uma rede, uma saída, uma dissidênc ia, um abrigo, mas também um fora,
uma exteriori dade, lo nge de qualquer comunit arismo autorrefe rido. Signi
fica que toda rede está virada para fora, para seu exterior - ela não é um
circuito fechado. Nem socialização, nem inclusão, nem cura, mas distâ
n não é uma doutrina , não é uma utopia - mas uma tentativa , diz ele, frágil
cia daquilo que sufoca, lugar e evasão. Sempre "que o espaço se torna con
centracio nário, a formação de uma rede cria uma espécie de exterior q
ue
permite ao humano sobreviv er"4• Mas justamen te, para que esse humano
sobreviva, deve desprend er-se da imagem unitária que o impregn a, centrada
em torno do sujeito. Eis uma antropologia reversa, que talvez fosse capaz
de
ler nossa saturaçã o de sentido e de intençõe s, de subjetivi dade e de palavras,
de arrogânc ia humanis ta, em suma, a partir da dimensã o que Deligny cha
maria de inata ou humana.
Fios da alm a
O que importa afinal, para Deligny e para o autista que o acompan ha ou
que ele acompan ha, esse ser que entra em pânico quando algo sai do lugar,
são as referênci as, animada s ou inanima das- uma rocha, um barbante , uma
certa fonte ... Pois são os pontos a partir dos quais pode tecer-se uma teia, são
as referênci as que desperta m um apego extremo, onde a coisa e o lugar
da
coisa são o mesmo, e a partir das quais se pode estender fios, invisíveis para
nós, mas que deveríam os consegu ir imaginar , ou supor, em todo o caso res
peitar, pois é com esses fios invisíveis estendid os em meio a um espaço q
ue
se constitui u uma Leia, uma rede na qual a vida é possível e cuja destruiçã
o dê um aconteci mento, o inadvertido.
pode desencad ear um desastre, mesmo e sobretud o quando alguém cruza
os
fios com seus tamanco s profissio nais... O que é mesmo que eles ligam, esses
fios? Sim, referênci as, mas tais como detectad as pelos autistas, em meio
à atravesse os vãos entre os troncos e a jangada consiga continua r flutuand o.
errância, aos trajetos de errância ou aos trajetos costumeiros. Detectar esses
pontos ou essas referênci as é algo como uma operação vital da espécie, é seu
"aparelh o psíquico " primário .
Portanto, errar, detectar, urdir os fios. Esses fios estendid os entre as re
ferências, diz Deligny, sao para o autista como que sua alma, que ele não
quer perder, assim como nós não queremo s perder a consciên cia, mesmo
quando nos perdemo s... Agir, pois, nesse sentido estrito que lhe dá Deligny,
é também evitar a ruptura desses fios, ou cuidar para que eles estejam bem
tensiona dos.
4 Idem, p. 14.
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VODOS DI IX STtN
Tentativ a
Daí todo o trabalho de urdir, com eles, o que Deligny chama de uma
tentativa - não é um projeto, não é uma instituiç ão, não é um program
a,
c
persisten te como um cogumelo no reino vegetal. .. Uma tentativa esquiva
as
ideologias, os imperati vos morais, as normas. Uma tentativa só sobreviv
e
se não se fixar um objetivo, mesmo quando inevitave lmente é chamada
a
realizá-lo. Pois há os fios, a teia, essa maneira de protegê- Ias, e ao mesmo
tempo as inúmera s táticas de esquiva, esquivar -se de tudo o que solicita,
tudo o que inclui, que obriga, que amarra, esquivar tudo aquilo que implica
numa interação intersubj etiva, o que ele chama de um semblabiliser, "se-
melhanc car", essa identific ação incessan te pela qual nos constituí mos, essa
macaqui ce, ainda mais quando ela é "amoros a" em excesso, isto é, aprisio-
nante como só o amor o consegu e ser. Portanto , nada de " reciproc ar", mas
outra coisa, diz ele, "o costume irar, o costume iro", o permitir . Costume irar
envolve o mais rés-do -chão, fazer pão, cortar lenha, lavar a louça, comer,
vestir-se, isto que a existênci a exige, e que, no entanto, é algo distinto do
mero hábito, pois é no meio dessa repetição coleliva que cada instante pode
ser a ocasião para um desvio, uma irrupção , uma h1iciativa. Trata-se , pois,
não de uma repetição mecânic a, embora haja um compon ente de repetição
no costume irar, mas de permitir , para usar um léxico mais filosófico , que
da repetição se extraia a mínima diferenç a, aquele desvio mínimo onde
se
Uma tentativa é compará vel à jangada. Pedaços de madeira ligados entre si
de maneira bastante solta, para que quando venham as ondas do mar, a água
É
apenas assim, com essa estrutu ra rudimen tar, que quem está sobre a jangada
pode flutuar e sustentar -se. Portanto , "quando as questões se abatem, nós não
apertamo s as fileiras, não juntamo s os troncos - para constitui r uma plata-
forma concerta da. Ao contrário . Não mantemo s senão aquilo que do projeto
nos liga." Daí a importân cia primordi al dos liames e do modo de ligação,
e
Ja distância mesma que os troncos podem tomar entre eles. "É preciso q1,.1e
o
liame seja suficient emente solto e que ele não se solte."5 Eu diria, abusand o
da
fórmula, que é preciso que o liame seja suficient emente solto para que ele não
:.c solte. A jangada, ainda diz Deligny, não é uma barricada . Mas: "Com o que
sobrou das barricada s, poderia se construi r jangadas ... "
l>ehgny, ()e,. vre>, ed Sandra Alvarez de Toledo, l' aris, J'Arachnéen , 2007, p. 11
28.
I RRAIIC.A.S