacificar a população e punir os líderes
rebeldes. 64 Uma empresa era liderada por Juan Bueso de Valdés, que partiu de
Antioquia com 48 soldados e mais de 40 índios. 65 Uma segunda força, de mais de cem
homens armados auxiliados por 160 índios, foi enviada de Popayán sob o comando de
Juan de Caicedo Salazar. 66.Uma terceira força expedicionária ainda maior foi enviada
posteriormente de Popayán; compreendia 200 espanhóis e 200 indianos e era liderado
por Cristóbal de Caicedo. 67

Entre julho e outubro de 1684, Bueso de Valdés liderou correrías (expedições para
capturar rebeldes) na região ao redor dos rios Murri e Bojaya, onde se acreditava que
muitos dos principais líderes haviam escapado. 68 Enquanto isso, Caicedo Salazar e seus
homens construíram um forte e executaram corridas adicionais em e ao redor de
Lloró. Muitos índios foram apreendidos por essas expedições Pouco antes [fim da
página 418] depois que eles começaram a sua missão, mas a maioria dos
principais Capitanesnão foram capturados até depois de 1687, quando a cabeça
decepada de um índio chamado Quirubira, que se pensava ter sido o principal líder
rebelde, foi enviada ao rei como prova de que os índios haviam sido derrotados em uma
guerra que durou 15 de janeiro, 1684, até 31 de agosto de 1687. 69 O testemunho de
sobreviventes espanhóis e de rebeldes indianos fornece informações sobre eventos que
antecederam a revolta e como ela realmente ocorreu.

Ao contrário de 1680, em 1684 não havia cooperação entre índios e espanhóis. Os

rebeldes mataram tantos espanhóis quanto puderam surpreender, assim como todos os
outros estrangeiros associados à colonização da região - escravos, servos, mulheres,
crianças, comerciantes itinerantes. As declarações das testemunhas não dão razões
específicas para a rebelião, e isso dificulta o discernimento dos motivos imediatos da
revolta. A única indicação de uma possível causa vem de relatos de que o espanhol
Martín de Ardanza matou um índio e feriu outro, não muito tempo antes do surto e que
outro espanhol, Domingo de Veitia, havia ameaçado todos Citara Capitanes de ser
condenado à morte. 70Esses eventos podem, de fato, ter sido as causas imediatas da
rebelião, pois poderiam ter provado aos Citaraes que suas negociações anteriores com
as autoridades de Antioquia não levaram a nenhuma mudança real na conduta dos
residentes espanhóis. O que está definitivamente claro, no entanto, é que a rebelião não
foi um ato espontâneo. Pelo contrário, foi bem planejado, envolveu ampla participação
indiana e foi realizado com rapidez e sucesso.

A rebelião começou em 15 de janeiro de 1684, quando os índios lançaram um ataque

surpresa ao povoado de Negua, onde mataram todos os espanhóis, incluindo o frade
franciscano Alvarez de Aviles. 71 Ao mesmo tempo, ofensivas similares foram lançadas
contra os outros dois principais assentamentos de Lloró e San Francisco de Atrato. A
rebelião logo se espalhou para assentamentos periféricos quando vários campos de
mineração foram atacados, incluindo Naurita e Ingipurdú, bem como os que pertencem
aos espanhóis Joseph Díaz e Domingo de Veitia. Espanhóis que vivem ao longo das
margens do rio também foram mortos. 72 Alguns sobreviventes deu uma [fim da página
419] figura específica de 59 pessoas mortas, mas outras testemunhas chamado
escravos, incluindo várias mulheres e funcionários indianos, pajés, transportadoras
e mozos que totalizaram muito mais. Parece que pelo menos 112 colonos foram mortos
quando a rebelião eclodiu. Não houve relatos de vítimas entre os índios rebeldes. 73

A rebelião foi planejada com bastante antecedência e foi organizada e liderada por um
pequeno grupo de capitanos das três principais aldeias que, nos dias anteriores a 15 de
janeiro, viajaram para cada um dos três principais assentamentos, em um esforço para
envolver o máximo de indianos possível no levante iminente. 74 Nisso eles foram
claramente bem sucedidos. De fato, foi precisamente porque muitos índios (e não
apenas capitanos) de todo o território de Citará participaram que a rebelião foi realizada
com tanta rapidez e sucesso. Vários índios capturados nos meses seguintes
prontamente admitiram ter participado dos massacres, cada um alegando que ele havia
recebido ordem de matar um espanhol. Um indiano, por exemplo, alegou que fora
enviado para Anserma para eliminar um grupo de quatro espanhóis que estavam
viajando para o Chocó. 75

Apesar dos assassinatos, parece que muitos indianos participaram da rebelião para
saquear ao invés de matar. O testemunho indica que, além das escravas, que eram
particularmente valorizadas, os índios levavam ornamentos e cálices de igreja, roupas e
ouro, que um indiano admitiu que mais tarde usou para comprar machados. 76 E quando
os homens de Bueso de Valdés capturaram várias canoas no rio Murri em agosto de
1684, eles os encontraram carregando ornamentos de igreja, roupas de cama, martelos,
facões, machados, aço e sal. Em setembro, a família de outro índio foi capturada e
encontrada com 16 machados, facões, uma relíquia em uma corrente, três pesos em pó
de ouro e roupas velhas, entre outros itens. 77

Mas mesmo que a rebelião gostava de amplo apoio, um grupo de índios

permaneceram leais aos colonos durante os acontecimentos de janeiro [fim da página
420] 1684, opting out da rebelião completamente. Na época da revolta, alguns desses
índios estavam ausentes dos três principais assentamentos; de fato, os ataques podem
ter sido deliberadamente cronometrados para coincidir com a ausência de índios cuja
lealdade às comunidades indianas estava em dúvida. Na verdade, esse grupo de súditos
leais era muito pequeno, mas eram cruciais para a sobrevivência de muitos espanhóis:
alguns carregavam cartas, outros forneciam comida e outros até devolveram alguns dos
escravos que os rebeldes haviam capturado. 78 Os índios mais proeminentes que
ajudaram os colonos foram os capitanosDom Rodrigo Pivi e Dom Juan Mitiguirre, que
forneceram a Bueso de Valdés informações que facilitavam a captura de muitos
índios. Por isso, tanto Pivi quanto Mitiguirre foram posteriormente ameaçados pelos
rebeldes. 79

Não está claro por que alguns indianos permaneceram leais aos colonos,
principalmente porque pelo menos três deles estavam diretamente envolvidos no conflito
com Cárdenas e Córdoba, apenas alguns anos antes. Um deles ameaçara matar Joseph
de Córdoba, caso retornasse a Negua; outro havia ameaçado incendiar a igreja de
Lloró; e um terço buscou a garantia do governador de Antioquia de que os missionários
franciscanos seriam expulsos. 80 No entanto, uma observação feita por Bueso de Valdés
em 1684 sugere uma possível razão para as divisões entre os índios. Ao comentar sua
descrença de que a rebelião havia ocorrido, Bueso de Valdés mencionou que alguns
índios chocó foram homenageados pelos governadores de Popayán com os títulos
de gobernadores indianosdos novos assentamentos. 81 O fato de muitos indianos terem
adotado nomes espanhóis (don Rodrigo Pivi e don Juan Mitiguirre, por exemplo), e o fato
de Pivi ter sido posteriormente recompensado com o título de cacique hereditário por seu
papel no auxílio ao processo de pacificação, apóia esse argumento. . 82 outros índios, tais
como aqueles que trocou com espanhóis, pode ter preferido manter boas relações com
os colonos para os benefícios tais contatos trouxe. 83

A rebelião, portanto, provocou algumas divisões entre a população indiana da

província de Citará. Vários líderes Capitanes permaneceram leais ao [fim da página
421] colonos enquanto muitos outros índios, embora não oferecendo nenhuma
assistência direta aos espanhóis, não tomou parte nos massacres. Mas obviamente
havia um amplo apoio à rebelião, pois se pensava que centenas de indianos haviam
participado ativamente. Por exemplo, 12 dias após o início da violência, uma força de
aproximadamente trezentos índios (representando um quinto de toda a população da
província) retornou à mina de Naurita, onde os sobreviventes haviam se refugiado, na
tentativa de completar o massacre. 84 A rebelião visava claramente obliterar todos os
vestígios da presença espanhola no Chocó.

Nos meses que se seguiram, muitos citarenses se retiraram do território que haviam
ocupado. Pelo menos sete capitães rebeldes, acompanhado por um grande contingente
de homens, retirou-se para uma região a 150 léguas da principal área de assentamento,
de onde continuaram atacando as forças expedicionárias espanholas enviadas para
pacificar o Chocó. No entanto, a derrota dos rebeldes era apenas uma questão de
tempo. Várias centenas de índios foram capturados logo após a chegada das
expedições, e muitos deles foram julgados e condenados à morte. Fernando Tajina, por
exemplo, foi enforcado publicamente, sua propriedade foi distribuída entre os soldados e
seus filhos foram condenados a dez anos de serviço aos espanhóis. Os índios Guaguirri,
Dom Pedro Paparra e outros receberam sentenças semelhantes, enquanto punições
mais brandas - incluindo perda de propriedade, chicotadas e serviço pessoal forçado -
foram distribuídas aos índios cujo crime se limitava a saques. 85O objetivo principal era,
afinal, evitar mais distúrbios do que destruir a própria população da qual os espanhóis
dependiam para sobreviver. Quanto aos rebeldes que conseguiram resistir até 1687, sua
derrota foi assegurada quando a Audiencia nomeou Dom Carlos de Alcedo Sotomayor
para assumir o controle total da campanha de pacificação. Alcedo ofereceu anistia em
troca de rendição, criando assim sérias divisões entre os rebeldes. Muitos índios se
entregaram; outros recuaram ainda mais na selva, refugiando-se entre os Soruco ou os
Cunacuna. Outro grupo, liderado por Quirubira, permaneceu em uma fortificação que
eles construíram para se defender contra os espanhóis. Mas uma vez que os índios
tinham dividido e dissolvida, cada um [fim da página 422]grupo separado foi
rapidamente derrotado. No final de agosto de 1687, Quirubira e um outro capitán haviam
sido mortos; mais quatro foram mortos logo depois. 86

Após a violência, os líderes das forças expedicionárias enviadas ao Chocó para

derrotar os rebeldes pareciam notavelmente relutantes em contemplar possíveis razões
para a revolta, nem mesmo reconsiderar os métodos empregados na colonização da
região. Em vez disso, os espanhóis procuraram explicar o comportamento do índio pela
própria natureza da sociedade nativa no Chocó. Diego de Galvis, o advogado designado
para defender os prisioneiros indianos, considerou que a causa da revolta residia na
tendência inerente dos citaraes de matar, que “não consideravam crime”. Os índios,
afirmou, “gastam tudo. suas vidas neste exercício de matar e capturar [índios] de
diferentes províncias e nações situadas entre essas colinas.87

Finalmente, o testemunho dos próprios citarás provavelmente contribuiu para a

facilidade com que os espanhóis poderiam atribuir a rebelião à natureza da sociedade
indígena, e não ao resultado das ações dos colonos e do processo de colonização. Em
suas declarações, os prisioneiros indianos demonstraram uma vontade surpreendente
de confessar seus crimes e informar parentes envolvidos ou presentes nos massacres,
 uma tendência que os espanhóis pareciam ter como indicativo de uma grande aceitação
da violência na sociedade indígena. 88 Até Bueso de Valdés notou a veracidade inerente
dos índios quando observou que “esses índios raramente negam o que
fizeram”. 89 O defensorDiego de Galvis também acreditou nas testemunhas, afirmando
que “elas são tão verdadeiras que ninguém nega ter cometido um crime [apesar de]
saber por experiência própria que serão mortas”. 90 As razões pelas quais eles deveriam
estar tão dispostos a fazer essas admissões pode ter residido na importância que a
sociedade indígena no Chocó parecia atribuir à captura e matança do inimigo. Essa era
uma característica da sociedade citará que Marzal havia identificado. Como ele observou
em 1678, “eles vão para a guerra por vaidade de serem considerados corajosos. . . pois
quem mata os [finais] é considerado o mais corajoso. ” 91 Assim, em sua confissão, Dom
Fernando Tajina informou a Bueso de Valdés que ele era um capitã.“Porque ele matou
cinco cunacunas e burgumias”. E um índio chamado Guaguirri descreveu suas
ocupações como “cultivar milho para manter seus filhos e ir para a guerra”. 92 Dada a
centralidade da guerra, a interpretação de Galvis pode ter sido próxima da verdade. .

Conclusão
A rebelião de 1684 e a subsequente campanha de pacificação marcaram uma virada na
história da população indígena de Chocó. A derrota dos rebeldes sinalizou o fim da
última tentativa indiana de livrar à força a região dos espanhóis. Em 1690, foi relatado
que um grupo de seis índios conspirava para matar os colonos. Mas esses planos não
deram em nada, tendo sido descobertos pelo tenente recém-nomeado, don Antonio Ruiz
Calzado. Para garantir que tal tentativa não ocorresse novamente, Ruiz Calzado agiu
sem piedade contra os rebeldes em potencial, detendo oitenta e sentenciando quatro à
morte. Foi precisamente nessa época que os índios da província de Citará adotaram a
fuga como a única maneira de resistir aos espanhóis. 93A pacificação também marcou um
ponto de virada em outro sentido. A partir de 1690, os proprietários de escravos da
província de Popayán passaram a se envolver cada vez mais nas atividades de
mineração em Citará. Somente naquele ano, por exemplo, quatro dos maiores
proprietários de escravos de Popayán transferiram gangues de escravos para o Chocó
na companhia de um número substancial de mineiros espanhóis. 94O número de mineiros
e escravos no Chocó cresceu rapidamente a partir de então, e os índios de Citará, assim
como os das províncias vizinhas de Noanama e Tatamá, logo foram atraídos para a
economia de mineração. Eles começaram a construir habitações e canoas, transportar
mercadorias e fornecer alimentos. Apesar de sua resistência inicial, portanto, as
comunidades indianas acabaram sendo incapazes de deter o avanço espanhol em seu
território e sua subsequente conversão em uma importante região de mineração do final
da Nova Granada colonial.