AONDE DEUS ESTÁ LEVANDO A IGREJA

(Reggie Kelly)

O nascimento virginal de Cristo significa que a “semente da mulher” nasce no

mundo sem a ajuda do homem. O mesmo acontece com a ressurreição dos mortos
e da criação “ex nihilo” (do nada). Essas são as metáforas que as escrituras usam
para descrever a regeneração. Em todos esses exemplos: criação, nascimento e
ressurreição, o assunto é passivo. Não está produzindo a ação; está sendo posto
em prática. A salvação de Deus está em toda parte manifestada como um ato
soberano de Deus “à parte das obras”.

O trabalho deve ser só de Deus, porque uma divisão no trabalho implica uma
divisão na glória. Embora a salvação de Deus seja feita “no” e manifestada
“através” do homem, não é nada “do homem”. É, precisamente, isso que diferencia
a fé de Cristo de todos os outros sistemas religiosos. É o que fez de Paulo um
inimigo, não apenas para sua nação, mas também para muitos dentro da igreja. A
briga deles não foi com a alta Cristologia de Paulo, mas com sua soteriologia
(doutrina da salvação) monergística (apenas um trabalhando).

Assim como o nascimento virginal foi um “desvio” divino da fertilidade natural,

assim é todo aspecto da salvação de Deus. Deus é extremamente ciumento sobre
isso, para que toda a glória seja somente Dele. A cruz significa a rejeição total de
Deus a qualquer coisa que o homem caído possa presumir contribuir para sua
própria ressurreição. “Ele vos vivificou…estando vós mortos” (Ef 2:1) Significa que
a vida do Espírito só pode começar no lugar onde houve morte total para todo
suporte natural (“Não me atrevo a confiar na estrutura mais doce, mas a apoiar
totalmente no nome de Jesus”). É por isso que a prometida salvação escatológica
de Israel é sempre retratada no final de suas forças. (Deuteronômio 32:36; Levítico
26:19; Jr 30: 6-7; Dan 12: 1,7).

A CRUZ SIGNIFICA A REJEIÇÃO DE DEUS A TUDO O QUE … O HOMEM

PODE PRESUMIR CONTRIBUIR PARA SUA PRÓPRIA SALVAÇÃO
Se este princípio é verdadeiro para Israel na crise escatológica, não é menos
verdade para a igreja desta era. De fato, é isso que faz da igreja a igreja. Através
do poder transformador da revelação do evangelho, o crente recebe a salvação do
dia vindouro antecipando inesperadamente aquele dia. A igreja, por definição, é o
primeiro fruto da salvação vindoura de Israel. A igreja só é igreja na medida em que
recebeu o Espírito que ainda será dado ao remanescente penitente de Israel no
final da grande tribulação.
 Podemos dizer que a igreja é o produto de uma escatologia parcialmente
“realizada”. Como tal, NÃO é a negação da escatologia de Israel, mas como o
povo do Espírito através da revelação do segredo messiânico (Mc 4:11; 8:30; 9: 9;
Ro 16: 25-26; 1Cor 2: 7 -8; Efésios 6:19; 1 Pe 1: 11-12; Apocalipse 10: 7), a igreja é
o primeiro fruto do Israel milenar. Vivendo “entre os tempos”, a igreja é o povo da
tribulação, instruindo muitos (Dan 11:33; 12: 3). O que então deveria ser a igreja?
O que a igreja é chamada agora para demonstrar diante dos homens e dos anjos
em antecipação a esse dia?

Obviamente, a chamada igreja da declarada “cristandade” cai miseravelmente

abaixo do padrão da intenção declarada de Deus para a igreja. A pergunta
esquadrinhadora de Deus- “Onde estás?”, encontra a maior parte do que se chama
igreja, nua e envergonhada. Isso deixa muitos se perguntando: o que é a igreja?
Onde fica a igreja? A grandeza do que Deus decretou para a igreja,
particularmente em termos do que Ele declarou que mostrará e vindicará através
da igreja, faz a igreja se perguntar como Maria: “Como isto acontecerá?”

Eu acredito que podemos ouvir a mesma promessa para a igreja de nossos dias.
“Porque para Deus nada será impossível.” Há uma sensação de que esta era
ainda está esperando algo a ser realizado na igreja; algo que a igreja nunca
poderia alcançar sem o constrangimento e incentivo que Deus lhe trará através da
crise de Israel.

A crise de Israel, particularmente no que diz respeito à aliança com a terra e a

controvérsia de Jerusalém (Is 34: 8; Zc 12: 2) constituem o divisor de águas final
que vai evocar todas as grandes questões da fé. Em resumo, Deus irá provocar as
nações para provocá-lo, pois é quando as nações se levantam para atacar Israel
que Sua fúria aparece em Sua face (Ezequiel 38:18; Joel 3: 2), como a provocação
final de Sua ira. Com esta última e final provocação, a linha é cruzada; não haverá
mais demora.

A questão de Israel será transformada em uma grande prova do coração e será

um prumo de divisão, não apenas entre as nações, mas também na igreja, até
porque o povo judeu, que será o motivo para tal turbulência mundial, não são
amigos do evangelho. Por isso, a questão de Israel testará os corações de muitos,
particularmente porque este povo, inteiramente indigno de si mesmo, está
predestinado a ser justificado no tempo estabelecido, assim como Paulo no
caminho de Damasco. Sendo assim o que a igreja acredita sobre Israel diz muito
do seu entendimento da natureza graça que a alcançou.

Atualmente, há uma igreja gloriosa que é tão viva e está tão escondida com Deus
em Cristo como sempre será. Contudo, Deus designou um dia de separação e
manifestação através de eventos e julgamentos determinantes da tribulação. É
claro que a essência do que a igreja irá encontrar na tribulação final não é sem
precedentes. É simplesmente a intensificação final e a personificação concentrada
do longo conflito da era da igreja. Mas está chegando um tempo em que coisas
serão requeridas que manifestará mais claramente a distinção entre trigo e joio,
mesmo antes do retorno real de Cristo.

Portanto, a condição atual da igreja não é a palavra final. Deus sabe como nos
levar daqui para lá. “Aquele que os chama é fiel, e fará isso” (1Ts 5:24). Aleluia!
Esse pequeno verso, tão grande em significado, diz que o que Deus determinou
fazer para e “em” Seu povo, Ele certamente fará. Que palavra de garantia! Quando
penso no estado atual da igreja e, é claro, no meu próprio estado, penso nas
palavras do Senhor para Pedro em João 21:18: “Digo-lhe a verdade: Quando você
era mais jovem, vestia-se e ia para onde queria; mas quando for velho, estenderá
as mãos e outra pessoa o vestirá e o levará para onde você não deseja ir”.

Então, o que desejar e esperar para que a igreja atinja sua plena estatura
escatológica antes que essa era possa dar lugar à glória milenar? Não é requerido
nenhum poder menor do que aquele que veio sobre Maria. Essa “coisa sagrada”
que é concebida é tão sagrada e separada da ajuda do homem quanto aquela
“coisa santa” que foi concebida no ventre de Maria, ou seja, a semente da mulher,
a Palavra e o Espírito encarnados. Sabemos também que o funcionamento desse
poder exige uma humildade de fé divinamente acelerada, que só vem no fim das
forças. Deus é capaz de trazer a igreja para esse fim sagrado.

Para propor uma saída pré-tribulacional para a igreja, afirmando que Deus deu
testemunho, chamado “coluna e fundamento da verdade” (1 Timóteo 3:15), é de se
contentar com um anti-clímax, indigno e fora de sintonia com tudo o que a escritura
revela sobre o padrão cruciforme dos caminhos de Deus com o Seu povo ao longo
da história redentora (“não deveria Cristo ter sofrido…?”). Os santos sofredores da
tribulação nunca são retratados como sujeitos à ira divina, mas apenas à
perseguição dos homens. Alguns são escondidos e alimentados (Is 26:20;
Apocalipse 12: 6), como muitos são preservados vivos até o fim, enquanto um
grande exército deve ser morto pelo testemunho de Jesus (Ap 6: 10-11).
 Podemos então assumir que Deus está esperando a igreja? Ou que a igreja está
esperando em Deus pelo maior esvaziamento e plena manifestação de Sua glória?
Há uma ordem necessária, mas Deus não está esperando que a igreja entre em
seu lugar mais do que esperando que Jacó retorne ao seu lugar, sem um poderoso
abalo da confiança na carne, que é o poder do véu. Israel estará pronto no dia do
Seu poder (Sl 102: 13; 110: 3). Isso nós sabemos; Ele não está esperando a ajuda
do homem! (Is 59:16; 63: 5).

Se a história nos mostrou algo, é que se Deus estivesse esperando por Israel, Ele
estaria esperando para sempre. Não, enquanto a soberania do propósito de Deus
nunca deixa de lado a obrigação humana de cumprir os requisitos necessários de
justiça, de acordo com a escatologia de Israel, a disposição e a obediência do povo
aguardam um ato especial de poder divino. “O teu povo se apresentará de livre
vontade no dia do teu poder” (Sl 110: 3; Jr 31:18; Gal 1:15). E significativamente,
esse dia é logo após a humilhação da nação através do castigo do Anticristo (Is 10:
5-6; Jr 30:14).

Certamente, a igreja já chegou a essa capacitação divina, em alguma medida,

pelo dom do Espírito; senão, não seria a igreja. No entanto, o poder do
Pentecostes não aconteceu no vácuo, e podemos ter certeza de que a
determinação de Deus de manifestar o poder de Cristo através da igreja ainda está
para ver um crescimento de glória em um martírio final de amor e obediência, que
será registrado poderosamente na consciência de Israel, movendo alguns para a
ira e outros para um santo ciúmes (Dt 32:21; Ro 10:19; 11:11, 14). Mas seja raiva
ou ciúmes, uma igreja que chegou à sua estatura designada é uma igreja que
provoca.

Assim como a semente não apareceu até a “plenitude do tempo” (Gálatas 4: 4), o
propósito completo de Deus para a igreja tem seu tempo determinado, e
acreditamos que o tempo coincidirá com “o tempo da angústia de Jacó” (Joel 2:1-3;
Jr 30: 7; Dn 12: 1; Mt 24:21). A igreja precisa entender o tempo e a natureza do
tempo da crise final, o que irá gerar isso e o que está em jogo no fim. Acreditamos
que esse “entendimento” (Dan 9:25; 11:33; 12: 3, 10) é crucial e será inestimável e
transformador para a igreja. Acreditamos que a primeira metade da septuagésima
semana de Daniel terá tudo a ver com o reunir da igreja para o seu testemunho
final, que, não acidentalmente, coincide com o tempo em que Miguel derruba
Satanás para começar a tribulação final, o “tempo curto” de Satanás ( Dan 12: 7;
Ap 12:12; 17:10).
 A PLENITUDE DO PROPÓSITO DE DEUS PARA A IGREJA … COINCIDIRÁ
COM “O TEMPO DA ANGÚSTIA DE JACÓ”
Teologicamente, a igreja é a semente corporativa da mulher através do Espírito
de Cristo, que habita em todo o povo regenerado de Deus desde o começo (1
Pedro 1:11), assim como Cristo é a semente pessoal da mulher. Nascida pela
concepção milagrosa da Palavra (1 Pe 1:23), a igreja é a plenitude corporativa de
Cristo em Seu povo através do Espírito. (Ef 1:23; Cl 1: 18-19). Em essência, a
concepção e o nascimento da igreja é tão miraculoso quanto a ascensão do
Senhor. Não menos do que o próprio Cristo, a igreja e todos os membros vivos
nela nascem de cima, “não pela vontade da carne, nem pela vontade do homem,
mas de Deus” (Jo 1,13; Sl 87: 5 com Gal 4:26).

Portanto, se a vida encarnada de Deus em Seu povo é o padrão, muitos estão

ansiosos para ver evidências de uma realidade correspondente em manifestações
tangíveis, particularmente, em poderosas demonstrações do poder do Espírito
Santo. Aqui devemos advertir sobre algo muito perverso na natureza humana que
é: o espírito da demanda ou de exigência. É também uma questão de purificar os
motivos para buscar evidências poderosas para manifestar as obras de Deus.

Uma paixão pura e única para ver a maior glória de Deus na igreja aprenderá a
considerar a humildade e a ocultação dos caminhos de Deus entre o Seu povo.
Exceto por causa do julgamento, Deus geralmente esconderá as maiores
manifestações de Seu poder do orgulho. Deus faz questão de trazer Sua “coisa
boa” de Nazaré (Jo 1:46), e esconder Sua glória debaixo das peles de texugo.
Assim como o Senhor, a igreja não tem beleza ou boa aparência na avaliação do
mundo. Sua beleza é uma beleza oculta conhecida apenas por Deus e por aqueles
que são gerados por ele.

A igreja só é forte quando é fraca. Só está cheia quando está vazia. A igreja
demonstra a sabedoria da cruz em sua rejeição de todas as falsas formas de poder
através de uma fé resignada no “Deus que ressuscita os mortos”. Tal fé não pode
ser intimidada por nenhum poder terreno. É tão livre morrer como viver. “Portanto,
se o Filho os libertar, vocês de fato serão livres.” (Jo 8,36). A verdadeira liberdade é
aquela do amor que expulsa o medo (1Jo 4: 8).

Precisamos observar que apenas uma igreja que é perfeita no amor pode ser
ousada em face da morte, e é exatamente isso que os livros apocalípticos de
Daniel e Apocalipse retratam dos santos da tribulação. Como Jesus aprendeu a
obediência pelas coisas que Ele sofreu, assim a igreja dos últimos dias será
aperfeiçoada através dos sofrimentos. É um princípio inviolável da fé (Atos 14:22).
Seja José ou Davi (e onde está a exceção?), as aflições dos filhos de Deus
estabelecem o padrão que Cristo, o Filho preeminente, cumpre no final (“não
deveria Cristo ter sofrido?”) Assim como Israel deve e será levado até o fim de
suas forças em preparação para a revelação de Cristo, assim também a igreja
deve e será levada ao fim de suas forças. “O julgamento deve começar na casa de
Deus” (1 Pedro 4:17).

A pergunta que se segue é: o que Deus pretende fazer para levar a igreja à sua
plenitude predestinada? Como ele vai nos levar daqui até lá, corporativamente
falando? Podemos acreditar em tal “manifestar” de glória em Israel no final de sua
tribulação, e crer menos para a igreja no final dela?

Se eu fosse um professor que desse uma tarefa para meus alunos, adoraria reunir
uma visão coletiva sobre o que a Escritura mostra que Deus pretende fazer para
levar Sua igreja ao seu destino escatológico completo em preparação para o
retorno de Israel.

Note que no exato momento em que a igreja está sendo glorificada, Israel está
sendo convertido. A salvação de Israel não acontece gradualmente; acontece de
repente, “de uma vez” e “em um dia” (Is 59:21; 66: 8; Ez 39:22; Zc 3: 9; 12:10; Mt
23:29; Atos 3:21; Ro 11 : 26; Apocalipse 1: 7), no “horário estabelecido” (Sl 102: 13;
Dan 9:24; 11:35). A salvação de Israel no dia do Senhor pode ser comparada à
súbita captura divina de Paulo na estrada para Damasco.

Devemos entender, não apenas o fato de que a restauração de Israel vem com o
retorno de Cristo no dia do Senhor, mas por quê? O retorno de Israel à Terra como
uma nação toda santa, revestida de uma justiça que não é deles (Is 45:17, 24-25;
54:17; Jr 23: 5-6; Dan 9:24) é o sine quo non (o ‘sem a qual não’) do próprio Nome
e Palavra de Deus (Êx 32: 11-13; Dt 7: 7-8; 9: 5-7, 26-28; Nm 14: 13-21; Sl 106: 8
115: 1-2; Ez 36: 22-23, 32; Je 14:21). A missão impossível que Deus fez para ele
mesmo é trazer, de uma vez por todas, o mesmo povo que Ele trouxe do Egito,
não apenas para trazê-los, mas desta vez, para vesti-los com uma justiça eterna
que os preservará na Terra para sempre.

Esta é a promessa da Nova Aliança que Deus fez com eles antes que os crentes
gentios fossem enxertados entre eles (Is 27: 9; 59:21; Jr 31: 31-34; Ro 11: 25-27).
É por isso que Satanás teme e resiste a entrada dos ramos naturais novamente
(Dan 12: 1, 11; Mt 23:39; Mt 24: 15-16, 21; Atos 3:21; Ro 11: 25-26; Apocalipse 12:
6, 14-15), porque ele sabe melhor do que a igreja que o retorno dos ramos na volta
de Cristo marca a reivindicação pública de Deus e de Sua eterna aliança “com
eles” (Ro 11:27), o fim do tempo dos gentios e o fim da posse de Satanás sobre as
nações, conforme seu retorno, será a vida dentre os mortos (Ro 11:15).

Note também como o arrependimento e a regeneração nacional de Israel no

retorno de Cristo estão ligados ao aprisionamento pré-milenista de Satanás. O
mistério de Deus termina quando a 7ª trombeta soa (Is 27:13; Mt 24:31; 1 Co
15:52; Apocalipse 10: 7; 11:15). À medida que os sobreviventes de Israel recebem
a revelação daquele que a nação transpassou (Zc 12:10; Mt 23:39; 24:30; Ap 1: 7),
eles são reunidos de todas as nações (Is 11:12, 15-16). 27: 12-13; Ez 39: 28-29; Zc
8: 7-8, 23; 10: 10-11). É porque a aliança agora foi abertamente vindicada à vista
de todas as nações, para que Deus possa descansar na salvação de Israel (Is 62:
1, 6-7).

Significativamente, ao mesmo tempo em que Satanás é amarrado (a quem

Ezequiel chama o querubim ungido que cobre; Ez 28:14), o véu que está
espalhado por todas as nações é destruído e os mortos ressuscitados (Is 25: 7-8;
26: 16-21; Dan 12: 1-2). No final da mesma tribulação inigualável (Jr 30: 7; Dan 12:
1), o trabalho de parto de Sião termina com o nascimento da nação “em um dia” (Is
66: 8; Mic 5: 3; Eze 39:22 Zc 3: 9). Mas é apenas o Sião terrestre que sofre dores
de parto?

Há um mistério da Sião celestial e terrena que se cruza gloriosamente. Podemos

apenas imaginar como os leitores de Isaías 66: 7-8 ficam intrigados em entender
como uma criança poderia nascer antes do trabalho de parto de Sião e que
somente depois do trabalho de parto de Sião a nação nasceria em um dia. O
mistério de Cristo resolve o paradoxo (Ap 12: 1-2, 5). O Salvador realizaria a
redenção antes da tribulação, antes da regeneração da nação.

No mesmo padrão, creio que há outro trabalho de parto que deve ser realizado
pela igreja antes que o mistério da iniqüidade possa ser revelado na expulsão de
Satanás para assumir uma residência completa e sem impedimentos no homem do
pecado (2Ts 2: 3). 7-8). Mas primeiro, em analogia significativa à intercessão
sacerdotal de Daniel, auto-humilhação e sofrimento da alma (Dn 10: 12-13), a
igreja deve, da mesma maneira obter uma vitória nos céus através de um trabalho
de parto semelhante que recebe a mesma intervenção de Miguel sobre aquele que
impede (Dan 10:13; 1Te 2:18; 2Ts 2: 7).
 De acordo com Apocalipse 12: 7-14, Satanás mantém um lugar no céu até ser
forçado a se retirar por Miguel para começar a tribulação (o “curto período de
tempo” de Satanás dos últimos 3 anos e meio). Independentemente do que isso
significará para os habitantes da Terra, a remoção forçada de Satanás é motivo de
grande júbilo no céu (Apocalipse 12:10). Isso porque o reino de Deus não pode vir
até que o mistério da iniqüidade seja revelado com a remoção daquele que o
impede. Se Satanás é aquele que o impede, o que ele está segurando? Ele está
retendo a revelação do mistério da iniqüidade no homem final do pecado que deve
ser revelado antes que Jesus possa retornar. Satanás teme e resiste a isso com
toda a sua capacidade, porque quando ele for destituído, seu tempo será curto
(Apocalipse 12:12) quando a tribulação começar.

Pelo que aparece em Apocalipse, a 7ª besta do mar que recebe a ferida mortal é
ressuscitada para subir do abismo para se tornar a 8ª besta que agora incorpora
toda a plenitude das antigas bestas (Apocalipse 13: 1-3; 11: 7; 17: 8-11). Tudo isso
se concentra em um homem que deve revelar em si mesmo o mistério da
iniqüidade antes que Cristo possa vir. É quando um mal muito grande é necessário
para um bem muito grande. É por isso que é tão difícil conceber que algo que
prenuncia tal desastre na terra poderia causar tal júbilo no céu, mas esse é o
paradoxo.

O ponto de tudo é que isso não acontecerá independentemente da igreja. Como

uma espécie de Daniel corporativo, uma igreja que foi grandemente esvaziada do
poder da carne pela taça do sofrimento que ela sabe que está prestes a beber,
será constrangida a orar como Daniel orou pelo reino que traz um fim para a
angústia dos judeus, mas ainda mais importante, a gloriosa vindicação do Nome e
testemunho do Deus de Israel em toda a terra! Isso significa que a sinceridade da
igreja e o amor pelo reino devem aumentar a um nível que mova a igreja para o
trabalho de parto assim como Daniel, embora saiba o que deve vir primeiro. Então
a oração, “venha o teu reino, seja feita a tua vontade na terra”, será feita à vista do
custo e será ouvida no alto.

Qual é o papel da igreja como testemunha do testemunho profético de Jesus ao

trazer Israel de volta a Deus? O que Deus fará para levar a igreja ao seu lugar
designado no Espírito, a fim de permanecer na brecha por Israel no dia do mal?
Qualquer contribuição do Corpo é bem-vinda, assim como estou escrevendo sobre
algumas dessas coisas.
 Estou impressionado e surpreso com a resposta àquela colagem rápida de notas
e reflexões. Recebi duas solicitações para remover nomes de minha pequena lista
de contatos. Outros escreveram para reclamar de uma unilateralidade que
negligencia o lugar da “cooperação” humana. Outro, fazendo a mesma objeção
básica, disse que não tinha tempo para tais “divagações” que se intrometem em
coisas além daquilo que Deus teve o prazer de revelar. Então, em vista de tais
reações inesperadas, e agora, recebendo esse incentivo de um amigo tão
confiável, estou começando a pensar que tocamos em algo que talvez seja mais
do que sabemos.

Anos atrás, eu tinha algumas anotações que mostravam como uma religião de
obras está por trás de toda forma de teologia anti-trinitária. Eu gostaria de poder
encontrar essas notas, mas eu os confiei aos cuidados de um irmão que as
perdeu. Claro, a culpa era minha por deixá-las ir. Eu sempre pedi ao Senhor que
me devolvesse a essência desse poderoso argumento contra a meritolatria
inerente a todas as formas de unitarianismo, tanto judaicas quanto “cristãs”.

Os evangélicos são ávidos pela encarnação de Cristo, mas queixam-se quando

começamos a falar sobre as implicações de Deus encarnando a mesma natureza
essencial no crente, embora em medida.

Isso é simplesmente o que significa estar “em Cristo”. A ofensa ocorre quando
insistimos que a única “cooperação” que Deus recebe é a cooperação da nova
criação, que só é capaz de cooperar com o que é exigido. Embora, de fato, nada
“do homem” no sentido da fonte, a vida de Deus no crente não é menos humana; é
encarnação. A encarnação é simplesmente união, mas essa união é
necessariamente separada de qualquer potência natural no homem.
Parafraseando Paulo, “ai de mim se eu não cooperar”. No entanto, “quem é
suficiente?” “Eu trabalhei mais abundantemente … posso dizer isso sem me gabar
porque não fui eu” (“ainda não eu”).

Paulo não perdeu a responsabilidade ou a obediência; ele nunca relaxou com

relação a exigência, mas opôs-se veementemente a contrabandear qualquer coisa
do “homem” caído para a equação, para que não houvesse, como eu disse, “uma
divisão na glória”. Assim, enquanto permanece que “sem dúvida, grande é o
mistério da piedade …”, também permanece que a obra de Deus desafia qualquer
mistura que reside na força do homem.
 A visão monergista de Paulo da graça e da nova criação é tanto uma ofensa a
grande parte do evangelicalismo moderno quanto foi na atmosfera religiosa de sua
época. Sujeito a distorções e abuso? Claro. Mas se estamos ensinando algo que
não levante as mesmas objeções que foram feitas a Paulo, é provável que
estejamos ensinando algo mais palatável à sensibilidade humana.

A “ausência de mistura” da obra de Deus com qualquer coisa do homem caído é

inegociável na fé. É uma questão da fonte última de toda a justiça. Por mais que,
aparentemente, seja bom qualquer motivo ou ação, se não vier por meio de uma
nova criação, ela está “destituída da glória de Deus”. Não conheço nenhum meio-
termo confortável ou agradável que não acabe cedendo ao homem aquilo que as
Escrituras se recusam a dar, ou seja, um “pedaço da ação”.

Resumindo: estamos “calados” para Deus, tanto na vontade quanto no fazer. Essa
verdade, mais do que qualquer outra, nos faz tremer. Embora Ele atualmente
trabalhe em Seu povo, às vezes poderosamente e em grande medida, ainda
assim, Ele prometeu aperfeiçoar Sua glória na igreja em uma demonstração ainda
mais manifesta. Nós vemos isso na profecia. Toda a criação geme e nós gememos.
Graças a Deus, você é alguém que geme pela glória de Deus na igreja. Isto é
apenas para dizer que Ele prometeu mais do que estamos vendo, e podemos estar
certos de que Ele não se demitiu para deixar as coisas onde estão agora. NÃO é
assim que termina.

Jesus disse: “Quando o Filho do Homem vier, encontrará fé na terra?” Ele sabia
que a profecia já havia respondido à sua pergunta (Dn 11:33; 12: 3, 10). Por que
então ele coloca isso assim? Creio que é porque Ele sabia o quanto que a
verdadeira verdadeira fé de Deus estaria quase ausente na Terra nos dias que
antecederiam a sequência final de cumprimentos proféticos trazendo as grandes
restrições e incentivos que moverão a igreja para um lugar mais elevado. Acredito
que estamos sendo permitidos a construir nossas torres religiosas de Babel
enquanto chegamos ao fim da nossa própria energia. Esse fim virá quando a
exigência da fé exceder o nível confortável de nossas suposições otimistas sobre o
homem. Deus é ciumento por Sua própria glória além de qualquer coisa que
possamos imaginar.

Espero que em algum momento eu responda a essa objeção e ofereça maiores

explicações. Eu certamente estou bem com o fato de ser postado, embora admita
que não foi escrito para ser um artigo, mas mais para começar uma discussão e
para ter um feedback no interesse de uma declaração conjunta mais completa e
melhor no futuro.

Eu realmente peço que você se lembre de mim em oração, Dean, como eu tenho
o cuidado de orar por você em cada lembrança.

É possível apressar o “Fim da Força” na vida pessoal e na comunidade da igreja,

se é que se pode encontrar tal coisa?

Sua pergunta parece ser sobre a apropriação atual do tipo de realidade que a
profecia retrata da igreja da última tribulação. Admitindo que o poder de Cristo é
revelado no final da autossuficiência humana, até que ponto isso é possível no
aqui e agora? Minha resposta é “muito, em todos os sentidos!” O Novo Testamento
revela tanto uma escatologia “realizada” presente (a “já”) quanto uma plenitude
futura que aguarda a grande tribulação final (a “ainda não”).

O princípio de que a revelação de Cristo representa um golpe mortal na presunção

humana a respeito do que está no homem é uma doutrina fundamental da fé. É por
isso que Paulo enfatiza o papel da tribulação no avanço do crente na experiência e
na esperança. Quanto mais fraco, mais forte. O caminho dos justos se torna mais
brilhante à medida que a tendência a confiar em si mesmo é levada cada vez mais
para a morte.

O véu que bloqueia o brilho total da face de Cristo é tão denso quanto a nossa
autossuficiência humana, que é o que o Espírito está sempre em guerra contra,
mesmo em um verdadeiro crente. Paulo disse: “De fato, já tínhamos sobre nós a
sentença de morte, para que não confiássemos em nós mesmos, mas em Deus,
que ressuscita os mortos” (2 Coríntios 1: 9). Sabemos que Paulo tomou um soco
de Satanás para preservá-lo do orgulho de seu alto chamado. Se não fosse
necessário, teria sido removido.

Paulo disse: “Eu morro diariamente”. Além das dispensações particulares de

tribulação e tratamento divino que são singularmente adequadas a cada crente
individual (que não podemos escolher por nós mesmos), somos ordenados a nos
empenhar para fazer uso fiel do assim chamado meios de graça (a Palavra, a
comunhão da igreja, a mesa do Senhor, boas obras e cuidadosa obediência à
liderança do Espírito). O tomar a sua cruz na mortificação contínua da vida é um
dever diário que se negligenciarmos, é fatal.
 De fato, nada da plenitude que esperamos vir em grande poder para a igreja no
começo da tribulação é totalmente sem precedentes. Em princípio e padrão, a
essência do que vem está presente em todo reavivamento autêntico da verdadeira
religião ao longo da história da igreja. No entanto, isso será único em vários
detalhes, o que explica por que esse renascimento não desaparecerá como todos
os outros.