Pontifícia Universidade Católica do Paraná entram, como ideal, nessa atividade normativa que é a terapêutica.
As constantes
Escola de Educação e Humanidades
Programa de Pós-Graduação em Filosofia
Seminário Patologia e Insurgência: o desvio a partir de Darwin, Freud e
Canguilhem
04/09/19, 19h30, sala 1 pós, bloco 1, PUCPR
A precariedade da vida
Vinícius Armiliato
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patológico. 6. ed. Revisada. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 2014.
1- "Definir a anormalidade a partir da inadaptação social é aceitar mais ou menos a
ideia de que o indivíduo deve aderir à maneira de ser de determinada sociedade, e,
portanto, adaptar-se a ela como a uma realidade que seria, ao mesmo tempo, um
bem. [...] Se as sociedades são conjuntos mal unificados de meios, podemos negar-
lhes o direito de definir a normalidade pela atitude de subordinação que elas
valorizam com o nome de adaptação. No fundo, transportado para o terreno da
psicologia e da sociologia, esse conceito de adaptação volta à sua acepção original.
É um conceito popular de descrição da atividade técnica. O homem adapta seus
instrumentos e, indiretamente, seus órgãos e seu comportamento a determinada
matéria, a determinada situação" (p. 231)
2- "como um fato físico, e não como um fato biológico, como um fato constituído e
não como um fato a ser constituído. Ao passo que, se considerarmos a relação
organismo-meio como consequência de uma atividade verdadeiramente biológica,
como a procura de uma situação na qual o ser vivo, em vez de sofrer influências,
recolhe as influências e as qualidades que correspondem a suas exigências, então os
meios nos quais os seres vivos estão colocados estão delimitados por eles, centrados
neles. Nesse sentido, o organismo não está jogando em um meio ao qual ele tem de
se dobrar, mas, ao contrário, ele estrutura seu meio ao mesmo tempo que desenvolve
suas capacidades de organismo" (p. 231)
3- "A vida, só se eleva à consciência de si mesma pela inadaptação, pelo fracasso e
pela dor" (p. 149).
4- "é o pathos que condiciona o logos porque é ele que o chama". p. 149)
5- "[...] compreende-se perfeitamente que os médicos se desinteressem de um
conceito que lhes parece excessivamente vulgar ou excessivamente metafísico [o
conceito de normal]. O que lhes interessa é diagnosticar e curar. Teoricamente, curar
é fazer voltar à norma uma função ou um organismo que dela se tinham afastado. O
médico geralmente tira a norma de seu conhecimento da fisiologia, dita ciência do
homem normal, de sua experiência vivida das funções orgânicas, e da representação
comum da norma em um meio social em dado momento. [...] A fisiologia moderna
se apresenta como uma antologia canônica de constantes funcionais em relação com
funções de regulação hormonais e nervosas. Essas constantes são classificadas como
normais enquanto designam características médias e mais frequentes de casos
praticamente observáveis. Mas são também classificadas como normais porque
fisiológicas são, portanto, normais no sentido estatístico, que é um sentido
descritivo, e no sentido terapêutico, que é um sentido normativo" (p. 77).
6- "A atribuição de um valor `normal` às constantes cujo conteúdo é determinado
cientificamente pela fisiologia reflete a relação da ciência da vida com a atividade
normativa da vida e, no que se refere à ciência humana, com as técnicas biológicas
de produção e de instauração do normal, mais especificamente com a medicina.
Ocorre com a medicina o mesmo que com todas as técnicas. É uma atividade que
tem raízes no esforço espontâneo do ser vivo para dominar o meio e organizá-lo
segundo seus valores de ser vivo. É nesse esforço espontâneo que a medicina
encontra seu sentido. [...] Eis por que, sem ser ela própria uma ciência, a medicina
utiliza os resultados de todas as ciências a serviço das normas da vida.
Portanto, existe medicina, em primeiro lugar, porque os homens se sentem doentes.
É apenas em segundo lugar que os homens, pelo fato de existir uma medicina,
sabem em que consiste sua doença.
[...] Não é, portanto, um método objetivo que qualifica como patológico um
determinado fenômeno biológico. É sempre a relação com o indivíduo doente, por
intermédio da clínica, que justifica a qualificação de patológico. [...] É claro que a
patologia pode ser metódica, crítica, armada de meios experimentais. Essa patologia
pode ser considerada objetiva, em relação ao médico que a pratica. Mas a intenção
do patologista não faz com que seu objeto seja uma matéria desprovida de
subjetividade. Pode-se praticar objetivamente, isto é, imparcialmente, uma pesquisa
cujo objeto não pode ser concebido e construído sem referência a uma qualificação
positiva e negativa; cujo objeto, portanto, não é tanto um fato mas, sobretudo, um
valor" (p. 166-7).
7- "Se existisse uma finalidade perfeita, consumada, um sistema completo de
relações de conveniência orgânica, o próprio conceito de finalidade não teria
nenhum sentido como conceito, como projeto e modelo para pensar a vida, pela
simples razão de que não haveria motivo para pensar nem razão para o pensamento,
não havendo nenhuma defasagem entre a organização possível e a organização real.
O pensamento da finalidade exprime a limitação de finalidade da vida. Se esse
conceito tem um sentido, é porque ele é o conceito de um sentido, o conceito de uma
organização possível, e, portanto, não garantida" (p. 229)
CANGUILHEM, Georges. Sobre a história das ciências biológicas depois de
Darwin. In: _______. Ideologia e Racionalidade nas Ciências da Vida. Lisboa:
Edições 70, 1977.
8- "[...] para que se tornasse concebível a ideia de uma transmutação das espécies,
através de uma adaptação aleatória às coações do meio, a partir das diferenças
individuais na reprodução dos organismos, era necessário destruir a ideia de uma
adaptação pré-ordenada, para cada espécie de criaturas, entre a sua estrutura e o seu
modo de vida" (CANGUILHEM, 1977, p. 92)
CANGUILHEM, Georges. Libres propos, Du temps – notes militaires. In: _______.
Oeuvres Complètes. Vol I - Écrits philosophiques et politiques (1926-1939). Paris:
Libraire Philosophique J. Vrin, 2011.
9- "De sorte que, tout en étant prévu afin d’aller vite, tout finit par se faire selon
l’imprévu, pour cette raison précisément qu’il faut aller vite" (pp. 202-203).
CORNU, Laurence. Le parti pris humain. In: FERTÉ, Louise; JACQUARD, Aurore;
VERMEREN, Patrice. La formation de Georges Canguilhem: Un entre-deux-
guerres philosophique. Paris: Hermann, 2013
14- « le concept central de ‘normativité’ précisément élaboré dans la même période
déplace cette question de la morale idéaliste vers le champ de la vie." (p. 111)

CANGUILHEM, Georges. Traité de logique et morale. In: _______. Oeuvres
Complètes. Vol I - Écrits philosophiques et politiques (1926-1939). Paris: Libraire
Philosophique J. Vrin, 2011.
10- « devenir ce que nous ne sommes pas » (racionais, conscientes e livres).
Embrião da ideia de normatividade : « sauvegarder le mieux possible en autrui et en
soi, cette puissance de choix et d’invention de fins qu’on nomme volonté […]
[avoir] plutôt une conception d’une vie à faire que d’une vie toute faite » (p. 837)
FOUCAULT, Michel. O nascimento da clínica. 7. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 2013.
11- "Nem todos os poderes de um espaço visionário por meio do qual se
comunicavam médicos e doentes, fisiólogos e práticos [...] desapareceram; foram
antes deslocados e como que encerrados na singularidade do doente, na região dos
'sintomas subjetivos' que define para o médico não mais o modo de conhecimento,
mas o mundo dos objetos a conhecer. [...] a presença da doença no corpo, suas
tensões, suas queimaduras, o mundo surdo das entranhas, todo o avesso negro do
corpo, que longos sonhos sem olhos recobrem, são tão contestados em sua
objetividade pelo discurso redutor do médico quanto fundados como objetos para
seu olhar positivo" (FOUCAULT, 2013, p. IX).
JACQUARD, Aurore. Comment la mort nous fait-elle penser? Précarité du vivant et
reconfiguration des conditions de l'expérience possible. In: FERTÉ, Louise;
JACQUARD, Aurore; VERMEREN, Patrice. La formation de Georges
Canguilhem: Un entre-deux-guerres philosophique. Paris: Hermann, 2013.
15- "L'état normal n'est pas conçu objectivement et positivement par Canguilhem
comme un certain nombre de lois physico-chimiques que la médecine comme
technique devrait viser: l'état normal est l'état qui est "pris pour norme" par un
individu vivant. C'est donc à partir de la maladie, c'est-à-dire de l'expérience de la
précarité de son existence, que l'individu peut prendre pour norme l'état dans lequel
sa vie est maintenue et se développe" (JACQUARD, p. 235).
16- "c'est bien dans sa précarité que le vivant trouve une puissance plastique, une
puissance créatrice de formes que Canguilhem désigne sous le terme de 'labilité' [...]
comme le souligne Guillaume Leblanc: 'La labilité désigne [alors] le moment
originaire où la vie se désolidarise de sa forme dominante, ce par quoi la vie est
toujours en déphasage par rapport à elle-même'. La labilité est ce par quoi le vivant
s'individualise ouvrant par là d'autres possibilités de la vie à l'espèce" (JACQUARD,
236).

MENSAGEM DE WHATSAPP
12- "Cara, tava aqui pensando que é muito difícil entender racionalmente esse troço
de normatividade do indivíduo, eu acho que sem análise eu não entenderia. Acho
que só depois que a gente entende na carne a tal de castração, é que começa a rolar
um entendimento, depois de perceber que o mundo maravilhoso, que a gente teima
em querer, não existe e a gente tem que se virar com o que tem" (DELGATTI;
GREENWALD, 2019. Grifo nosso)

Y. DUROUX. Inactuel Marx. Remarques sur le noed politique. Critique, n. 601-

602, juin-juillet, 1997.
13- "Très schématiquement, Canguilhem a cherché à penser la spécificité du rapport
entre trois termes: le vivant, la médecine, la science du vivant. Il a discerné dans le
concept de norme (conçu comme normativité et non pas comme normalité) le point
à partir duquel on pouvait déplacer les équations classiques du grand positivisme
(science et technique, ordre et progrès) pour faire droit à l’imprévisible et à la
décision". (p. 533).