Maçonaria,

 Origens  e  Política  no  Brasil  no  Século  XIX  

 
Professor:  Alberto  Luiz  Schneider  
Aluno:  Pedro  Augusto  Menna  Barreto  Magalhães  Gomes  
Matéria:  Ciência  e  Técnica  
Curso:  História  –  MBA3  
Pontifícia  Universidade  Católica  de  São  Paulo  (PUC-­‐SP)  
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1.  Introdução  
 
Este  artigo  não  se  trata  sobre  falar,  inventar  ou  especular  sobre  os  ritos,  reuniões  
ou  símbolos  da  maçonaria  mas  sim,  trabalhar  com  a  sua  origem  no  Brasil,  bem  
como   o   seu   envolvimento   político   no   século   XIX.   Faço   votos   de   que   este,   possa  
ajudar  a  você  leitor  seja  acadêmico,  membro  da  ordem  ou  curioso,  a  entender  e  a  
expandir   seu   conhecimento   sobre   a   maçonaria   e,   a   importância   que   esta   teve  
para   o   nosso   país   desde   sua   chegada   no   século   XVIII   até   os   dias   de   hoje.   Para  
mim   particularmente   é   uma   honra,   sempre   tive   curiosidade   em   estudar   a  
maçonaria,   ao   passo   que   desde   adolescente   estudo,   ainda   que   sem   uma   base  
acadêmica.   Porém,   antes   disso,   eu   gostaria   primeiramente   de   agradecer  
imensamente   ao   senhor   Luiz   Carlos   dos   Santos   Ribeiro   e   ao   senhor   João   Dias  
Gimenes,   membros   da   Loja   Fé,   Equilíbrio   e   Trabalho   No   337,   uma   vez   que   graças  
aos   senhores,   por   terem   disponibilizado   de   seu   tempo   e   de   suas   fontes,   este  
artigo   ganhou   vida   e   hoje   pode   ser   lido   por   tantos   outros,   em   outras   palavras,  
por  me  ajudarem  também  a  compartilhar  um  pouco  do  conhecimento  adquirido  
durante   a   elaboração   deste.   Agradeço   à   Sabrina   Pereira   Camilo   que   tratou   de  
“fazer   a   ponte”   entre   mim   e   estes   irmãos   maçons,   obrigado   amor,   você   sabe   o  
quão  importante  este  estudo  significa  para  mim.  Agradeço  ao  meu  irmão,  ainda  
que   não   de   sangue   Marcus   Martins,   por   acrescentar   tanto   a   este   e   por   fim,   quero  
muito   deixar   um   agradecimento   especial   ao   meu   Professor   Alberto   Luiz  
Schneider   que,   de   forma   gentil,   abriu   uma   exceção   para   mim   em   sua   avaliação  
final   para   que   eu   pudesse   elaborar   este   artigo,   sinceramente   Professor  
Schneider,  não  tenho  palavras.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A  maçonaria  em  mim  tem  um  amigo,  obrigado  pela  oportunidade  de  trabalhar  com  vocês!  
Pedro  Augusto  M.  B.  M.  Gomes  
2.  O  ARTIGO  
 
Impossível   começar   este   artigo   sem   citar   a   grande   influência   do   mestre-­‐
construtor  Hiram  Abiff  para  a  maçonaria.  Este  foi,  por  volta  de  quatro  mil  anos  
antes   de   Cristo,   o   principal   responsável   pela   construção   do   templo   do   rei  
Salomão.  Segundo  Heitor  Pitombo,  
 
Hiram  Abiff,  que  era  membro  da  antiga  sociedade  Artífices  de  Dionísio,  
ergueu  um  templo  para  o  rei  Salomão,  revelou-­‐se  que  já  havia  o  ideal  
maçom  entre  os  operários.  (PITOMBO,  2009,  p.  54)  
 
Os   Artífices   de   Dionísio   depois   de   entregarem   o   templo,   passam   a   se  
autodenominar   Filhos   de   Salomão,   além   de   auxiliar   os   mais   pobres   em   seu  
tempo,   tinham   senhas   secretas   e   utilizavam   sinais.   Um   destes   sinais,   a   estrela   de  
seis   pontas   (Estrela   de   Davi),   depois   se   tornaria   um   dos   principais   elementos  
simbólicos  da  maçonaria,  o  compasso  e  o  esquadro  sobrepostos.  
 
Particularmente,   volto   minha   atenção   a   Hiram   Abiff,   uma   vez   que   ao   longo   dos  
anos   em   que   estudei   a   ordem,   ainda   que   sem   nenhum   tipo   de   base   acadêmica,  
este   era   a   principal   figura   que   aparecia   como   fundador   da   mesma.   Tive   uma  
oportunidade   ímpar   na   vida   em   conhecer   uma   Loja   maçônica   e,   na   antessala   que  
dava   ao   templo,   havia   um   grande   quadro   em   homenagem   a   este   mestre-­‐
construtor.   Aprendi   no   começo   do   meu   curso   de   História   com   a   minha  
professora  Maria  do  Rosário,  que  uma  fonte  na  antiguidade  além  de  oral  também  
era   visual,   nesse   caso,   posso   me   dar   ao   luxo   de   me   considerar   uma   fonte   viva   do  
que  vi.  
 
Sobre   a   Loja   maçônica   em   si,   acho   importante   frisar   que   esta   é   o   local   onde   os  
maçons   realizam   seus   encontros.   Um   “templo”   que   representa   o   “universo”  
reproduzindo  também  o  templo  de  Salomão  em  Jerusalém.  Além  disso,  o  termo  
“Loja”  também  representa  agrupamento  ou  assembleia  de  maçons.  
 
No   entanto,   ao   entrar   no   assunto   sobre   as   origens   da   maçonaria,   Alexandre  
Mansur  Barata  corrobora  que,  
 
A   maioria   dos   historiadores   maçons   pesquisados   não   é   unanime  
quando   se   trata   de   analisar   as   origens   da   instituição,   ocorrendo  
frequentemente  uma  fusão  de  fatos  lendários  com  fatos  “reais”  para  se  
dar  conta  de  tal  questão.  (BARATA,  1999,  p.  28  &  29)  
 
O   autor   mencionado   acima   continua   com   uma   citação   da   historiadora   inglesa  
Frances  Amelia  Yates  onde  esta  afirma  que  “a  origem  da  franco-­‐maçonaria  é  um  
dos   assuntos   mais   discutidos,   e   discutíveis,   em   todo   o   campo   da   investigação  
histórica”.  
 
Segundo   Sérgio   Pereira   Couto,   o   próprio   nome   “maçonaria”   provém   de   duas  
origens   distintas,   a   primeira   é   a   palavra   francesa   maçonnerie   ao   passo   que   a  
segunda   é   a   palavra   inglesa   masonry   e,   o   significado   destas   duas   palavras   é  
construção.  Ele  afirma  que,  
 
 A  origem  histórica  mais  aceita  é  que  esse  grupo  teria  surgido  a  partir  
das   antigas   guildas   de   pedreiros   e   construtores   medievais,   que  
guardavam  os  segredos  de  sua  profissão  a  sete  chaves,  e  só  passavam  
para   aqueles   que   eram   aceitos   como   iguais.   Esses   construtores,   por  
serem   os   principais   responsáveis   pelas   belas   catedrais   espalhadas  
pelo  continente  europeu,  de  fato  eram  um  grupo  muito  fechado  e,  por  
produzirem  verdadeiras  maravilhas  arquitetônicas  e  terem  o  controle  
sobre   os   materiais   usados   para   erigirem   tais   edifícios,   eram  
considerados  detentores  de  segredos.  (COUTO,  2009,  p.23)  
 
Couto   nos   dá   uma   pista   interessante   que   em   teoria   parece   apresentar   a  
maçonaria  na  baixa  idade  média,  mais  precisamente  no  século  XIV.  Em  sua  obra  
aqui   consultada,   ele   cita   um   documento   datado   de   1390   com   o   nome   de  
Manuscriptus   Regius,   que   hoje   está   no   Museu   Britânico   de   Londres.   Este  
documento   descreve   o   funcionamento   da   maçonaria,   suas   regras   de  
comportamento   no   trabalho   e   na   sociedade,   entre   outros.   Mas   como   o   intuito  
deste   artigo   está   centralizado   na   época   moderna,   principalmente   o   século   XIX,  
devo  voltar  minha  atenção  à  modernidade.  
 
De  fato,  ainda  precisamos  passar  pelo  século  XVIII  para  que  possamos  entender  
como  a  maçonaria  aportou  no  Brasil.  Para  Barata,  grande  parte  dos  historiadores  
da  ordem  creem  que  a  maçonaria  moderna  aparece  em  1717  com  a  fundação  da  
Grande  Loja  de  Londres.  Uma  ordem  somente  para  cavalheiros,  independente  de  
cor,  religião  ou  língua,  que  trabalha  na  formação  humana  de  caráter.  Em  outras  
palavras,   uma   filosofia   de   conteúdo   educacional,   racional   e   filantrópico.   Ainda  
dentro   da   filosofia   maçônica,   a   antropóloga   Suely   Kofes   cita   o   autor   e   maçom  
Eugen  Lennhoff  quando  diz  que  este  define  a  maçonaria  como,  
 
[...]   uma   sociedade   internacional,   plural   nas   suas   organizações  
particulares,   mas   compartilhando   um   ideal   e   alguns   símbolos.   O  
ideário   comum   seria   o   de   humanidade,   irmandade,   fraternidade   e  
tolerância.   [...]   Assim,   a   maçonaria   seria   uma   comunidade   de  
“convicções   compartilhadas”.   Seus   símbolos,   que   teriam   sido  
basicamente   emprestados   dos   construtores   das   catedrais   medievais,  
expressariam   uma   teoria   e   uma   ação   de   construção   moral   do  
indivíduo  através  da  sua  iniciação  em  uma  comunidade.  (KOFES,  2015,  
p.  50)  
 
Barata  afirma  que  mesmo  que  com  algumas  divergências  entre  historiadores,  se  
a   maçonaria   moderna   começou   na   Inglaterra,   ela   “atingiu   sua   plenitude   como  
organização”   na   França.   Depois   da   fundação   de   uma   Loja   em   Paris   em   1725,   a  
maçonaria  se  expandiu  para  várias  cidades  do  interior  do  país,  Barata  fala  em  um  
crescimento   considerável   em   território   francês   entre   os   anos   de   1779   e   1789.  
Barata   menciona   um   dado   do   historiador   francês   Maurice   Agulhon   onde   este  
afirma   que   a   maçonaria   já   contava   com   pelo   menos   50   mil   iniciados   antes   da  
Revolução   Francesa   e,   estes   eram   em   sua   grande   maioria   burgueses,   nobres,  
religiosos  e  militares.  
 
Na   obra   de   José   Rodorval   Ramalho,   este   momento   em   que   a   maçonaria   moderna  
aparece   para   o   mundo   parece   coincidir   com   o   que   Hobsbawn   chama   de   um  
“período   rico   em   invenções   de   tradições”   que   como   Adilson   Luís   Franco   Nassaro  
afirma  em  sua  resenha  da  obra  do  mesmo,    
  
[...]   foi   um   período   de   tradições   propriamente   inventadas   e  
institucionalizadas,   quanto   àquelas   que   surgem   repentinamente   e   da  
mesma  forma  se  estabelecem,  permanecendo  tal  como  as  outras,  como  
se   sua   origem   fosse   remota,   ainda   que   durem   relativamente   pouco.  
(NASSARO,  2010)  
 
Fato   é,   que   o   século   XVIII   marcou   a   transição   para   a   modernidade   através   de  
mudanças  econômicas,  políticas  e  religiosas  no  mundo.  Se  estas  mudanças  foram  
tão  importantes  assim  para  o  mundo,  o  que  dizer  do  Brasil?  Como  a  maçonaria  
chegou  até  nós?  Pitombo  questiona  se  as  ideias  liberais  trazidas  pela  Revolução  
Francesa  teriam  sido  as  principais  responsáveis  pela  introdução  da  maçonaria  na  
colônia.   Ao   passo   que   Ramalho   parece   dar   uma   pista   sólida   ao   afirmar   citando  
Castellani  que,  
 
Embora   a   primeira   Loja   maçônica   do   Brasil   tenha   surgido   em   águas  
territoriais  da  Bahia,  em  1797,  numa  fragata  francesa,  a  primeira  Loja  
regular  do  Brasil  foi  a  “Reunião”,  fundada  em  1801,  no  Rio  de  Janeiro,  
movida  pela  liturgia  e  com  fins  políticos  sociais.  (RAMALHO,  2008,  p.  
37)  
 
Ramalho   continua   dizendo   que   as   ideias   maçônicas   circulavam   livremente   pela  
colônia.  Ora,  se  pensarmos  que  durante  o  século  XVIII  aqueles  com  maior  poder  
aquisitivo   dentro   da   colônia   foram   enviados   por   seus   pais   para   as   principais  
universidades   da   Europa,   como   por   exemplo   a   de   Coimbra   (Portugal),  
Montpellier   (França)   e   Oxford   (Inglaterra),   além   de   sua   formação   acadêmica,  
estes   trouxeram   as   ideias   maçônicas   mencionadas   acima   em   sua   bagagem  
intelectual.   O   próprio   Barata   em   sua   obra   aponta   para   esta   mesma   origem   das  
ideias   maçônicas   e   como   estas   vieram   ao   Brasil   graças   aos   estudantes,   usando  
uma  citação  de  Vamireh  Chacon,  onde  este,  
 
[...]   defende   que   as   associações   maçônicas   tiveram   como   meio   de  
penetração   no   Brasil   os   estudantes   brasileiros   que   frequentavam   as  
universidades  europeias.  (BARATA,  1999,  p.  59)  
   
A  questão  é  que  não  podemos  negar  segundo  Ramalho,  que  a  partir  do  século  XIX  
uma   rede   de   Lojas   maçônicas   surge   em   todo   o   território   e,   Pitombo   em   sua   obra  
nos  apresenta  informações  necessárias  com  seus  nomes,  o  ano  de  sua  fundação  e  
os  locais  de  algumas  das  primeiras  Lojas  maçônicas  do  país,  mais  precisamente  
na  Bahia,  Pernambuco  e  no  Rio  de  Janeiro.  
 
É   interessante   também   observar   segundo   Pitombo,   que   antes   de   1822   as   Lojas  
maçônicas   do   Brasil   passaram   por   dificuldades,   obrigando   estas   a   encerrar   as  
suas  atividades  como  nos  informa  o  autor  “até  que  pudessem  ser  reabertas  sem  
perigo”,  o  que  não  impediu  que  os  maçons  continuassem  a  trabalhar  em  segredo.    
 
Para   entender   o   por   que   destes   encerramentos,   Barata   em   sua   obra   nos   dá   um  
elemento  do  que  parece  ter  sido  uma  crise  durante  este  período  de  expansão  das  
Lojas  maçônicas  em  território  brasileiro.  
 
Em  1804,  o  Grande  Oriente  Lusitano  descobriu  que  havia  uma  Loja  maçônica  no  
Brasil   vinculada   a   uma   Obediência   francesa,   ora,   aprendemos   acima   que   a  
primeira   Loja   maçônica   do   Brasil   surge   dentro   de   uma   fragata   francesa,   a   “La  
Peneuse”   e   por   conta   disso,   o   Grande   Oriente   Lusitano   enviou   três   delegados  
para  que  submetessem  a  Loja  Reunião  à  jurisdição  portuguesa,  bem  como,  criar  
novas   Lojas.   Isso   não   deu   certo   e   em   1806,   com   a   chegada   de   Dom   Marcos   de  
Noronha   e   Brito,   que   fora   enviado   para   ocupar   o   cargo   de   vice-­‐rei   do   Brasil   até   a  
chegada  da  família  real  portuguesa,  a  maçonaria  no  Brasil  foi  perseguida  de  tal  
forma   que   temporariamente   o   funcionamento   das   Lojas,   principalmente   no   Rio  
de  Janeiro  foram  suspensos.    
 
Acho  que  para  deixar  este  artigo  mais  claro  ao  leitor,  devo  tratar  rapidamente  do  
significado   de   termos   específicos   como   Grandes   Lojas,   Grandes   Orientes   e   as  
denominadas  “Obediências”.  
 
• Grandes  Lojas,  são  as  Lojas  que  praticam  o  mesmo  rito.  
• Grandes  Orientes,  são  as  Lojas  que  praticam  diferentes  ritos.  
• Obediências,   grandes   unidades   que   reúnem   um   determinado   número   de  
Lojas  (normalmente  de  caráter  nacional).  Dentro  destas,  estão  as  Grandes  
Lojas  e  Grandes  Orientes.  
 
Um  fator  importante  que  Barata  nos  apresenta  foi  a  Revolução  Pernambucana  de  
1817  que  foi  um  movimento  emancipacionista,  que  contou  com  a  participação  do  
Grão-­‐Mestre   da   Loja   do   Grande   Oriente   Brasileiro,   Antônio   Carlos   Ribeiro   de  
Andrada.  Por  conta  desta  revolução  bem  como  a  participação  de  vários  maçons  
nesse   movimento,   Dom   João   VI   em   1818   veio   por   meio   de   seu   Alvará   Régio  
proibindo,  
 
“todas  e  quaisquer  Sociedades  Secretas,  de  qualquer  Denominação  que  
elas  sejam.”  (PITOMBO,  2009,  p.  19)  
 
Afinal   para   Dom   João   VI,   estas   sociedades   secretas   tinham   o   poder,   segundo  
Pitombo   nos   apresenta,   de   organizar   movimentos   nacionalistas   que   não  
agradavam  à  Coroa,  uma  vez  que  estes  poderiam  de  alguma  forma  tramar  contra  
Portugal   e   planejar   a   independência   do   Brasil.   E,   o   próprio   Ramalho   parece  
trabalhar   com   a   hipótese   de   que   estas   Lojas   maçônicas   teriam   sido   uma   forma  
de,  
 
primeira  atuação  política  (nacional  e  internacional)  articulada  de  que  
temos  notícia  no  nosso  país,  funcionando  como  uma  espécie  de  arena  
para   discussões   voltadas   ao   processo   de   modernização.   (RAMALHO,  
2008,  p.  38)  
 
Então  segundo  Barata,  em  1821  com  a  partida  de  Dom  João  VI  para  Portugal,  a  
maçonaria   finalmente   pôde   se   reorganizar,   “basicamente   sob   a   liderança   de  
Joaquim   Gonçalves   Ledo”   sendo   este,   um   maçom,   jornalista   e   político.   E  
justamente  após  isso,  a  maçonaria  teve  um  crescimento  entre  os  cavalheiros  e  se  
tornou  tão  popular  que  até  Dom  Pedro  I,  o  príncipe  regente  nela  ingressou.      
 
Para   Ramalho,   a   maçonaria   participou   dos   grandes   eventos   do   Brasil   no   século  
XIX,  como  o  processo  de  “independência,  abolicionismo,  abdicação  de  Dom  Pedro  
I,   a   questão   religiosa,   a   separação   da   Igreja   do   Estado”,   entre   outros.   Ramalho  
parece  querer  afirmar  que  os  maçons  da  época  tiveram  grande  influencia  sobre  
quais   rumos   a   colônia   deveria   seguir,   visto   que   estes   eram   os   que   mais   exerciam  
atividades   intelectuais   e   políticas,   com   posições   consolidadas   em   “jornais,  
revistas,   sociedades   literárias   e   beneficentes”.   Mas,   temos   de   entender   que  
participar   é   muito   diferente   de   ser   grande   responsável   por   estes   eventos   e,  
cravar  que  estas  ideias  maçônicas  orientaram  alguns  movimentos  no  Brasil  bem  
como  a  Inconfidência  Mineira,  Revolta  dos  Alfaiates  ou  a  Conjuração  Fluminense,  
como   bem   diz   Ramalho   ainda   requer   pesquisas   mais   profundas   sobre   para   se  
chegar  a  um  veredito.  
 
Entretanto,   Barata   afirma   que   os   ideais   maçônicos   na   colônia   tinham   como  
característica,   organizar   um   movimento   para   lutar   contra   o   que   ele   chama   de  
“Pacto  Colonial”,  ao  passo  que  as  Lojas  maçônicas  já  trabalhavam  em  “suas  bases  
e  as  bases  político-­‐ideológicas  para  o  rompimento  definitivo  com  a  metrópole”.  O  
que  para  Barata,  isto  significa  que  eles  já  vieram  prontos  ao  longo  da  expansão  
das   Lojas   pelo   território,   em   trabalhar   a   ideia   de   emancipar   politicamente   a  
colônia  ao  recrutar  homens  dispostos  a  colocar  em  prática  essas  ideias  liberais.  
 
Célia  Barros  Barreto  dentro  da  obra  de  Barata  afirma  que,  
 
[...]   as   Lojas   não   apenas   procuravam   atrair   adeptos   para   a   causa   da  
emancipação,  mas  também  que  os  partidários  desta  procuravam  filiar-­‐
se  a  elas  para  melhor  realizarem  o  seu  objetivo.  A  maçonaria  aparece,  
então,  funcionando  como  verdadeiro  partido,  dentro  do  qual  começam  
a   surgir   as   primeiras   discórdias   oriundas   de   interesses   diversos.  
(BARATA,  1999,  p.  62)  
 
Barata   diz   que   Caio   Prado   Junior   foi   aquele   quem   melhor   definiu   a   questão   da  
emancipação  política  do  país,  quando  disse  que  a  maçonaria  “contribuiu  para  o  
movimento  de  emancipação  dando-­‐lhe  coesão  e  direcionamento.”  
 
Já   entre   1830   e   1870,   a   maçonaria   se   vê   obrigada   a   mudar   sua   posição   em  
relação   à   politica   depois   de   um   manifesto   publicado   no   dia   5   de   dezembro   de  
1831  por  José  Bonifácio,  diretor  da  reinstalada  Grande  Oriente  Brasil  e  tutor  de  
Dom  Pedro  II,  este  manifesto  diz  que,  
 
Nenhum   assunto   que   não   tenha   conexão   com   os   graus   simbólicos   da  
maçonaria   será   tratado   no   Oriente   Brasileiro   e   nas   Lojas   de   seu  
círculo,  nenhum  outro  fim  terão  os  seus  trabalhos  que  não  seja  [dentro  
da   filosofia   maçônica]   o   aumento   da   felicidade   humana,   ensinando   e  
inspirando   o   amor   das   virtudes   sociais   e   domésticas,   o   respeito   à  
religião,  submissão  às  leis  do  Estado,  a  tolerância  a  todos  os  cultos  e  a  
todos  os  ritos  maçônicos  reconhecidos  e  professados  atualmente  pelos  
Grandes   Orientes   de   todo   o   mundo,   fazendo   unicamente   exceção   dos  
princípios   iluminados   e   dos   que   forem   contrários   às   leis   gerais   da  
natureza  e  às  positivas  do  Brasil.  A  voz  da  política  nunca  mais  soará  no  
recinto   de   nossos   templos,   nem   o   bafo   impuro   dos   partidos   e   das  
facções  manchará  a  pureza  de  nossas  colunas.  (BARATA,  1999,  p.  66)  
 
No   entanto,   Barata   aponta   para   uma   divergência   entre   o   Grande   Oriente   Brasil  
de   José   Bonifácio   e   o   recém   fundado   Grande   Oriente   Nacional,   que   depois  
passaria  a  ser  o  Grande  Oriente  da  Rua  de  Santo  Antônio  e  mais  tardar,  o  Grande  
Oriente   da   Rua   do   Passeio,   tendo   esta   como   seu   principal   líder,   o   senador  
Nicolau   Vergueiro.   Para   os   membros   da   nova   ordem,   José   Bonifácio   era  
autoritário   e   junto   de   Dom   Pedro   I,   responsável   pela   “repressão   e   consequente  
desmantelamento   maçônico   no   inicio   do   Primeiro   Reinado”   (1822-­‐1831).   Agora,  
precisamos   entender   que   esta   divergência   teve   relação   direta   com   questões  
políticas,   uma   vez   que   José   Bonifácio   estava   do   lado   do   príncipe   herdeiro,   ao  
passo  que  Nicolau  Vergueiro  posicionava-­‐se  contra  ele.  
 
Essa  relação  conturbada  entre  as  duas  ordens  causou  um  problema  de  grandes  
proporções   para   a   maçonaria   brasileira   do   século   XIX   e   o   resultado,   foi   o  
“fechamento   e   a   fundação   de   várias   Lojas   sem   qualquer   controle.”   No   entanto,  
para  o   Grande   Oriente   Brasil   essa   diferença   política   entre   as   ordens   fez   com   que  
este  adquirisse  uma  estrutura  administrativa  própria,  o  que  em  1855  resultou  na  
elaboração   de   uma   constituição   maçônica,   dando   também   a   este   o   controle   do  
movimento  maçônico  do  Império  até  1863.  Nesta  mesma  época  por  outro  lado,  a  
questão   política   que   foi   tão   importante   apenas   há   alguns   anos,   que   causou   o  
desentendimento  entre  os  Grandes  Orientes  citados  anteriormente,  deixa  de  ser  
o   destaque   para   a   maçonaria   uma   vez   que   de   outro   lado,   a   preocupação   com   a  
filantropia   ou   ainda,   o   auxílio   ao   próximo   começa   a   ganhar   espaço   dentro   da  
ordem.  Barata  posiciona-­‐se  sobre  o  aumento  das  Lojas  em  funcionamento  e  para  
ele,   este   aumento   visava   estabelecer   uma   forma   de   acabar   de   uma   vez   com   as  
questões   políticas   que   pudessem   acarretar   divergências   internas   dentro   das  
Lojas,   tentando   garantir   de   alguma   forma,   que   a   ordem   maçônica   continuasse  
íntegra  e  “apolítica”  diferentemente  das  décadas  passadas.  
 
A   partir   de   1870,   o   Império   sofria   com   duras   críticas   por   conta   de   questões  
abolicionistas   e   republicanas.   Barata   em   sua   obra   afirma   que   de   alguma   forma,   a  
maçonaria   ficou   de   “mãos   atadas”   pois   dentro   de   sua   filosofia   neste   caso   de  
caráter   social   em   ajudar   ao   próximo,   foi   incapaz   de   resolver   o   problema   do  
trabalho   escravo   no   Brasil   e,   nas   décadas   a   seguir,   a   maçonaria   que   por   conta  
deste   problema   estava   sendo   pressionada,   teve   mais   com   o   que   se   preocupar  
quando   a   Igreja   Católica   resolveu   trazer   um   novo   movimento   de   caráter  
internacional  ao  Brasil.  
 
Mas  antes  de  entrarmos  neste  movimento,  é  importante  frisar  que  a  maçonaria  
no   geral   debatia   em   suas   Lojas   qual   seria   o   seu   verdadeiro   papel   dentro   da  
sociedade  brasileira.  Para  estas  Lojas  e,  embasadas  em  sua  filosofia,  o  foco  destes  
debates   se   deu   por   conta   da   necessidade   da   abolição   da   escravatura   e   de  
trabalhar  uma  “proposta  republicana.”  
 
Ainda,   antes   da   proposta   republicana,   falemos   um   pouco   sobre   a   abolição   no  
Brasil.   João   Dias   Gimenes   em   sua   obra,   ao   contrário   de   Barata   que   dizia   que   a  
maçonaria  ficou  de  “mãos  atadas”,  afirma  que  as  Lojas  maçônicas  associadas  ao  
Império,   trabalhavam   às   escondidas   tramando   de   alguma   forma,   abolir   a  
escravidão   no   Brasil   depois   de   ficarem   a   par   de   uma   proposta   abolicionista  
recém  chegada  ao  Império,  mais  precisamente  no  Rio  de  Janeiro  em  1881.  Essa  
proposta   foi   “apresentada   pelo   filósofo   francês   Condorcet,   sob   o   criptônio   de  
Joaquim  Schwartz.”  E  antes  mesmo  da  proposta  de  Condorcet  aportar  em  terras  
brasileiras,   já   havia   um   movimento   contra   a   escravatura   porém,   eram  
manifestações   de   alguns   homens   públicos   e   isolados.   Um   destes   homens   foi   o  
próprio   José   Bonifácio,   mencionado   anteriormente,   que   em   1823   apresentou  
uma   proposta   para   a   abolição   da   escravidão   de   forma   gradual   para   a   Assembleia  
Geral  Constituinte  e  Legislativa  do  Império  do  Brasil.  José  Bonifácio  era  contra  a  
escravidão  mas  a  favor  de  uma  comunidade  brasílico-­‐lusa.  
 
Como   bem   sabemos,   a   abolição   viria   em   1888   mas   até   mesmo   a   Inglaterra   já  
pressionava   o   Império   quanto   à   escravidão.   Em   1845   entra   em   vigor   a   lei  
Aberdeen,  que  por  um  acaso  teve  influencia  de  irmãos  maçons  britânicos,  esta  lei  
dava   autonomia   aos   navios   ingleses   a   perseguir   e   prender   todo   e   qualquer   navio  
brasileiro  que  carregasse  escravos.  Cinco  anos  mais  tarde,  em  1850  a  Inglaterra  
ameaçou   invadir   terras   brasileiras   em   busca   de   traficantes   de   escravos.   Estas  
ações   por   conta   dos   britânicos,   tinham   como   objetivo   “forçar   o   governo   imperial  
a  tomar  uma  atitude  decisiva  em  relação  ao  tráfico  de  escravos.”  
 
A   Loja   maçônica   Perseverança   II   por   exemplo,   antes   mesmo   da   lei   do   Ventre  
Livre  de  1871,  instaurou  uma  proposta  pioneira  na  sessão  do  dia  7  de  agosto  de  
1869,  que  propunha:  
 
1. Colocar-­‐se-­‐a,   na   Loja,   uma   caixa   denominada   “Emancipação”   na   qual   os  
iniciados,   a   convite   do   Venerável   (presidente)   e   de   qualquer   Irmão,  
quando  queiram,  depositarão  suas  ofertas.  
2. O   produto   dessa   caixa   será   destinado,   exclusivamente,   à   libertação   de  
crianças  do  sexo  feminino  de  2  a  5  anos  de  idade.  
3. As  crianças  libertadas  ficam  sob  a  proteção  da  Loja.  
4. Serão   absolutamente   proibidos   os   banquetes   e   ceias,   que   o   uso   tem  
admitido  nas  iniciações,  devendo  o  Venerável,  convidar  os  recipiendários  
a  reverter  as  quantias,  que  despenderiam  com  isso,  em  donativos  para  a  
caixa  de  “Emancipação.”  
 
Este   movimento   aconteceu   em   uma   Loja   maçônica   apenas   19   anos   antes   da   lei  
Áurea.   Gimenes   ainda   acrescenta   que   a   Loja   Perseverança   II   bem   como   uma  
outra   Loja   chamada   América,   foram   as   precursoras   de   um   movimento   muito  
maior  que  deu  origem  3  anos  mais  tarde,  a  lei  do  Ventre  Livre,  lei  esta  aprovada  
pelo   Visconde   do   Rio   Branco,   depois   de   uma   dificílima   “batalha”   parlamentar.  
Lembrando   que   o   Visconde   do   Rio   Branco,   sendo   este,   José   Maria   da   Silva  
Paranhos,  era  o  Grão-­‐Mestre  do  Grande  Oriente  do  Brasil,  mais  um  maçom.  
 
Nesse   caso,   acho   prudente   ponderarmos   sobre   a   seguinte   questão,   estariam  
mesmo  os  maçons  de  “mãos  atadas”  quanto  à  questão  da  abolição  da  escravidão  
no  Brasil?  
 
Quase   na   República,   é   interessante   pensar   que   mesmo   depois   de   tantos   entraves  
entre   algumas   Lojas   durante   o   século   XIX,   a   maçonaria   continuava   a   ter  
problemas  internos  por  conta  das  divergências  políticas  que  se  estenderam  até  o  
começo   da   década   de   1880.   Enquanto   o   Grande   Oriente   dos   Beneditinos   tinha  
entre   os   seus   membro   aqueles   que   eram   a   favor   de   uma   República,   o   Grande  
Oriente  do  Brasil  da  Rua  do  Lavradio  tinha  entre  os  seus  membros  aqueles  que  
eram   a   favor   da   monarquia   que   ainda   reinava   por   aqui.   Porém,   fica   claro   que  
para  a  própria  “sobrevivência”  da  maçonaria  no  Brasil,  estes  precisavam  resolver  
suas  diferença  logo  pois  a  Igreja  estava  agindo.  
 
E,  agora  falando  sobre  a  Igreja  Católica,  basicamente  o  que  precisamos  entender  
é   que   esta   ao   final   do   século   XIX   trouxe   para   o   Brasil   um   novo   movimento   com   o  
intuito  de  tentar  se  fortalecer  ainda  mais,  este  movimento  foi  uma  reorganização  
interna  que  foi  chamado  de  “romanização  do  clero  católico.”  Barata  diz  que,  
 
A  romanização  significou  o  fortalecimento  da  Igreja  como  instituição,  
iniciando   um   movimento   de   condenação   aos   chamados   “erros  
modernos”:   o   progresso,   o   racionalismo,   o   liberalismo,   a   liberdade  
religiosa.  (BARATA,  1999,  p.  70)  
 
A   Igreja   com   esse   processo,   condenava   algumas   práticas   e   dentre   estas   o  
protestantismo,   o   espiritismo,   religiões   africanas   e   é   claro,   a   maçonaria.   E,   a  
solução   encontrada   pelos   Beneditinos   e   pelos   Lavradios   foi   uma   aliança   para  
enfrentar  seu  “inimigo  comum”,  a  Igreja  Católica.  Tendo  em  vista  os  problemas  
que  a  Igreja  trouxe  atacando  ferozmente  a  maçonaria,  os  dois  Grandes  Orientes  
fundem-­‐se   no   dia   20   de   maio   de   1872   e   destes,   surge   a   Obediência:   Grande  
Oriente  Unido  e  Supremo  Conselho  Nacional.  Mas,  mesmo  depois  da  fundação  da  
nova  e  única  Obediência,  a  desinteligência  sobre  as  posições  políticas  do  Círculo  
Beneditino   e   do   Círculo   Lavradio   acaloravam   os   debates   dos   irmãos   maçons  
desta.  
 
O   resultado   das   divergências   políticas   na   nova   Obediência   só   poderiam   levar   a  
um   único   resultado   e,   no   dia   9   de   agosto   de   1872   os   Círculos   se   separaram.   Só  
em   18   de   janeiro   de   1883   é   que   finalmente   os   Grandes   Orientes   conseguiram  
voltar  às  suas  negociações  para  a  fusão  definitiva  destes  e,  na  década  de  1890  a  
maçonaria  brasileira  conseguiu  se  organizar  dando  passo  a  uma  nova  etapa  em  
sua  “vida”  aqui  no  Brasil,  mas  como  Barata  descreve  a  seguir  nas  páginas  de  sua  
obra,   essa   nova   etapa   marca   as   diferenças   entre   ritos   e,   ritos   aqui   neste   artigo  
não  serão  trabalhados.  
 
Nos  anos  que  antecedem  à  proclamação  da  República,  Barata  cita  a  crítica  que  o  
Império  vinha  sofrendo  ainda  que  tentando  de  alguma  forma,  “estabelecer  novas  
relações  entre  a  sociedade  e  o  Estado,  o  que  se  percebia  através  da  expansão  de  
movimentos   de   cunho   abolicionista   e   republicano.”   Gimenes   reforça   essa   citação  
uma  vez  que  para  ele,  a  República  foi  resultado  de  alguns  elementos  importantes  
como  por  exemplo,  “a  questão  militar  e  religiosa  e  a  abolição  da  escravatura.”  O  
autor  ainda  afirma  que,  
 
“Os   pronunciamentos   dos   maçons,   nestes   episódios,   eram   pessoais,  
não   envolvendo,   necessariamente,   a   maçonaria   como   instituição.”  
(GIMENES,  2015,  p.  158)  
 
Acho   válido   ressaltar   que   o   movimento   da   independência   em   1822,   foi  
expressivo   quanto   a   participação   de   maçons,   bem   como   de   militares   e   civis.  
Havia   propaganda   republicana,   doutrinante,   propaganda   com   o   intuito   de  
enfraquecer   a   monarquia   e   preparar   o   movimento   de   independência,   ao   passo  
que   durante   o   período   da   proclamação   da   República   a   maçonaria   em   si,   não   se  
mobilizou,  mas  os  maçons  sim.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3.  Conclusão  
 
Podemos   concluir   que   os   maçons   tiveram   uma   participação   e   influência   sobre   as  
questões   políticas   do   país,   alcançando   posições   de   destaque   desde   o   Império   em  
vários   Gabinetes   do   Governo   até   o   começo   da   República.   É   como   Ramalho  
pondera,   “política   e   maçonaria”   caminham   lado   a   lado   e   reitero,   que   isso   não   é  
motivo   para   acharmos   que   a   maçonaria,   bem   como   seus   maçons   traçaram   o  
destino  de  nosso  país,  ao  invés  disso  e,  de  acordo  com  as  fontes  aqui  trabalhadas,  
a   maçonaria   ajudou   na   edificação   do   país   dentro   da   política   estimulando  
“definições  predominantemente  laicas  para  a  emergente  modernização.”  Porém,  
tão   importante   quanto   o   que   foi   visto   neste   artigo,   é   pensar   que   só   depois   da  
independência  do  Brasil,  a  abolição  da  escravatura  e  alcançada  a  República  como  
corrobora   Gimenes,   “não   havia   mais   motivos   para   que   a   maçonaria   brasileira  
continuasse   em   suas   atividades   políticas.”   Assim   sendo,   esta   agora   poderia  
exercer   suas   atividades   em   prol   da   humanidade,   lembrando   que   estas   atividades  
sempre  foram  um  de  seus  inúmeros  ideais  filantrópicos.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4.  Referências  
 
BARATA,   Alexandre   Mansur:   Luzes   e   Sombras:   a   ação   da   maçonaria  
brasileira  (1870-­‐1910).  1a.  Edição.  Campinas-­‐SP:  Editora  UNICAMP,  1999.  
 
COUTO,   Sérgio   Pereira:   As   dez   sociedades   mais   influentes   da   História.   1a.  
Edição.  São  Paulo-­‐SP:  Universo  dos  Livros,  2009.  
 
GIMENES,  João  Dias:  Ordem   Maçônica:   preliminares   da   iniciação.  1a.  Edição.  
São  Paulo-­‐SP:  Fundação  Biblioteca  Nacional,  2015.    
 
KOFES,   Suely:   Dilemas   na   maçonaria   contemporânea.   1a.   Campinas-­‐SP:  
Editora  UNICAMP,  2015.    
 
NASSARO,  Adilson  Luís  Franco:  Resenha  de  “Introdução”:  de  "A  invenção  das  
tradições”.  Disponível  em:  https://tinyurl.com/y7l49uvp  
 
PITOMBO,  Heitor:  Maçonaria  no  Brasil.  1a.  Edição.  São  Paulo-­‐SP:  Editora  Escala,  
2009.  
 
RAMALHO,   José   Rodorval:   Novæ   sed   Antiquæ:   tradição   e   modernidade   na  
maçonaria  brasileira.  1a.  Edição.  Guarapari-­‐ES:  Editora  Ex  Libris,  2008.