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Antropologia Filosofica PDF
Antropologia Filosofica PDF
2012 95
Resumo Abstract
Este artigo investiga o ser humano sob o ponto de vista This article investigates the human being under a conceptual
conceitual, a partir das perspectivas filosófica, antropológica e point of view, built from philosophical, anthropological and
teológica. A pesquisa não deseja esgotar qualquer uma das três theological perspectives. The research does not intent to
instâncias, mas apenas discutir tais percepções tendo por base exhaust any of these three instances, only to discuss such
bibliográfica o posicionamento de Battista Mondin. O ser perceptions based in Battista Mondin’s thought. The human
humano subsiste nos mais variados contextos e formas, being subsists in the most varied contexts and forms, leaving
restando às ciências humanas a gentil tarefa de perscrutá-lo e to the human sciences the task of reading and understanding
tentar entender melhor esse ser arqueológico. Para a this archaeological being. For this purpose, this research is
construção desta pesquisa, adotou-se por referenciais os based on the following references: Eliade, Mondin, Rampazzo
autores: Eliade (v.d.), Mondin (1982), Rampazzo (1996) e and Berger.
Berger (1985).
antropológicas. Tem-se então depois de Kant, em Contudo, deve-se saber de antemão que certas
A crítica da razão pura, o fim da busca metafísica dos disposições obscurecem o que seria o verdadeiro
filósofos da época renascentista. A mente humana estudo antropológico. Mondin os expõe de duas
não conceberia um conhecimento absoluto nem do formas: o descrédito de que o homem é
mundo, nem do homem e nem de Deus, pois só substancialmente diferente dos animais e que em si
concebe aspectos práticos ou morais, segundo A é um problema metafísico; e a comprovação de um
crítica da razão prática.3 De um modo geral, a elemento metafísico no homem para evidenciar sua
perspectiva moderna traz em si simultâneas existência. Estes constituem o espírito materialista e
eclosões que tentam afunilar a imagem do homem o espiritualista. O avanço científico e sua
e assim tem-se: em Marx um homem econômico, multiplicação excessiva no que se refere a áreas
em Kierkegaard um ser angustiado, em Bloch é especificas trouxeram a cultural materialista e o
utópico, em Ricouer é falível e em Gadamer é aprofundamento puramente metafísico geraram o
hermenêutico. Já em Marcel, o homem é um ser que chamamos cultura espiritualista. Crê-se então
problemático que se torna cultural em Gehlen e que para conhecer o homem precisamos agir como
profundamente religioso em Luckmann. descrever Gaarder, chegando à ponta dos pelos de
um coelho que o grande mágico retira da cartola,
No ponto em que estamos, vale perguntar se é ou seja, não se deve contentar com simples
positivo tal empreendimento acerca do ser conclusões introduzidas em nossa cultura pela
humano. A esta questão, crê-se ser de grande valia brecha do senso comum, deve-se buscar a verdade
sim conhecer a essência do homem e de sua real do único ser que busca entender o universo em
história; e tanta a filosofia quanto a antropologia se que está inserido.
dedicam a tal fim, e destas a filosofia é a que busca
resposta total e última para o que seja globalidade O homem: filho e pai de sua cultura
humana.
Sabe-se então que conhecer o homem se A antropologia cultural teve nos últimos anos
mostra uma necessidade real, mas como em grande desenvolvimento e procura tomar
qualquer ciência deve-se perguntar que método conhecimento dos produtos culturais da sociedade
usar? Seria o fenomenológico de Husserl ou o onde o homem está. Já que a causa se conhece
hermenêutico de Gadamer? Fabro, filósofo pouco pelos seus efeitos, as cidades, estradas, pontes,
popular, propôs o método da introspecção. Esses ferrovias, catedrais, prédios, instrumentos musicais,
outros métodos se mostram bastante específicos e a arte (pintura, escultura, etc.) e o que diz respeito à
tal pesquisa necessita de métodos universais. E é religião e à literatura como línguas, poemas,
justamente aí que a antropologia se difere das romances, ritos, cultos e tudo mais, revelam o que
demais ciências, pois a antropologia compreende há de mais intrínseco na arte de fazer cultura. De
não só um, mas dois aspectos, um físico e outro duas maneiras pode-se iniciar nosso estudo;
psíquico. Por fim, pode-se perceber que o método partindo de uma perspectiva subjetiva e outra
acertado é peculiar à antropologia, devendo levar o objetiva. Ver a cultura como exercício das
estudo o mais perto possível da essência do faculdades espirituais seria o aspecto subjetivo, aqui
homem. a cultura tem um sentido platônico. Na perspectiva
objetiva, o homem é construtor do seu meio
através das faculdades espirituais e sobretudo
va l or e s c r i stã o s . Sã o P a u lo : L o y o la , 199 6. p. orgânicas, mas importa aqui definirmos o que é
32s. cultura.
3 “Quanto ao lugar devido da antropologia no âmbito das
disciplinas filosóficas, Kant o fixa na introdução à lógica Recorramos então a quatro filósofos que
do seguinte modo: ‘O campo da filosofia pode ser
encerrado nas seguintes questões: O que posso saber? demonstram uma visão objetiva do termo. Dawson
(metafísica) O que devo saber? (moral) O que posso considera cultura como uma forma de sociedade
esperar? (religião) E o que é o homem? (antropologia)’”. que quanto mais forte for sua cultura, mais
MONDIN, 1982, p. 12.
alteridade ela possuirá. Niebuhr definira como Vimos então a natureza da cultura, mas qual
similar o ambiente artificial e secundário que o seria sua base? Os positivistas e neopositivistas
homem impõe ao meio natural; a natureza aqui faz creem ser a ciência; já os idealistas, a filosofia;
com que os animais a ela se adaptem e pela cultura outros, como os marxistas, creem que a base da
o homem faz a natureza adaptar-se a ele. Outro cultura está na economia, mas nos interessa aqueles
filósofo famoso, Kroeber, em seu conceito de autores que enxergam ser a base da cultura a
cultura, transparece nela o resultado de sociedades religião. São estes entre outros: Tillich, Dawson e
humanas. Nosso quarto filósofo define cultura Toynbee. Para eles, religião não é produto da
como um conjunto de significados e valores que cultura mas parte dela, como princípio vital e
denotam um modo peculiar de vida, assim existem essencial dela. É o seu fundamento, muito embora
tantas culturas quanto são seus significados.4 sofra influência direta do meio cultural em que está.
Não obstante, o objeto da religião transcende as
Se cultura esta ligada diretamente à natureza, o formas de vida cultural do homem. Em todas as
que as difere? Guardini, um filósofo alemão, épocas históricas, Dawson nota ser a religião força
entende natureza como totalidade das coisas que unificadora da cultura estando no limiar de todas as
existe antes que o homem faça alguma coisa, ou grandes literaturas mundiais. É por isso que o
seja, aquilo que é antes de um homem chegar; e a aspecto criativo da formação cultural é atribuído a
cultura aquilo que o homem adquire e produz de figuras míticas e semidivinas. Para Dawson, a
per si. De várias formas, a relação homem e história é um desenrolar de civilizações e culturas,
natureza é vista através dos séculos. Do mundo onde o surgimento, o crescimento e o fim de cada
clássico ao romântico, a natureza era o centro, e o cultura é diretamente proporcional a uma
homem, órgão dela, e assim a cultura a extensão da determinada religião de uma época constitutiva. A
natureza o que abre o leque disforme de esse respeito, Toynbee afirma que depois da queda
possibilidades, das quais o homem extrai seu de cada cultura, surge uma nova religião que
mundo cultural. Desta forma, se o homem defines os próximos rumos dessa história. Paul
humaniza a cultura o mundo naturaliza o homem. Tillich, o último filósofo apontado aqui, considera
que quanto mais o sistema, seja filosófico,
Importa-nos agora vermos três características sociológico ou outro, for totalitário e absolutista
importantes do conceito de cultura. A primeira (nazismo) mais se mostrarão, mais se tornarão
delas é o aspecto da origem: em si, a cultura é expostos seus elementos religiosos, ainda que
humana e obra da mente e das mãos dos homens e terrivelmente deformados. Assim, a religião é para
não de um só deles, por isso possui características Tillich a essência da cultura, e está a forma da
do ser social, o que exclui toda forma privada de religião.6
cultura. A segunda característica é a forma; aqui a
cultura é sensível a toda e qualquer manifestação
cultural e espiritual como a filosofia, a poesia e a Antropologia estrutural
arte, mas também dinâmica e criativa, ou seja, não é
congênita ao mito do eterno retorno. É antes A primeira metade do século XX foi na
produto genuíno do homem que é recriada a cada filosofia um período de árduos trabalhos no sentido
geração, o que a torna múltipla, pois assume forma de tornar a antropologia cultural uma ciência
e valores diversos. Por fim, olhamos a cultura sob o autônoma. Mas, durante os anos 1960, estudiosos
aspecto da finalidade que para alguns seria religiosa franceses transmutaram a antropologia cultural para
e para outros humanista e para outros ainda
6 Alguns filósofos veem que a origem da cultura se localiza
naturalista.5
no rito. Segundo van der Leeuw, o rito é o núcleo
estabilizador no qual o material caótico de potências
indiferenciadas é retomado seletivamente e estruturado,
para depois desdobrar-se nos modelos ordenados de uma
ordem sociocultural. O rito contém uma cultura; sua
4 MONDIN, 1982, p. 171. coletividade torna-se grupo e o grupo cria o mundo.
5 MONDIN, 1982, p. 175. MONDIN, 1982, p. 179.
não existe. Karl Popper entende a que Paulo pregara. Desta forma, o ateu poderá
autotranscendência como uma característica declará-lo vazio; o agnóstico pode considerar sua
fundamental do homem que transcende a si mesmo investigação inútil e o humanista não permitir tal
em seus talentos e qualidades. interrogação; mas em todos esses casos a
orientação para o divino se mostra inata.
Entre os pensadores católicos, destacamos, por
primeiro, Maurice Blondel que evidencia no ser, no
A religião antropofilosófica
pensar e no agir do homem a autotranscendência.
No ser deste homem está uma certa antinomia
A religião é muito peculiar no ser humano e só
entre o que é e o que deveria ser, pois pode ser que
nele. Ela assume proporções notáveis se
nunca se torne o que deseja ou até que transfira
destacamos esse ou aquele grupo. Segundo a
seus fins para horizontes maiores. Rahner
antropologia moderna, desde a primeira aparição
demonstra o homem como ser aberto que se
do homem na história, a religião aí estava com ele,
projeta para a frente, porém não para um vazio
e de alguma forma, todas as culturas são
como em Heidegger e nem para um futuro apenas
profundamente marcadas pela religião e os maiores
imaginário, como em Marcuse e Bloch, mas é uma
saltos artísticos e literários da humanidade são
abertura para o infinito, para o absoluto. E o que
permeados de conteúdo religioso. São desse e de
ele transcende é o elemento que lhe confere
outros fatos que vimos emergir em todos os
estabilidade, significado, futuro e movimento que
tempos, sobretudo modernos, a necessidade da
lhe são próprios e garante-lhe validez no sentido
inserção do conteúdo religioso e no contexto
existencial. Bartotin realiza nos seus estudos uma
antropológico e filosófico, e fornece sugestões
profunda análise fenomenológica das atividades
úteis, indícios preciosos e inocentes para
humanas, permeando-as da autotranscendência.
determinarmos o sentido da vida e da natureza do
Bernard concede a essência do homem como
homem.
sendo a autotranscendência e a define como a
conquista da intencionalidade de atingir o A história do problema religioso como objeto
inconsciente. Portanto, a autotranscendência é uma de reflexão crítica atinge pelos menos cinco áreas
conquista pessoal e para chegar a ela o homem tem da pesquisa científica. Começando pela filosofia
que primeiro tornar-se consciente e assim tornar-se tem-se nomes como Xenófanes, Protágoras, Platão,
perceptivo à investigação e à inteligência que Aristóteles, Lucrécio, Avicenas, Averróes, Santo
possui; reflexão e juízo o guiam até o mundo Tomás e Agostinho, Giordano Bruno, Spinoza e
absoluto que independe de sua percepção para Locke, além de outros; todos de alguma forma
existir mediante a valorização e decisão, o homem trataram acerca da religião, mas só através de Hume
então realiza o que é bom, e enfim se constitui e Kant é o que vê-se a questão religiosa como
artífice de todo o âmbito da vontade humano e não ponto central da reflexão filosófica. Uma ala da
apenas de atos isolados.8 filosofia moderna crê na religião privada de
fundamentos objetivos (pura invenção do homem),
No entanto, vê-se em Lonergan que a
advinda do medo em Feuerbach, de prepotência
autotranscendência sempre terá algo de incompleto
em Marx, de ignorância em Comte, de
em si mesma e por isso questiona acerca de Deus.
ressentimento em Nietzsche, de sublimação dos
Essa interrogação está sempre presente no
instintos em Freud e etc. A outra ala da filosofia
horizonte humano graças a sua subjetividade
que aborda a religião observa e vê nela um
transcendental, pois ele se projeta para o inteligível
profundo valor objetivo que coaduna com a
e incondicionado. O espaço para o divino está para
realidade última do homem. Hegel, Begson,
o homem como o altar para o Deus desconhecido
Scheler, Jasper e outros são os que elaboram uma
crítica construtiva do fenômeno religioso. Talvez
8 Bernard de Lonergan crê que após essas fases o homem pela influência de Kant e Hume, Feurbach tenha
finalmente atingiu sua autotranscendência. Cf. MONDIN, negado a realidade religiosa ao ateísmo, pois na
1982, p. 255.
afirmação de Feuerbach acerca da religião notamos científica, consegue elaborar uma explicação
ser Deus pura ideia humana que só nele encontra racional do que o cerca. Em Comte, ao atingir a
realização; é portanto a realidade suprema não idade adulta, o homem deixa a religião e a
Deus, mas o homem. Assim, crê na existência humanidade se torna um grande Deus (um
ultraterrena não é senão crer na vida terrestre da conjunto de seres passado, futuros e presentes que
forma que deveria ser e assim transpõe para as concorrem livremente para aperfeiçoar a ordem
pessoas da Trindade, a vontade, a razão e o amor universal). Comte até elabora um calendário
humano. A crítica de Feurbach tem como objeto, positivista, onde os santos são substituídos por
portanto, intrometer o infinito no finito e nunca o grandes figuras da arte, da política e da ciência; e até
contrário. elaboram um sinal da cruz em lugar da Trindade
que remonta o grande ser, a humanidade; o grande
Isso posto, é importante não reduzirmos o ídolo, a terra; e o grande meio, o espaço.
pensamento feuerbachiano a um detonador
religioso; pois ele considera a religião como Não se pode deixar de fora a contribuição de
necessária ao homem; no entanto, propõe um alerta Nietzsche, no qual Deus morreu. A questão
contra possíveis ilusões religiosas que hipostasiam religiosa para esse filósofo nunca teve nenhuma
os ideais humanos como se ele fosse estranho a si importância, e a tudo que é transcendente ele
mesmo. Tal possibilidade é a grande fraqueza da jamais dera atenção, pois é pura invenção dos
religião e a causa de fanatismos. homens, mas, não dos fortes para manter
dominados os fracos, e sim dos fracos para refrear
O pensamento religioso de Karl Marx não foi o poder dos fortes, dos super-homens. No
diferente, pois também era discípulo de Hegel; no cristianismo, segundo Nietzsche, só os miseráveis
entanto, foram aspectos históricos e sociais que alcançam felicidade e salvação; os aristocratas serão
tornaram a filosofia de Marx ateísta. Sua busca de sempre maus e perversos.
construção de uma ordem social ideal tinha apenas
um caminho, a demolição das estruturas sociais Na crítica teológica, os teólogos tomam dois
vigentes em sua época e com isso o confronto com rumos. Os teólogos católicos assumiram a postura
a religião. Para Marx, a religião é o ópio do povo, a de ver na religião um vínculo natural do homem
expressão da miséria real, mas pode vir a ser um para o criador. Já os teólogos protestantes assumem
protesto contra a miséria real, a religião, é o suspiro uma postura crítica de refutação e condenação,
da criatura oprimida pela desventura, alma de uma onde a religião é uma abominação da mente e do
época sem espírito; e o fundamento de sua crítica coração humanos. No Concílio Vaticano I, a
religiosa é o seguinte: o homem cria a religião e não condenação do ateísmo se torna o erro mais
a religião o homem; nela o homem se aliena pernicioso de todos, e expressão da soberba da
buscando felicidade ilusória, um paraíso irreal, época da Idade Moderna, além de não poder ser
induzindo o homem a aceitar as injustiças presentes aceito sem culpa pelo indivíduo. A tese do valor
como provas e punições sem querer lutar por uma negativo da religião e teologia natural intitulados
vida melhor. por Lutero e Calvino foi reproposta por Karl Barth.
Neste, diante de Deus, o mundo, a história e a
Talvez o maior expoente do ateísmo do século filosofia são problemáticas perversas, pois Deus
XIX seja Augusto Comte. Em seu pensamento, o não é objeto de faculdades humanas e nem de
universo procede da matéria por meio da evolução, instituições. Esse teólogo condena o conhecimento
sendo o homem produto desta. Depois dele, a falso e danoso que impede a busca real da
história religiosa toma três caminhos distintos: um existência de Deus. Ele rejeita também qualquer
religioso, um metafísico e o científico. Na época ligação entre Deus e o homem (conhecimento da
religiosa, o homem é mítico e atribui os fenômenos Palavra de Deus).9
naturais a causas sobrenaturais; na metafísica,
explica os fenômenos por meio de termos como
substâncias, acidentes, essência e ser. Na época 9 Cf. MONDIN, 1982, p. 231.
Em sua crítica da religião, Bultmann, à medida ordenação cria o fenômeno. Ou seja, para ser
de Barth, faz apelo a razões de ordem filosófica, entendido e interpretado corretamente, o
considerando a religião resultado da mentalidade fenômeno deve ser observado segundo a escala que
ingênua e imatura da humanidade. Para Bultmann, lhe é própria, assim, para conhecer o todo religioso
a história não segue um curso constante e regular, deve se conhecer as partes, mas tem que se chegar
mas recebe direção e movimento de forças ao todo. Eliade conclui que o sagrado é um
sobrenaturais. Ainda a respeito de Barth, elemento estrutural da consciência e não um estágio
Bonhoeffer desenvolveu uma crítica inexorável do da história, por isso nunca será esquecido; ainda
fenômeno religioso na qual o tempo em que podia afirma que o homem total nunca será
se dizer tudo com palavras teológicas passou, ou dessacralizado por inteiro e, apesar da
seja, o tempo da religião. Os homens não são mais dessacralização, nenhum homem pode ser reduzido
religiosos, pois o religioso é para ele o ser diferente. a pura realidade consciente irracional. Poderia aqui
O cristianismo foi sempre uma forma da religião abordar outros teólogos tais como: Berger,
que é uma forma expressiva dos homens que não Luckman, Acquaviva, Herberg, Spinoza, mas deixa-
mais serão religiosos a maneira radical. Enfim, as se a encargo do leitor de interesse aprofundativo e
críticas à religião na visão protestante foram nos dedicaremos em última instância a um breve
retomadas segundo Mondin e levadas a extremas rascunho acerca do termo religião e de sua relação
consequências sobretudo por Hamilton, Altizer e de antropologia e filosofia.12
van Buren, aplicando a lógica a alteridade de Deus
e concluindo que somente a proclamação ateia do O filósofo Lang nos traz que todos os que se
cristianismo pode ser acolhida pelo homem do ocupam da ciência da religião e todos aqueles que
século XX.10 desejam favorecer o seu desenvolvimento acabam
dando-lhe uma definição em algum ponto de seu
Além de filósofos e teólogos, profissionais de trabalho. Outro filósofo, Leuba, catalogou nada
outras áreas vêm se dedicando à pesquisa e menos que quarenta e oito definições, e é claro
esclarecimento da origem e natureza do fenômeno desenvolveu mais duas, mas, apesar de se terem
religioso. Entre eles, tem-se Tylor que se baseia em muitas definições, hoje em dia ainda persiste a
Darwin e Spencer explicando que o princípio dúvida de como definir bem o termo religião.
religioso também obedece à teoria da evolução, Talvez uma boa definição abordada por Mondin
sendo no começo simples e imperfeita (animista) e seja de que religião é um conjunto de
com o passar do tempo vai se tornando complexa. conhecimentos, ações e estruturas com que o
Gostaria em síntese de tratar aqui daquele que se homem exprime o reconhecimento, veneração com
considera hoje o mais autorizado nos assuntos relação ao que é sagrado.13 Tal definição se refere
religiosos em seus múltiplos aspectos. Seu nome é ao sujeito, ou seja, o homem que assume uma
Micea Eliade.11 Ele propõe o princípio de que a postura religiosa; isso se refere também ao objeto
que poderia dizer que é a experiência religiosa
10
enquanto tal. Quanto ao sagrado, trata-se aqui de
MONDIN, 1982, p. 234. O leitor que deseja se
aprofundar em tais teólogos poderá recorrer ao livro do conteúdo de características própria e indefectíveis
mesmo autor Os grandes teólogos do século XX, onde se
encontram teólogos católicos e protestante e a forma de águ a e o s s o nh o s. Sã o P a u l o: Ma r ti n s f o n te s ,
pensamento de cada um deles. O livro é apresentado em 199 5; E L I A D E, M ir c e a . O a r e o s so nh o s. Sã o
dois volumes. M ON D IN , Ba tt is ta . Os gra n d e s P a u l o: Ma r ti n s f on te s, 1 983 ; E L I A D E, Mir c e a .
te ól og o s d o s éc ul o v i nt e. Sã o P a u l o: P a u l i na s, O sag ra d o e o p r ofa n o . Sã o P a u l o : Ma r ti n s
197 9-1 98 0. 2v . fo n te s , 1 99 3.
11 De s ta c a m o s a q u i a l gu n s livr o s si g nif ic a ti vo s 12 Recomendamos para uma definição mais completa do
d o a u to r , d e n tr e o s q u a is : EL I A D E, Mi r c e a . termo a pesquisa do dicionário de filosofia:
Imag e ns e sím b o l os : e n sa i o s s o br e o s im b o li sm o AB A GN A NN O, Nic ol a . D ic i on á r io d e fi lo s of ia .
má g ic o-r e li gi o s o. Sã o P a u l o: Ma r ti n s f on te s, Sã o P a u l o : Ma r ti n s f o nt e s, 20 01 ; e E IC H ER ,
199 1; EL I A D E, M ir c e a . Xa ma ni sm o e a s t éc nic a s P e te r . D ic io n á ri o d e c o n c eit o s f u nd a m en ta i s d e
a rc a ic a s Sã o P a u l o : M a r ti n s f o n te s , 1 98 7; te ol og ia. Sã o P a u lo : P a u lu s, 1 993 ; os quais poderão
EL I AD E , Mi r c e a S imb o li sm o a n ima l. Sã o P a u l o : ser consultados pelo leitor deste trabalho.
Ma r ti n s fo n te s, 1 99 0; EL I AD E , M ir c e a . A
que se constituem de quatro características pois não possui consciência, em outras palavras não
fundamentais. é o que nasceu para ser. Não obstante, o homem
pode até evitar a Deus, mas Dele não pode fugir,
O sagrado enquanto sagrado é objeto da nunca.
religião e de maneira alguma pode ser dito como
mágico ou ainda como projeção do homem, mas é A finitude do homem, sua contingência e
sempre algo que supera infinitamente o próprio dependência moral fazem abrir-se naturalmente à
mundo e tudo o que ele contém, inclusive o natureza do Ser Superior. Através da ordem do
próprio homem; o sagrado contém o valor universo, o homem pode adquirir um
supremo ao qual todos os valores se submetem. conhecimento reconhecidamente grande sobre a
Em contrapartida, a essência da religião não se peculiar existência desse Ser; é aí que a dimensão
prende a nenhuma definição estática, pois possui religiosa assume caracteres precisos, regulados e
um elemento subjetivo, bem ao contrário da ordenados. Sobre este patamar é que são erigidas as
filosofia que possui finalidades especulativas. Com religiões históricas, tanto as primitivas quanto as
efeito, a religião torna-se distinta da arte no que se evoluídas.
refere ao elemento subjetivo que é real, enquanto
que o da arte é ideal. Em suma, embora Para finalizarmos, resta-nos concluir neste
correlativas, religião e moral são bem distintas, pois tomo que o homem dotado de inteligência e
a primeira é encontro pessoal com Deus e a reflexão toma nesta última, consciência do sagrado
segunda é a realização de valores humanos dando por ser livre, mostra-se apto ou cético. Mas na
forma à vida. religião é que o aspecto da autotranscendência
entra em ascendência. O homem não poderia se
No que diz respeito à relação da religião com a colocar em relação com o sagrado se a ele não
antropologia e filosofia, retome-se aqui o problema devesse sua própria origem e não fosse para ele
da religião, propostas a certo modo concorrentes voltado como o fim último.15
históricas. O humanismo ateu fala da hipostasia de
necessidades e ideais humanos; a teologia A pessoa humana
protestante apresenta a soberba e a vaidade da
mente humana contagiada pelo pecado original; os Desde que pisou na história pela primeira vez,
secularizados trazem para o problema da religião o homem, seja pelo mito, seja pela ciência, sempre
uma resposta centrada na mentalidade pré-científica procurou conhecer-se, desvendar-se. Em nossos
e, portanto, adulta; já os espiritualistas trazem uma dias chegou a singularidade de si mesmo com o
exigência fundamental do homem como sendo a nome de “ser humano”; no coletivo e de “pessoa”
religião; um coeficiente fundamental e essencial do no particular. Daí o estudo acerca da pessoa foi
processo de humanização.14 Em linhas gerais, o frequentemente debatido na história da filosofia,
homem é naturalmente homo religios; o homem é porém nunca como hoje. Atualmente, quase todos
carente de inteligência, vontade, cultura e de se interessam pelo tema, dentre os quais, a maioria
linguagem; sem isso não é homem e senão o é se é composta por filósofos. Esta visão filosófica
mostra carente de religião. O próprio Feuerbach recebeu da história o nome de personalismo.
afirma que a base da religião está na diferença entre Também os teólogos se ocupam do tema para se
homem e animal, pois esses não têm religião, o referirem a Cristo, em sua pessoa divina e humana.
homem tem. Scheler, James, Bergson, Eliade e Psicólogos, educadores, políticos, juristas, além de
muitos outros estudiosos dizem o mesmo; somente outros se dedicaram ao exame da pessoa humana.
quem não é ainda homem não pode ser religioso,
Se partirmos da filosofia grega, o conceito de
13 MONDIN, 1982, p. 242. pessoas é um tanto estranho, pois em grego falta
14 Sobre o termo humanização, recomendamos o livro:
B ER G ER , P e te r L . O D o ss el S ag ra d o : e le me n t o s
até mesmo o termo para designar pessoa. Persona é
pa r a u ma te or ia s oc i ol ó g ic a d a r e l ig iã o. 3 . e d .
Sã o P a u l o : P a u lu s, 19 85 . 15 MONDIN, 1982, p. 244-245.
uma palavra da língua latina, a qual até o começo A pessoa em Kant designa os seres racionais
do cristianismo designava máscara que ampliava a com os fins racionais em si mesmos. De um modo
voz do ator para comunicar-se com o público. geral, após Descartes nomes como Hume, Fichte,
Acredita-se que o termo foi introduzido por Hegel, Royce, Gentile e Sartre empreenderam
Sêneca, sob o qual o termo não perdeu seu estudos profundos acerca da pessoa humana. Vê-se
significado. O conceito de pessoa acentua o nesses uma certa preocupação intelectualista que
singular, o indivíduo, o concreto; já na filosofia reduziu a pessoa humana ao contexto do
grega assume um papel universal e abstrato. Só a pensamento, em contrapartida houve pensadores
revelação cristã vem trazer um valor mais absoluto que lutaram contra tais posições, entre os quais
ao indivíduo. A patrística e a escolástica citamos Mounier, Scheler, Buber, Marcel,
empreenderam uma análise racional e aprofundada Heidegger e outros. A Charles Renouvier que
acerca do indivíduo que tomou uma roupagem atribuímos o mérito de criar o termo pessoa de
filosófica sólida, sobretudo após as disputas sugerir ao movimento personalista uma visão
teológicas sobre a Trindade e Encarnação para as concreta e individual do homem, a qual fosse
quais a solução requisitou uma formulação exata do aberta para o mundo e para o absoluto, levando o
conceito de pessoa.16 homem a reconhecer a existência criadora, pois um
mundo existente por si, eterno, não passa de um
Agostinho por certo teve a intenção de mundo que não possa dar razão a si mesmo.
encontrar um termo que pudesse aplicar ao Pai,
Filho e Espírito Santo sem deles fazer deuses Outro filósofo contemporâneo, Emannuel
distintos e não dissolver a sua individualidade. O Mounier, adepto de Renouvier, detecta uma
que Agostinho queria era um termo para designar estrutura psicofísica do homem que a chama de
algo de singular e individual. Para Boécio, a pessoa existência incorporada. Aqui o homem além de
é uma substância individual de natureza racional. conhecer o universo pode transformá-lo. O
Tem-se então Tomás de Aquino que afirma o homem em Mounier goza de dinamismo, vocação e
termo pessoa e designa o que há de mais nobre no liberdade. Gabriel Marcel, também adepto de
universo e que subsiste de uma natureza racional.17 Renouvier, é o maior representante do
A personalidade não pode ser associada a outras existencialismo católico e do personalismo. Ele
realidades por ser completa em si mesmo. Daí que afirma que a pessoa humana não pode ser estudada
quando um ato de ser proporcionado a uma certa com os instrumentos ciência, pois não é um
essência particular a faz existir em si e por si, por problema, é um mistério. Marcel diz que a
isso mesmo é incomunicada e incomunicável. Em comunicabilidade que os filósofos modernos atribui
Descartes, surge um novo conceito de pessoa à personalidade deve ser atribuída a uma atitude de
relacionada à autoconsciência, onde o homem tem disponibilidade centrada na atitude de se oferecer
garantia de existir já que pensa a si mesmo; assim ao que se apresenta. Para Scheler, a pessoa é a
garante que o homem é uma pessoa é afirma que unidade vivida pelo vivente e espiritual e não uma
ele é dotado de autoconsciência. coisa pensada atrás e fora do imediatamente vivido.
É ainda a unidade concreta do ser de atos de
essências diferentes, em outras palavras, o ser da
16 Zeller comenta que na filosofia antiga não se encontra pessoa se funda nos seus atos.
nenhum termo para designar personalidade. Leipzig
afirma que o conceito na antiguidade continua
embrionário até o início da era cristã. O homem antigo é Heidegger empreende um estudo excepcional
absorvido pela cidade e pela família, submetido a um do homem. Para ele, o homem é um ser-aqui, um
destino cego, sem nome, superior aos próprios Deuses. O ser sistematicamente fora de si mesmo, sua essência
cristianismo em meio a essas incertezas, leva de improviso
de pessoa. Garaudy diz que o cristianismo criou uma nova se encontra na transcendência. De um modo geral,
dimensão do homem, da pessoa humana. Nem os padres a antropologia de Heidegger caracteriza-se pela
gregos eram capazes de achar na filosofia grega categorias superação da oposição entre sujeito e objeto, pois o
e palavras para a nova realidade. MONDIN, 1982, p. 285.
17 AQ U IN O, To má s d e . S um a T e ol óg ic a . 2. e d . homem é um eu enquanto antológico e primordial.
P or t o Ale gr e / C a xi a s d o Su l: EST , 198 0. I, 29,3. À medida que o homem toma consciência de sua