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3 INTRODUÇÃO
4 UNIDADE 1 - Politeísmo
7 UNIDADE 2 - Hinduismo
10 UNIDADE 3 - Budismo
14 UNIDADE 4 - Religiões Africanas
17 UNIDADE 5 - Mitraismo
19 UNIDADE 6 - Judaismo
22 UNIDADE 7 - Cristianismo
UNIDADE 8 - A Bíblia

SUMÁRIO
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31 UNIDADE 9 - Islamismo
34 REFERÊNCIAS
 3

INTRODUÇÃO

Durante toda a História das civilizações,

o homem produziu cultura, representando
de diversas formas suas relações sociais,
suas relações com o meio físico e também,
e principalmente com o imaterial.

Tentar compreender o que move a vida,

a origem das fatalidades e das alegrias,
crer na existência de um poder sobre-hu-
mano que tudo criou e tudo ordena, cor-
respondem à características de todas as
sociedades.

Tanto na antiguidade asiática, quanto

africana ou européia, religiões se forma-
ram, com o intuito de auxiliar os homens,
na orientação de seu pensamento e de
sua conduta. Alguns destes códigos reli-
giosos, porém, marcaram profundamente
suas sociedades e mesmo seu tempo.

Observaremos aqui, algumas destas

religiões, com o intuito de buscar uma me-
lhor compreensão das semelhanças que
nos aproximam, bem como, das particula-
ridades, que nos identificam.
4
UNIDADE 1 - Politeísmo
Por Ivete Batista da Silva Almeida 1.
Tanto os estudos que envolvem a His-
tória da Cultura quanto aqueles que en-
volvem a Antropologia, e mesmo a Psico-
logia, estão em acordo ao concluir que, as
sociedades humanas, desde os primór-
dios, ao organizar-se, estabelecem pa-
râmetros e princípios não somente para
a compreensão do mundo material, mas
buscam também a compreensão de sua
própria existência. Esta experiência, da
busca pela compreensão do ser; do exis-
tir; leva o homem a uma busca por algo
que ele entende ser maior, mais forte
que ele próprio, a experimentar o senti-
mento religioso.
Imagem de QUESNEL, Alain. O Egito. Mitos e Lendas.
Nas sociedades primitivas, a força
criadora era concebida como a própria
força da natureza atuando sobre a maté-
ria; assim, tudo aquilo que ultrapassasse
a compreensão ou a capacidade de ação
e intervenção humana, era interpretado
como produto da vontade de uma divin-
dade.
Nessa perspectiva, consideramos
como sendo religião, não apenas o con-
junto de crenças que ordenam a atitude
de crer na existência de forças divinas
1- Ivete Batista da Silva Almeida é mestre em História Social
pela Universidade de São Paulo e doutoranda em História pela
mesma instituição. Atualmente atua como coordenadora no
projeto de EAD da Universidade Federal de Uberlândia e como
docente da Faculdade Católica de Uberlândia.

que submetem a vontade humana. As
religiões, independentemente do tempo
e do espaço sócio-geográfico em que se
tenham desenvolvido, teriam como ca-
racterística comum o reconhecimento
do sagrado e da existência de uma força
sobre-humana, que submete o destino
e a vontade dos homens, dessa forma,
entende-se por religião a expressão cul-
tural de uma sociedade composta por
um corpo organizado de rituais e cren-
ças que ultrapassam a interpretação da
realidade concreta e material; enquanto
que, por sua vez, a experiência religiosa,
configurar-se-ia, nesta perspectiva, em
um momento, no qual o indivíduo toma
consciência, presta tributo e submete-se
a esse poder superior, do qual um ou vá-
rios entes são os detentores.
Para que possamos prosseguir, é im-
portante, contudo, diferenciarmos reli-
gião e mitologia. O conjunto de histórias
que envolvem os deuses e a criação do
mundo não pode ser confundido com as
crenças e as práticas que levam inter-
namente o indivíduo a experimentar o
sentimento religioso. Assim sendo, se
pensarmos, por exemplo, no politeísmo
grego, a religião não estaria represen-
tada pelos mitos sobre os deuses olímpi-
cos, mas sim representada pelas práticas
dos mistérios. Conforme Fernand Robert:
“A religião não está no que se con-
ta, mas no que se faz. O que se faz,
melhor ainda do que se conta, dará
lugar a comparações com outros po-
vos; mas, em vez de comparar mitos
compararemos ritos. Não é somente
na Grécia que houve festas onde se
acendiam fogueiras. O mito apare-
cerá frequentemente, então, como
5
um meio de explicar o rito, como um
aition: essa palavra grega, que ser-
viu de título a toda uma coletânea de
Calímaco e a duas de Plutarco (uma
sobre os costumes gregos, outra so-
bre os costumes romanos)” (1988,
p.06)
Assim, sendo, em relação, apenas ao
aspecto mitológico, poderíamos apontar
que as religiões politeístas apresenta-
riam:
MITOLOGIA: O estudo dos mitos. Nem
toda religião está ligada a uma mitologia,
mas as religiões de caráter politeísta e
antropomórfico oferecem, em princípio,
à imaginação mítica, matéria própria.
MITO: É uma narração poética, refe-
rente ao nascimento, vida e feitos dos
antigos deuses e heróis dos primórdios.
LENDA: Relato transmitido pela tradi-
ção.
ORIGEM DOS MITOS: O pensamento,
nas sociedades antigas, estruturava-se
em torno da compreensão dos fenôme-
nos como produtos de uma vontade. Os
mitos seriam a narrativa que atende à
explicação, à descrição dos fatos que en-
volveriam a vontade e as paixões divinas,
responsáveis pela formatação do mundo
e dos fenômenos naturais como os co-
nhecemos (cosmogonia)
FONTE DA MITOLOGIA: Baseia-se
no legado oral, ou por vezes, no legado
de antigos poetas, que dedicaram sua
obra à transposição escrita - em formato
de prosa ou poema – dos mitos e lendas
que descreviam o surgimento da vida, do
mundo, e da própria ordem da natureza.
Citamos, dentre esses, Homero, Hesío-
6

do, para a mitologia grega e o legendário

Vyasa, para a hinduísta.

QUANTO AOS DEUSES: Em alguns

panteões politeístas, encontramos di-
vindades que eram representadas em
uma forma humana (antropomórfica); em
outras, os deuses assumiam tanto carac-
terísticas físicas, tanto humanas quanto
animais (antropozoomórfica); ou mesmo
somente a forma animal (zoomórfica).
Possuíam, via de regra, uma história pes-
soal. No politeísmo, cada deus tem uma
trajetória de vida, que lembra a trajetó-
ria da vida dos homens: os deuses nas-
cem, crescem, passam por provações,
casam-se, lutam em batalhas, ferem-se,
têm filhos e mesmo, morrem. Em muitas
mitologias, encontramos a figura do “pai
dos deuses”, um deus maior, em torno de
quem, todos os outros se reúnem.

SACRIFÍCIOS: Os povos primitivos e po-

liteístas adoravam os deuses através de
oferendas, cultos, rituais que, geralmen-
te, comportavam sacrifícios de animais
ou de seres humanos. Podemos entender
que, conforme a característica do deus
que se pretende agradar, ou “aplacar a
fúria”, uma oferenda ou sacrifício à altu-
ra era planejado. Poderíamos, alegorica-
mente associar a oferta de alimentos e
adornos, ao agradecimento; já o sacrifico
de animais e mesmo o sacrifício humano,
ligado à necessidade de conquistar o fa-
vor dos deuses em relação a uma situação
crítica – seca, enchente, fome, guerra,
erupção vulcânica – que, dentro daquela
perspectiva, só poderia ser contornada
com o auxílio do poder divino.
 7

UNIDADE 2 - Hinduismo

dia, àquela mais antiga, praticada no vale,

desde os primórdios, formaram-se as ba-
ses do hinduismo.

O hinduismo em suas origens envolve

tanto um conjunto de práticas e crenças
que o caracterizam como uma religião
quanto um conjunto de pensamentos e
princípios que formam vertentes das fi-
losofias de origem védico/hindus, bem
como das seitas de devoção, Bhakti.

Segundo Heirich Zimmer,

“A filosofia hindu ortodoxa surgiu

Vishnu, Brahma e Shiva. Imagem: Bhagavad Gita.
Na verdade, tendo por nome verdadei-
ro sanatana dharma, ou “o ensinamento
perpétuo”, esta religião de origem indiana
passou, segundo Anita Ganeri, no século
XIX, a ser conhecida por estudiosos euro-
peus como “hinduismo”, em razão de ter
sido observada e analisada entre as po-
pulações indianas; ou seja, hindus, como
assim os chamavam os antigos persas.
Embora seja sabidamente uma das mais
antigas religiões da Terra, não há dados
exatos que demonstrem o período de sur-
gimento do hinduismo. Calcula-se que seu
aparecimento date de aproximadamente
4000 anos atrás, quando da ocupação do
vale do Rio Indo pelas primeiras civiliza-
ções da região. A civilização originária do
Vale do Indo, ocupante do Vale do indo em
tempos remotos, deixou o vale por volta
de 2000 a.C. e somente em torno de 500
a.C. é que os árias, os novos ocupantes
da região, chagariam à Índia. Misturando
a sua religião, trazida do noroeste da Ín-
da antiga religião dos Vedas. Origi-
nalmente, o panteão védico – com
sua hoste de deuses – representava
o universo onde se projetavam as
experiências e ideias do homem so-
bre si mesmo. As características hu-
manas de nascimento, crescimento
e morte, e o processo de geração,
eram projetados sobre o acontecer
cósmico. As luzes do céu, os varia-
dos aspectos das nuvens e das tem-
pestades, das florestas, das cadeias
de montanhas e do curso dos rios,
as propriedades do solo e os mis-
térios do mundo subterrâneo eram
entendidos e tratados com referên-
cia às vidas e relações dos deuses,
os quais, por sua vez, refletiam o
mundo humano. Estes deuses eram
super-homens dotados de poderes
cósmicos , e podiam ser convidados
a participarem de uma festa através
de oblações. Eram invocados, adu-
lados, propiciados e comprazidos.”
(2000, p. 238)
8
Não há um único roteiro fechado, um
receituário para a conduta do fiel e para a
prática do hinduismo, há várias formas de
praticá-lo, porém, todas partem dos mes-
mos princípios:
1) A crença no Dharma, “o caminho para
a verdade superior”; “a doutrina”, forma
de doutrina moral que se remete à condu-
ta adequada para que se possa alcançar a
salvação;
2) A crença na reencarnação, que sig-
nifica que a alma renascerá em um corpo
humano ou animal, após a morte. A alma
renasceria inúmeras vezes, até realizar
sua verdadeira missão. Este ciclo de vida
e morte, contínuos, chama-se samsara.
Para um praticante do hinduismo, o ob-
jetivo central que move todas as almas
é libertar-se do samsara, para alcançar a
moksha, a salvação.
3) A crença na necessidade de trilhar um
caminho que o leve a alcançar a moksha,
a salvação. Para os preceitos hinduístas,
existiriam quatro principais caminhos a
serem trilhados para alcançar a moksha,
segundo Ganeri:
* O caminho da devoção – oração, culto
e devoção a um deus pessoal;
* O caminho do conhecimento – estu-
do e aprendizado, sob a orientação de um
guru;
* O caminho das boas ações – agir de-
sinteressadamente, sem nenhuma inten-
ção de obter recompensa para si mesmo;
* O caminho da ioga – ioga e meditação
4) A crença na existência do karma.
Importante entender que o conceito de
karma, no hinduismo, não se refere unica-
mente aos maus resultados e obstáculos
da vida, como interpreta o senso comum.
Para o pensamento hinduísta, o karma
nada mais é do que o conjunto composto
pelas ações dos homens e suas reações.
Os hindus acreditam na existência de
um espírito supremo, segundo Zimmer:
“O eu da tradição ariano-védica, o
Ser Universal, habita o indivíduo e é
o que dá vida. Transcende tanto o or-
ganismo denso de seu corpo como o
organismo sutil de sua psique, carece
de órgãos sensoriais próprios pelos
quais possa atuar e experimentar,
e não obstante, é a força vital que o
torna capaz de agir.” (2000, p.281)
Dessa forma, o Brahman, o poder sa-
grado, o Eu universal, manifesta-se, no
hinduísmo, na forma de três principais di-
vindades:
BRAHMA – Seus domínios estender-
-se-iam pelos quatro cantos da Terra. É o
criador do universo e o deus da sabedoria,
tendo por esposa Sarasvati, a deusa das
artes. Enquanto seu esposo monta um
ganso, Sarasvati monta um pavão (ou um
cisne).
VISHNU – O protetor do universo, sua
montaria é a grande águia Garuda; na qual
cavalga ao lado de sua esposa, a deusa
Lakshmi, a deusa da beleza.
SHIVA – O destruidor. Aqui, na figura
de Shiva, devemos entender a destrui-
ção como parte do ciclo de nascimento e
morte que envolve a tudo o que faz parte
deste mundo terreno. Shiva é sempre re-
presentado dançando, como forma de re-
presentação do fluir da energia vital. Sua
montaria é Nandi, o touro branco. Sua es-
 9

posa, a deusa Parvati é venerada sob dife-

rentes manifestações: como deusa-mãe;
como Kali, a deusa da destruição; e como
Durga, a deusa da guerra.

Conforme Ganeri:

“Para salvar o mundo, Vishnu tem

de vir à terra dez vezes, em dez for-
mas diferentes, ou avatares:

Matsya, o peixe;
Kurna, a tartaruga;
Varaha, o porco;
Narasimha, o homem-leão
Vamana, o anão;
Parashurama, o guerreiro
Senhor Rama
Senhor Krishna
Buda

Kalki, o ginete do cavalo branco,

que ainda está por vir.”

(1998, p.17)

Embora não haja um livro sagrado que

represente sozinho o pensamento hindu-
ísta, os princípios da busca pela ilumina-
ção, no hinduismo, estão expressos em
alguns livros sagrados; como o Rig Veda,
o Mahabharata, o Bhagavad Gita, o Ra-
mayana, os Upanishads.
10
UNIDADE 3 - Budismo
Imagem: Grandes Impérios e Civilizações. A China. Ediciones Del Prado
Nascido igualmente na Índia, temos
também o budismo. Este, conforme o pro-
fessor Dr. Ricardo Mário Gonçalves, não é
bem uma religião no sentido ocidental do
termo, pois não se preocupa com deuses e
profetas. A preocupação básica do budis-
mo é a plena realização da personalidade
humana através do desenvolvimento da
sabedoria e da compaixão. No budismo,
embora exista a aceitação da existência
de seres sobre-humanos, estes não pos-
suem atributos ligados à criação, a salva-
ção ou julgamento.
O budismo pode ser definido como um
princípio religioso, ou mesmo como uma
filosofia, baseada nos ensinamentos de
Siddhartha Gautama, ou Sakyamuni, o
Buda, o sábio da casta guerreira dos ksa-
triyas, que teria vivido entre 563 e 483
a.C., na Índia.
Conforme sua lenda de formação, Sid-
dhartha, fora um príncipe; sua vida teria
sido de luxo e conforto, sendo que seu
pai, não medira esforços para evitar que
o filho entrasse em contato com os sofri-
mentos da vida: a miséria, a doença, a dor,
a fome, a morte etc. Contudo, por volta
dos 29 anos, o belo jovem teria visto as
agruras do mundo e desejado abandonar
o luxo e a riqueza em que vivia, adotando
uma vida de asceta. Praticou o ioga e ou-
tras práticas ascéticas mais profundas e
extremas. Segundo a lenda, meditou por
muito tempo, sentado embaixo de uma
figueira - a árvore Bo. O próprio termo
Bo, deriva de bodhi, do Pali, ”iluminação”
- quando finalmente teve a iluminação e
compreendeu a solução para a libertação
do samsara.
Após o vislumbre da verdade, teria se-
guido caminho, encontrando cinco jovens,
que teriam ouvido a revelação, tornando-
-se os primeiros seguidores do mestre. O
Buda teria então vivido a partir daquele
momento pregando a verdade e o cami-
nho; transmitiu sua doutrina de maneira
oral, não tendo escrito nada.
Dos vários elementos que compõem
a doutrina do budismo, um é funda-
mental; é conhecido como o princípio
das Quatro nobres verdades:
1) A primeira nobre verdade: “(...) esta
é a nobre verdade do sofrimento: nasci-
mento é sofrimento, envelhecimento é
sofrimento, enfermidade é sofrimento,
morte é sofrimento; tristeza, lamentação,
dor, angústia e desespero são sofrimento;

a união com aquilo que é desprazeroso é
sofrimento; não obter o que queremos é
sofrimento; em resumo, os cinco agrega-
dos influenciados pelo apego são sofri-
mento. (...)”
2) A segunda nobre verdade: “(...) esta
é a nobre verdade da origem do sofrimen-
to: é este sentimento que conduz a uma
renovada existência, acompanhado pela
cobiça e pelo prazer, buscando o prazer
aqui e ali; isto é, o desejo pelos prazeres
sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo
por não ser/existir...”.
3) A terceira nobre verdade: “(...) esta
é a nobre verdade da cessação do sofri-
mento: é o desaparecimento e cessação
sem deixar vestígios daquele mesmo de-
sejo, o abandono e renúncia à ele, a liber-
tação dele, a independência dele. (...)”
4) A quarta nobre verdade: “(...) esta
é a nobre verdade do caminho que conduz
à cessação do sofrimento: é este nobre
caminho óctuplo: entendimento correto,
pensamento correto, linguagem correta,
ação correta, modo de vida correto, es-
forço correto, atenção plena correta, con-
centração correta. (...)”http://pt.wikipedia.
org/wiki/Budismo
Não existe no budismo, um livro sagra-
do que norteie o pensamento e a conduta
dos fiéis, como é a Bíblia para os cristãos
ou o Corão para os muçulmanos; contudo,
os ensinamentos do Buda, já por volta do
século I a.C., começavam a ser registra-
dos. Estas transcrições foram realizadas
primeiramente no Sri Lanka, constituin-
do-se assim, o Cânone Páli, que confere
aos textos do Sri Lanka o reconhecimento
como os textos mais fiéis aos ensinamen-
tos do Buda. Esta coleção de transcrições
é chamada de Tripitaka, é dela que as di-
11
ferentes correntes retiram os textos que
lhes servirão como guia. São eles a Sutra
Pitaka (discursos de Buda), Vinaya Pitaka
(conjunto de texto sobre regras de con-
duta dos monges) e a Abhidharma Pitaka
(sobre os aspectos filosóficos do pensa-
mento de Buda).
A partir daí, o budismo se expande pelo
Oriente, formando, dentre as principais
linhagens a Theravada ou Hinayana (pe-
quena barca) no Sri Lanka – onde o rei
ordenou a construção do grande templo
Mahavira, centro do budismo hinayana
durante séculos - Tailândia e Península
Malaia; e o Mahayana (a grande barca) na
China, Vietnã, Tibete, Coréia e Japão.
A Difusão do Budismo
Partindo da região de seu surgimento,
o budismo espalhou-se para outras partes
da Índia.
Durante o reinado de Asoka, o budismo
gozou de grande prestígio, pois o próprio
rei havia se convertido. Após seu proces-
so expansionista, que transformaria o
território de seu império numa extensão
muito próxima do que é a Índia de hoje, o
rei resolvera governar a partir de precei-
tos budistas: construiu hospedarias para
os viajantes, tratamento médico a huma-
nos e animais; aboliu a tortura e a pena
de morte. Substituiu a caça - como lazer
da família real - pela peregrinação em lo-
cais budistas. Com o objetivo de levar o
budismo a outras regiões, o rei Asoka te-
ria enviado emissários para Síria, Egito e
Macedônia. Chegando o império mauria
ao final, por volta do século II a.C., a Índia
foi então dominada pelos Sunga e depois
pelos Kanva, que foram perseguidores do
budismo. Durante a dinastia gupta (320 –
12
540) os monarcas favoreceram o budismo
e o hinduismo. Em meados do século VI,
os hunos invadiram o noroeste da Índia,
destruindo inúmeros mosteiros budistas.
Seria, contudo, a partir do século XII que o
budismo entraria em forte declínio devido
a vários fatores, dentre eles, o revitalismo
hindu e principalmente pela presença mu-
çulmana entre os séculos XII e XIII.
O Budismo Na China
O budismo na China teria chegado ainda
durante o período da dinastia Han. Segun-
do a tradição, o imperador Ming-Ti, teria
avistado um ser dourado voando pelos
céus do palácio, identificando o misterio-
so ser com o Buda indiano, teria ordenado
que seus emissários fossem até a Índia e
trouxessem quem lhe pudesse ensinar
a doutrina. Seria, contudo, somente du-
rante as dinastias Wei e início da dinastia
Tang, entre os séculos V e VI que o budis-
mo criaria força na China, expandindo-se
ali tanto as escolas indianas, quanto sur-
gindo escolas próprias chinesas.
O Budismo no Japão
Entre os séculos IV e VIII, o budismo
desenvolveu-se na China e também na
Coréia e, a partir desta sua expansão, te-
ria sido introduzido no Japão. O momento
mais importante, para o desenvolvimen-
to do budismo, em terras japonesas, teria
sido durante o século VI, quando Shotoku
Tenno declara o budismo a religião oficial
do reino. Entre os séculos VI e XII, porém,
o budismo manteve-se como uma religião
da aristocracia, sendo o xintoísmo a reli-
gião mais praticada pelas camadas popu-
lares. A partir da primeira fase do domínio
militar dos shogun, durante o Kamakura
Bakufu (1185-1333), o budismo populari-
zar-se-ia, principalmente com o surgimen-
to de escolas como a Terra Pura, também
chamada de escola Shin, fundada no Ja-
pão, no século XIII, pelo mestre Shinran e
com a escola Zen.
O budismo Zen enfatiza basicamente a
meditação, enquanto que o budismo shin
enfatiza o nenbutsu (contração do man-
tra “nanmu amida butsu”, ou seja “Buda e
eu somos um”, o Buda da luz infinita, in-
teligência, da felicidade e do amor. A prá-
tica do nenbutsu implica salvação pelas
ações).
Mas, o que significaria a palavra “zen”?
Em japonês, “zen”, tem o mesmo significa-
do que “ch’an” em chinês; “jhana” em páli;
“dhyana” em sânscrito; ou seja, significa
meditação estática e dinâmica – não só a
quietude estática, mas também a quietu-
de em meio à multiplicidade.
“O budismo zen é uma corrente budis-
ta chinesa resultante do encontro entre a
atitude contemplativa do Budismo India-
no com a mentalidade prática, objetiva e
até certo ponto antimetafísica que pre-
domina na cultura chinesa. Reza a tradi-
ção que o zen chegou à China, trazido por
Bodhidharma, monge indiano que chegou
à região de Cantão por via marítima, por
volta de 520.” http://pt.wikipedia.org/wiki/Bu-
dismo
O budismo shin enfatiza duas “leis”: a
da interdependência e a da impermanên-
cia. Caberia ao homem compreender o
princípio da unicidade entre as criaturas
deste mundo, pois para o pensamento
shin “toda a humanidade e eu somos um”
(“não existe ‘esposa’, se não existir um
‘marido’”. Haveria, portanto uma grande
 13

interdependência entre os pares de opos- príncipe tibetano de então, toma o poder

tos, pois um não pode existir sem o outro). e torna-se líder espiritual e temporal do
O nenbutsu é a unidade entre o sujeito e Tibete. A partir dessa data, até a invasão
o objeto. chinesa em 1958, o Dalai Lama seria reco-
nhecido como líder espiritual e temporal,
Quanto ao princípio da impermanência,
de fato o governante do Tibete.
estaria ligado à compreensão da fugaci-
dade dos sentimentos, dos medos e das
paixões; associa-se, portanto à quarta
nobre verdade, exposta pelo Buda, para a
cessação do sofrimento: o caminho óctu-
plo:

- entendimento correto,
- pensamento correto,
- linguagem correta,
- ação correta,
- modo de vida correto,
- esforço correto,
- atenção plena correta,
- concentração correta

O Budismo No Tibete
Inicialmente, entre os séculos VII e VIII,
o budismo teve pequena penetração no
Tibete, sofrendo grande represália da
religião local, o Bon, uma antiga religião
xamânica local, que partia do princípio de
que todos os seres vivos possuiriam alma.

A partir do século XI, o budismo ganha-

ria maior projeção no território tibetano,
para daí, com maior aceitação. Surgem
quatro fortes escolas budistas no Tibete:
Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa.
O budismo tibetano (gelugpa) estende-
-se para além do Tibete e em 1578, o im-
perador mongol Alta Khan converte-se,
concedendo o título de Dali Lama ao líder
religioso do budismo gelugpa.

Em 1641, com o auxílio dos mongóis,

o quinto Dalai Lama enfrenta e derrota o
14

UNIDADE 4 - Religiões Africanas

a partir de análise perceber também, al-

guns pontos de contatos entre elas, como
aponta Jostein Gaarden, em seu O livro
das Religiões:

Na maioria das tribos existe a

crença num deus supremo, embora
este receba muitos nomes. Normal-
mente associado ao céu, é ele que
Máscara tribal. concede a fertilidade, e em alguns
Imagem disponível em monomito.wordpress. mitos é representado ao lado da
com/2006/07/ deusa associada à terra.

Foi esse deus supremo que criou

As Religiões Africanas Pri-
todas as coisas vivas, os animais e o
mais ser humano. Foi ele ainda o respon-
sável pelos decretos que regulam a
“(Em África) a religião adquire-se
sociedade, pelos costumes a que a
ao nascer como um direito de primo-
tribo tem o dever de obedecer. Com
genitura (por exemplo); não há con-
frequência ele é também o deus do
versão no sentido que se dá a esse
destino, que governa a vida dos se-
termo no Ocidente”.(Grandes Impé-
res humanos e controla a boa ou a
rios e Civilizações, p.31) .
má fortuna da tribo. (2005, pág.83)
Também chamadas de tradicionais ou
Em geral, o deus supremo não é incomo-
primitivas, são estas religiões caracteri-
dado pelos pedidos dos fiéis; estes se reme-
zadas por não apresentarem um conjunto
tem aos deuses menores e aos espíritos dos
de obras escritas. Justamente por conta
antepassados para intercederem em seu
dessa característica, nosso conhecimento
favor em caso de necessidade.
sobre elas, tem por base os relatos de eu-
ropeus e muçulmanos que registraram os Quanto aos espíritos dos ancestrais, es-
costumes e práticas sociais de vários po- tes corresponderiam aos adultos de uma
vos africanos. Embora nos revelem muito família que já faleceram. Os chefes da famí-
sobre o passado da África, tais registros, lia, os patriarcas são os espíritos ancestrais
não escapam de algumas impressões per- mais respeitados, isso porque, para a maio-
meadas pelo olhar etnocêntrico. ria das religiões primais, haveria, também
no mundo espiritual, uma divisão de status,
Originárias das sociedades tribais, as
dessa forma, o espírito do homem-comum
religiões primais seriam várias no espaço
teria menos poder de intervenção que o de
do continente africano; apresentando ca-
um antigo chefe da tribo, já falecido.
racterísticas que as diferenciam entre si
tornando-as únicas, embora possamos, Em vida, a função do chefe não seria so-

mente política, o chefe é também, na maio-
ria das vezes, o sacerdote supremo, o elo
entre os vivos e os mortos, responsável
por presidir diferentes tipos de cerimônias,
porém não cumpre esta tarefa sozinho, ao
seu lado tem o auxílio dos curandeiros, que
além de cuidar das doenças do corpo, teria
também por função cuidar das doenças pro-
vocadas pelos maus espíritos, em geral, por
meio de magia.
Para a maioria das religiões africanas pri-
mais, a magia seria um mal a ser combatido.
Os feiticeiros e feiticeiras, seriam os res-
ponsáveis por “influenciar os acontecimen-
tos aliciando os seres espirituais ou ativan-
do forças naturais ocultas”, como explica
Gaarden.
Assim, nas sociedades africanas, a ideia
da manipulação e interpretação da nature-
za para o bem coletivo era vista como algo
necessário, contudo, a manipulação das for-
ças da natureza para o mal não era tolerada.
Dois seriam os princípios da magia: par-
tindo da ideia de que existem forças que
nos unem e nos submetem, haveria a cren-
ça na capacidade dos “iguais se atraírem”,
como por exemplo, chamar a chuva, imitan-
do o som da chuva; bem como a crença de
que a á conexão entre a parte e o todo; ou
seja, posso influenciar uma pessoa estando
de posse de fios de seus cabelos.
Na busca pelo equilíbrio entre o homem e
as forças divinas e espirituais, vários rituais
de adivinhação e também rituais de passa-
gem são realizados, por jovens e adultos,
com o intuito de alcançar o esclarecimento
e a fortuna.
Essa compreensão religiosa da vida, já foi
definida, pelos pesquisadores europeus do
século XIX como sendo uma visão animista,
15
ou seja, a crença na existência de espíritos
que habitariam a natureza e todo o mundo
material. Já foi definida também como uma
visão mágica, em função da presença das
cerimônias e amuletos. Mas hoje, os antro-
pólogos tendem a definir essa compreen-
são africana do mundo como “um conjunto
de religiões que partem do princípio da exis-
tência de uma ‘força vital”. Esse termo tenta
englobar o princípio ordenador das cren-
ças que vêem tanto os seres da natureza
como portadores de alma, quanto àquelas
que crêem na intervenção dos antepassa-
dos como protetores de seus descenden-
tes aqui na terra. Nessa visão religiosa do
mundo e da vida, as diferentes religiões se
colocam lado a lado na crença de que não há
morte, tudo na natureza renasce e mesmo
os homens, ao morrerem, não deixam o clã,
passam a ter uma nova função numa vida
imaterial.
“Nas ofertas costuma atuar como
sacerdote o chefe de família ou do
clã, mas se há altar, fazem nele os
seus sacrifícios e, por vezes, é aten-
dido por sacerdotes profissionais,
plenamente dedicados ao culto. Em
quase todas as sociedades há um
especialista em matérias religiosas
muitas vezes denominado ‘médico
bruxo’. As suas funções não consis-
tem na prática da feitiçaria, mas em
descobrir a origem do mal em todas
as suas formas e em aconselhar-se
sobre a maneira de se ver livre dele.
Por vezes, trata-se de uma pessoa
que também conhece as virtudes
das ervas e faz as vezes de curandei-
ro. (Para essas culturas) o mal pode
proceder de antepassados descon-
siderados, de espíritos malévolos ou
de bruxas. Estas últimas costumam
16
ser correntes, fazendo parte da co-
munidade, que podem ter, herdado
o seu poder ou ter-se tornado bruxas
involuntariamente, por ciúmes, ódio
ou inveja. A eliminação da bruxaria
é importante, dado que a bruxa não
sabe por vezes que embruxou a pes-
soa em questão. No mundo africano,
não é possível separar totalmen-
te a magia e a bruxaria da religião.”
(Grandes Impérios e civilizações, p.
33)
No caso das religiões africanas, a crença
na existência de um único princípio criador
para tudo o que existe facilitou em muito
a aceitação tanto do islamismo quanto do
cristianismo entre os povos africanos.
“Os atributos dessa divindade su-
prema são imprecisos. Deus (para
eles) reside muito longe, quer além
do firmamento, que nas profunde-
zas. Este distanciamento é, em cer-
tos mitos, a punição de uma falta
humana, pois houve um tempo em
que Deus e o céu estavam ao alcan-
ce do homem. Mas a consequência
deste distanciamento de um Deus
impessoal, todo-poderoso, que não
tem necessidade de nada e (acres-
centam alguns) infinitamente bom,
portanto não podendo fazer o mal, é
que a religião quase nunca se dirige a
ele. (Para eles) Deus não tem neces-
sidade dos homens. Entre os Dogon,
Amma, o deus criador, possui um lu-
gar especial no culto: cada chefe de
família oferece-lhe sacrifício. Para
os bambara, Faro, o deus superior,
criou-se a si mesmo do caos original,
venceu o deus da terra, Pemba, e or-
ganizou o mundo. Entre os achanti,
Nyamé ou Nana é o deus supremo.
Olorun ocupa esse lugar entre os yo-
rubá. Na região dos grandes lagos o
deus supremo é o todo-poderoso e
onipresente Mulungu.” (Giordani, p.
160)
Além do deus-criador, haveriam os deu-
ses secundários ligados às forças da natu-
reza – o trovão, os raios, a terra, as águas
etc – existindo ainda os gênios que seriam
como espíritos que vagam pela terra po-
dendo ter diferentes comportamentos
desde roubar comida, a revelar segredos
ou mesmo proteger a aldeia. Também al-
guns animais representariam espíritos
protetores, como o crocodilo – para egíp-
cios e mandingas – as cobras gigantes e as
tartarugas. Também os astros seriam con-
siderados divindades - como entre os pri-
meiros povos da atual Etiópia – sendo o Sol
e a Lua os mais importantes dentre eles.
Tal como as religiões tradicionais que
eram diversas, porém com uma lógica se-
melhante, os cultos também possuíam
particularidades e pontos em comum. Um
desses pontos comuns era a existência dos
sacrifícios. A função desse era sempre a de
transferir forças, não apenas ao sacrifica-
dor, mas a todo o grupo a que ele pertencia.
Acompanhando o sacrifício, as cerimônias
eram sempre marcadas pelo canto e pela
dança.
Num mundo compreendido como um
campo envolto por tanta magia, a figura
dos sacerdotes, adivinhos e curandeiros,
seria sempre muito importante, esten-
dendo-se a função desses personagens a
várias instâncias da vida cotidiana, como:
prever problemas, detectar doenças, en-
contrar curas e localizar feiticeiros e feiti-
ceiras.

UNIDADE 5 - Mitraismo
Cena da tauroctonia. Imagem disponível em wiki-
pedia.keny.org/pt/wiki/Mitra%C3%ADsmo.html
Religião antiga, de origens indianas,
tendo sido difundida com maior força pela
Pérsia, a partir do II milênio a.C. Possui um
grande conjunto de símbolos iconográ-
ficos, mistérios e rituais iniciáticos pelos
quais passavam os seus fiéis, não pos-
suindo um codex escrito de regras e leis.
O mitraísmo derivou do zoroastrismo;
religião monoteísta que professava a
crença no deus único Ahura Mazda, que
simbolizaria o bem, e sua eterna luta con-
tra o mal, representado por Arimã. Alguns
documentos do II milênio apontam para
a presença de Mitra, na mitologia persa,
como um aliado de Ahura Mazda, como
uma espécie de “juiz das almas”.
Segundo o mito, Mitra teria nascido de
uma pedra, próximo a uma fonte, sob a
proteção de uma árvore sagrada. Tal qual
a Athena grega, Mitra também teria nas-
cido paramentado. O deus persa, nasceria
com a cabeça coberta com o barrete frí-
17
gio – espécie de touca, utilizada pelos es-
cravos gregos libertos; a presença deste
adereço, na imagem de Mitra, simbolizaria
portanto a liberdade – uma faca - com a
qual cortou as folhas da árvore para tecer
suas roupas - e uma tocha, para iluminar-
-lhe o caminho, pois Mitra, embora não
seja o próprio Sol, é contudo senhor da
Luz (genitor luminis). Em outras versões
do mito, o nascimento de Mitra, dar-se-ia
dentro de uma caverna, o que justifica o
fato dos rituais que celebram Mitra acon-
tecerem nos mithraeum (cavernas). Após
o seu nascimento, Mitra teria sido adora-
do pelos pastores da região, com os quais
conviveu durante muito tempo.
Certa vez teria Mitra encontrado, o tou-
ro primordial, com o qual travara grande
batalha. Agarrado aos chifres do animal,
Mitra teria sido arrastado e chutado, mas
sem desistir, esperou até que o animal se
cansasse. Agarrando-o finalmente pelas
pernas, teria levado o animal até uma ca-
verna, onde um corvo enviado pelo deus
Sol teria lhe informado que Mitra deve-
ria sacrificar o animal. Tomando a faca às
mãos, Mitra crava o flanco do animal: da
coluna vertebral do animal, sairia o trigo;
seu sangue transfigurar-se-ia em vinho;
de seu sêmen, purificado pela luz da Lua,
sairiam os animais úteis ao homem. À ca-
verna teria chegado um cão, que comeu o
trigo, um escorpião que cravou as pinças
nos testículos do touro e uma serpente.
Para os mitólogos, esta alegoria da tau-
roctonia – o sacrifício do touro – simboli-
zaria o poder de Mitra, como o ordenador
do universo.
18

O mitraismo era uma religião de misté-

rios, sendo que seus praticantes, deve-
riam passar por sete estágios de iniciação:
o corax (o corvo); o cryphtus (o oculto); o
miles (o soldado); o leo (o leão); o perse (o
persa); o heliodromus (o emissário solar);
o pater (o pai). Deste processo iniciático,
destacamos, o ritual para a ascenção ao
estágio de miles, soldado, no qual o ini-
ciado deveria passar a compreender a
sua existência como um serviço militar e
a vida como um campo de batalha; neste
ritual de iniciação, o soldado era marca-
do na testa, com um pequeno sinal, feito
com um ferro quente; ao término de suas
provações, lhe era oferecida uma coroa,
que ele deveria negar, declarando desejar
somente uma coisa: a aceitação de Mitra
como seu salvador.

Mitra é ainda associado àquele que

conduz o Sol, em sua carruagem – tal qual
Marte, na mitologia romana – e foi inten-
samente cultuado no território que cor-
respondia ao Império romano. Tendo sido
introduzido em Roma, por volta do ano 70
a.C., aparentemente, até o início do século
I d.C., já gozava de grande aceitação en-
tre os soldados do exército romano, dado
a valorização da força e da beligerância,
contidas no mito e nos ritos ligados à Mi-
tra. O mitraísmo popularizou-se também
entre os comerciantes e os escravos e
mesmo os imperadores reverenciavam
Mitra, como forma de referendar a própria
autoridade.

Até o século IV, o mitraísmo conviveu,

no Império romano, lado a lado com o cris-
tianismo, tornando-se culto proibido so-
mente em 325, quando Constantino

UNIDADE 6 - Judaismo
Estrela de Davi
Considerada a mais antiga das religiões
monoteístas abraâmicas, o Judaísmo tem
sua origem entre o povo hebreu, na An-
tiguidade, no Oriente Médio. Tendo como
principal livro a Torá, os judeus seguem a
crença no Deus único e mantém-se unido
por meio da preservação de suas tradi-
ções e de sua língua.
É preciso distinguir algumas expres-
sões que geralmente acabam sendo em-
pregadas de modo generalizado e sem re-
gras gerando, por isso, alguns equívocos.
O termo hebreu remete a Abraão. Assim,
hebraísmo é todo o processo que envolve
a história do povo do livro, tudo o que é
coetâneo à origem acima destacada.
Já o termo judeu só pode ser utilizado
historicamente após o período histórico
que segue à morte de Salomão, por volta
do ano 922, quando o reino de Israel divi-
diu-se em dois: ao norte, Israel e, ao sul,
Judá. Os assírios atacaram e arrasaram Is-
19
rael em 722 a.C. fazendo com que os isra-
elitas, hebreus que habitavam este terri-
tório, fossem deportados ou assimilados.
Assim, o termo judaísmo só pode ser usa-
do após este período, pois refere-se aos
hebreus do reino de Judá.
Mas o judaísmo não é somente um fe-
nômeno social. Este termo representa,
também, uma mudança significativa na
própria fé. Os judeus – isto é, os hebreus
habitantes de Judá – ou melhor, parte da
população, foram deportados para a Ba-
bilônia no ano 587 ou 586 a. C. e viveram
neste exílio por mais de cinquenta anos
quando o rei da Pérsia, Ciro, autoriza seu
retorno. No entanto, nestes cinquenta
anos do “cativeiro babilônico” muita coisa
havia mudado na religião hebraica o que
nos permite afirmar que se trata, de agora
em diante, da religião judaica.
Houve fundamentalmente a transfe-
rência da centralidade do culto judaico do
templo para a palavra. Antes, era o Tem-
plo de Jerusalém o símbolo máximo da fé
judaica, mas com sua destruição e o exílio,
os judeus reorganizam seu culto em torno
da Palavra de Deus o que inclui a liturgia,
a transmissão e a redação das palavras
de Deus. Esta foi uma transformação pro-
gressiva e lentamente vai adquirindo sua
consistência transformando profunda-
mente a fé dos judeus, pois mesmo com
a construção de um segundo templo 520
– 515 a.C. uma instituição não sacerdotal
se formará : a sinagoga. Um lugar sagrado
que, ao contrário do templo, pode ser cria-
do em outro lugar.
Há, portanto, uma passagem do hebra-
20
ísmo pré-exílico dominado pela família sa-
cerdotal de Aarão, cujo posto passava de
pai para filho, para um judaísmo no qual os
leigos especialistas na Lei, os chamados
“doutores da lei” ou “escribas” formam
uma nova “classe”. Dessa classe nasce
uma tradição de intérpretes da lei conhe-
cidos como “fariseus” que, depois do cris-
tianismo passa a ser mal vista, mas que
possui grande importância para a história
do judaísmo e até mesmo do cristianismo.
Principais Períodos da His-
tória de Israel
1) Dos patriarcas aos Juízes.
Este período se inicia, aproximadamen-
te, no segundo milênio a.C. com a saída de
Abraão da cidade de Ur na Mesopotâmia
até seu estabelecimento na Palestina.
Tem início, então, o período dos patriar-
cas: Abraão, seu filho Isaac e seu neto
Jacó ou Israel. O povo de Israel migra para
o Egito, provavelmente motivado pela ca-
restia. Alguns séculos mais tarde a escra-
vidão faz com que haja a esperança de um
libertador que se concretiza em Moisés no
episódio do êxodo. Os hebreus vagaram
por quarenta anos pelo deserto. No de-
serto do Sinai Moisés recebe o decálogo e
estabelece as leis civis e religiosas.
Ocorre a formação das Doze Tribos e a
conquista da Palestina ou Canaã, seja por
meios pacíficos ou por meio de guerras
como as da tomada de Jericó ou da expul-
são dos filisteus. Este é o período dos Ju-
ízes que vai desde a morte de Josué (su-
cessor de Moisés) até o estabelecimento
da monarquia.
2) A monarquia (1020 – 926)
Saul é o primeiro rei; seu sucessor foi
Davi que já era soberano das tribos me-
ridionais e que, eleito em Hebron, con-
seguiu unificar Israel, tomou a cidade de
Jerusalém e para lá transferiu sua resi-
dência. Apesar de tudo, no final de seu
reino teve de conter a ganância de seus
próprios herdeiros revoltosos Absalão e
Adonias e foi sucedido por Salomão (961
– 922 a. C.). Este não realizou guerras nem
conquistas, mas organizou o reino e deu
início a uma intensa atividade de constru-
ção, inclusive do Templo de Jerusalém; do
ponto de vista externo caracterizou-se
pela diplomacia.
3) Os reinos de Israel e Judá (922 –
587 a.C.)
Com a morte de Salomão houve uma
série de tensões políticas que acabaram
por levar o reino à seguinte divisão: como
vimos, Israel ao Norte e Judá ao Sul. As ca-
pitais do norte foram Siquém, Tirsa e Sa-
maria, reunia dez dos territórios das doze
tribos e teve por rei Jeroboão. O reino de
Judá teve por capital Jerusalém, congrega-
va os territórios das tribos de Judá e Ben-
jamin e tinha por rei Roboão.
Em 724 a.C. o rei da Assíria, Salma-
nasar V conquistou Israel, a qual já era um
reino tributário, ou seja, que já pagava tri-
butos aos assírios. Com a queda da Sama-
ria as classes mais altas foram deportadas
para a Babilônia e não retornaram mais à
Israel.
O reino de Judá resistiu mais de um
século depois da conquista de Israel. En-
frentou a imposição do culto assírio no
templo de Jerusalém. O rei Josias, porém,
conseguiu resistir a essa imposição e até
mesmo reconquistou terras do antigo ter-

ritório de Israel. Judá, no entanto, cai em
587 ou 586 a.C. sob o rei babilônico Nabu-
codonosor.
4) A época persa (538 – 333 a.C.)
Em 538, Ciro autorizou o retorno dos
judeus e a reconstrução do Templo de Je-
rusalém, pois pela política deste soberano
havia o respeito pelos cultos dos povos
conquistados desde que se mantivessem
submissos aos interesses do rei. Pela cro-
nologia tradicional, Esdras, que era sacer-
dote e escriba, fez a leitura da lei diante do
povo, renovando a aliança do Sinai. Isto foi
feito graças à carta que Artaxerxes deu a
Esdras reconhecendo a lei dos judeus, re-
gistrada em Esd 7, 12-26.
5) A Época helenística (333 – 63 a.C.)
Este período se inicia com a conquista
da Palestina por Alexandre Magno. Nos
séculos seguintes, os eventos políticos
demonstram que houve um longo contato
entre o judaísmo e o helenismo. Há duas
sucessões de conquistas: a dos ptolomeus
e depois a dos selêucidas. A imposição de
costumes helênicos provocou inúmeras
revoltas como por exemplo a dos hassi-
deus e a dos macabeus.
6) A Época romana
Inicia-se com a conquista da Palestina
por Pompeu em 64 a.C. Depois de uma
série de sucessões, Herodes um funcio-
nário dos hasmoneus, foi reconhecido por
Roma como “rei federado”, ou seja, como
rei dos judeus, mas submetido ao império
romano e ao seu governo na Palestina.
Governou entre (37 a.C. até 4 d.C.) Neste
período, as revoltas contra o novo domi-
nador continuaram.
Em 66 d.C. a revolta judaica se estendeu
21
por toda Palestina e depois concentrou-se
em Jerusalém. Com a derrota dos judeus
praticamente desaparecem alguns dos
grupos mais significativos de Jerusalém:
os saduceus, essênios, zelotes o sumo sa-
cerdócio e o Sinédrio de Jerusalém. A so-
brevivência da cultura judaica só foi possí-
vel pela existência de várias comunidades
no mediterrâneo e pela história, ainda
não bem documentada da academia de
Jâmnia. Segundo se diz, o mestre fariseu
Yohanan bem Zakkay saiu da cidade de Je-
rusalém com a permissão de Vespasiano e
fundou nesta cidade uma nova academia
e um novo sinédrio. Daqui se inicia o perí-
odo conhecido como judaísmo pós-bíblico
caracterizado pela manutenção da cultu-
ra e da religião mesmo fora do território
original de Israel.
A ausência do território foi com-
pensada com algumas instituições cultu-
rais e religiosas como a autoridade assu-
mida pela instituição das sinagogas e a
tradição rabínica das halacá, “estrada” ou
“caminho”, conjunto de normas ou precei-
tos contidos na Torá. O conjunto das nor-
mas escritas recebeu o nome de halakhot
e tornado oficial instituiu a Mixná (palavra
que significa “ensinamento”).
A Mixná foi estudada e comentada
tanto na Palestina como na Babilônia. As
discussões dos expositores levou à cons-
trução da Guemará (complementação à
Mixná) e ambas juntas forma o Talmude.
Portanto, há dois talmudes, um palestino
ou jerosimilitano (concluído na metade do
século V) e um Talmude babilônico. Dizem
os estudiosos que o Talmude se tornou a
pátria do judaísmo da diáspora.
22

UNIDADE 7 - Cristianismo

cristianismo difunde-se primeiramente

no seio da comunidade judaica, ou seja,
inicialmente, seria entre os judeus que
teríamos os primeiros cristãos. Duran-
te o século I, teria se expandido para o
Egito, para a Ásia Menor e a Grécia; além
dos grandes centros de Alexandria, Éfe-
so e Antioquia. Até a metade do século II,
o número de cristãos cresce, formando
grandes comunidades em Roma, Gália e
Norte da África, principalmente, na re-
gião de Cartago. Sendo que a Antioquia
seria onde, pela primeira vez, os seguido-
res de Jesus seriam denominados como
cristãos.

Durante os séculos I, II e III a expansão

do cristianismo teria sido grande, no ano
200 o rei de Abgaro, de Edessa (Meso-
potâmia), converteu-se ao cristianismo,
enquanto que na Grécia, a situação era
equilibrada, lá, com exceção de Tessalô-
Iluminura medieval. Imagem: Grandes Impérios e
nica e Corinto, o crescimento não era len-
Civilizações. A Bíblia. Ediciones Del Prado.
to, enquanto no Egito, tornava-se popu-
O cristianismo, embora tenha se tor- lar entre a população local.
nado a maior força religiosa do Ocidente,
A nova religião reforçava a importân-
na verdade é uma religião originária do
cia e a organização da vida comunitária,
Oriente Médio. Nascido na Palestina, o
levando sua mensagem às regiões mais
cristianismo constituiu-se como crença
distantes do Império Romano, indo além
e como religião após a morte do Cristo.
dos antigos limites de alcance da religião
Constituído numa Palestina domina pelo
judaica. Os primeiros cristãos vivencia-
poder romano desde os anos sessenta,
ram, ora momentos de inteira liberdade
do século I a.C., em que a religião do povo
religiosa, ora momentos de perseguições,
judeu convivia lado-a-lado com diversas
promovidas tanto por romanos quanto
seitas que esperavam pela vinda do Mes-
por judeus, os cristãos procuraram con-
sias, aquele que livraria o povo de Israel
quistar o maior número possível de adep-
do jugo romano, estabelecendo o seu rei-
tos; em grande parte, graças ao esforço
nado.
evangelizador de Pedro, João, Tiago e
Após a morte de Jesus de Nazareth, o Paulo.

O cristianismo iria difundir-se de fato
pelo Ocidente, depois do período apostó-
lico, sendo que no mesmo momento em
que sua expansão no Oriente era grande,
no Ocidente, limitava-se o cristianismo a
comunidades de soldados da Gália e da
Espanha, florescendo também entre as
comunidades das zonas portuárias.
Se no período da antiguidade os princi-
pais acontecimentos da Historia da Igreja
se deram no Mediterrâneo e no Oriente,
na Idade Média os centros mais impor-
tantes localizavam-se na Itália, França,
Inglaterra e Alemanha. Isso, em virtude
de dois acontecimentos principais: a pe-
netração islâmica no Sul do Mediterrâneo
e a adoção do cristianismo pelos germâ-
nicos e eslavos. De um lado a Igreja con-
quistou novos povos, de outro perdeu
territórios na Síria, Egito e parte do Norte
da África.
As conversões começam com os vi-
sigodos, no século IV; depois foram os
vândalos, os ostrogodos e outras tribos,
culminando a expansão cristã com a acei-
tação da fé católica por Clóvis, rei dos
francos.
O culto cristão dos primeiros tempos
tinha por característica a simplicidade do
ritual, realizado nas casas cedidas pelos
fiéis, onde se reuniam para orar e parti-
cipar da cerimônia de partilha do pão, ex-
pressão presente no ato dos apóstolos
para designar o sacramento da eucaris-
tia. Embora participassem da partilha do
pão e das orações, os primeiros cristãos,
que faziam parte da comunidade judaica,
também frequentavam o templo, uma
vez que o cristianismo, inicialmente, não
estava totalmente dissociado do judaís-
mo.
23
Já as catacumbas, como espaço de cul-
to, foram utilizadas por curto período,
principalmente em Roma, contudo aca-
baram por se transformar no maior dos
símbolos do passado cristão. O passado,
ao qual as catacumbas se associam, refe-
rir-se-ia à constituição propriamente dita
do espaço e das práticas do culto cristão,
bem como à sua rejeição e perseguições,
empreendidas com o consentimento de
imperadores romanos até o final do sé-
culo II.
Durante os primeiros séculos da práti-
ca do cristianismo, os cristãos martiriza-
dos passavam a serem considerados mais
do que verdadeiros heróis, eram toma-
dos por intercessores entre os homens e
Deus. Com o propósito de invocá-los, os
cristãos se reuniam em torno dos túmu-
los desses homens santos, túmulos es-
tes que tornavam-se centros da religiosi-
dade popular. Em Roma, as comunidades
mais abastadas compravam terrenos
para sepultar seus mortos e para evitar
a profanação dos túmulos construíam
criptas no subsolo e sobre elas, edifícios
de cultos (as futuras catedrais). Esses
cemitérios cristãos passaram a chamar-
-se “catacumbas”. E várias cerimônias
do ritual cristão eram realizadas nesses
cemitérios subterrâneos, que abrigavam
túmulos de cristãos consideradas impor-
tantes para a comunidade. Assim, a vida
cultural, por assim dizer, no interior das
catacumbas, era bastante intensa.
Justamente por isso, à medida que o
governo de Roma passasse a ter a religião
cristã como non grata, um risco à unida-
de do império, os acessos às catacumbas
passariam a ser pontos muito visados.
Os soldados acreditavam que lacrando
24

a entrada das catacumbas impediriam a

realização dos cultos, contudo, mesmo
nos períodos mais difíceis, os cristãos
reuniam-se no subsolo, cavando novos
acessos, escadarias íngremes e mesmo
construindo caminhos falsos, para ludi-
briar a guarda.

O cristianismo, entre meados do pri-

meiro século de nossa Era e até o século
IV, consolidou-se na maior força religiosa
da Europa. Entre os séculos V e XI, perío-
do de guerras e invasões, a Igreja cons-
tituía-se na única instituição sólida da
Europa, responsável pela definição dos
padrões morais culturais e mesmo artísti-
co da Europa Medieval. No século XV, com
o início das navegações e da conquista de
terras no ultramar, a Igreja àquele tempo,
fora também grande aliada dos reis euro-
peus.

Durante o século XVI, porém, um mo-

vimento que ficou conhecido como A Re-
forma, questionou as ações da Igreja, que
mantinha seu núcleo de poder em Roma.
Críticas contra a venda de indulgências, e
abusos do poder político de bispos e mes-
mo do papa, fizeram com que líderes re-
ligiosos como Martinho Lutero e Calvino
promovessem uma ruptura na Igreja cris-
tã, que passaria a dividir-se entre cristãos
católicos – ligados à hierarquia romana –
e cristãos protestantes – independentes
de Roma e contrários à alguns preceitos
da Igreja católica, como por exemplo a re-
ferência aos santos como símbolos para
o fiel cristão.

UNIDADE 8 - A Bíblia
A Bíblia é hoje considerada um livro,
mas trata-se de um conjunto de livros,
pois o termo grego bíblia é o plural de bi-
blion que significa “livro”. Os estudiosos
observam, porém que o termo mais cor-
reto seria considerar a Bíblia como uma li-
teratura e não um livro, pois, como vimos,
trata-se de uma coletânea de textos. Na
tradição cristã a Bíblia é dividida em duas
grandes unidades: o Antigo Testamento
e o Novo Testamento, totalizando 73 li-
25
Impérios e Civilizações. A Bíblia. Ediciones Del Prado.
vros. O termo testamento significa pacto
ou aliança, em grego, diatheké. No Antigo
Testamento representa a aliança de Deus
com o povo de Israel registrada em várias
passagens como Gênesis 9,9 e Êxodo 24,
3-8. No Novo Testamento forma-se uma
“nova aliança” tal como anunciada em Je-
remias 31,31 e na Carta aos Hebreus 9,
11-22.
Interpretar a Bíblia não é uma tarefa fá-
cil, porque há uma série de questões que
26
devem ser compreendidas pelo seu leitor.
Ali encontramos textos históricos, poé-
ticos, jurídicos, alegóricos, por exemplo,
e todos eles devem ser compreendidos a
partir de criteriosas análises estilísticas,
linguísticas e históricas, Desta forma,
distingue-se a teologia que interpreta as
Sagradas Escrituras do ponto de vista da
fé, sem descartar os critérios acima e as
ciências da religião abordam-na sem o re-
ferencial da fé.
AS LÍNGUAS DA BÍBLIA
A Bíblia foi escrita originalmente em
hebraico em sua maior parte, mas deve-
-se observar que esta língua apresenta
diversas fases, das quais podemos des-
tacar: o hebraico pré-exílico, o pós-exílico
no qual manifesta-se a influência do ara-
maico e o hebraico do período helenístico.
Há alguns trechos escritos em aramaico,
uma língua semítica que se tornou bas-
tante utilizada na Palestina onde, a partir
da época pós-exílica, passou a substituir
o hebraico no uso comum, um versículo
de Jeremias e grandes trechos de Esdras
foram escritos nessa língua. No século III
a Bíblia foi traduzida para o grego, no en-
tanto, este não era mais o clássico, mas
o koiné ou grego comum, esta tradução
ficou conhecida como Bíblia dos Setenta
ou Septuaginta. O Novo Testamento foi
inteiramente escrito neste mesmo grego,
observando-se no entanto, que a koiné é
um fenômeno linguístico que nada tem de
uniforme. Destaca-se, no entanto, a Vul-
gata tradução feita para o latim – a partir
da Bíblia dos Setenta – desde o século II,
mas que atinge uma forma estável entre
390 e 460 a partir da tradução de São Je-
rônimo.
OS CÂNONES BÍBLICOS
Há dois cânones fundamentais da Bí-
blia: a Bíblia Cristã e a Bíblica Judaica. Elas
se diferenciam pela divisão que fazem das
Sagradas Escrituras e pelo fato de que
nem todos os livros que se encontram na
Bíblia Cristã se encontram na Bíblia Judai-
ca. Há correntes da cristandade, como,
por exemplo o luteranismo, que adotam
o cânone judaico. Esta diferença entre os
cânones do Antigo Testamento pode ser
compreendida pelo fenômeno da diáspo-
ra judaica, pois enquanto os hebreus da
Palestina consideravam que a inspiração
divina se encerrava em Esdras, outras co-
munidades continuaram a adotar textos
como sagrados e estes textos eram redi-
gidos em grego.
O cânone adotado pela igreja católica
é conhecido como tradução dos Setenta
ou Septuaginta iniciada em Alexandria
sob o reinado de Ptolomeu Filadelfo (285
– 246 a.C.) e há indícios que alguns textos
tenham sido traduzidos até por volta do
século I a.C. O termo “setenta” deriva da
lenda que afirma sua tradução ter sido en-
comendada pelo rei Ptolomeu Filadelfo,
pois este desejava que em sua biblioteca
não faltasse nenhuma obra, então seis
sábios de cada uma das tribos de Israel fo-
ram chamados para proceder a tradução
dos originais hebraico e aramaico para o
grego, totalizando 72 tradutores.
O cânone hebraico-palestino, por sua
vez, foi estabelecido em Jâmnia por volta
do primeiro século da era cristã e contem-
pla textos escritos em sua grande maioria
em hebraico e alguns em aramaico. Além
disso, o cânone hebraico é menor do que o
grego, pois possui somente 24 livros. Este
cânone é dividido em três partes: Torá,

Profetas e Livros as quais também rece-
bem os títulos hebraicos de Torá, neviim e
ketuvim. A primeira parte é composta por
cinco livros e por isso também é conhecido
por pentateuco: Gênesis, Êxodo, Levítico,
Números e Deuteronômio.
Os neviim contam como um só livro 1 –
2 Samuel, 1 – 2 Reis e os profetas meno-
res. Os ketuvim contam como um só livro
Esras, Neemias e 1 – 2 Crônicas. Este câ-
none não inclui os seguintes livros: Eclesi-
ástico,Tobias, Judite, Baruc e 1 Macabeus,
cujos originais hebraicos foram perdidos.
Além disso, não considera também os se-
guintes originais escritos diretamente em
grego: Sabedoria, 2 Macabeus bem como
alguns acréscimos de Ester e Daniel.
OS LIVROS DO ANTIGO
TESTAMENTO
O Antigo Testamento, na tradição cris-
tã, pode ser dividido em livros históricos,
dentro do qual destaca-se a Tora; livros
sapienciais ou poéticos como Jó, Salmos,
Eclesiástico, Cântico dos Cânticos e ou-
tros; e livros proféticos, dividido entre
profetas maiores como Isaías e Jeremias e
profetas menores, como Ezequiel, Amós,
Miquéias, Malaquias e outros. A diferença
entre os profetas maiores e os menores é
dada pela extensão de seus textos.
A Torá, como vimos, é composta por
cinco livros. Seus nomes mais conhecidos
em português derivam da tradução grega
que apresenta uma definição livro como
um título, mas em hebraico, o nome é deri-
vado da primeira palavra mais importante.
Assim:
Gênesis – origem – no início; Êxodo – sa-
ída – os nomes; Levítico – a lei – ele cha-
27
mou; Números – contagem – no deserto;
Deuteronômio – a segunda lei – palavras.
O Pentateuco atingiu sua forma final a
partir do ano 400 a.C. Os principais argu-
mentos que fundamentam esta tese são:
até por volta do ano 250 a.C. foi comple-
tada a tradução da Septuaginta o que nos
faz supor um original hebraico; no Penta-
teuco não há influência do helenismo que
ocorre a partir da invasão de Alexandre
Magno a partir de 330 a.C.; por fim, Sama-
ritanos e Judeus separam seus cultos em
um período pouco anterior à invasão ma-
cedônica e ambos tomam esta parte da
Bíblia como escritura sagrada.
Muitos estudiosos tomam o Pentateu-
co como uma biografia de Moisés, pois Gê-
nesis narra a história de seu antepassado,
Êxodo é o seu nascimento e sua missão;
Deuteronômio narra sua morte. O Gêne-
sis narra a história da criação do universo
e do homem; o pecado original e toda sua
sequência até o dilúvio. O Êxodo narra a
libertação dos judeus, a apresentação do
decálogo e a aliança com Deus; o Levítico
descreve as regras dos rituais de sacrifí-
cios de purificação; investidura de sacer-
dotes etc.; o Números apresenta o re-
censeamento de toda a congregação dos
filhos de Israel, mas também fatos histó-
ricos como a primeira tentativa de entrar
em Canaã; Deuteronômio apresenta três
discursos de Moisés a seu povoe da indi-
cação de Josué como seu sucessor.
O NOVO TESTAMENTO
Há inúmeros debates sobre a autentici-
dade e a datação dos textos que compõe o
Novo Testamento. Em geral, é dividido da
seguinte maneira: quatro Evangelhos e os
Atos dos Apóstolos; Um corpus de cartas
28
de São Paulo ou atribuídas a ele; seis car-
tas de apóstolos ou atribuídas a eles e um
livro profético de São João: o Apocalipse.
O primeiro elemento a destacarmos é
o chamado fato ou fenômeno sinótico. Os
evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas
são assim denominados em razão do para-
lelismo de seus conteúdos, mas foram es-
critos independentemente. Várias teorias
surgiram para explicar o fenômeno sinóti-
co sendo que se considera que após a mis-
são de Jesus e o anúncio do Evangelho (o
querigma) surge a tradição comum. Esta
tradição comum explica as semelhanças
entre os sinóticos, além do Evangelho de
João e as cartas paulinas. Mas a teoria da
fonte Q (quelle, em alemão, fonte) expli-
caria as semelhanças ainda mais sólidas
entre os três evangelhos sinóticos, tra-
ta-se de uma coletânea de lógia (ditos de
Jesus) que também foram utilizados por
Mateus, Marcos e Lucas.
O Evangelho de Mateus não é o mais an-
tigo, mas é o primeiro na ordem canônica,
foi escrito provavelmente entre 80 e 85,
em grego, mas já se supôs que tenha sido
escrito em aramaico, provavelmente na
Palestina e se dirige à comunidade judai-
co-cristã, utiliza metodologias rabínicas e
cita abundantemente o Antigo Testamen-
to. Este evangelho é atribuído ao apósto-
lo, mas os estudiosos também falam em
uma “escola mateana”. Em geral, a divisão
deste evangelho é feita da seguinte for-
ma:
Primeiro livro: o anúncio do reino
com o sermão da montanha;
Segundo livro: ministério na Galiléia
e o discurso missionário;
Terceiro livro: controvérsias e pará-
bolas;
Quarto livro: formação dos discípu-
los e discurso eclesiástico;
Quinto livro: Judéia e Jerusalém e o
discurso escatológico.
O Evangelho de Marcos é considerado
o mais antigo dos quatro evangelhos, foi
escrito em grego entre os anos 70 e 76
provavelmente em Roma e é dirigido a
cristãos de origem pagã. Uma das caracte-
rísticas de seu evangelho é não apresen-
tar dados a respeito da vida de Jesus antes
de seu ministério. O tema fundamental e
tipicamente marciano é o “segredo mar-
ciano”. Normalmente é dividido em três
partes:
o ministério de Jesus na Galiléia;
a viagem de Jesus à Jerusalém, paixão
e morte;
capítulo final sobre o túmulo vazio e a
ressurreição.
O Evangelho de Lucas foi escrito depois
do ano 70 e é dirigido a uma comunida-
de cristã de origem pagã; foi escrito em
grego. Lucas não conheceu Jesus. Utili-
zou como fonte o Evangelho de Marcos,
a fonte “Q” e tradições orais e escritas de
diversas origens. Um dos aspectos mais
relevantes do Evangelho de Lucas é a
apresentação dos cantos Magnificat, Be-
nedictus e Nunc dimittis apresentando
uma dimensão universalista e de atenção
aos pobres e humildes. Este Evangelho é
parte da obra de Lucas, pois ele também
é autor dos Atos dos Apóstolos. As princi-
pais partes são:
prólogo e narrações da infância;
ministério na Galiléia;
Viagem e ministério de Jesus em Je-
rusalém;

Paixão, morte, ressurreição e ascen-
ção.
O Evangelho de João foi escrito em gre-
go, por volta do ano 100, provavelmente
no interior de uma comunidade que tinha
como principal líder o apóstolo João, cujas
características o diferenciam dos três
anteriores. Nele não há as parábolas que
marcam os Evangelhos sinóticos, mas a
presença de discursos, cujo motivo são os
milagres. Os estudiosos costumam afir-
mar que predomina nele a temática teo-
lógica, por exemplo, com assuntos como a
vida, a luz, a verdade, os sinais, os sacra-
mentos, o conhecimento a Igreja e a es-
catologia. Com a descoberta dos manus-
critos de Qumran pode-se fazer contatos
lexilógicos entre o Evangelho de João e os
textos gnósticos. A divisão deste Evange-
lho é:
A primeira parte apresenta narra-
ções, os milagres e discursos, em uma
ordem que não corresponde à cronologia
dos eventos;
A segunda parte inclui os discursos
de despedida e a história da paixão e a
ressurreição e uma primeira conclusão.
Depois a aparição no lago e conclui com
um segundo epílogo.
O Atos dos Apóstolos foi composto pelo
mesmo autor do Evangelho de Lucas, es-
crito em grego provavelmente entre 80
e 85. O período que ele cobre é o da res-
surreição até a prisão de Paulo em Roma.
Destaca-se que a teologia lucana apre-
senta diferenças em relação à paulina e
que há discordâncias em eventos que os
dois apóstolos viveram, por exemplo, o
número de viagens feitas por Paulo à Je-
rusalém e a descrição do Concílio de Jeru-
29
salém.
O Corpus paulino é um conjunto de ca-
torze cartas outrora atribuídas a Paulo.
Hoje, os estudiosos consideram que sete
destas cartas ou não são de Paulo ou ain-
da há divergências. A Carta aos Hebreus é,
com certeza de outro autor, pois desde a
antiguidade sua autenticidade já era pos-
ta em dúvida; já as cartas pastorais (1 e 2
Tm e Tt), Efésios, Colossenses, 2 Tessalo-
nicenses ainda se discute a autenticida-
de. As outras sete cartas são considera-
das autênticas: Romanos, 1 e 2 Coríntios,
Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses,
Filemon. Há uma outra forma de dividir o
corpus paulino separando as chamadas
“cartas da prisão” as quais, sem se levar
em conta a autenticidade são: Efésios, Fi-
lipenses, Colossences e Filemon.
As Cartas Católicas são um conjunto
de epístolas que não fazem parte do cor-
pus paulino e recebem este nome por que
possuem um caráter “universal” e não são
dirigidas à uma comunidade em particu-
lar. Assim como a Carta aos Hebreus são
textos deuterocanônicos, isto é, aceitos
pelas igrejas cristãs num período poste-
rior ao dos outros textos canônicos. Estas
cartas possuem autores diversos. Elas são
atribuídas uma a Judas, uma a Tiago, duas
a Pedro e três a João.
O Apocalipse também é um texto deu-
terocanônico sendo aceito somente no
século IV no cânon grego. Foi composto,
provavelmente no final do primeiro sécu-
lo. Seus principais temas são:
Sete cartas dirigidas às sete Igrejas
da Ásia Menor;
A abertura dos sete selos;
o som das sete trombetas;
30

a luta do dragão e do cordeiro;

o esvaziamento das taças;
a condenação da Babilônia-Roma;
a parusia, o julgamento, a descida na
Nova Jerusalém.
 31

UNIDADE 9 - Islamismo

Mesquita islâmica. Imagem: Grandes Impérios e Civilizações. O mundo islamita. Ediciones Del Prado.

Nascida no século VII, em região que no juízo final.

hoje corresponde à Arábia, o Islamismo
“Islam” significa “submissão à vontade
é uma das mais antigas religiões mono-
de Deus”, vem do mesmo radical da pa-
teístas, antecedida pelo Judaísmo e pelo
lavra árabe “salam”, que significa “paz”,
Cristianismo. Essa religião que crê na exis-
enquanto “muslim” – muçulmano - , refe-
tência de um Deus único, Alá; na figura
re-se àquele que se submete à vontade
de Mohammed (Maomé), difundiu-se, em
de Deus. Duas, seriam as premissas da re-
menos de um século da Península Arábica
ligião islâmica: a fé nas palavras do profe-
para o Norte da África, África Ocidental,
ta e a obediência em relação às regras de
Planalto da Anatólia, Península Ibérica
comportamento, sendo que, como afirma
além da região dos Bálcãs.
Nabhan, os pilares do islamismo seriam: a
A religião islâmica tem por base a crença profissão da fé (chahada, testemunho), a
no Deus único, nos anjos (por Ele criados), oração (çalat), o jejum (çawn), a peregri-
nos livros sagrados, entre eles o Torá, os nação (hajj) à Meca e a esmola (çadaqa ou
Salmos, os Evangelhos e principalmente, zakah).
o Corão, livro que encerra os ensinamen-
Embora servo da vontade de Deus, o is-
tos de Alá ao profeta Mohammed; a crença
lamismo não nega a liberdade de escolha
nos profetas (entre os profetas da tradi-
aos homens, mesmo acreditando na exis-
ção islâmica encontram-se: Adão, Abraão,
tência da predestinação (maktub – está
Moisés, Jesus e o último e mais importante
escrito). “O homem estaria submetido à
para os muçulmanos: Mohammed – Mao-
predestinação porque ele não é Deus,
mé); a crença na predestinação e a crença
mas ele é livre, porque está feito à Sua
32
imagem”.
No período anterior ao islamismo, os
árabes eram regidos pelas regras morais e
sociais que caracterizavam as sociedades
do deserto. A sociedade era patriarcal, co-
mandada pelo senhor (sayyid) considera-
do como modelo a ser seguido por todos.
Quanto à religião, cada tribo seguia seus
deuses, que não tinham a função de inter-
vir junto aos fatos da vida cotidiana em fa-
vor dos homens, mas sim a função de dar-
-lhes força para enfrentar as vicissitudes.
A trajetória do profeta do islamismo,
Mohammed (Maomé) teve início em 570
quando nasceu em Meca. Cedo, ficou ór-
fão de pai e mãe, tendo sido criado, inicial-
mente por seu avô e a partir dos seis anos
por seu tio Abu Talib.
Maomé foi comerciante e pastor, ca-
sou-se com uma rica viúva, aos 25 anos.
Aos 40, anos recebeu sua primeira revela-
ção e a partir daí, passou a pregar a crença
na existência do Deus único, pedindo aos
crentes da nova verdade que abandonas-
sem os antigos ídolos da Caaba.
As peregrinações de Maomé têm início
em 612 e, a partir daí, iniciam-se também
os conflitos entre os qorachitas, tribos
que apoiavam o culto aos ídolos da Caaba
e que rompem comercialmente com os se-
guidores de Maomé; e os hachemitas, da
tribo de Moisés, que migram para Yatrib
em 622. Os khazraj, povo de Yatrib, acei-
taram bem os emigrantes hachemitas e,
assim sendo, nessa cidade Maomé viveria
até sua morte em 632.
No islamismo, os fatos da vida terrena
e os da vida espiritual estão sempre em
contato. Em árabe, “Al Qur’ran” ou Alco-
rão, significaria “A Leitura”, “o ato de ler”,
o livro mais importante do islamismo, tra-
ta de uma vasta gama de assuntos, como
a natureza da alma, a criação, a astrono-
mia, os reinos vegetal e animal e mesmo
sobre a reprodução humana; tendo sido
concebido a partir do registro da palavra
de Deus ao profeta;como explica Neuza
Neif Nabhan, em seu livro Islamismo, de
Maomé aos nossos dias.
“A cada revelação o profeta Mao-
mé pedia a seus companheiros que a
tivessem de cor na memória e a es-
crevessem, multiplicando as cópias.
A organização do livro como um todo
foi elaborada pouco tempo após a
morte do profeta (632), pelo primei-
ro escriba de Maomé, Zaid Ibn Tabit,
a pedido de Abu Bakr, primeiro califa
(sucessor) do Islã. O livro é compos-
to por 114 capítulos (suratas) e 6235
versículos; os capítulos foram classi-
ficados por ordem de extensão de-
crescente, não se respeitando a cro-
nologia da revelação.” (1996, p.23)
Entre os escritos que norteiam o isla-
mismo, destacamos as Sunas, que des-
crevem o cotidiano do profeta e seus se-
guidores; ela tem sua narrativa apoiada
na valorização da tradição. Referenciar
um pensamento ou atitude pela tradição,
pela fala e pela concordância dos antepas-
sados, já era uma prática entre as culturas
árabes pré-islâmicas.
Contudo, trinta anos, aproximadamen-
te, após a morte do profeta, teria início
um grande conflito entre as diferentes
tribos de seguidores do islamismo; estava
em questão o direito de sucessão do pro-
feta, como líder dos muçulmanos.
Assim sendo sunitas, xiitas e karijitas,
 33

surgiriam como grupos de visões políticas te o califado de Harun Al-Hashid (786-

e religiosas distintas: 809).

Sunitas = Grupo que, em relação à fé Almóadas = Correspondem aos ber-

islâmica, aceita como sagrados, o Corão, beres do Marrocos, que se opunham aos
as Sunas e também outros quatro livros almorávidas, liderados por Ibn Tumart
da tradição hadith (coleção de narrações, (1080-1130), e que controlaram a Espa-
feitas por diferentes narradores, sobre nha islâmica entre os séculos XII e XIII.
ações e pregações do profeta). Acredita-
Almorávidas = Correspondem aos ber-
vam que o poder do califa não teria que
beres do Saara Ocidental, que professa-
vir, necessariamente de seu parentesco
vam a fé islâmica ortodoxa. Controlaram a
com o profeta, mas sim de sua habilidade
Espanha islâmica entre os séculos XI e XII.
em manter a lei e a persuasão.
Aiubidas = Descendentes de Saladino
Xiitas = Consideravam que Ali, genro e
( Salah al- Din Yusuf bin Aiub), sultão do
primo do profeta, deveria te-lo sucedido
Egito entre 1164 e 1193.
como líder dos muçulmanos, pois acredi-
tavam que o líder islâmico deveria vir da
descendência direta em relação ao pro-
feta. Os xiitas aceitam somente o Corão
como livro sagrado islâmico.

Karijitas = “os que cindiram”, entre 655

e 661, colocaram-se contra as duas teses
sobre a sucessão do profeta. Considera-
vam que qualquer homem, até mesmo um
escravo, poderia ser eleito califa, desde
que tivesse um elevado caráter moral e
religioso.
Outras são as divisões que exigem uma
melhor compreensão de seus significados,
para uma melhor compreensão dos relatos
sobre os povos islâmicos.

Omíadas = (do persa Umayyad) Cor-

responde à primeira dinastia de califas
(persas), que substituem o profeta, em-
bora não tivessem o seu sangue.

Abássidas = Terceira dinastia de cali-

fas, descendentes de Abu Al-Abbas al-Sa-
ffa, descendente do tio do profeta, que
reinou entre 750 e 1258 e que liderou o
mundo islâmico, com sede em Bagdá. O
auge do governo abássida ocorreu duran-
34

REFERÊNCIAS

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