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Da Justiça PDF
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LIVRO V
I. INTRODUÇÃO
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Todos parecem querer que a justiça seja um tal hábito pelo qual três
coisas são causadas no homem. A primeira, uma inclinação à obra
da justiça, segundo a qual o homem é dito operativo da justiça. A
segunda, a operação justa. A terceira, que o homem queira operar o
justo.
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Assim, portanto, aquilo que é reto nas obras das demais virtudes, à
qual tende a intenção da virtude como em seu próprio objeto, não é
tomado senão por comparação ao agente, na medida em que é feito
de uma certa maneira por este agente. Na obra da justiça, porém, o
reto é constituído por comparação a outro, também
independentemente de sua comparação para com o agente. Por
causa disso, a justiça, entre as demais virtudes, é determinada pelo
seu objeto, que é o justo.
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Somos ditos justos por retamente agirmos [em algo]. Ora, como os
princípios próprios da ação são as forças apetitivas, é necessário
que a justiça esteja em alguma força apetitiva como em seu sujeito.
Existem, porém, dois apetites: a vontade, que está na razão, e o
apetite sensível, que segue à apreensão dos sentidos, o qual se
divide por sua vez em irascível e concupiscível.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.22, C.1.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.22, C.5.
5. Como pode dar-se que a justiça seja virtude geral [IIa/IIae, q.58
a.5].
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[Há motivos para que a justiça possa ser virtude geral e a fortaleza e
a temperança não]. A justiça, não obstante sendo uma virtude
cardeal, assim como a fortaleza e a temperança, difere grandemente
delas, entretanto, quanto ao seu sujeito. De fato, a temperança e a
fortaleza estão no apetite sensitivo, a saber, no concupiscível e no
irascível. Ora, o concupiscível e o irascível são forças apetitivas de
bens particulares, assim como o sentido é cognoscitivo do que é
particular. Já a justiça está no apetite intelectivo como em seu
sujeito, o qual pode ser do bem universal, que é objeto da apreensão
do intelecto. Portanto, a justiça pode como muito mais razão ser
virtude geral do que a temperança e a fortaleza.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.22, C.9.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.22, C.10.
É de acordo com este segundo modo que a justiça legal é dita ser
virtude geral, isto é, na medida em que ordena os atos das outras
virtudes ao seu fim, que é mover por império todas as demais
virtudes. Assim como a caridade pode ser dita virtude geral na
medida em que ordena os atos de todas as virtudes ao bem divino,
assim também a justiça legal é virtude geral na medida em que
ordena os atos de todas as virtudes ao bem comum. Portanto, assim
como a caridade, que diz respeito ao bem divino como ao seu objeto
próprio, é uma virtude especial segundo a sua essência, assim
também a justiça legal é uma virtude especial segundo a sua
essência, que diz respeito ao bem comum como ao seu objeto
próprio.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.23, C.1.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.23, C.2.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.23, C.6.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.23, C.7.
A. As
paixões
interiores
da alma.
B. As
ações
exteriores.
C. As
coisas
exteriores
que caem
debaixo
do uso
humano.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.23, C.12.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.1.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.3.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.4.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.5.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.6.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.7.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica24-7.htm2006-06-01 17:51:18
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.8.
8. A função do juiz.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica24-8.htm2006-06-01 17:51:18
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.9.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica24-9.htm2006-06-01 17:51:18
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.24, C.10.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica24-10.htm2006-06-01 17:51:18
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.1.
V. A DIVISÃO DO DIREITO.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-1.htm2006-06-01 17:51:19
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.2.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-2.htm2006-06-01 17:51:19
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.3.
Entre os que não são livres e iguais, não há direito político, que é o
direito de modo simples, mas algum [tipo] de direito, isto é,
dominativo ou paterno, que é direito [não de modo simples], mas
segundo algo, na medida em que possuem alguma semelhança com
o direito político. O motivo disto é que como o direito político é
determinado pela lei, é necessário que esteja naqueles a quem se dá
a lei. Ora, a lei não é dada de modo principal para os servos, que são
mandados pelos senhores, nem para os filhos, que são mandados
para os pais, mas para os livres e iguais.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-3.htm2006-06-01 17:51:19
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.4.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-4.htm2006-06-01 17:51:19
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.5.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-5.htm2006-06-01 17:51:19
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.6.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-6.htm2006-06-01 17:51:20
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.7.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-7.htm2006-06-01 17:51:20
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.8.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-8.htm2006-06-01 17:51:20
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.9.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-9.htm2006-06-01 17:51:20
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.10.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-10.htm2006-06-01 17:51:21
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.11.
[Quanto a isto devemos dizer] que não é [verdade] que tudo o que é
natural é imóvel universalmente, mas é verdade [apenas] em
algumas [coisas]. [De fato], a natureza das coisas divinas, pelas
quais se entendem as substâncias separadas e os corpos celestes,
que os antigos chamavam de deuses, de nenhum modo são
encontrados diferentemente. Já entre as humanas, que estão entre
as coisas corruptíveis, há algo que é segundo a natureza, e todavia
tudo o que está em nós é mutável, per se ou por acidente. Que os
homens tenham dois pés pertence à natureza, que se utilize de uma
túnica não pertence à natureza. [Todavia, às vezes acontece que
encontramos um homem que não tenha dois pés; mas nem por isso
ter dois pés não é algo que pertença à natureza do homem]. Assim
também, todo [o direito entre os homens de alguma maneira é]
móvel. Nem por isso, todavia, deixa de existir o direito natural.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-11.htm2006-06-01 17:51:21
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.25, C.12.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica25-12.htm2006-06-01 17:51:21
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.26, C.1.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica26-1.htm2006-06-01 17:51:21
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.26, C.2.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica26-2.htm2006-06-01 17:51:21
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.26, C.3.
3. A justificação e a injustificação.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/03/Etica26-3.htm2006-06-01 17:51:22
CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.26, C.4.
Sucede que alguém fazendo alguma coisa injusta, ainda não seja
injusto. Portanto, devemos investigar quais injustificações, isto é,
operações do que é injusto são necessárias para que aquele que faz
o injusto seja injusto. [Para tanto, primeiro se recapitulará alguma
coisa acerca do voluntário e da eleição do Livro III]. [Depois
mostraremos: como alguém pode fazer o que é injusto, e não
obstante isso, não haver injustificação, como alguém pode fazer o
que é injusto, haver injustificação, mas apesar disso, este alguém
não ser injusto, como pode haver injustificação e o operante ser
injusto].
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Aquele que faz o injusto segundo a justiça particular tem mais para
si do que deve, enquanto que aquele que padece o injusto tem
menos. Se, portanto, alguém faz o injusto para si mesmo, seguir-se-
ia que a uma e mesma pessoa se tiraria algo de seu que se
acrescentaria a si mesmo, que são coisas opostas. Portanto, é
impossível que a mesma pessoa faça o injusto e padeça o injusto de
si mesmo. Além disso, [se alguém pudesse fazer injustiça a si
mesmo, como fazer a injustiça é sempre algo voluntário], daqui se
seguiria que ele padeceria o injusto também voluntariamente, o que
já foi demonstrado anteriormente ser impossível. E esta é a própria
raiz do porque ninguém pode fazer injustiça a si mesmo, isto é, que
é impossível alguém voluntariamente padecer injustiça.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.26, C.15.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.26, C.16.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.27, C.1.
VII. A EPIEIKEIA.
1. Considerações iniciais.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.27, C.2.
Epieikes vem do grego epi, que significa acima, e icos, que significa
obediente. [De onde que com isso se quer dizer que] pela epiekeia
alguém obedece de um modo mais excelente, na medida em que
observa a intenção do legislador aonde as palavras da lei
destoarem.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.27, C.3.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.27, C.4.
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CONDENSADO DOCOMENTÁRIO À ÉTICA A NICÔMACO DE ARISTÓTELESES: L.27, C.5.
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