Historia da Loucura

Quando tratamos da história da loucura, nos remetemos a obra homônima

de Michel Foucault, que sem dúvidas se estabeleceu como referencial ao tema,
não somente por todo esmero de pesquisa do autor, mas também por sua
análise crítica ao mostrar as diversas “ocupações” que a loucura figurou no
pensamento humano.

A loucura é um fenômeno inerente a humanidade. A forma que o homem

lidou com a loucura e até mesmo o conceito sofreu transformações ao longo
dos séculos. Portanto, faz-se válido abordar de forma sucinta sua história e
como desenvolveu-se à atual condição que se encontra.

Na Idade Média, no período das Cruzadas, a lepra se disseminou e

contaminou a população de forma tal a obrigar as autoridades reais da época a
construírem estabelecimentos para abrigar os leprosos e, consequentemente,
afastá-los do resto da sociedade. Via-se, em âmbito religioso, que a Igreja
pregava uma imagem do leproso sendo uma manifestação divina, uma vez que
Deus os fez e os trouxe ao mundo. Por esse motivo, segundo ela, os leprosos
“estão afastados da sociedade, mas não de Deus”, explicitando a contradição
entre o tratamento dignado a eles e a forma como eram estigmatizados. A
sociedade, por sua vez, estabelece uma relação de exclusão com o leproso, e
este sentimento permaneceu no inconsciente coletivo.
.
Mesmo com o fim dos surtos de lepra na Europa, os Leprosários - nome
atribuído a tais estabelecimentos - são mantidos e sua estrutura reaproveitada;
nela, serão mantidos novos grupos de excluídos, como os portadores de
doenças venéreas, que também se disseminavam rapidamente entre a
população. Conforme esse grupo aumenta, os Leprosários não possuem
estruturas suficientemente espaçosas para mantê-los, exigindo assim a
construção de novas instituições. Tais instituições com o passar do tempo, irão
adquirir novas finalidades, e a loucura ainda estabelecerá uma forte relação
com a mesma a partir do século XVII. No entanto, para que reações de divisão,
exclusão e purificação dominassem a loucura foram necessários quase dois
séculos, pois as experiências e as formas de se relacionar com a loucura
produzidas na Renascença tinham um sentido completamente diverso e
Foucault procurará compreendê-lo.

Entre os séculos XV e XVII as duas principais concepções de Loucura são

experenciadas, Conforme Foucault, de fohttp://www.damplips.com/rma “trágica”
e “crítica”. Esse elemento "crítico" da loucura prevaleceu sobre o "trágico", na
história, em certo sentido abriu espaço para tornar possíveis as experiências
modernas da loucura.

Na Renascença, os loucos eram colocados em barcos e navios e

carregados para cidades longe das suas em busca da razão. Haviam navios
especialmente para leva-los, resolvendo desta forma a presença indesejada
dos loucos nas cidades, ao mesmo tempo que atribuíam um sentido de
esperança em encontrar a razão ao se lançar ao mar. Quando estes chegavam
nas cidades, eram expulsos pelos moradores. Assim surgiu a “Nau dos loucos”,
figurando o imaginário do homem europeu. A loucura se associou ao mar. Os
loucos eram os eternos prisioneiros da passagem, sempre navegando de um
porto ao outro, não pertencem a nenhum lugar.

Interessante notar que nesse período a loucura passa a ser tema

principal da literatura, do teatro, enfim, das artes como um todo. Neste espaço,
o louco não é visto mais como uma figura boba, e sim como o detentor da
verdade. (Foucault, 1972, p. 14). Em um cenário onde a morte era vista como
protagonista, a loucura ganha destaque porque os loucos começaram a ser
vistos como sábios, que conhecem a efemeridade da vida e, a loucura, seria
então, um ato de razão. Um ato em direção à verdade. Esta abordagem
“trágica” dividia espaço com uma visão crítica, onde o louco e seus desatinos
seriam o homem lidando com suas fraquezas, suas ilusões e a seus sonhos,
representando um sutil relacionamento que o homem mantém consigo mesmo.
Aqui, portanto, a loucura não diz respeito à verdade do mundo, mas ao homem
e à verdade que ele distingue de si mesmo

Temos assim as experiências da loucura na Renascença: de um lado,

uma experiência cósmica, trágica, composta pela Nau dos loucos; de outro,
uma experiência crítica, relacionada a toda essa ligação que o homem mantém
consigo mesmo. É o confronto entre essas duas experiências que expressa a
formulação que o começo da Renascença faz da loucura. Não há, desse modo,
uma única experiência formulada pela Renascença sobre a loucura, esperando
para se desenvolver, evoluir e finalmente atingir uma forma mais acabada e
mais complexa, mas seguindo a concepção de história genealógica utilizada
por Foucault, uma luta entre duas experiências que não param de brigar entre
si, pois: “As forças que se encontram em jogo na história não obedecem nem a
uma destinação, nem a uma mecânica, mas ao acaso da luta”. (Foucault, 1978:
28).

No século XVIII temos então a visão crítica ganhando destaque, onde o

louco cada vez mais é visto como alguém que precisa estar afastado, por sua
falta de razão. Os loucos, por ficarem na ociosidade e mendigando, são
associados aos excluídos da sociedade. Neste ponto retomamos a questão da
internação, que adquire aqui função social: os leprosos são substituídos por
pobres, presidiários, velhos, vagabundos e os chamados ‘alienados’. Aqueles
que não contribuíam e/ou ofereciam perigo à sociedade são internados,
visando a contenção e não a cura. Eram desumanizados, maltratados, viviam
em condições muito precárias.

Sendo assim o internamento em nada contribuiu para um melhor

tratamento daqueles que possuíam sofrimentos mentais, pois não tinha
pretensões médicas e a loucura passou por um árduo processo até ser
compreendida pela sociedade. Tal processo ainda não terminou, como
Foucault deixa claro em suas conclusões. Atualmente a loucura é
compreendida como doença mental, como uma patologia, e os ”loucos” são
vistos como pessoas que possuem um sofrimento psíquico, que merecem ser
tratadas adequadamente, e com a Luta anti-manicomial, tal percepção se
expandiu ao buscar-se maneiras alternativas a internação.