(Espiritismo) - # - Nas Fronteiras Do Alem

edi��o
Do 1� ao 10� milheiro
Capa de JO�O DAVID B.N
07-AA; 000 01-0, 4/1994
Copyright 1993 by
FEDERA��O ESP�RITA BRASILEIRA
(Casa-M�ter do Espiritismo)
Av L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F
70830-030 - Bras�lia-DF - Brasil
Composi��o, fotohtos e impress�o offset das
Oficinas do Departamento Gr�fico da FEB
Rua Souza Valente, 17
20941-040-Rio, RJ-Brasil
C.GCn" 33 644.857/0002-84 L� n� 8L6Q0.503
Impresso no Brasil PRESITA EN BRAZILO
FRONTEIRAS DIMENSIONAIS
Vivemos em espa�os demarcados por fronteiras, n�o apenas geogr�ficas e pol�ticas,
mas culturais, religiosas, �ticas, sociais, f�sicas e c�smicas, bem como
espirituais.
Muita coisa no processo evolutivo tem a ver com a maneira segundo a qual reagimos
(ou n�o) �s fronteiras invis�veis. Para muitos, elas constituem limites
intranspon�veis;
para outros, n�o passam de acidentes irrelevantes a serem considerados com
indiferen�a ou desaten��o, como se nada houvesse por l�; h� quem as contemple sob a
press�o
do terror, bem como aqueles que as tomam como desafio a enfrentar, enigma a
desvendar, territ�rio a explorar, rumo a uma expans�o do conhecimento.
O ser humano costuma ser bastante cioso de seu espa�o, isolando-o tanto quanto
poss�vel, com bem demarcados, protegidos e vigiados limites, atento a qualquer
interfer�ncia
ou invas�o. Deus n�o se ocupou de tais exclusividades, de vez que colocou todo o
cosmos � nossa disposi��o. Limites? Nenhum, sen�o os nossos pr�prios. A partir do
momento em que nos sentimos preparados para explorar a Lua, nenhum poder ou lei
surgiu para impedi-lo. Daqui mais um pouco poderemos estar navegando rumo a
planetas
vizinhos e, mais tarde, na dire��o de gal�xias mais pr�ximas, � medida que a
tecnologia for removendo os obst�culos naturais que tais projetos enfrentam.
No entanto, nenhuma expedi��o desse porte, que se saiba, foi ou est� sendo
planejada para ultrapassar as fronteiras do Al�m e observar como vivem l� os seres
que
nos precederam na jornada... Como escreveu Teilhard de Chardin, em O Fen�meno
Humano, esse � um aspecto do ser humano que a ci�ncia resolveu ignorar
provisoriamente.
Por quanto tempo, n�o se sabe.
Se, contudo, muita gente resolveu ignorar tais fronteiras, os habitantes do lado de
l� cuidam de se fazer conhecidos por aqui, interfe-^ rindo, �s vezes sem muita
cerim�nia, com as coisas do nosso plano. � o que vemos em alguns textos deste
livro. Como o estudo acerca das assombra��es, no qual Ernesto Bozzano relata as
incr�veis
estrepulias desencadeadas por esp�ritos dispostos a tudo para levarem o p�nico a
fam�lias inteiras.
NAS FRONTEIRAS DO AL�M
De outras vezes, as "assombra��es" mostram a face benigna, como o grupo de

entidades rec�m-desencarnadas que voltaram ao sofisticado atnbiente tecnol�gico da
moderna
avia��o civil para evitar que os jat�es se precipitassem ao solo por motivo f�til,
como o Jumbo L-1011, que despencou, em 1972, sobre o pantanal do Everglade, nas
vizinhan�as de Miami. Leia, a respeito, "O Fantasma do V�o 401",
Vemos, tamb�m, o meticuloso planejamento e o competente desdobramento do projeto
desenhado na dimens�o espiritual para levar ao Dr. Arthur Guirdham, m�dico
brit�nico,
a documentada not�cia de que ele fora um antigo ' 'Parfait'' (sacerdote) catara, no
s�culo X�II e que alguns de seus companheiros e companheiras daquela �poca estavam
tamb�m reencamados n�o muito distantes dele, na Inglaterra contempor�nea.
Tem acontecido, ainda, que em vez de termos as fronteiras atravessadas de l� para
c�, onde nos encontramos, os encarnados, n�s � que tentamos - nem sempre com muito
�xito - descobrir o que se passa por l�. � o que se pode concluir do trabalho
amador�stico de Morey Bemstein, que topou, meio sem querer, com uma menina
irlandesa
do s�culo XIX, por nome Bridey Murphy, numa regress�o de mem�ria com uma jovem
senhora americana, na d�cada de 50. Seu livro, lan�ado em 1956, teve, contudo, o
m�rito
de levar a quest�o das vidas sucessivas �s manchetes, suscitando um desesperado (e
in�til) esfor�o da m�dia para desmentir tudo.
Ou, ent�o, a dram�tica narrativa de David M. Rorvik, que explora as possibilidades
de criar-se uma esp�cie de "Xerox" de gente.
Veja, ainda, quem foi e o que fez John Wibnot, o Conde de Rochester, que tem
fascinado mais de uma gera��o de leitores, interessados nos seus movimentados
romances
medi�nicos.
Como se pode ver, portanto, h� fronteiras que n�o separam as regi�es; ao contr�rio,
parecem uni-las. L� est�o semfortifica��es, sem tropas e sem alf�ndega, abertas,
portanto, � nossa explora��o, a fim de que possamos saber um pouco do territ�rio
c�smico do qual viemos e ao qual poderemos regressar, a qualquer momento.
Ah, ia-me esquecendo: n�o � necess�rio passaporte, mas contrabando, nem pensar,
viu? Mesmo porque a bagagem material, seja qual for, fica do lado de c�. S�
cruzamos
as fronteiras com a bagagem moral, se � que cuidamos dela por aqui, enquanto foi
tempo.
Rio de Janeiro, abril de 1994.

HERM�NIO C. MIRANDA
Sum�rio
Fronteiras dimensionais 5
1 - A obra de Kardec e Kardec diante da obra 9
2 - O tempo, o preconceito e a humildade 19
3 - O Conde de Rochester 33
4 - Assombra��o: um fen�meno muito s�rio
(D 53
(H) 67
(HI) 73
(IV) 81
5 - M�dium em conflito 99
6 - Os c�taros, o amor e a reencarna��o 112
7 - A perigosa brincadeira do copo 127
8 - Bndey Murphy: uma reavalia��o 137
9 - O mito do materialismo 153
10 - O fantasma do v�o 401 174
11 - Fronteiras esp�rito/mat�ria 192
12 - "Xerox" de gente 209
NAS FRONTEIRAS DO AL�M 7
mente e num ritmo cada vez mais vivo, durante mais de um s�culo. E com enorme
satisfa��o, podemos verificar que nossas posi��es se revelaram inexpugn�veis. At�
mesmo
id�ias e conceitos em que a Doutrina se antecipou aos tempos come�am a receber a
estampa confirmat�ria das conquistas intelectuais, como, para citar apenas dois
exemplos, a reencama��o e a pluralidade dos mundos habitados. Poder�amos citar
ainda a exist�ncia do perisp�rito, que vai cada dia mais tornando-se uma
necessidade
cient�fica, para explicar fen�menos que a biologia cl�ssica n�o consegue entender.
Quando abrimos hoje revistas, jornais e livros sintonizados com as mais avan�adas
pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a s�rio a
doutrina palingen�sica ou a exist�ncia de vida inteligente fora da Terra, somos
tomados
por um leg�timo sentimento de seguran�a e de crescente respeito pelos postulados da
doutrina que os Esp�ritos vieram trazer-nos. Tamanha era a certeza de Kardec
sobre tais aspectos que escreveu que o Espiritismo se modificaria nos pontos em que
entrasse em conflito com os fatos cient�ficos devidamente comprovados.
Essa observa��o do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a express�o de um
receio ou at� mesmo uma gazua para eventual sa�da honrosa, foi, ao contr�rio, uma
declara��o corajosa de quem pesou bem a import�ncia do que estava dizendo e
projetou sobre o futuro a sua pr�pria responsabilidade. O tempo deu-lhe a resposta
que
ele antecipou: n�o, n�o h� o que reformular, mas se algum dia houver, ser� em
aspectos secund�rios da doutrina e jamais nas suas concep��es estruturais b�sicas,
como a exist�ncia de Deus, a sobreviv�ncia do Esp�rito, a reencama��o e a
comunicabilidade entre "vivos" e "mortos".
O que acontece � que a doutrina codificada n�o responde a todas as nossas
indaga��es e nem as de Kardec foram todas resolvidas nos seus m�nimos pormenores e
implica��es.
"O Livro dos Esp�ritos" � um reposit�rio de princ�pios fundamentais de onde emergem
in�meras "tomadas" para outras tantas especula��es, conquistas e realiza��es.
Nele est�o os germes de todas as grandes id�ias
10
mente e num ritmo cada vez mais vivo, durante mais de um s�culo. E com enorme
satisfa��o, podemos verificar que nossas posi��es se revelaram inexpugn�veis. At�
mesmo
id�ias e conceitos em que a Doutrina se antecipou aos tempos come�am a receber a
estampa confirmat�ria das conquistas intelectuais, como, para citar apenas dois
exemplos, a reencama��o e a pluralidade dos mundos habitados. Poder�amos citar
ainda a exist�ncia do perisp�rito, que vai cada dia mais tornando-se uma
necessidade
cient�fica, para explicar fen�menos que a biologia cl�ssica n�o consegue entender.
Quando abrimos hoje revistas, jornais e livros sintonizados com as mais avan�adas
pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a s�rio a
doutrina palingen�sica ou a exist�ncia de vida inteligente fora da Terra, somos
tomados
por um leg�timo sentimento de seguran�a e de crescente respeito pelos postulados da
doutrina que os Esp�ritos vieram trazer-nos. Tamanha era a certeza de Kardec
sobre tais aspectos que escreveu que o Espiritismo se modificaria nos pontos em que
entrasse em conflito com os fatos cient�ficos devidamente comprovados.
Essa observa��o do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a express�o de um
receio ou at� mesmo uma gazua para eventual sa�da honrosa, foi, ao contr�rio, uma
declara��o corajosa de quem pesou bem a import�ncia do que estava dizendo e
projetou sobre o futuro a sua pr�pria responsabilidade. O tempo deu-lhe a resposta
que
ele antecipou: n�o, n�o h� o que reformular, mas se algum dia houver, ser� em
aspectos secund�rios da doutrina e jamais nas suas concep��es estruturais b�sicas,
como a exist�ncia de Deus, a sobreviv�ncia do Esp�rito, a reencama��o e a
comunicabilidade entre "vivos" e "mortos".
O que acontece � que a doutrina codificada n�o responde a todas as nossas
indaga��es e nem as de Kardec foram todas resolvidas nos seus m�nimos pormenores e
implica��es.
"O Livro dos Esp�ritos" � um reposit�rio de princ�pios fundamentais de onde emergem
in�meras "tomadas" para outras tantas especula��es, conquistas e realiza��es.
Nele est�o os germes de todas as grandes id�ias
10
�PI
que a humanidade sonhou pelos tempos afora, mas os Esp�ritos n�o realizam por n�s o
nosso trabalho. Em nenhum outro cometimento humano v�-se t�o claramente os sinais
de uma inteligente, consciente e preestabelecida coordena��o de esfor�os entre as
duas faces da vida - a encarnada e a desencarnada. Tudo parece - e assim o foi
- meticulosamente planejado e escrupulosamente executado. A �poca era aquela mesma,
como tamb�m o meio ambiente e os m�todos empregados. Para a carne vieram os
esp�ritos
incumbidos das tarefas iniciais e das que se seguiriam, tudo no tempo e no lugar
certos. Igualmente devem ter sido levadas em conta a fragilidade e as imperfei��es
meramente humanas, pois que tamb�m alternativas teriam sido planejadas com extremo
cuidado. H� solu��es opcionais para eventuais falhas, porque o trabalho era
importante
demais para ficar ao sabor das imperfei��es humanas e apoiado apenas em dois ou
tr�s seres, por maiores que fossem. Ao pr�prio Kardec, o Esp�rito da Verdade
informa
que � livre de aceitar ou n�o o trabalho que lhe oferecem. O eminente professor �
esclarecido, com toda a honestidade e sem rodeios, que a tarefa � gigantesca e,
como ser humano, seria arrastado na lama da iniq�idade, da calunia, da mentira, da
inf�mia. Que todos os processos s�o bons para aqueles que se op�em � liberta��o
do homem. Que ele, Kardec, poderia tamb�m falhar. Seu engajamento seria, pois, de
sua livre escolha e que, se recusasse a tarefa, outros havia em condi��es de lev�-
la
a bom termo.
O momento � dram�tico. � tamb�m a hora da verdade suprema, pois o plano de trabalho
n�o poderia ficar comprometido por atitudes d�bias e meias-palavras. Aquilo que
poderia parecer rudeza de tratamento � apenas ditado pela seriedade do trabalho que
se tinha a realizar no plano humano. Kardec aceitou a tarefa e arrostou, com
a bravura que lhe conhecemos, a dureza das afli��es que sobre ele desabaram, como
estava previsto. Tudo lhe aconteceu, como anunciado; os amigos espirituais seriam
incapazes de glamourizar a sua colabora��o e minimizar as dificuldades apenas para
induzi-lo a aceitar a incumb�ncia.
11
Por outro lado, se ele era, entre os homens, o chefe do movimento, pois algu�m
tinha que o liderar, compreendeu logo que n�o era o dono da doutrina e jamais
desejou
s�-lo. Quando lhe comunicam que foi escolhido para esse trabalho gigantesco, sente
com toda a nitidez e humildade a grandiosidade da tarefa que lhe oferecem e declara
que de simples adepto e estudioso a mission�rio e chefe vai uma dist�ncia

consider�vel, diante da qual ele medita, n�o propriamente temeroso, mas preocupado,
dado
que era homem de profundo senso de responsabilidade. Do momento em que toma a
incumb�ncia, no entanto, segue em frente com uma disposi��o e uma coragem
inquebrant�veis.
Esse aspecto da sua atua��o jamais deve ser esquecido
- a consci�ncia que tem da sua posi��o de coordenador do movimento e n�o de seu
criador. N�o deseja que a doutrina nascente seja ligada ao seu nome. Apaga-se
deliberadamente
e tenazmente para que a obra surja como plenejada, isto �, uma doutrina formulada
pelos Esp�ritos e transmitida aos homens pelos Esp�ritos, contida numa obra que
fez quest�o de intitular "O Livro dos Esp�ritos". Por outro lado, n�o � inten��o
dos mensageiros espirituais
- ao que parece - ditar um trabalho pronto e acabado, como um "flash" divino, de
cima para baixo. Deixam a Kardec a iniciativa de elaborar as perguntas e conceber
n�o a ess�ncia do trabalho, mas o plano geral da sua apresenta��o aos homens. A
obra n�o deve ser um mon�logo em que seres superiores pontificam eruditamente sobre
os grandes problemas do ser e da vida; � um di�logo no qual o homem encarnado busca

aprender com ^irm�os mais experimentados novas dimens�es da verdade. � preciso,
pois, que as quest�es e as d�vidas sejam levantadas do ponto de vista humano, para
que o mundo espiritual as esclare�a na linguagem simples da palestra, dentro do
que hoje se chamaria o contexto da psicologia espec�fica do ser encarnado. Por
isso, Kardec n�o se julga o criador da Doutrina, mas � infinitamente mais do que um
mero copista ou um simples colecionador de pensamentos alheios. Deseja

apagar-se individualmente para que a obra
12
sobreleve �s conting�ncias humanas; a Doutrina n�o deve ficar "ligada" ao seu nome
pessoal como, por exemplo, a do super-homem a Nietszche, o islamismo a Maom�,
o positivismo a Augusto Comte ou a teoria da relatividade a Einstein; �, no
entanto, a despeito de si mesmo, mais do que simples colaborador, para alcan�ar o
est�gio
de um co-autor quanto ao plano expositivo e �s obras subseq�entes. Os Esp�ritos
deixam-lhe a iniciativa da forma de apresenta��o. A princ�pio, nem ele mesmo
percebe
que j� est� elaborando "O Livro dos Esp�ritos"; parece-lhe estar apenas procurando
respostas �s suas pr�prias interroga��es. Homem culto, objetivo, esclarecido e
com enormes reservas �s doutrinas religiosas e filos�ficas da sua �poca, tem em
mente in�meras indaga��es para as quais ainda n�o encontrara resposta. Ao mesmo
tempo
em que vai registrando as observa��es dos Esp�ritos, vai descobrindo um mundo
inteiramente novo e insuspeitado e tem o bom senso,de n�o se deixar fascinar pelas
suas descobertas.
E, pois, ao sabor de sua controlada imagina��o que organiza o esquema das suas
perguntas e quando d� conta de si tem anota��es met�dicas, l�cidas, simples de
entender
e, no entanto, do mais profundo e transcendental sentido humano. Sem o saber, havia
coligido um trabalho que, pela sua extraordin�ria import�ncia, n�o poderia ficar
egoisticamente preso � sua gaveta; era preciso public�-lo e isso mesmo lhe dizem os
Esp�ritos. Assim o fez e sabemos de sua surpresa diante do sucesso inesperado
da obra.
Da� em diante, isto �, a partir de "O Livro dos Esp�ritos", seus amigos assistem-
no, como sempre o fizeram, mas deixam-no prosseguir com a sua pr�pria metodologia
e nisso tamb�m ele era mestre consumado, por s�culos de experi�ncia did�tica. As
obras subseq�entes da Codifica��o n�o surgem mais do di�logo direto com os
Esp�ritos
e sim das especula��es e conclus�es do pr�prio Kardec, sem jamais abandonar, n�o
obstante, o gigantesco painel desenhado a quatro m�os em "O Livro dos Esp�ritos".
Conversando uma vez, em nosso grupo, sobre o papel de certos esp�ritos na hist�ria,
disse-nos um amigo espiritual que � muito importante para todos n�s o trabalho
13
daqueles a quem ele chamou Esp�ritos ordenadores. S�o os que v�m incumbidos de
colocar em linguagem humana, acess�vel, as grandes id�ias. Sem eles, muito do que
se descobre, se pensa e se realiza ficaria perdido no caos e na aus�ncia de
perspectiva e hierarquia. S�o eles - Esp�ritos l�cidos, objetivos e essencialmente
organizadores
- que disciplinam as id�ias, descobrindo-lhes as conex�es, implica��es e
conseq��ncias, colocando-as ordenadamente ao alcance da mente humana, de modo
facilmente
acess�vel e assimil�vel, sob a forma de novas s�nteses do pensamento. S�o eles,
portanto, que resumem um passado de conquistas e preparam um futuro de realiza��es.
Sem eles, o conhecimento seria um amontoado ca�tico de id�ias que se contradizem,

porque invariavelmente vem joio com o trigo, na colheita, e ganga com ouro, na
minera��o. S�o eles os faiscadores que tudo tomam, examinam, rejeitam, classificam
e colocam no lugar certo, no tempo certo, altruisticamente, para que quem venha
depois possa aproveitar-se das estratifica��es do conhecimento e sair para novas
s�nteses, cada vez mais amplas, mais nobres, mais belas, ad infinitum.
Allan Kardec � um desses esp�ritos. N�o diremos que seja um privilegiado porque
essa classifica��o implica id�ia de prerrogativa mais ou menos indevida e as suas
virtudes s�o conquistas leg�timas do seu esp�rito, amadurecidas ao longo de muitos
e muitos s�culos no exerc�cio constante de uma aguda capacidade de julgamento
- �, pois, um direito genuinamente adquirido pelo esfor�o pessoal do esp�rito e n�o
uma concess�o arbitr�ria dos poderes superiores da vida. O trabalho que realizou
pela Doutrina Esp�rita � de inestim�vel relev�ncia. Para avaliar a sua import�ncia
basta que nos coloquemos, por alguns instantes, na posi��o em que ele estava nos
albores do movimento. Era um homem de 50 anos de idade, professor e autor de livros
did�ticos. Sua aten��o � solicitada para os fen�menos, mas ele n�o � de entregar-se
impulsivamente aos seus primeiros entusiasmos. Quer ver primeiro, observar, meditar
e concluir, antes de um envolvimento maior. Quando recebe a incumb�ncia e percebe
o vulto da tarefa que
14
tem diante de si, nem se intimida, nem se exalta. � preciso, por�m, formular um
plano de trabalho. Por onde come�ar? Que conceitos selecionar? Que id�ias t�m
preced�ncia
sobre outras? Ser�o todas as comunica��es aut�nticas? Ser� que os Esp�ritos sabem
de tudo? Poder�o dizer tudo o que sabem?
� tudo novo, tudo est� por fazer e j� lhe preveniram que o mundo vai desabar sobre
ele. O cuidado tem de ser redobrado, para que o edif�cio da doutrina n�o tenha
uma rachadura, um fresta, um ponto fraco, uma imperfei��o; do contr�rio, poder�
ruir, sacrificando toda a obra. Os representantes das trevas est�o atentos e
dispostos
a tudo. Os Esp�ritos o ajudam e o inspiram e o incentivam, embora sejam
extremamente parcimoniosos em elogios e um tanto en�rgicos nas advert�ncias. Quando
notam
um erro de menor import�ncia numa exposi��o de Kardec, n�o indicam o ponto fraco;
limitam-se a recomendar-lhe que releia o texto, que ele pr�prio encontrar� o
engano.
Do lado humano, encarnado, da vid^, � um trabalho solit�rio. N�o tem a quem
recorrer para uma sugest�o, um conselho, um debate. Os amigos espirituais somente
est�o
� sua disposi��o por algum tempo, restrito, sob limitadas condi��es, durante as
horas que consegue subtrair ao seu repouso, porque as outras s�o destinadas a
ganhar
a vida, na dura atividade de modesto guarda-livros.
Sem d�vida alguma, trata-se de um trabalho de equipe, tarefa pioneira, reformadora,
construtora de um novo patamar para a escalada do ser na dire��o de Deus. As
velhas doutrinas religiosas n�o satisfazem mais, a filosofia anda desgovernada
pelos caminhos da nega��o e a ci�ncia desgarrada de tudo, aspirando ao trono que o
dogmatismo religioso deixou vago. No meio de tudo isso, o homem que pensa e busca
um sentido para a vida se atormenta e se angustia, porque n�o v� suporte onde
escorar
sua esperan�a. A nova doutrina vem trazer-lhe o embasamento que faltava, propor uma
total reformula��o dos conceitos dominantes. Ci�ncia e religi�o n�o se eliminam,
como tantos pensavam; ao contr�rio, se completam, coexistindo com a filosofia. O
homem que raciocina tamb�m pode
15
crer e o crente pode e deve exercer, em toda a extens�o, o seu poder de an�lise e
de cr�tica. Isso n�o � apenas tolerado, sen�o estimulado, pois entende Kardec que
a f� s� merece confian�a quando passada pelos filtros da raz�o. Se n�o passar, �
esp�ria e deve ser rejeitada.
Concluindo, assim, o trabalho que lhe competia junto aos Esp�ritos ainda lhe resta
muito a fazer, e o tempo urge. Incumbe-lhe agora inserir a nova doutrina no
contexto
do pensamento de seu tempo - como se diria hoje. Terminou o recital a quatro m�os e
come�a o trabalho do solista, porque o mestre ainda est� sozinho entre os homens,
embora cercado do carinho e da amizade de seus companheiros espirituais. Atira-se,
pois, ao trabalho. A luz do seu gabinete arde at� altas horas da noite. E preciso
estudar e expor aos homens os aspectos experimentais impl�citos na Doutrina dos
Esp�ritos. Desses aspectos, o mais importante, sem d�vida, � a pr�tica da
mediunidade,
instrumento de comunica��o entre os dois mundos. Sem um conhecimento metodizado da
faculdade medi�nica, seria imposs�vel estabelecer as bases experimentais da
doutrina.
Da�, o "O Livro dos M�diuns".
Em seguida, � preciso dotar o Espiritismo de uma estrutura �tica. N�o � necess�rio
criar uma nova moral; j� existe a do Cristo. O trabalho �r enorme e exige tudo
de seu not�vel poder ordenador. � que o ensinamento de Jesus, com a passagem dos
s�culos e ao sopro de muitas paix�es humanas, ficara soterrado em profunda camada
de impurezas. Kardec decidiu reduzir ao m�nimo os atritos e controv�rsias, buscando
nos Evangelhos apenas o ensinamento moral, sem se deter, portanto, na an�lise
dos milagres, nem dos epis�dios da vida p�blica do Cristo, ou dos aspectos que
foram utilizados para a elabora��o dos dogmas. Dentro dessa id�ia diretora, montou
com muito zelo e amor "O Evangelho segundo o Espiritismo". O problema dos dogmas -
pelo menos os principais - ficaria para "O C�u e o Inferno" e sobre as quest�es
cient�ficas ainda voltaria a escrever em "A G�nese".
E assim conclu�a mais uma etapa da sua tarefa. O come�o, onde andaria? Em que tempo
e em que ponto
16
c�smico? Era - e � - um esp�rito reformador, ordenador, preparador de novas

veredas. A continua��o, seus amigos espirituais deixaram-no entrev�-la ao anunciar-
lhe
que se aproximava o t�rmino da exist�ncia terrena, mas n�o dos seus encargos:
voltaria encarnado noutro corpo, lhe disseram, para dar prosseguimento ao trabalho.
Ainda precisavam dele e cada vez mais. Nada eram as alegrias que experimentava ao
ver germinar as sementes que ajudara a semear; aquilo eram apenas os primeiros
clar�es de uma nova madrugada de luz. Quando voltasse, teria a alegria imensa de
ver transformadas em �rvores majestosas as modestas sementeiras das suas vig�lias,
regadas por dores muitas. N�o seria mais o vulto solit�rio a conversar com os
Esp�ritos e a escrever no sil�ncio das horas mortas - teria companheiros espalhados
por toda a Terra, entregues ao mesmo ideal supremo de trabalhar sem descanso na
seara do Cristo, cada qual na sua tarefa, conforme seus recursos, possibilidades
e limita��es, dado que o trabalho continua entregue a equipes, onde o personalismo
n�o pode ter vez para que as paix�es humanas n�o o invalidem.
"De modo que - dizia Paulo - nem o que planta � algu�m, nem o que rega, sen�o Deus
que a faz crescer. E o que planta e o que rega s�o iguais; se bem que cada um
receber� o seu sal�rio segundo seu pr�prio trabalho, j� que somos colaboradores de
Deus e v�s, campo de Deus, edifica��o de Deus" (I Cor�ntios, 3:7 a 9).
Trabalhadores de Deus desejamos ser e o seremos toda vez que apagarmos o nosso nome
na gl�ria suprema do anonimato, para que o nosso trabalho seja de Deus, que faz
germinar a semente e crescer a �rvore, e n�o nosso, que apenas confiamos a semente
ao solo. Somos portadores da mensagem, n�o seus criadores, porque nem homens nem
esp�ritos criam; apenas descobrem aquilo que o Pai criou.
S�o essas as dominantes do esp�rito de Kardec. Sua vit�ria � a vit�ria do
equil�brio e do bom senso, � a vit�ria do anonimato e da humildade, not�vel forma
de humildade
que n�o se anula, mas que luta e vence. Como figura
17
humana, nem sequer aparece nos livros que relatam a saga humana. Para o historiador
leigo, quem foi Kardec? Seu pr�prio nome civil, Hippolyte-L�on Denizard Rivail,
ele o apagou para publicar seus livros com o nome antigo de um obscuro sacerdote
druida.
De modo que n�o � somente a obra realizada por Kardec que devemos estudar, � tamb�m
sua atitude perante a obra, porque tudo neste esp�rito � uma li��o de grandeza
em quem n�o deseja ser grande.
18
O TEMPO, O PRECONCEITO E A HUMILDADE

"O maior amigo da verdade - escreveu Colton - � o tempo; seu maior inimigo, o
preconceito, e sua constante companheira, a humildade." O pensamento do obscuro
escritor
aplica-se com extraordin�ria propriedade ao estudo que o Bar�o de Guldenstubb�
intitulou "La Realit� d�s Esprits" (1). O tempo confirmou a verdade que ele
pesquisou
e o preconceito foi seu inimigo, porque ele recusou a companhia da humildade ao
demonstrar o fen�meno da escrita direta.
Fascinado pela espetaculosidade do seu achado, concluiu que havia descoberto a
verdade absoluta:
- Somente a escrita direta do mundo p�stumo nos revela a realidade do mundo
invis�vel, de onde promanam as revela��es religiosas e os milagres.
A primeira edi��o do livro � de 1857, ano em que Allan Kardec tamb�m publicou "O
Livro dos Esp�ritos", nove anos ap�s o mundo espiritual ter desencadeado o processo
da revela��o moderna com, os acontecimentos de Hydesville, nos Estados Unidos. �

certo, por�m, que o fen�meno por si mesmo n�o constitui uma filosofia; ele a
suporta,
fornece os dados, apresenta os fatos sobre
(1) Librairie d�s Sciences Psychologiques, Paris, 1889.
19
os quais o homem constr�i suas infer�ncias e conclus�es. O fen�meno n�o conclui por
n�s; ele �. Quando o encontramos, ele nos puxa pela manga e nos diz: "Olhe para
mim!", mas n�o nos imp�e que fiquemos com ele ou que o levemos conosco; podemos
livremente continuar seguindo pelos caminhos da ignor�ncia. Nunca vimos isso de
maneira
t�o dram�tica sen�o quando o movimento esp�rita "deslanchou", do lado de c� da
vida, sob o comando dos nossos amigos invis�veis. A mais ampla gama de fen�menos
ins�litos
foi distribu�da a todos. Quem quis ver, viu, mas s� os que tinham olhos de ver
foram capazes de incorporar as conseq��ncias e implica��es ao acervo �ntimo da
experi�ncia,
desdobrando novos horizontes para o futuro. Foram maioria os que apenas viram e
passaram adiante, sacudindo da manga do casaco o importuno que chamava aten��o para
si mesmo.
E foi assim que a Am�rica do Norte, fonte das mais avan�adas t�cnicas de
publicidade, acostumada a estupefazer a cada momento a opini�o p�blica com os
acontecimentos
do dia-a-dia, perdeu a oportunidade de contar a hist�ria mais emocionante do
s�culo, ou seja, a grande descoberta de que o homem � um ser imortal. Hannen
Swaffer,
o grande jornalista ingl�s, jamais entendeu a atitude reservada e at� negativa da
imprensa diante dos fatos esp�ritas, que ele sempre considerou um dos grandes temas
jornal�sticos da nossa �poca.

Muitos foram, pois, os que ignoraram a verdade; muitos outros viram-na parcialmente
e tentaram transform�-la em verdade pessoal, conservando-a numa redoma, como
se temessem o cont�gio externo, quando, na realidade, a verdade somente tem sentido
quando serve ao contexto geral da vida. Foram raros os que confiaram no tempo,
examinaram a verdade sem preconceitos e acolheram-na com humildade. Kardec � um
destes e, por algum tempo, seria o �nico.
O Bar�o de Guldenstubb� ficou a meio-termo. Reconheceu a for�a da verdade, mas n�o
conseguiu estud�-la sem preconceitos e com humildade. Sua obra � um trabalho de
consider�vel erudi��o hist�rica, seriedade na pesquisa
20
e aceita��o dos postulados crist�os. Seu conhecimento da B�blia - Antigo e Novo
Testamento - � bastante seguro. Logo nas primeiras p�ginas do seu livro escreve
isto:
- Certamente, o n�mero dos espiritualistas n�o � ainda consider�vel, mas que esse
lament�vel contratempo n�o vos desencoraje demais, Senhores; o Cristo, mestre de
todos n�s, n�o disse estas palavras eternamente consoladoras: "Se dois ou tr�s se
reunirem em meu nome, estarei entre eles"?
A� mesmo, nessa introdu��o, cita Joel, que preconizou que o esp�rito do Senhor
derramar-se-ia sobre toda a carne. Finalmente, lembra a imortal Ep�stola aos
Cor�ntios,
do amado Ap�stolo dos Gentios:
- "Onde est�, � morte, o teu aguilh�o? Onde est�, � morte, tua vit�ria?"
Esse vers�culo, ali�s, foi escrito em grego, por um Esp�rito n�o identificado, em 4
de outubro de 1856, na presen�a do Conde d'Ourches e do Dr. Georgii, e aparece
em "fac-s�mile" no livro do Bar�o, num conjunto de 30 textos, desenhos e s�mbolos
colhidos diretamente.
Vejamos, por�m, metodicamente, o livro.
As experi�ncias relatadas come�aram em 13 de agosto de 1856, quando o autor
observou, pela primeira vez, o fen�meno da escrita direta.
A �poca era dominada pelas id�ias positivistas e talvez por isso o t�tulo da obra
seja encimado pela express�o "Pneumatologie Positive". A edi��o que serve a estes
coment�rios � a de 1889. (1)
A introdu��o � longa e bem documentada com a cita��o de muitos dos que
testemunharam os fen�menos e dos suportes b�blicos que tenham conex�o com o
assunto. Diz o
autor que mais de duas mil experi�ncias foram feitas, e mais de 500 pessoas a elas
assistiram.
(1) Pormenor: o livro foi originariamente adquirido na Livraria da Federa��o
Esp�rita Brazileira (com z), � Rua do Ros�rio, 141.
21
Depois de mencionar cerca de 30 das 500 que ele diz terem testemunhado os
experimentos, o Bar�o acrescenta, caracteristicamente hiperb�lico, que mencionou
apenas
os "mais ilustres", pois se fosse listar as pessoas tamb�m distintas que
presenciaram seus labores a rela��o "iria ao infinito".
Muito modestamente, afirma que:
- "� precisamente na aplica��o do m�todo experimental aos fen�menos maravilhosos
que reside a originalidade e o valor desta descoberta, que n�o tem precedentes nos
anais da humanidade, pois, at� agora, os milagres n�o t�m podido ser repetidos: era
preciso contentar-se para provar sua realidade com o testemunho dos que os
presenciaram."
(Os destaques s�o meus.)
Contudo, tem observa��es judiciosas, como esta:
- "O absurdo temor aos dem�nios tornou os padres e te�logos ortodoxos inaptos a
combater, pela via experimental, os materialistas e incr�dulos. Essa demonofobia
tornou-se, infelizmente, em nossa �poca, verdadeira demonolatria."
Isso vale at� hoje, especialmente quando se atenta para o not�vel surto de grupos
que cultivam a magia negra, a feiti�aria e a demonologia.
Ou esta outra afirmativa, t�o ponderada:
- "A ess�ncia do espiritualismo consiste, de fato, na convic��o �ntima de que o
mundo sobrenatural das causas invis�veis, do qual a alma do homem faz parte, tem
estreitas e cont�nuas liga��es com o mundo material de efeitos vis�veis, gra�as ao
governo universal da Provid�ncia. Da�, as manifesta��es cont�nuas e permanentes
do mundo invis�vel na hist�ria da humanidade; da� os milagres que, longe de
derrogar as leis da natureza, n�o s�o mais do que uma condi��o necess�ria �
organiza��o
do universo, esse livro imenso, que nem os serafins mais elevados conseguiram ler
at� agora. Os milagres somente manifestam o poder do esp�rito sobre a mat�ria,
suspendendo, at� certo limite, os efeitos de suas for�as inertes."
O texto traduzido, cujo trecho sobre o milagre est� impresso em it�licos, �
leg�timo e seria aceito pela Doutrina
22
Esp�rita, a n�o ser a express�o sobrenatural, cuja conota��o Kardec recusou, com
raz�es inteiramente v�lidas.
Dessa maneira, o Bar�o � um verdadeiro esp�rita sem Espiritismo. Prega a moraJ
crist�, busca para a fenomenologia o apoio da ci�ncia, demonstra a sobreviv�ncia do
Esp�rito, est� convencido da realidade da reencarna��o, mant�m boas rela��es de

comunica��o com o mundo dos desencarnados e cr� firmemente na exist�ncia de Deus,
como poder supremo, criador e sustent�culo do Universo. Mas, n�o lhe falem de
Espiritismo; sua palavra � espiri�ualismo.
Acha ele tamb�m que demonstrou muita coragem e aud�cia ao ousar a publica��o, "em
pleno s�culo dezenove, de um livro t�o misterioso e estranho".
Sempre muito seguro do seu papel de inovador, escreve pouco adiante que "acredita
ter lan�ado os primeiros fundamentos da ci�ncia positiva do espiritualismo, ao
estabelecer a cren�a nos Esp�ritos do mundo invis�vel em bases inabal�veis".
(Destaque no original.)
Uma pergunta parece caber a esta altura, e quase a estou ouvindo do leitor. Teria o
Bar�o conhecido a obra de Kardec? E esta outra: Se a conheceu, qual a sua opini�o
sobre ela?
Sim, o autor conheceu a obra do Codificador. Sua opini�o? A� vai: num longo per�odo
em que analisa, com extrema severidade, o papel da Igreja nos seus v�rios
Concflios,
na forma��o da descren�a, do materialismo e da demonolatria, conclui ele, mal-
humorado e profundamente injusto:
- "Certamente, o catecismo do Espiritismo de Allan Kardec, essa par�dia vulgar do
espiritualismo experimental, tem mais valor do que as elucubra��es absurdas dos
Concilies da Igreja Cat�lica."
E continua:
- Pelo menos o Credo do Espiritismo estabelece nitidamente a unidade da Divindade,
as manifesta��es e revela��es das almas dos mortos, que progridem ao infinito
do ponto de vista intelectual e moral, sem jamais alcan�arem a perfei��o absoluta
da Majestade Divina, sem se
23
absorverem ou se perderem no seio do Ser absoluto, fonte e base eternas da vida do

Universo, e centro da luz intelectual e moral. Da� o progresso r�pido dos
esp�ritas,
a despeito de n�o fornecerem nenhuma prova palp�vel do discernimento e da
identidade dos Esp�ritos dos mortos; por causa da sua ignor�ncia quanto �s
verdadeiras
condi��es das experi�ncias espiritualistas da Magia, da Teurgia e da Necromanci�;
por causa de suas evoca��es dos mortos, prostitu�das a toda hora e por qualquer
motivo; por causa, enfim, da sua falta de senso cr�tico; por causa da leviandade ao
construir credos com base em ditados medi�nicos incoerentes, sem que possam
demonstrar
a presen�a dos Esp�ritos ou sua influ�ncia de maneira alguma."
E, julgando ter liquidado de uma vez por todas com o Espiritismo e com Kardec, n�o
volta mais a falar desses assuntos em todo o seu livro. Pobre Bar�o! Somente seus
m�todos s�o v�lidos, somente suas doutrinas s�o aut�nticas, somente suas
descobertas t�m valor. Partiu, assim, do pressuposto de que nada havia de �til na
obra de
Kardec, porque n�o a julgou suficientemente demonstrada do ponto de vista
experimental. Ignorou ou desconheceu o fato de que Kardec procurou enfatizar o
aspecto
filos�fico-religioso da realidade espiritual. Seria f�cil para o Codificador
apresentar-se em p�blico com um acervo de fen�menos esp�ritas, coletados ao longo
de
seus contactos com seus amigos desencarnados, mas a humanidade precisava de
interpreta��es, de conclus�es, de um corpo doutrin�rio coerente de que os fatos
fossem
o suporte e n�o um simples relato de testemunhos ins�litos. E por isso � que a obra
do Bar�o caiu no vazio de sua pr�pria vangloria, e a de Kardec suportou o teste
do tempo. N�o quer isso dizer> evidentemente, que o estudo do Bar�o de Guldenstubb�
n�o tenha m�rito algum; � trabalho s�rio e de grande utilidade, como apoio da
realidade espiritual, mas, ao contr�rio do que ele pensou, seu livro foi uma das
contribui��es � busca do homem pelo conhecimento de si mesmo, mas n�o alcan�ou o
gabarito que ele lhe atribui, de um trabalho revolucion�rio que serviria de
alicerce a um novo renascimento espiritual.
24
Utn pouco de humildade n�o teria feito mal ao Bar�o, e teria feito muito bem � sua
obra, que, por certo, tem valor.
O livro est� dividido em duas partes, com 25 cap�tulos.
Na primeira parte, ap�s a dedicat�ria e a introdu��o, estuda o autor o
espiritualismo na Antig�idade e depois do Cristo. Em seguida, examina a
fenomenologia que
envolve o Dec�logo que, a seu ver, � uma mensagem em escrita direta do pr�prio
Deus. Em apoio de sua tese, cita v�rias passagens do �xodo - 24:12, 31:18, 32:15 e
16, e 34:28 - e Deuteron�mio - 4:13, 5:22, 9, 10,
10:1 a 5. E conclui:
- Essas passagens dos livros de Mois�s bastam para provar a escrita direta do
Dec�logo do Eterno.
� poss�vel que a mensagem contida no Dec�logo tenha sido recebida por escrita
direta. N�o h� d�vida de que seja medi�nica, pois Mois�s teve que voltar ao
isolamento
da montanha para receber de novo a comunica��o, depois que, num acesso de c�lera,
quebrou as lousas que continham a primeira vers�o. Se fosse trabalho pr�prio, ele
o teria reconstitu�do. � inaceit�vel, por�m, que o pr�prio Deus a tenha escrito-
diretamente. Seria, portanto, uma comunica��o psicogr�f�ca ou de escrita direta ou
ditada por um mensageiro espiritual de elevad�ssima hierarquia, pois o autor
intelectual do Dec�logo produziu uma obra de intemporal beleza e valor.
A seguir, examina o Bar�o o famoso e hist�rico fen�meno de escrita direta - esta
sim - na parede do sal�o onde se realizava o banquete de Baltazar, na Babil�nia,
e que o profeta Daniel interpretou corretamente.
O epis�dio vem narrado no cap�tulo 5 do livro de Daniel, no Antigo Testamento.
Quando os vasos pilhados por Nabucodonosor ao templo de Jerusal�m foram profanados
no festim, diz a narrativa b�blica:
25
- Prontamente apareceram os dedos de m�o humana que se puseram a escrever, por tr�s
do candelabro, na cal da parede do pal�cio real, e o rei viu a m�o que escrevia.
O cap�tulo 5 trata da est�tua falante de Memnon, n�o evidentemente como fen�meno de
escrita direta, mas como outra forma de manifesta��o direta do mundo invis�vel,
enquanto o cap�tulo 6 cuida dos lugares "assombrados" ou fat�dicos, lembrando, com
muita propriedade, que o respeito universal pelos mortos e pelos t�mulos e o culto
dos ancestrais constitui eloq�ente evid�ncia em favor das cren�as nitidamente
espiritualistas dos povos da Antig�idade.
� no cap�tulo 7, no entanto, que est� o cerne do livro do Bar�o de Guldenstubb�. O
cap�tulo intitula-se "Fen�menos de escrita direta dos Esp�ritos, verificados em
presen�a de testemunhas, de agosto de 1856 at� 30 de novembro de 1872".
Aqui, apresenta o autor um conselho: devemos despojar-nos de todos os interesses e
de todos os preconceitos terrestres, a fim de que todos os Esp�ritos possam
comunicar-nos
seus pensamentos; e continua:
- O amor, a sabedoria, a pureza da alma devem substituir as paix�es terrestres. E
preciso que as experi�ncias espiritualistas sejam envolvidas em recolhimento
religioso,
que a m�sica eleve e rejubile os cora��es, a fim de que os Esp�ritos possam
participar da harmonia das almas e repetir no c�u os acordes da Terra. � preciso
que
a rivalidade seja banida dos c�rculos fraternos, a fim de n�o manchar a beleza das
almas onde os anjos n�o devem encontrar sombra � luz que a� v�m depositar. Foi
dessa maneira que o autor conseguiu obter o belo fen�meno da escrita direta dos
Esp�ritos.
Informa, a seguir, que, durante dez anos, se ocupou do magnetismo, que sempre
julgou ser precursor do espiritualismo, e que nunca "partilhou dos erros da
sociedade
do mesmerismo de Paris, que desejou fazer do magnetismo
26
uma ci�ncia natural e f�sica, baseada num pretenso fluido de que nunca se provou a
realidade".
O Bar�o experimentou tamb�m com a medi unidade psicogr�fica, apresentando, ao f�m
do livro, mais de uma centena e meia de "pensamentos dos Esp�ritos" que mantinham
liga��es com ele e sua irm� e companheira de estudos.
Est� convencido de que nenhum fen�meno � t�o probante da realidade espiritual como
o da escrita direta, por ser "direito, inteligente e material a um s� tempo,
independente
da nossa vontade e da nossa imagina��o".
Realmente, trata-se de um belo e aut�ntico fen�meno, mas n�o nos parece justo
trat�-lo de maneira t�o radical, � exclus�o de toda a fenomenologia medii�nica. E
evidente,
por�m, a honestidade de prop�sitos do autor. Diz ele que, durante muito tempo,
buscou uma prova inteligente e palp�vel da realidade do mundo espiritual, a fim de
poder demonstrar, de modo irrefut�vel, a sobreviv�ncia da alma e que jamais cessou
de "dirigir preces ardentes ao Eterno", pedindo-lhe indicar um meio infal�vel
de reafirmar a f� na imortalidade da alma.
- "O Eterno - escreve a seguir -, cuja miseric�rdia � infinita, atendeu amplamente
a esta modesta prece. Um belo dia, era primeiro de agosto de 1856, acudiu ao autor
a id�ia de verificar se os Esp�ritos poderiam escrever diretamente sem
intermedia��o de um m�dium." (Destaques no original.)
Partia do pressuposto de que tanto o Dec�logo quanto a mensagem a Baltazar na
antiga Babil�nia foram produzidos diretamente. Cabe-nos aqui um reparo, pois, a
nosso
ver, mesmo a escrita chamada direta exige o concurso de um m�dium e, nos seus
experimentos, provavelmente o pr�prio Bar�o funcionasse, ainda que
inconscientemente,
como intermedi�rio entre os dois mundos. Ali�s, em outro ponto da sua obra, ele
menciona o fato de que a presen�a de uma de suas habituais testemunhas - O Pr�ncipe
Shakowskoy - facilitava enormemente a obten��o dos escritos, "por se ter ele

revelado excelente m�dium para as escritas diretas".
27
Voltemos, por�m, � sua narrativa. No dia l! de agosto de 1856 colocou um papel em

branco e um l�pis apontado numa caixa fechada a chave, a qual manteve
permanentemente
em seu poder, nada dizendo da sua tentativa a ningu�m. Esperou doze dias em v�o,
sem encontrar o menor tra�o do l�pis no papel; a 13 de agosto, por�m, teve a feliz
surpresa de encontrar "certos caracteres misteriosos" tra�ados no papel. Nesse
mesmo dia, experimentou ainda dez vezes, com intervalos de trinta minutos e, em
todas
as vezes, obteve "completo �xito".
No dia seguinte, 14 de agosto, experimentou cerca de vinte vezes, deixando a caixa
aberta, sem perd�-la de vista. Viu, ent�o, formarem-se as palavras de uma mensagem
em l�ngua estoniana, sem que o l�pis fosse movimentado. Foi a partir dessa
experi�ncia que ele dispensou o l�pis; limitava-se a colocar uma folha de papel
sobre
a mesa ou ao p� de est�tuas antigas, sarc�fagos, urnas, etc., no Louvre, em Saint-
Denis, na Igreja de Santo Est�v�o e em in�meros outros lugares. Levou suas
experi�ncias
aos cemit�rios parisienses, observando, por�m, que nem ele nem os Esp�ritos
gostavam muito dessas tentativas nos cemit�rios, pois "a maior parte dos Esp�ritos
prefere
os lugares onde viveram durante a exist�ncia terrena aos locais onde repousam seus
despojes mortais", o que � verdadeiro.
Convencido da autenticidade do fen�meno, em mais de tr�s dezenas de experi�ncias, o
Bar�o resolveu demonstr�-lo a alguns amigos. Seu primeiro convidado foi o Conde
d'Ourches, que tamb�m "havia consagrado sua vida inteira � magia e ao
espiritualismo". Reunidos ap�s seis sess�es sem resultado, �s onze horas da noite
de 16 de
agosto, o Conde viu, pela primeira vez, o fen�meno realizar-se diante de seus
olhos. O Esp�rito manifestante confessava a fidelidade ao Cristo. O Bar�o conclui,
um tanto ingenuamente, que isso deveria confundir os ortodoxos demon�fobos. O fato
� que o simples fato de um Esp�rito declarar que � fiel ao Cristo n�o quer dizer
que o seja; pode ser um tremendo mistif�cador, e somente seu procedimento, sua
linguagem e seus prop�sitos, revelados numa convi-
28
vencia mais extensa, observada com acentudada dose de esp�rito cr�tico, nos poder�
assegurar ou n�o sua autenticidade.
Enfim,,as experi�ncias do Bar�o tiveram prosseguimento nos locais j� citados e,
mais, ao p� dos monumentos a Pascal, Racine e outros, ou no cemit�rio de
Montmartre,
ou no Pal�cio de Versalhes, ou em Saint-Cloud.
Experimentando em separado, sem a presen�a do Bar�o de Guldenstubb�, o Conde
d'Ourches tamb�m obteve exemplares de escrita direta. Um desses documentos, segundo
informa o Bar�o, era uma mensagem da m�e do Conde, desencarnada h� cerca de vinte
anos.
Entre 1856 e 1869, o Bar�o realizou mais de duas mil experi�ncias na presen�a de
in�meras testemunhas dignas de f�, franceses e estrangeiros.
Em seguida, espraia-se o autor por v�rias p�ginas, nas quais comenta as cr�ticas
elogiosas ou n�o � primeira edi��o de sua obra.
A seguir, no mesmo cap�tulo, pois o autor n�o tem uma boa metodologia para expor as
suas id�ias, volta � aprecia��o do fen�meno em si, na tentativa de responder
� quest�o de saber-se de que maneira os Esp�ritos produzem o fen�meno.
Acha o Bar�o que os seres desencarnados agem diretamente sobre a mat�ria, tal como
os encarnados.
- "Durante as primeiras semanas - continua ele -, a partir do dia em que descobri a
escrita direta, as mesas sobre as quais os Esp�ritos escreveram deslocaram-se
sozinhas e vieram juntar-se ao autor em outro c�modo, ap�s haverem atravessado, �s
vezes, v�rias pe�as; as mesas caminhavam ora lentamente, ora com uma rapidez
espantosa;
o autor, por v�rias vezes, barrou-lhes o caminho por meio de cadeiras, mas elas
contornavam os obst�culos e seguiam na mesma dire��o. O autor viu mesmo, duas
vezes,
uma pequena mesa de um s� p�, sobre a qual os Esp�ritos costumavam escrever (em sua
presen�a), transportada pelo ar de um lado do c�modo para o outro.
Como se v�, ocorriam na casa do Bar�o n�tidos fen�menos de efeitos f�sicos, com
deslocamento e levita��o
29
de m�veis. A pr�pria escrita direta �, tamb�m, um fen�meno de efeito f�sico e, se
n�o havia na resid�ncia do Bar�o outra pessoa com a t�o poderosa faculdade
medi�nica
detalhe que ele n�o esclarece -, � claro que o pr�prio Bar�o seria o m�dium das
suas experi�ncias, a julgar pelos seus relatos.
A maior parte dos escritos tra�ados pelos Esp�ritos durante o ano de 1856 parecia
ser feita a l�pis, o que o Bar�o atribui ao fato de ter come�ado suas experi�ncias
colocando um l�pis junto � folha de papel em branco. Mais tarde, por�m, segundo
conta, o material de que se utilizavam os Esp�ritos era uma subst�ncia avermelhada
semelhante ao "cimento romano". De outras vezes, os caracteres pareciam ter sido
tra�ados com tinta vermelha ou l�pis da mesma cor, e, �s vezes, eram gravados em
branco sobre o branco do papel, apenas com uma diferen�a sens�vel de intensidade. O
material semelhante ao cimento, e que n�o continha a subst�ncia pl�mbea do l�pis,
ocorreu, principalmente, em algumas igrejas em Londres, Paris e Dieppe. Algumas
figuras m�gicas e cabal�sticas, obtidas entre 1859 e 1861, foram tra�adas com giz
branco, azul e vermelho. Formavam-se rapidamente, durante segundos. Algumas vezes
desapareciam dentro de tr�s ou cinco minutos, enquanto, de outras, duravam um dia
ou dois. A maior parte desses desenhos misteriosos ligava-se a hier�glifos eg�pcios
ou caracteres s�rio-caldeus ou hebraicos.
Mensagens mais longas dadas por Esp�ritos familiares
- parentes e amigos do autor - eram, com freq��ncia, escritas em tinta azul ou
preta. Nessas comunica��es, que o autor chama de ep�stolas, dialogavam os presentes
com os Esp�ritos, que lhes traziam conselhos, recomenda��es e avisos importantes,

bem como consolo em momentos cr�ticos da exist�ncia de cada um, quando mais se
fazia necess�ria a assist�ncia dos bons amigos desencarnados.
Terminada a exposi��o da fenomenologia propriamente dita, e que ocupa apenas vinte
p�ginas de seu livro,
30
no cap�tulo 7, o autor encerra a primeira parte e passa � segunda, onde retoma o

assunto da fenomenologia medi�nica na Antig�idade, sobre a qual disp�e de enorme
acervo de informa��es. Esta parte do livro �, certamente, �til ao pesquisador, mas
pouco atrativo oferece ao leitor comum.
Ap�s a transcri��o dos "pensamentos" dos Esp�ritos, o autor apresenta suas
conclus�es. Afirma ter provado (palavra sua em it�lico), a realidade do mundo
sobrenatural
dos Esp�ritos, pelos processos experimentais. E que para substanciar suas
pesquisas, recorreu, na segunda parte do livro, �s fontes antigas que trazem "a
opini�o
de quarenta s�culos, durante os quais o testemunho quase unanime confirma a
realidade do mundo invis�vel dos Esp�ritos puros, donde emanam as revela��es
religiosas
e os ensinos morais".
Acha que acaba de lan�ar os fundamentos do Espiritualismo, ou "Pneumatologia
positiva", e que n�o vem longe a hora da derrota definitiva do materialismo. Afirma
a autenticidade e o valor da B�blia como documento eloq�ente dessa cren�a t�o
antiga.
Encerra o seu trabalho manifestando sua gratid�o a Deus "por se ter dignado confiar
� humanidade um excelente meio de combater o g�nio do mal". Por fim, uma prece,
tirada, vers�culo por vers�culo, do belo texto do Eclesiastes, cap�tulo 36.
Em encarte, no final do livro, 30 esp�cimes de escrita direta, contendo assinaturas
atribu�das a Augusto, J�lio C�sar, Maria An�onieta, Mary Stuart, Abelardo, Plat�o
e outros.
Em suma, a contribui��o do Bar�o de Guldenstubb� e importante, e sem d�vida que foi
um livro corajoso para a sua �poca, como tamb�m foi imensamente ^corajoso "O
Livro dos Esp�ritos", no mesmo ano de 1857. � preciso reconhecer, n�o obstante, que
a obra do Bar�o n�o � t�o importante quanto ele pensou que fosse, julgando-a
31
iniciadora de uma nova fase na evolu��o do pensamento. Faltou-lhe mod�stia. Seu

estudo, valioso, por certo, insere-se num contexto muito amplo, ao qual ele trouxe
sua parcela; n�o mais que isso. Seus preconceitos contra o Espiritismo, que viu
nascer e crescer em paralelo com suas pesquisas, impediram-no de ver uma realidade
t�o importante quanto a que procurou demonstrar: a de que sua tarefa se integrava
no movimento global desencadeado pelo mundo espiritual. N�o era para colocar-se
� margem dele, como revela��o particular concedida por generosidade divina a um
escolhido privilegiado. Nosso esfor�o pessoal nunca � isolado, pois vivemos num
universo
inteiramente solid�rio, construindo nossa evolu��o na experi�ncia alheia que se
incorpora lentamente � nossa. N�o inventamos nem criamos coisas; apenas as
descobrimos.
Elas j� existiam antes de n�s e continuar�o a existir pelos tempos afora. � bom
saber que aqui e ali, numa ou noutra vida, o Senhor concede-nos a oportunidade
maravilhosa
de servir nos escal�es mais humildes da sua seara. N�o procuremos, no entanto,
transformar nossa modest�ssima participa��o numa ressonante proje��o pessoal, que
n�o merecemos e para a qual n�o estamos preparados.
O querido Bar�o teve todos os elementos de que precisava para um bom trabalho e o
realizou bem, embasando na fenomenologia medi�nica a cren�a na imortalidade da
alma e conjugando-a com a moral evang�lica. Recusou-se, por�m, a admitir qualquer
associa��o ostensiva com a equipe espiritual que lan�ava na Terra o movimento de
liberta��o das almas. N�o importa. Sua colabora��o � v�lida, e, por isso, os
Esp�ritos lhe deram o apoio de que precisava. Muitas, vezes estamos unidos por
la�os
invis�veis e permanentes no mundo espiritual, e � s� enquanto andamos por aqui,
mergulhados atr�s do denso v�u da carne, que nos esquecemos disso.
N�o importa, repetimos. De outra vez, voltaremos mais humildes, compreendendo
melhor a nossa modesta posi��o de oper�rios de uma equipe dirigida por amigos dos
quais
n�o somos dignos de desatar os cord�es de suas sand�lias luminosas.
32
O CONDE DE ROCHESTER A aventura, a trag�dia, o remorso...

Em meados de 1680, um nobre ingl�s de 33 anos de idade morria lentamente de
velhice, numa longa e dolorosa agonia f�sica e espiritual. Chamava-se John Wilmot,
Conde
de Rochester.
No dia 19 de junho, ditou um documento pungente de remorso e m�goa ante o tempo
perdido, a inutilidade de uma preciosa exist�ncia consumida em loucuras
inomin�veis,
e de um talento desperdi�ado t�o abundantemente na elabora��o do verso genial, mas
corrupto. Esse testamento espiritual, escrito "em benef�cio daqueles que possam
ter sido arrastados ao pecado pelo meu exemplo e est�mulo", foi assinado na
presen�a da velha m�e e da jovem esposa. Por desejo expresso de seu signat�rio,
deveria
ser lido a toda a criadagem, "at� ao tratador de porcos". Dizia, em suma, que "do
fiando de minha alma, detesto e abomino todo o cuiso de minha vida in�qua".
A 25 do mesmo m�s, em carta ditada ao Reverendo Gilbert Bumet, seria ainda mais
expl�cito:
- "Meu �nimo e meu corpo definham t�o juntamente que lhe escreverei uma carta t�o
fraca como me sinto. Come�o por dizer que coloco os sacerdotes acima de todas as
criaturas no mundo e o senhor acima de todos os sacerdotes que conhe�o."
33
O fim chegava lento, penoso e inexor�vel. De h� muito estava minado seu vigoroso
organismo. Em abril de 1678, dois anos antes, circulara mesmo a not�cia de sua
morte.
A informa��o, que Anthony Wood registrara em seu di�rio, era falsa, mas n�o as suas
mazelas, pois estivera mesmo "at the gates of death", �s portas da morte. J�
em 1669, no entanto, freq�entava ele os "banhos" da Sra. Fourcard, em busca de
al�vio para a depreda��o que as doen�as ven�reas estavam causando em seu corpo. Aos
24 anos de idade - segundo ele pr�prio declarou por escrito - seus olhos n�o
suportavam mais vinho nem �gua.
- "Se abandonasse o vinho e as mulheres - escreve Graham Greene, no seu estupendo
livro - poderia ter sido salvo, mas n�o tinha for�a de vontade para isso, mesmo
que o quisesse."
Levado pela paix�o desesperada pela vida, consumira-a de um s� trago, "queimando a
vela pelas duas pontas", como diz a express�o inglesa. Tomara-se, agora, a sombra
do que fora, enquanto jazia atormentado pelas dores f�sicas e morais, no leito da
agonia. �lceras atrozes consumiam-Ihe a bexiga, que era expelida aos peda�os, em
crises insuport�veis, segundo relato de Burnet, o anjo bom dos seus �ltimos dias.
N�o obstante, dessa ru�na f�sica emergiam os clar�es de decis�es importantes para
a vida daquele Esp�rito t�o bem dotado.
- "Quando seu moral estava t�o baixo e exausto que ele n�o podia nem andar ou
mover-se - escreve Burnet -, e pensava n�o viver mais que uma hora, disse ele que
sua
raz�o e sua capacidade de julgamento estavam t�o claras e fortes que, daquele
momento em diante, estaria totalmente convencido de que a morte n�o significa o
desaparecimento
ou a dissolu��o da alma, mas apenas sua separa��o da mat�ria. Sentia, durante a
doen�a, grandes remorsos ante sua vida pregressa, mas como me disse, depois, tais
remorsos eram mais .da natureza de horrores generalizados e trevosos do que uma
convic��o de que ele tivesse pecado contra Deus. Lamentava que tivesse vivido de
modo a dissipar as suas energias t�o cedo, e
criado t�o m� reputa��o em torno de si mesmo; sua mente estava de tal modo agoniada
que ele nem sabia como se expressar."
N�o foram poucos, os que duvidaram desse arrependimento de �ltima hora. � dif�cil
aos companheiros da libertinagem e do erro admitirem que um deles, de repente,
saltou a cercfc espinhosa da dor e caiu, ofuscado e at�nito, do lado claro da
verdade. William Fanshawe foi um desses.
Em carta de 19 de junho � sua irm�, Lady Rochester, m�e do doente, narra a cena do
reencontro dos dois amigos, um ainda preso ao desespero de viver todos os prazeres
e outro atirado ao leito, � espera da morte, exatamente porque tentara tamb�m fru�-
los todos.
- "Mr. Fanshawe, seu grande amigo - escreve Lady Rochester -, esteve aqui para v�-
lo e, enquanto em p�, ao lado da cama de meu filho, este olhou-o intensamente e
disse... "Fanshawe, pense em Deus, deixe-me dar-lhe este conselho, e arrependa-se
de sua vida passada, e se emende. Acredite no que eu digo: Deus existe, um Deus
poderoso, um Deus terr�vel para os pecadores impenitentes. Est� chegando a hora do
julgamento, com grande terror para os maus; por isso, n�o adie o seu
arrependimento:
o desagrado de Deus desabar� sobre voc�, se voc� n�o o fizer. Voc� e eu somos
antigos companheiros, e praticamos juntos muitos erros. Amo a criatura humana e lhe
falo diretamente de minha consci�ncia, para o bem de sua alma."

Segundo Lady Rochester, Fanshawe ficou ali em p� por alguns minutos mais, sem dizer
uma palavra; pouco depois, "stole away out of the room", ou seja, retirou-se
de mansinho do quarto. Quando Rochester percebeu que ele havia sa�do, perguntou s�
para confirmar:
- "Ele foi embora? Coitado. Temo que seu cora��o esteja muito endurecido."
O antigo companheiro de farras memor�veis estava convencido de que o amigo tinha
ficado doido, e n�o fez segredo algum de sua convic��o, porque a not�cia chegou
ao conhecimento de Lady Rochester, que se queixa disso em nova carta de 26 de
junho. Foi depois da visita
35
de Fanshawe que Rochester ditou o seu testamento espiritual, mas n�o foram poucos
os que continuaram a duvidar da sinceridade da contri��o de um jovem muito
brilhante
que envelhecera e envilecera na devassid�o.
Um dia se escrever� a hist�ria de como John Wilmot, Conde de Rochester, se
transformou em J. W. Rochester, autor espiritual das extraordin�rias narrativas
hist�ricas
escritas com a d�cil m�o de Wera Krijanowski. Enquanto n�o temos essa hist�ria, que
s� ele mesmo poder� contar, vejamos como foi que o ex-fara� Mernephtah e o ex-
beneditino
da tenebrosa Abadia do s�culo 13 se tornou John Wilmot, Conde de Rochester.
O livro que conta essa hist�ria chama-se "Lord Rochester's Monkey" ("O Macaco de
Lord Rochester"), edi��o da Bodley Head, Londres, de autoria do escritor ingl�s
Graham Greene.
O autor informa, no pref�cio, que o livro foi escrito entre 1931 e 1934, mas foi
ent�o recusado pelo seu editor, Heinemann, o que o deixou t�o desapontado que ele
n�o teve coragem de oferec�-lo alhures. Greene sup�e que a editora ficou temerosa
de enfrentar a opini�o p�blica, pois o livro era considerado obsceno,
principalmente
em vista da reprodu��o de v�rios poemas de Rochester. Graham Greene, n�o obstante,
n�o perdeu o interesse pelo seu tema, pois julga, com muita raz�o, que Rochester
foi um poeta genial, dos maiores da l�ngua inglesa. De qualquer forma, os originais
de seu livro magistral dormiram quarenta anos nos arquivos da Universidade do
Texas que, permitindo fossem copiados, possibilitou a publica��o, em 1974.
Trata-se de um volume de 231 p�ginas, primorosamente elaborado, tanto do ponto de
vista liter�rio como gr�fico. Impresso em papel excelente, cont�m in�meras
ilustra��es
em preto e branco, e maravilhosas reprodu��es a cores, inclusive retratos e
aut�grafos de Rochester. O t�tulo, ali�s, foi inspirado num quadro a �leo, que
mostra
36
Rochester, com um ar algo sarc�stico, colocando uma coroa de louros na cabe�a de um
macaco que, sentado sobr� dois livros, estra�alha um terceiro com um ar de deboche.
Rochester segura, na outra m�o, a esquerda, originais manuscritos de alguns poemas.

Rochester nasceu em 1647 - h� d�vidas quanto � data precisa, que seria l? ou 10 de
abril -, num per�odo dif�cil da hist�ria da Inglaterra. Duas das mais fortes
paix�es
humanas - religi�o e pol�tica - haviam concorrido para criar um clima de tens�es
violentas, que precipitaram o pa�s em crises e lutas sangrentas. Nem mesmo
a.execu��o
do rei Charles I, em 30 de janeiro de 1649, acalmou os �nimos, e, depois de um
interl�dio, em que Cromwell governou com vigorosa disciplina, Charles II recuperou
o trono, em maio de 1660. Governaria o pa�s, a seu modo, at� 1685. Nascera em 1630,
sendo, portanto, cerca de
17 anos mais velho que Rochester, e foi o rei do poeta, que o serviu em v�rias
condi��es, como veremos.
A Enciclop�dia Brit�nica diz que ele era "demasiado pregui�oso e amante dos
prazeres para se dedicar com firmeza �s suas fun��es, mas �s vezes en�rgico, e
sempre
inteligente". N�o teve filhos leg�timos, mas uma meia d�zia de bastardos, os quais
agraciou com t�tulos de nobreza. Queixa-se a Brit�nica de que os que denunciam
sua moral demoram-se nos seus v�cios, esquecidos de seus talentos.
Rochester era filho de Henry Wilmot e de Anne, filha de Sir John St. John, vi�va de
Sir Francis Henry Lee, com quem esteve casada apenas dois anos. Este casamento
deixou-lhe dois filhos e uma propriedade em Ditchley. Casou-se com Lord Wilmot, em
1644. Era, segundo Greene, mulher obstinada, impulsiva, cheia de preconceitos,
e sobreviveu ao marido, ao filho e ao neto, bem como � nora. Anthony Wood ouvira
dizer, conforme escreveu em seu di�rio, que John Wilmot, o segundo Conde de
Rochester,
seria filho ileg�timo de Sir Allen Apsley,
37
mas Greene n�o endossa o registro, atribuindo-o � mal�cia daqueles tempos

socialmente tumultuados, pois a virtude de Lady Rochester jamais foi questionada, a
despeito
de seu temperamento desabrido.
Al�m do mais, ele se parecia com o pai, n�o apenas fisicamente, como at� no g�nio
aventuroso e folgaz�o. Henry Wilmot era ambicioso, orgulhoso e incapaz de se
contentar
com o que quer que fosse. Bebia abundantemente e tinha temperamento dominador,
"suportando com impaci�ncia a contradi��o"; sem escr�pulos religiosos, entregou-se
� devassid�o.
- "Era bem o pai do homem que, segundo disse a Gilbert Burnet, o historiador,
durante cinco anos consecutivos se manteve embriagado..." - escreve Greene.
Devido ao importante papel que desempenhou na fuga do rei Charles I, Henry Wilmot
teve de deixar a Inglaterra. Entre 1653 e 1654, Lady Wilmot esteve em Paris com
seus filhos - dois do primeiro matrim�nio, e o pequeno John, ent�o com seis para
sete anos - em busca do marido aventureiro que, ali�s, se encontrava na Alemanha,
tentando levantar dinheiro para ajudar a causa do rei, seu amigo e senhor. A essa
altura, Henry Wilmot j� havia sido distinguido com o t�tulo de Conde - "Earl",
em ingl�s, e empenhava-se, no continente, no esfor�o de repor seu rei no trono e,
certamente, garantir para si pr�prio uma fatia do poder. Lady Rochester, por�m,
n�o tinha paci�ncia nem gosto pela vida na Corte, muito menos, a de um rei pobre e
destronado, ocupado com a sua d�cima s�tima amante.
Henry Wilmot morreu em Sluys, em 1658, e foi enterrado temporariamente em Bruges,
na B�lgica, deixando ao segundo Conde de Rochester, ent�o com 11 anos, "pouca
heran�a
al�m das honrarias e do t�tulo". Desde que deixara Paris, em 1656, de volta a
Ditchley, que herdara de seu primeiro marido, at� a morte do segundo em 1658, Lady
Rochester tivera oportunidade de estar com Henry apenas uma vez.
Da� em diante, ao se referir ao Conde de Rochester, o livro quer dizer o segundo,
ou seja, John Wilmot, que
se tornaria t�o popular ao p�blico brasileiro de nossos dias sob o nome de J. W.

Rochester, autor de tantos livros fascinantes, como "Romance de uma Rainha",
"Hercal�num",
"O Sinal da Vit�ria", "O Chanceler de Ferro", "A Vingan�a do Judeu" e outros.
Enquanto seu pai vivia seus derradeiros anos de aventura, o jovem John Wilmot
crescia em Ditchley, que nunca foi suplantada na sua prefer�ncia, nem mesmo pelas
atra��es
e prazeres que mais tarde teria em Londres, nos meios aristocr�ticos.
- "A cidade - escreve Graham Greene - seria o divertimento nublado pela bebida, as
intrigas do teatro, as amizades artificiais com os poetas profissionais, os casos
de amor e lux�ria, as disputas na Corte, a amizade do rei a quem ele desprezava, os
bord�is de Whetstone Park, as doen�as e os rem�dios, os "banhos" da Sra. Fourcard.
O interior seria a paz, uma esp�cie de pureza mesmo, e, finalmente, o lugar para
morrer."
Essa a perspectiva da vida do menino que, aos 11 anos, carregava os t�tulos
pomposos de Conde de Rochester, Bar�o Wilmot de Adderbury, na Inglaterra, e
Visconde
Wilmot de Athlone, na Irlanda.
Na escola prim�ria de Burford, o jovem Conde foi aluno exemplar. Era disciplinado e
aprendia com facilidade. H� depoimentos escritos de seus professores, atestando
sua natureza virtuosa, boa e sempre pronta a acolher um conselho aproveit�vel;
enfim, como disse Gifford, seu tutor dom�stico, "a very hopeful youth", ou seja,
"um
jovem que muito prometia".
Gifford, no entanto, n�o o acompanhou a Oxford, como esperava, e, mais tarde, diria
que a vida do Conde teria sido muito diferente se ele o tivesse seguido mais
al�m, em seus dias de forma��o. No que, acredita-se, ele n�o deixou de ter alguma
raz�o, pois era homem austero e discip�nador, e, ao que tudo indica, Rochester
respeitava-o.
A cultura do jovem Conde foi bastante ampla para a �poca. Manejava com facilidade o
latim e o grego, e era versado nos cl�ssicos dessas l�nguas. Nos seus versos,
39
mais tarde, apareceriam adapta��es de Lucr�cio, Ov�dio ou S�neca, a despeito dos

resmungos de Gifford, que, enciumado dos progressos de seu antigo pupilo, dizia
que ele pouco sabia de latim, e muito menos de grego.
Na realidade, o ressentimento era profundo. Certa vez em que Rochester reclamou que
o velho n�o vinha v�-lo com mais freq��ncia, Gifford respondeu com azedume e
m�goa:
- "My lord, sou um sacerdote. Vossa Gra�a tem o p�ssimo car�ter do devasso e do
ateu, e n�o ficar� bem para mim estar em companhia de Vossa Gra�a, enquanto esse
procedimento durar, enquanto o senhor continuar nessa vida."
E, assim, em 1660, sem Gifford, Rochester partiu para o Wadham College, em Oxford.
N�o completara 13 anos, e n�o estava ainda suficientemente amadurecido para
experimentar
a vida livre de um grande col�gio, nem suportar o ass�dio da mal�cia e da
irresponsabilidade de um ou outro companheiro mais impetuoso.
Quando um mestre mais impertinente tentou coibir o uso da cerveja, e chamou os
alunos para uma conversa a s�rio, os estudantes disseram que os homens do Vice-
Chanceler
da Faduldade tamb�m tomavam das suas na Taverna da "Split Cow". O Mestre foi ao
Vice-Chanceler que, por sua vez, n�o sendo indiferente �s atra��es da cerveja, deu
de ombros, dizendo que n�o via mal no que o Mestre rotulava de "aquele licor
infernal que se chama cerveja". Diante disso, o Mestre tornou a reunir os jovens e
deu-lhes
permiss�o para beber, "de modo que pudessem ser beberr�es autorizados", e n�o
clandestinos. Esse era o ambiente de Oxford, de onde Rochester saiu em 9 de
setembro
de 1661, com 14 anos de idade, levando o t�tulo de "Master of Arts". Em novembro,
ele partiu para o Continente, em companhia de Sir Andrew Balfour, conhecido
bot�nico
e homem �ntegro. A viagem seria principalmente � Fran�a e � It�lia.
Ao regressar, a doce vida estava aberta diante dele. Um relato da �poca descreve-o
como um jovem gracioso, alto e esguio, de fei��es extremamente atraentes, inteli-
40
gente, itresistivelmente charmoso ("charms not to be withstood"), brilhante, sutil,
sublime, muito bem-educado, e "adornado com uma natural mod�stia que o tornava
encantador". Al�m do latim e do grego, j� referidos, dominava perfeitamente o
franc�s e o italiano, estando familiarizado com autores cl�ssicos e modernos nessas
l�nguas, sem contar o ingl�s. Era, pois, uma figura encantadora, com todos os
atributos para conquistara fr�vola sociedade de seu tempo, e at� mesmo admira��es
aut�nticas.
Cedo, pois, estava ele profundamente engajado nas intrigas da Corte de Charles II,
de quem passou a desfrutar amizade e confian�a. Em carta de 26 de dezembro de
1664, o rei escrevia � sua querida irm�, casada com o Duque de Orl�ans: "Somente
ontem recebi sua carta, por interm�dio de Lord Rochester." O Lord tinha apenas 17
anos...
No ano seguinte, raptou Elizabeth Mallet, herdeira de propriedades que rendiam
2.000 libras por ano, o que n�o era de se desprezar para um Conde bonito e
talentoso,
mas empobrecido.
Era a noite de 26 de maio. A mo�a havia ceado em White Hall, em companhia de seu
av�, com Franc�s Stewart, uma das Damas de' Honra da corte. Achava-se a caminho
de casa, com Lord Hawley, quando um grupo de homens armados, sob o comando de
Rochester, fez parar a carruagem em Charing Cross. Puseram-na em outra condu��o e
levaram-na
para fora de Londres, a um lugar secreto, onde duas mulheres a esperavam. A not�cia
circulou, e Lord Rochester foi capturado em Uxbridge, sem Elizabe�h. O rei, que
havia tentado arranjar o casamento de ambos, ficou furioso. Em 27 de maio, foi
expedida uma ordem de pris�o, e Rochester recolhido � Torre. Elizabeth, resgatada,
voltou aos seus. Mais tarde, precisamente em 29 de janeiro de 1667, ao cabo de
in�meras perip�cias,, ela se casaria com Rochester, "contrariamente � expectativa
de todos os seus amigos", segundo a velha Senhora Rochester.
Antes, por�m, viveu ele a aventura do mar, no combate � marinha holandesa, no que
se saiu com valor, embora
41
sem atingir o posto de almirante, como alguns acreditaram e divulgaram. Atribui-se,

no entanto, sua admiss�o � C�mara dos Lordes (Parlamento), antes dos 21 anos
de idade, � sua atua��o na campanha. Foi nessa oportunidade que Rochester,
assediado por premoni��es de morte, celebrou com seu amigo e companheiro Wyndham um
pacto
formal, com aspectos de cerim�nia religiosa, segundo o qual aquele que morresse
primeiro prometia aparecer ao outro, para dar not�cia do futuro estado, se � que
existia um futuro estado. Um terceiro amigo, um certo Edward Montague, recusou-se
terminantemente a fazer parte do acordo.
Rochester regressou s�o e salvo � Inglaterra para encontrar seu pa�s sacudido por
uma das grandes pragas que dizimavam popula��es inteiras naquela �poca; mas a vida
seguia seu curso entre o pavor da morte e o aceno dos divertimentos.
Em reconhecimento por seus servi�os, o rei atribuiu a Rochester um pr�mio de 750
libras que devem ter sido utilizadas para aliviar a press�o de seus credores.
Em fevereiro de 1666, a Corte retornou a Londres, de onde fugira espavorida, e, em
mar�o, Rochester foi nomeado "Gentleman of the King's Bedchamber", ou seja,
Camareiro
do Rei, posto.honor�fico que o monarca reservava aos seus �ntimos amigos, e que
rendia os vencimentos nada desprez�veis de 1.000 libras por ano. A principal fun��o
do Camareiro era apresentar ao rei, todas as manh�s, a sua primeira pe�a de roupa,
uma esp�cie de camisa com a qual o vestia. Al�m disso, supervisionava a ordem
dos aposentos reais, vendo que nada faltasse ao conforto de Sua Majestade.
O jovem Conde preferia, no entanto, a aventura, e, no ver�o de 1666, fez-se ao mar
novamente, em companhia de Sir Edward Spragge, para novas lutas com os holandeses,
e desta vez para derrotas humilhantes.
Ao se casar com Elizabeth Mallet. Rochester n�o completara ainda 20 anos, e Graham
Greene queixa-se de que os 13 anos restantes de sua vida s�o dif�ceis para o
bi�grafo,
pelas fant�sticas hist�rias que circulam a re"s-
42
1
peito, as aventuras amorosas, com v�rias cortes�s e senhoras da sociedade, suas
amizades liter�rias, suas disputas, algumas das quais resultaram em duelos mais ou
menos rom�nticos, suas desaven�as com o rei, seu papel de charlat�o, quando
resolveu ser m�dico, "como se todos esses anos - escreve Greene - fossem nublados
pelos
vapores da bebida".
Suas visitas � esposa, que permanecera na propriedade rural, eram intermitentes e
espa�adas. Desse per�odo aventuroso e vago, somente se conhecem com precis�o as
datas do batismo de seus filhos: Anne, em 30 de agosto de
1669; Charles, o t�nico filho var�o, em 2 de janeiro de
1671; Elizabeth, em 13 de julho de 1674; e, em 6 de janeiro de 1675, sua �ltima
filha leg�tima, Mallet, pois teve ainda uma filha com a atriz Elizabeth Barry, em
Londres, em 1677.
Em suma: a vida era uma enorme "chatice" que, no entanto, precisava ser vivida, e
"Rochester bebia para torn�-la suport�vel".
Piores momentos viriam, por�m.
- "A paix�o do �dio come�ou cedo, escreve Graham Greene. Atrelada, como estava, �
ingratid�o, suspeita-se de que a bebida tenha come�ado a afetar o car�ter de
Rochester
a� pelo fim de 1667, dez meses depois de seu casamento."
O �dio era difuso e impessoal, mais pela sociedade, suas hipocrisias e falsidades,
pois, na palavra repetida de seu bi�grafo, "odiava a imoralidadev. nos outros",
enquanto se permitia todos os desatinos. E essa a imagem que, provavelmente, tentou
retratar o pintor que o figurou coroando um macaco que destr�i livros. A 5 de
outubro, foi convocado para a C�mara dos Lordes, com 21 anos incompletos, o que
provocou alguns protestos veementes; mas, o rei manteve sua decis�o. Estava "de
bem"
com Rochester. De outras vezes, expuls�-lo-ia da Corte, dado que o poeta n�o
poupava nem mesmo o seu real amigo nos seus terr�veis epigramas, �s vezes em versos
pornogr�ficos irreproduz�veis, como os que constavam da sua "The History of the

Insipids".
Com outro rei mais impulsivo, a carreira de Rochester estaria para sempre
encerrada, e, talvez, a sua vida; mas, Charles acabava por readmiti-lo na sua
intimidade,
a at� conferiu a ele cargos e bens. Al�m da posi��o de Camareiro, que Rochester
abandonou, o rei designou-o para a C�mara dos Lordes, como vimos. Em fevereiro de
1668, foi nomeado Guardi�o da Ca�a Real, em Oxford, e, em abril, Rochester fez uma
peti��o solicitando quatro distritos em Whittlewood Forest. Em
1673, foi-lhe atribu�do, em comum com Laurence Hyde, o dom�nio de uma propriedade
da coroa, em Bestwoo, e quatro carregamentos de feno de Lenton Mead, tudo isso
a troco de um aluguel nominal de 5 libras por ano. Em 1674, Rochester foi nomeado
Guardi�o de outra propriedade, chamada Woodstock Park. Em abril do ano seguinte,
nova nomea��o para um cargo honor�fico, e, em junho, o usufruto de algumas
propriedades. Tr�s dias depois da nomea��o, ele quebrou um rar�ssimo rel�gio de
sol, no
jardim do pal�cio, na inconsci�ncia da embriaguez.
Graham Greene n�o pode deixar de observar o estranho relacionamento entre Rochester
e seu rei, que, t�o pacientemente, suportou suas loucuras e impertin�ncias.
"Talvez,
acrescenta o bi�grafo, somente no abismai cinismo do rei se poderia encontrar a
explica��o." Ou, dir�amos n�s, numa amizade sincera, que resistia aos mais duros
embates da provoca��o e do rid�culo em que o poeta �s vezes o colocava perante a
Corte e a na��o, em versos que circulavam por toda parte.
Numa dessas expuls�es da Corte, Rochester e seu amigo Buckingham adquiriram uma
estalagem na Newmarket Road, onde se esmeravam em tratar t�o bem os clientes que
os homens passaram a trazer tamb�m as esposas. Enquanto os maridos bebiam,
Rochester e amigo cortejavam as esposas. Uma delas, particularmente dif�cil, porque
o
marido teimava em mant�-la em casa, aos cuidados de uma irm�, Rochester conquistou
com um artif�cio: enquanto o amigo embebedava o marido, o poeta vestiu-se de mulher
e conseguiu insinuar-se, colocando a tia-guardi�

44
fora de combate com uma dose de �pio, habilmente ministrada.
Da� em diante, as loucuras desatam-se mesmo, constituindo, �s vezes, incidentes
s�rios, como o de Epsom, em que Rochester s� por milagre n�o foi levado � justi�a
para responder por crime de morte. Andou foragido, por algum tempo, e, depois,
reapareceu na Corte. O rei o havia perdoado novamente...
Depois disso, foi a aventura como "m�dico", especialmente de senhoras, e como
astr�logo. Os an�ncios que ent�o publicou foram preservados.
- "Quanto �s previs�es astrol�gicas - dizia um texto 'publicit�rio' -,
fisiognomonia, adivinha��o por meio de sonhos e outras (na quiromancia n�o
acredito, porque
n�o possui a base invocada em seu suporte), minha pr�pria experi�ncia me convenceu
dos seus consider�veis efeitos e maravilhosas opera��es, principalmente no sentido
dos acontecimentos futuros, na preserva��o de perigos amea�adores e na utiliza��o
de vantagens que se possam oferecer. Afirmo que minha pr�tica me convenceu mais
dessa verdade do que todos os eruditos e s�bios escritos existentes sobre a
mat�ria: porque isto posso dizer por mim (sem nenhuma ostenta��o): que raras vezes
tenho
falhado nas minhas predi��es, e com freq��ncia tenho sido muito �til em meus
conselhos. At� onde posso ir neste assunto, estou certo de que n�o poderia dize-lo
por
escrito."
Com um "an�ncio" desses, quem deixaria de procurar o jovem astr�logo, al�m de tudo
muito simp�tico, inteligente e bonit�o? Especialmente mulheres rom�nticas e
ambiciosas,
ou ing�nuas.
� certo, por�m, que ele n�o acreditava no produto que anunciava, mesmo porque o
Esp�rito de seu amigo Wyndham - aquele do pacto de morte - n�o voltara para dizer
se havia ou n�o vida p�stuma. No entanto, outro epis�dio de premoni��o
impressionara-o bastante para merecer um relato a Burnet.
Um capel�o que freq�entava a casa de Lady Warren, sua sogra, sonhara que em tal dia
morreria; mas, como trataram de dissuadi-lo da id�ia, ele acabou por esquecer
NAS FRONTEIRAS DO AL�M 45
o sonho. Uma noite, por�m, jantavam 13 pessoas em torno da mesa e, segundo antiga
supersti��o, uma deveria morrer breve. Uma jovem presente apontou o capel�o como
candidato � desencarna��o, o que trouxe de volta � sua mente a lembran�a do sonho,
e o deixou perturbado. Lady Warren repreendeu-o pela sua preocupa��o com a
crendice,
mas o certo � que o homem, em perfeitas condi��es de sa�de, amanheceu morto no seu
aposento.
Isso, por�m, somente iria fazer algum sentido para Rochester quando ele pr�prio se
avizinhava da hora final. Enquanto essa hora n�o chegava, a vida tinha de ser
vivida, e o mais intensamente poss�vel.
Na sua aventura como charlat�o da Medicina, seu interesse mais uma vez se focalizou
na clientela feminina, � qual prometia maravilhas de restaura��o e conserva��o
da beleza f�sica, segundo t�cnicas que teria aprendido na It�lia, onde "mulheres de
40 anos t�m a mesma apar�ncia das de 15". L� n�o se dist�nguia a idade pelo rosto,
"enquanto na Inglaterra, ao olhar um cavalo na boca e uma mulher na face, sabe-se
com precis�o suas idades". Para remediar tal situa��o vexat�ria, l� estava o Dr.
Rochester, com seus rem�dios miraculosos que limpavam a pele, clareavam os dentes,
tornando-os "brancos e redondos como p�rolas, fixando os que estivessem frouxos".
Enquanto isso, as gengivas ficariam vermelhas como coral, e os l�bios da mesma cor
"e macios como voc� os desejar para os beijos l�citos" ("lawfull kisses"), pois
o jovem m�dico n�o poderia fazer mau ju�zo de suas clientes... Al�m do mais,
eliminaria gorduras indesej�veis, ou poria carnes onde necess�rio, sem nenhum
preju�zo
para a sa�de. E conclu�a:
- "Mesmo que o pr�prio Galeno desse uma espiada de sua sepultura e me dissesse que
isto tudo fossem recursos indignos da profiss�o m�dica, eu lhe diria, friamente,
que, com muito mais gl�ria, preservo a imagem de Deus na sua beleza imaculada, numa
boa face, do que o faria remendando todas as decadentes carca�as do mundo."
E assim segue a vida, esquecida de si mesma, atordoada em loucuras, desinteressada
do futuro. Se ao menos
46
o amigo .Wyndham tivesse voltado para confirmar a vida p�stuma...

Aos 30 anos, tem not�cia do nascimento de sua filha ileg�tima com Eiizabeth Barry,
era Londres. Rochester estava doente, j� prematuramente desgastado, numa de suas
propriedades rurais. Em carta ao seu amigo Saville - outro companheiro de desatinos
-, escreve que est� "quase cego, completamente coxo e com remotas esperan�as
de ver Londres outra vez". Mas, ainda se recuperaria para voltar a Londres e � vida
tresloucada, com entreatos em sua propriedade em Woodstock, onde promovia bacanais
memor�veis e dist�rbios inenarr�veis na vizinhan�a, com inocentes criaturas.
Enquanto isso, Lady Rochester, a jovem esposa, vivia por ali mesmo, a cerca de 15
milhas, em Adderbury, com os filhos, uma exist�ncia pacata, recolhida e sem
horizontes.
E, por estranho que pare�a, Rochester amava-a, � sua maneira, � claro, e
respeitava-a. Ademais, adorava os filhos, e todos gostavam muito dele. Suas r�pidas
passagens
pelo lar devem ter sido sempre momentos de alegria e descontra��o, pelo seu g�nio
alegre e pelas hist�rias que deveria contar, n�o as escabrosas, mas as que pudessem
passar pelo crivo da moral. Nos seus filhos, segundo Graham Greene, ele via a �nica
forma de imortalidade em que podia acreditar: a continuidade da vida nos
descendentes.
Uma de suas cartas ao seu filho Charles preservou-se, com s�rias recomenda��es
sobre o bom procedimento e o amor a Deus, Greene comenta, depois de transcrev�-la,
que n�o se trata do documento de um hip�crita. Ele realmente desejava para o filho
uma vida diferente da sua, queria que o menino crescesse crendo em Deus e "n�o
imitasse seu pai a caminhar no �rio de um universo ateu". Diria, mais tarde, a
Burnet que considerava muito felizes aqueles que tinham f�, "dado que isso n�o
estava
ao alcance de toda a gente".
� certo, por�m, que, para um homem de seu talento e de suas inclina��es para a vida
libertina, as religi�es
"�""�"^^^^H l
predominantes na �poca n�o tinham muito a oferecer, ainda mais que disputavam
ferozmente entre si n�o a supremacia dos cora��es e das consci�ncias, mas a do
poder
temporal. � �bvio, tamb�m, que, mesmo na tormenta da sua vida inconseq�ente, ele
ouvia em si a voz de Deus a cham�-lo. Mas, cham�-lo para onde? Para o Catolicismo?
Para o Protestantismo?
Num poema intitulado "On Rome's Pardons" ("Do Perd�o de Roma"), dizia que "se Roma
pode perdoar pecados, como diz, e se tais perd�es podem ser comprados e vendidos,
n�o seria pecado adorar e venerar o ouro. Quando surgiu esse artif�cio, ou quando
come�ou? Quem � o seu autor? Quem o trouxe? Teria o Cristo criado uma alf�ndega
para o pecado"?
Seja como for, ele deve ter encontrado mais l�gica na doutrina reformista, pois
conseguiu, j� no final, converter sua mulher do Catolicismo para o Protestantismo
anglicano.
Pouco depois, com o corpo devastado pelas doen�as, e com o Esp�rito ansioso,
amargurado e cheio de remorsos, iniciaria, ao lado de Gilbert Burnet, a �ltima
aventura:
a busca de Deus e da verdade escondida atr�s do mist�rio da vida.
Esse dedicado sacerdote passou horas e horas ao lado do jovem Conde agonizante, e,
meses depois da morte de Rochester, publicou, ainda em 1680, um precioso livro
sobre a vida do malogrado amigo: "Algumas passagens sobre a vida e a morte do nobre
John, Conde de Rochester, morto em 26 de julho de 1680."
Muito gostar�amos de ter em m�os esse livro rar�ssimo, pois � ele o verdadeiro
testamento moral de um Esp�rito extremamente bem dotado, mas mergulhado numa crise
terr�vel de insatisfa��o consigo mesmo, sua vida e seus atos, dilu�do tudo numa
loucura que durou umas poucas d�cadas, e que acabou em agonias penos�ssimas.
Seria preciso, tamb�m, percorrer os seus versos geniais, para ver faiscar na lama
escura da obscenidade a pedra cintilante das suas intui��es, como, para citar um
48
NAS FRONTEIRAS DO ALEM
s� exemplo, a intui��o da reencarna��o, colocada num verso que, de t�o
pornogr�fico, se torna irreproduz�vel.
Burnet foi o confidente da hora �ltima, dia ap�s dia, at� o amargo fim, desde
outubro de 1679, quando Rochester mandou busc�-lo. Depois dos primeiros encontros,
"ele adquiriu confian�a em mim - escreve Burnet - e abriu para mim todos os seus
pensamentos, tanto em religi�o como em moral, proporcionando-me uma vis�o completa
de sua vida, e n�o parecia aborrecer-se com minhas freq�entes visitas".
� claro que, a princ�pio, o depoimento de Burnet foi considerado ap�crifo,
especialmente pelos amigos de Rochester, que n�o podiam aceitar a convers�o,
naqueles
termos t�o dram�ticos, de quem realmente busca, aturdido e contrito, o sentido da
vida, afinal revelado nas �ltimas horas. A passagem do tempo, no entanto, confirmou
a autenticidade do livro, porque as pesquisas realizadas em dois s�culos e meio em

torno de Rochester deram credibilidade ao que o bom sacerdote documentou de maneira
t�o comovente.
Burnet foi o grande doutrinador junto de Rochester. S� que, em vez de doutrinar um
Esp�rito j� desligado, esfor�ava-se por levar uma parcela de luz e de esperan�a
ao cora��o de um que partia e se preparava para enfrentar a realidade p�stuma. Seu
m�rito � ainda maior, quando nos lembramos de que ele dispunha apenas da prec�ria
teologia dogm�tica que a sua intui��o e sua sabedoria devem ter suprido na extens�o
suficiente e necess�ria para acordar aquele Esp�rito ainda na carne.
Rochester estava, afinal, disposto a ouvir: o debate � beira do t�mulo cont�m 302
linhas atribu�das a Rochester, e 1.671 a Burnet. Mesmo assim, n�o deve ter sido
f�cil a tarefa para o virtuoso e culto sacerdote, pois seu oponente desejava uma
realidade que pudesse admitir com apoio na l�gica, e n�o uma cren�a que teria de
aceitar � base da f� sem especula��o intelectual.
Achava o Conde que nossa concep��o da id�ia de Deus era t�o insignificante que
seria mera presun��o pensar muito nele. Era melhor ador�-lo independentemente de
49
qualquer culto religioso, mas com uma celebra��o gen�rica, como, por exemplo, com
um hino.
Quanto � vida depois da morte, "apesar de achar que a alma n�o se dissolve com a
morte, duvidava muito das recompensas, tanto quanto das puni��es: as primeiras,
por ach�-las muito elevadas para que as alcan��ssemos com os nossos min�sculos
servi�os, e as outras demasiadamente excessivas para serem impostas ao pecado".
Em suma: n�o podia aceitar c�u nem inferno. Portanto, admitia claramente que
deveria haver outras formas de ajustar a alma ao bem, dado que ela sobrevivia �
morte
do corpo f�sico.
Desse ajustamento, tamb�m teve intui��es maravilhosas, n�o apenas no verso
pornogr�fico h� pouco lembrado. Certa vez interrompeu Burnet para dizer o que
pensava
disso:
- "Pensava ele - escreve o sacerdote-bi�grafo que o mais certo � que a alma comece
de novo, e que a lembran�a do que ela fez neste corpo, registrada nos desenhos
do c�rebro, t�o logo ela � desalojada, tudo desaparece , e a alma � levada a algum
novo estado para come�ar um novo ciclo" (destaques desta transcri��o).
Ningu�m poderia ter figurado melhor a id�ia da reencarna��o, h� quase 300 anos! O
�nico reparo que cabe fazer na suposi��o de Rochester � o de que as lembran�as,
embora gravadas no c�rebro f�sico enquanto o Esp�rito est� encarnado, apagam-se
realmente deste, mas permanecem nos registros perispirituais, e quando a alma
come�a
de novo, com um novo c�rebro f�sico, ela se esquece por sua pr�pria conveni�ncia,
mas apenas temporariamente, porque nenhuma lembran�a se perde.
John Wilmot, Conde de Rochester, voltaria mais tarde para documentar, com
narrativas realmente hist�ricas, as doutrinas que confusamente sentia e que n�o
tinha como
expressar naqueles meses agoniados em que sua vida f�sica se extinguia lentamente.
Afinal de contas, como dissera George Etherege do jovem Conde: "Sei que ele �
um dem�nio, mas ele tem algo do anjo que ainda n�o se
50
S NAS FRONTEIRAS DO ALEM
apagou nele." Ou seria o contr�rio: um anjo em potencial, no qual a face do dem�nio

ainda n�o se apagara de todo? Num verso inteligente e brejeiro, Sir Francis Fane
parece ter tido n�o apenas a intui��o da verdade, mas tamb�m a premoni��o do
tra�ado futuro da vida de Rochester. Para ele, Rochester foi um alegre emiss�rio do
Dem�nio que, de repente, para grande confus�o do Maligno, mudou o rumo da sua nau,
e, em vez de liderar para o caos as almas perdidas, enfunou as velas na dire��o
das regi�es da felicidade eterna.
E assim tivemos a hist�ria sum�ria de John Wilmot, segundo Conde de Rochester, um
Esp�rito que acabou por se encontrar a si mesmo, a despeito do alarido de suas
paix�es desencadeadas. N�o apenas isso. De regresso ao mundo espiritual, depois de
pelo menos mais uma vida na carne, resolveu escrever, atrav�s de sua amiga Wera
Krijanowski, a mais bela mensagem do mundo: a de que o Esp�rito sobrevive e se
reencarna tantas vezes.quantas necess�rias ao seu reajuste perante as leis de Deus,
insistentemente desobedecidas ao longo do tempo imemorial. Nada se esquece, nada se

perde, tudo serve para a reconstru��o do nosso mundo �ntimo, at� mesmo as nossas
loucuras, porque tamb�m com elas aprendemos a dura li��o da vida, que n�o precisava
ser dura se o quis�ssemos.
S�o muito populares no Brasil as obras medi �nicas ditadas por Rochester, mas uma
parte consider�vel da sua produ��o hist�rico-liter�ria ainda � desconhecida,
segundo
refer�ncias que colhemos no pref�cio de "A Vingan�a do Judeu", edi��o da FEB, 1966.
Das obras j� traduzidas, al�m da retrocitada, s�o mencionadas as seguintes, cujos
t�tulos darei em portugu�s:
� Tib�rio
� A Abadia dos Beneditinos
� O Fara� Mernephtah
� O Sinal da Vit�ria
51
Romance de uma Rainha

O Chanceler de Ferro
Hercul�num
Na�ma, a Bruxa (lenda do s�culo XV)
A Lenda do Castelo do Conde de Montinhoso
Entre as que ainda aguardam divulga��o, citam-se os seguintes t�tulos em franc�s,
neste trabalho traduzidos:
O Festim de Baltasar
Saul, Primeiro Rei dos Judeus
O Sacerdote de Baal
Um Grego Vingativo
Fraquezas de um Grande Her�i
O Bar�o Ralph de Derblay
Diana de Saurmont
Dolores
O Judas Moderno
Narrativas Ocultas
S� a leitura desses t�tulos nos agu�a a curiosidade pelo mundo de revela��es
hist�ricas que devem conter essas obras e as trajet�rias de tantos Esp�ritos
not�veis,
no bem e no mal. Em "Dolores", por exemplo, o autor espiritual narra acontecimentos
ocorridos na Espanha e em Cuba, no s�culo 18, quando teria vivido sua mais recente
encarna��o. (1)
H� mais, por�m: Rochester teria prometido aos amigos encarnados que compunham o
c�rculo onde se manifestava, escrever "As Mem�rias de um Esp�rito" que, no dizer
do prefaciador de "A Vingan�a do Judeu", seria "o seu trabalho capital". Teria
escrito essa obra? Se n�o o fez, sempre haver� tempo de faz�-lo, porque a vida se
desdobra pelo infinito, as mem�rias permanecem indel�veis no substrato do Esp�rito,
e o ser caminha para a realiza��o do amor que marca o nosso retorno a Deus.
(1) Sabe o leitor desses livros perdidos de Rochester? Possui algu�m exemplares de
alguns deles, em franc�s, ingl�s ou qualquer Ifiigua viva? Quem tiver alguma
informa��o,
queira, por favor, transmiti-la � FEB.
52
ASSOMBRA��O: UM FEN�MENO MUITO S�RIO
Com alguma experi�ncia e certa dose de paci�ncia tudo se encontra nos sebos, para
onde refluem os livros velhos que, num passado distante ou mais recende, foram
novos e at� causaram impactos consider�veis. �s vezes, somos premiados com uma
raridade esquecida e preciosa, como, por exemplo, o exemplar de "L�s Ph�nom�nes de
Hantise", de Ernesto Bozzano, em tradu��o de Charles de Vesme (Librairie F�lix
Alcan, Paris, 1920), que enseja esta aprecia��o.
Em portugu�s, hanter corresponde a assombrar sendo que n�o conhe�o a emigra��o da
'mesma raiz para o nosso rico idioma. Em ingl�s diz-se to haunt, conservando o
mesmo sentido b�sico de FREQ�ENTAR certo lugar ou pessoa insistentemente. H�, at�,
em franc�s, o ditado: "Dis-moi qui tu hantes, je ti dirai qui tu es." ("Diga-me
com quem andas (ou quem freq�entas) que te direi quem fs.") Por isso, tanto em
franc�s como em ingl�s, o verbo e empregado para descrever as freq�entes visitas de
fantasmas a determinados locais. L�s Ph�nom�nes de Hantise, seriam, pois, fen�menos

de assombramento, com as conota��es da l�ngua.
53
l
Seja como for, o livro de Bozzano cuida da interessant�ssima fenomenologia que, em
linguagem popular, denomina-se assombra��o, no Brasil.
O not�vel pesquisador italiano estudou 532 casos, dos quais classifica 374 como de
assombra��o propriamente dita e 158 como "poltergeist". E aqui damos com outra
palavra assombrada, desta vez sacada � l�ngua alem� e que se comp�e de duas
express�es: poltern, fazer barulho e geist, esp�rito. Da� se depreende que
"poltergeist"
s�o fen�menos de efeito f�sico, geralmente acompanhados de ru�dos e desloca��o de
objetos.
E j� que estamos nas defini��es, vejamos a de Bozzano: os fen�menos de assombra��o
compreendem esse conjunto de manifesta��es misteriosas e inexplic�veis cujo tra�o
caracter�stico essencial � o de ligarem-se de maneira especial a um local
determinado.
Segundo sua meticulosa metodologia, o autor classifica os fen�menos em auditivos,
visuais, t�teis, olfativos & f�sicos. Os auditivos e visuais s�o subdivididos em
duas categorias: coletivos e eletivos. S�o coletivos aqueles percebidos por todos
os presentes nos locais em que ocorrem, e eletivos os que s�o percebidos apenas
por algumas pessoas, com exclus�o de outras. Isso parece indicar que alguns sejam
objetivos e outros subjetivos, mas o competente cientista italiano n�o se cansa
de advertir que essas classifica��es s�o mais para efeito did�tico, pois a
fenomenologia n�o se enquadra rigidamente nos esquemas que imaginamos para ela.
Acrescenta,
por isso, com a honestidade que caracteriza o homem na busca da verdade, que a
classifica��o deve "ser considerada provis�ria e convencional".
Acha ele, ainda, que os fen�menos subjetivos parecem ser, preferentemente, de
natureza telep�tica, enquanto os objetivos ou f�sicos s�o de natureza medi�nica.
Que hip�teses poderiam ser formuladas para explicar tais fen�menos?
54
Bozzano oferece quatro. A primeira delas � de autoria de Adolphe d'Assier, apoiada

na concep��o positivista do universo. Admitindo, ante provas incontest�veis, a
"xist�ncia do fen�meno, realiza ele um grande esfor�o no sentido de testificar que
tais fen�menos n�o implicam sobreviv�ncia da alma. Segundo essa doutrina esdr�xula,
a natureza do fantasma seria ef�mera, e, em pouco tempo, ele estaria desagregado

sob a a��o de for�as f�sicas, qu�micas e atmosf�ricas que obrigariam a decompor-se,
mol�cula por mol�cula, e a ser absorvido no meio ambiente.

Embora a hip�tese seja acolhida com defer�ncia, Bozzano liquida-a sumariamente, ao
lembrar n�o ser nada cient�fico imaginar "que a alma sobreviva somente para morrer
de novo". Al�m do mais, acrescenta ele, s�o conhecidos casos em que os Esp�ritos
persistem em manifestar-se durante v�rios s�culos. S� isso bastaria para infirmar
a hip�tese materialista de d'Assier.
Restam-nos tr�s elei��es.
A primeira identifica os fen�menos de assombra��o com os de telepatia entre vivos.
E a hip�tese de Frank Podmore. Nesse caso, as manifesta��es seriam resultantes
da a��o telep�tica de pessoas encarnadas residentes ou n�o na casa assombrada, e
que, conhecedoras dos fatos ali ocorridos, transmitiriam as imagens �s testemunhas.
Bozzano n�o a recusa sumariamente, porque poderia servir para explicar alguns
fatos, embora jamais pudesse revestir-se da amplitude que Podmore imaginou para
explica��o
de todos os fatos, como veremos.
A segunda teria seu apoio numa "lei da f�sica transcendental conhecida sob o nome
de persist�ncia das imagens". Estar�amos aqui no dom�nio dos "clich�s astrais"
dos ocultistas e das grava��es "ak�sicas" dos te�sofos ou da "telestesia
retrocognitiva" de Myers. Os fantasmas n�o seriam, pois, nada mais do que "uma
esp�cie de
emana��o sutil dos organismos vivos perpetuados num ambiente habitualmente
inacess�vel aos nossos sentidos". Tamb�m essa hip�tese n�o � de todo refugada por
Bozzano,
que a considera digna de exame, em vista de sua identifica��o com a psicometria.
55
- N�o obstante - escreve o autor -, ela tamb�m est� bem longe de ser aplic�vel �
maior parte dos fen�menos de assombra��o.
Vemos, assim, que das possibilidades examinadas, uma � totalmente inaceit�vel - a
de d'Assier -, e as outras poderiam ser admitidas para explicar alguns fen�menos,
mas n�o todos.
- A terceira escolha - escreve Bozzano - � a esp�rita, sem d�vida a mais
importante, a �nica em condi��es de explicar todos os casos, cuja(s) causa(s) as
anteriores
s�o insuficientes para perceber; ela � capaz de vencer todas as dificuldades, desde
que, todavia, se renuncie � vers�o popular da referida hip�tese, segundo a qual,
nos casos de assombra��o, se trata sempre da interven��o direta e da presen�a real
de "Esp�ritos assombradores"...
Procuremos entender bem a ressalva levantada pelo autor. Indubitavelmente, a
explica��o oferecida pelo Espiritismo - ele prefere cham�-la de hip�tese esp�rita -
� a sua predileta, e ele o diz claramente. Acha, no entanto, que nem sempre se
verifica a presen�a reaj do Esp�rito manifestante quando o fen�meno se produz.
Ali�s,
� bem mais radical, ao declarar que "tudo tende a fazer supor que, na grande
maioria dos casos, a interven��o dos "Esp�ritos assombradores" toma a forma de
transmiss�o
telep�t�ca - consciente ou inconsciente - dos seus pensamentos, intensamente
voltados, naquele momento, para os lugares onde eles viveram, e para os
acontecimentos
tr�gicos que ali se desenrolaram".
Que isso seja poss�vel, n�o se discute, mas talvez Bozzano "estique" demais a sua
hip�tese telep�tica para aplic�-la � "grande maioria dos casos". � que os fen�menos
de telepatia costumam ser, na sua pr�pria classifica��o, subjetivos e seletivos, e

dificilmente se apresentariam acompanhados de efeitos f�sicos (sons, deslocamentos
de objetos, etc.). Isto quer dizer que o percipiente os veria subjetivamente, como
uma vis�o interior: e mais, alguns percipientes, mais sens�veis, com exclus�o
de outros (seletividade). E n�o parece que neste quadro fosse poss�vel encaixar a
maioria das manifesta��es de assombramento.
56
* *
N�o resta d�vida, no entanto, para o autor, quanto � solidez indiscut�vel da
chamada hip�tese esp�rita, pois, Jogo abaixo, ao concluir sua Introdu��o, quando
busca
encontrar o elo de liga��o para toda a fenomenologia sob exame, declara que:
- "Em nosso caso, o elemento comum a todos os fen�menos � f�cil de ser reconhecido:
� o esp�rito humano na sua dupla condi��o, encarnado e desencarnado." (Destaques
no original.)
Segue-se um cap�tulo - o segundo - sobre os fen�menos de assombra��o propriamente
dita, se��o auditiva.
O primeiro caso � extra�do de um relat�rio da "Sociefy for Psychical Research", de
Londres, e foi examinado por uma comiss�o da qual fazia parte Frank Podmore. Cuida
de ru�dos espantosos observados num vicaria�o ingl�s pelo pastor e sua esposa.
Parecia que a casa vinha abaixo, sempre �s duas horas da manh�, aos domingos. A
manifesta��o
provou ser inteligente, porque reagia com inaudita viol�ncia quando o pastor
deblaterava contra ela. Era tamb�m eletiva, porque se verificou, depois, que podia,
�s vezes, ser ouvida pelos h�spedes do casal e n�o pelos donos da casa. Por outro
lado, as manifesta��es prendiam-se � casa e n�o �s pessoas, porque os fen�menos
j� eram conhecidos na redondeza por haverem ocorrido com outras fam�lias que ali
haviam residido. H� casos, como se sabe, em que os fen�menos acompanham as pessoas.
Um n�mero maior de casos semelhantes - que s�o raros - poderia, segundo Bozzano,
conter grande valor te�rico e favoreceriam consideravelmente a hip�tese esp�rita.
O epis�dio seguinte, muito complexo pela variedade da fenomenologia apresentada,
foi retirado dos "Annales d�s Sciences Psychiques" (1892-1893), e est� muito bem
documentado por v�rios testemunhos de valor irrecus�vel. O relato � feito pelo
propriet�rio de um castelo assombrado
57
localizado na regi�o de Calvados, na Fran�a, cuja cidade mais importante � Caen.

As manifesta��es ocorreram por algum tempo, entre
1867 e 1868, e cessaram. Em 1875, recome�aram com redobrada intensidade. Viviam no
castelo o casal, um filho menor, um abade que desempenhava as fun��es de mestre
do menino, o cocheiro, o jardineiro, a arrumadeira e a cozinheira. Os barulhos eram
percebidos por todos e ocorriam durante a noite. Eram pancadas nas paredes e
nas portas. Gritos e gemidos lancinantes, desesperados, ru�dos de m�veis que
estariam sendo arrastados e tombados ao ch�o, corpos pesados que ca�am pareciam
descer
de degrau em degrau pelas escadarias ou subi-las com incr�vel rapidez, objetos que
se deslocavam, desapareciam e reapareciam. Certa ocasi�o em que a senhora subia
com o abade para verificar a origem de um ru�do, ao se aproximar de uma porta, a
chave girou na fechadura, desprendeu-se e atingiu-lhe a m�o, ferindo-a. Medalhas
e crucifixos, trazidos por um sacerdote que veio exorcizar a casa, desapareceram
sem deixar tra�o. Dois ou tr�s dias depois - os exorcistas j� se haviam retirado
-, a dona da casa escrevia qualquer coisa em seus aposentos quando um enorme
embrulho contendo as medalhas e os crucifixos caiu diante dela, em cima da mesa.
H� tamb�m um fen�meno muito curioso, que ficou sem explica��o. Um dia, o dono da
casa executou algo no harm�nio, por longo tempo. Ao fechar o instrumento, uma parte
das �rias que havia tocado repetiu-se no canto oposto do sal�o.

Neste caso, os fen�menos eram coletivos - todos os percebiam nitidamente -,
predominantemente auditivos, porque os ru�dos n�o eram provocados por nenhum corpo
ou
objeto vis�vel. E tamb�m de efeitos f�sicos, pois os objetos se deslocavam, sumiam
e reapareciam inexplicavelmente.
� uma pena que em tais circunst�ncias n�o se tenha realizado uma sess�o medi �nica
para estudar as 'causas do fen�meno, e, talvez, at� resolver o conflito espiritual
58
do qual, evidentemente, ele resulta. Veremos um ou dois casos em que isso foi
feito.
No caso h� pouco relatado, h� um pormenor interessante. O castelo em que ocorreram
as manifesta��es havia sido constru�do a 150 metros do antigo, que estava em
ru�nas.
Como o antigo castelo fosse tamb�m assombrado, Bozzano admite a hip�tese de que os
fen�menos tenham sido transferidos atrav�s, dos m�veis e dos materiais de demoli��o
reutilizados. E de se perguntar se as vibra��es psicom�tricas ligadas aos m�veis e

aos aludidos materiais teriam energia suficiente para produzir tal variedade de
fen�menos, os estrondos, que abalavam at� as paredes, os gritos e, por fim, os
efeitos f�sicos de deslocamento, bem como desmater�aliza��o e rematerializa��o de
objetos concretos de metal e madeira. Tudo leva a crer na exist�ncia, atr�s dessas
manifesta��es, de esp�ritos bem versados na manipula��o de leis muito importantes
da f�sica transcendental.
Em outro caso, tr�s estudantes de medicina pactuam: se um deles morresse, os outros
poderiam ficar com o esqueleto para objeto de estudo, desde que os ossos ficassem
sempre em poder de algum amigo. Se n�o fosse poss�vel satisfazer tal condi��o, o
esqueleto deveria ser sepultado.
Quando um deles morreu, um dos sobreviventes ficou com 9 esqueleto e, atrav�s dos
anos, e v�rias perip�cias, sempre que o esqueleto era relegado a uma condi��o
vexat�ria,
em desacordo com o pacto, come�avam os fen�menos de assombra��o: ru�dos de passos
que iam e vinham, batidas, barulho ensurdecedor de garrafas que se chocavam, que
se quebravam e ca�am ao ch�o, sem nenhum fen�meno nsico, ou seja, as garrafas l�
estavam intactas.
Bozzano n�o tem d�vida alguma em indicar a hip�tese esp�rita. H� uma correla��o
perfeita entre as declara��es feitas pelo jovem estudante e os fatos p�stumos. Cada
vez que seus ossos eram tratados de maneira diferente do combinado, ele,
evidentemente, protestava, de maneira inequ�voca.
59
No cap�tulo 3, cuida o autor das manifesta��es visuais, que, como todas as

relatadas por Bozzano, s�o escrupulosamente bem documentadas. O de n�mero 4, por
exemplo,
desenrolou-se numa casa constru�da em 1860, e que durante 16 anos foi ocupada pelo
seu propriet�rio. Nesse lapso de tempo, morreu a primeira esposa e, sufocado pelo
desgosto, ele passou a beber desregradamente. Dois anos depois, casou-se, em
segundas n�pcias, com uma jovem disposta a cur�-lo, mas que, infelizmente, tamb�m
adquiriu
o v�cio da bebida. Em julho de 1876, deu-se a separa��o e a esposa foi viver em
outra cidade. Meses ap�s, ele morreu, e, em setembro de 1878, ela "tamb�m. Estavam
assim desencarnados as tr�s personagens da trag�dia. A casa em que viveram foi
adquirida por um velho que logo morreu tamb�m. Quatro anos depois, o im�vel foi
comprado
pelo Capit�o Morton, pai da mo�a que fez a narrativa � "Society for Psychical
Research", que Bozzano reproduz, em ess�ncia.
Em abril de 1882, a nova fam�lia instalou-se na resid�ncia fat�dica, ignorando os
boatos que corriam a respeito. Dois meses depois, Miss Morton conta seu primeiro
encontro com o fantasma:
- "Acabara de me recolher ao meu quarto, mas ainda n�o me deitara quando percebi
que algu�m se aproximava da porta. Pensando tratar-se de minha m�e, fui abri-la.
N�o vi ningu�m, mas, saindo para o corredor, percebi uma senhora alta, vestida de
preto, parada no patamar da escada. Quando cheguei perto dela, ela come�ou a descer
e eu a segui, curiosa de saber quem era. Infelizmente, a lamparina que eu levava

apagou-se de repente, obrigando-me a voltar. Conseguira ver, no entanto, uma forma
feminina muito alta, n�o produzindo qualquer ru�do, ao caminhar, vestida de l�
preta. Sua fisionomia ocultava-se atr�s de um len�o que ela segurava com a m�o
direita.
A m�o esquerda estava parcialmente escondida na ampla manga na qual se via uma
bra�adeira negra, distintiva de seu luto de vi�va. Ela estava sem chap�u, mas era
vis�vel sobre a cabe�a uma touca envolvida num v�u. N�o
60
NAS FRONTEIRAS DO AL�M NAS FRONTEIRAS DO AL�M
pude observar mais nada, mas em outras ocasi�es consegui perceber uma parte de sua
testa e de seus cabelos."
Nos anos seguintes, de 1882 a 1884, Miss Morton viu o fantasma cinco ou seis vezes.
Outras pessoas da casa tamb�m a viram tr�s vezes, isoladamente: sua irm�, a
empregada
e, enfim, seu irm�o, juntamente com outro menino. O fantasma
costumava descer a escadaria, entrar no pequeno sal�o e permanecer de p� ao canto

direito da varanda, onde se demorava algum tempo. Em seguida, voltava sobre seus
passos e percorria o longo corredor at� � porta do jardim, onde desaparecia.
A mo�a era destemida e estava disposta a desvendar o mist�rio da apari��o. Em 29 de
janeiro de 1884 teve oportunidade de encontrar-se com ela face a face. O momento
ficou documentado em carta que ela escreveu, na �poca, a uma amiga:
- "Abri suavemente a porta do pequeno sal�o - diz a narradora - e me introduzi ali
junto com ela. Ela, por�m, adiantou-se, alcan�ando o sof�, onde permaneceu im�vel.
Abordei-a logo e lhe perguntei em que poderia ser-lhe �til. A essas palavras, ela
estremeceu ligeiramente e parecia disposta a falar, mas apenas emitiu um ligeiro
suspiro. Em seguida, dirigiu-se � porta e, quando alcan�ou a soleira, eu repeti
minha pergunta, mas parece que ela n�o queria mesmo falar. Foi at� o sal�o e
prosseguiu
at� � porta do jardim, onde desapareceu, como de costume." Em outras ocasi�es, a
mo�a tentou toc�-la, mas o fantasma parecia sempre fora de seu alcance; se a seguia
at� um canto do c�modo, ela desaparecia, subitamente.

Convivendo, assim, praticamente durante mais de dois anos com um fantasma, foi
poss�vel observ�-lo bem, e, como assinala Bozzano, embora o caso n�o tenha nada do
sensacionalismo de tantos outros, presta-se a uma autentica��o indiscut�vel, pois
foi presenciado por v�rias pessoas sadias e id�neas, em diferentes oportunidades,
ora sozinhas, ora acompanhadas. A vis�o �s vezes era eletiva
- vista por uma ou mais pessoas � exclus�o de outras
- e �s vezes coletiva, ou seja, percebida por todos os presentes, como na noite de
12 de agosto de 1884, quando
ki - - -
61
foi vista pelas duas irm�s, ao mesmo tempo, e, mais uma vez, Miss Morton tentou
inutilmente falar com o Esp�rito. Obviamente sem conhecer nada da fenomenologia
medi�nica,
a narradora informa, contudo, que, em presen�a do fantasma, sentia "perder algo,
como se a forma retirasse dela uma for�a". Parece evidente que a mo�a fornecia
ectoplasma
para a materializa��o parcial do Esp�rito, que, assim, podia objetivar-se e
produzir uma manifesta��o coletiva. De outras vezes, por�m, sem recorrer�o
ectoplasma,
a forma aparecia apenas aos m�diuns videntes e, por isso, reca�a na classifica��o
de manifesta��o eletiva proposta por Bozzano.
No caso n�mero 4, algumas irm�s v�em simult�nea ou sucessivamente o mesmo Esp�rito,
ao ar livre, sempre em determinado ponto do caminho, com a mesma roupa antiquada.
Bozzano elimina a hip�tese da alucina��o patol�gica, porque a vestimenta do
Esp�rito vista por diferentes pessoas era sempre a mesma e desconhecida de todas as
testemunhas.
Em outro caso narrado por Robert Dale �wen, em seu livro "The Debatable Land",
tamb�m n�o se trata de simples fen�meno de assombra��o, porque o Esp�rito apresenta
evidentes sinais que o identificam pessoalmente.

O caso n�. l merece um relato mais pormenorizado, em vista das implica��es te�ricas
que Bozzano exp�e depois de narr�-lo. Trataremos de resumi-lo, sem preju�zo do
conte�do.
A Sra. O'Dorinell chegou a Brighton (Inglaterra) em
22 de mar�o de 1898, em companhia da filha, para passar alguns dias em repouso.
Instalaram-se numa pens�o, em c�modos amplos e confort�veis. Eram excelentes as
perspectivas
de tranq�ilidade e despreocupa��o, mas, � medida que a tarde ca�a, uma desagrad�vel
sensa��o de ang�stia come�ou a oprimir a Sra. O'Donnell. A noite, quando
62
se recolheu ao leito, adormeceu para acordar pouco depois sobressaltada por uma
terr�vel barulheira no andar superior. Teve a "impres�o de que seu quarto estava
cheio de gente". Como o barulho durasse a noite toda, ela n�o conseguiu dormir, e,
pela manh�, exausta e nervosa, queixou-se � arrumadeira de que os h�spedes do
andar superior n�o tinham considera��o alguma por ningu�m, mas lhe foi assegurado
que os c�modos l� em cima estavam desocupados.
Durante o dia continuou a sentir-se deprimida e inquieta, e, na noite seguinte,
repetiu-se o tumulto que novamente durou at� a madrugada. No terceiro dia,
totalmente
esgotada e insone, foi deitar-se �s 23 horas, depois de despedir-se da filha, que
dormia no c�modo ao lado. Logo come�aram os passos no andar de cima, e, durante
cerca de uma hora, ela continuou em estado de tens�o insuport�vel, a contemplar a
chama da lareira que havia feito acender.
- Depois - conta ela -, senti necessidade de me virar e, ent�o, com um pavor
inexprim�vel, percebi ao meu lado um espectro horr�vel que, com uma das m�os, me
indicava
o quarto cont�guo e com a outra apontava para mim, quase me tocando.
Ao contr�rio da Miss Morton, a quem a pouco nos referimos, a Sra. O'Donnell entrava
em p�nico facilmente. Escondeu a cabe�a sob as cobertas, tentando convencer-se
de que aquilo era pura imagina��o, mas ao olhar de novo, l� estava o espectro.
Reunindo a coragem que ainda lhe restava, estendeu a m�o, na esperan�a, talvez, de
que aquilo fosse realmente uma esp�cie de miragem, mas tocou 'uma coisa
substancial".
Qual n�o foi seu horror, no entanto, ao sentir-se "agarrada pela m�o gelada do
morto"!
Diz ela que, a partir desse momento, de nada mais se lembra. Pela manh�, quando a
filha veio v�-la, havia perdido a voz, que, depois, recuperou.
Para a quarta noite, trocou de quarto com a filha, mas o fantasma voltou. Cerca de
meia-noite, ela viu-o abrir a porta, que estava fechada a chave, e entrar. Era
um jovem de pequena estatura, tez morena, maneiras
63
distintas e, tal como j� o vira na noite anterior, tinha a roupa suja e em

frangalhos. Parecia mais um espantalho do que um ser humano. Dessa vez ele falou:
- A senhora esta ocupando agora o quarto do escoc�s?
Sorriu, amavelmente (diz ela), e voltou sobre seus passos, saindo do quarto, como
havia entrado.
Na manh� seguinte, a pobre Sra. O'Donnell estava desesperada. Embora a dona da
pens�o continuasse a negar que sua casa fosse assombrada, uma investiga��o pela
redondeza
revelou que ali se suicidara h� pouco tempo um jovem, o que, ali�s, a dona da
pens�o acabou confirmando. Tinha 24 anos, era franzino, de pele morena e bem-
educado.
Sofria de bronquite cr�nica e estava muito deprimido. Certa manh� declarou que se
sentia melhor, mas, assim que se encontrou sozinho, atirou-se pela janela e
espatifou-se
no p�tio interno, de onde foi recolhido ainda com vida, sujo e com a roupa
dilacerada como a Sra. O'Donnell o vira. Era verdade, tamb�m, que no quarto ao lado
se
hospedara um escoc�s, amigo dele. Da� sua observa��o � Sra. O'Donnell.
O caso foi minuciosamente investigado pela "Society for Psychical Research" e
comentado por Frederick Myers. Descobriu-se que o jornal local - "The Sussex Daily
News" - anunciara realmente o suic�dio de um jovem por nome Walter Overton Luckman,
na casa de n�mero
58, � York Road, onde se hospedara a Sra. O'Donnell com a filha.
Observou-se, tamb�m, que a mo�a nada ouvira de todo o barulho e n�o viu fantasma
algum, o que torna uma apari��o eletiva, na classifica��o de Bozzano. � certo
tamb�m
que ele conseguiu identificar-se nitidamente, materializar-se o suficiente para
agarrar a Sra. O'Donnell, falar com ela e dar-lhe uma informa��o que ela n�o podia
conhecer, ou seja, a de que ela estava dormindo no quarto do escoc�s. Quanto ao
fen�meno da porta, parece ter sido subjetivo, ou seja, a porta n�o foi aberta de
fato, mesmo porque fora encontrada depois fechada a chave, como antes. Isso n�o
quer dizer que, �s vezes,
64
os fantasmas materializados n�o abram portas. Isso fazem, Q deixam-nas abertas para
verifica��o posterior, produzindo, portanto, um fen�meno objetivo.
Pois, com tudo isso, Myers, que, ali�s, aceita perfeitamente a sobreviv�ncia (veja-
se sua obra cl�ssica intitulada "Human Personality"), nega a objetividade da
maioria
das apari��es, admitindo apenas que, em certo n�mero de casos, h� "uma modifica��o
qualquer no espa�o" onde se localiza o fantasma. Se entendo bem, isto quer dizer
que n�o se trataria de uma presen�a real do Esp�rito naquele ponto, mas de uma
"modifica��o no espa�o", promovida talvez telepaticamen�e ou, como diz ele, "no
mundo
metaet�rico", e n�o no mundo da mat�ria.
Bozzano promete comentar a tese da manifesta��o telep�tica mais adiante no livro,
mas n�o deixa de fazer uma observa��o absolutamente v�lida e pertinente: � que,
em in�meros exemplos, a apari��o do fantasma � precedida por uma impuls�o mais ou
menos irresist�vel de parte do percipiente para voltar-se e olhar na dire��o onde
se encontra o ser manifestado. Isso acontece, de fato, nas manifesta��es que ele
classifica como telep�tico-subjetivas, porque, mesmo que o fantasma n�o esteja
localizado
num ponto espec�fico do espa�o f�sico, como acontece nas percep��es objetivas, a
vis�o interior provocada por um impulso telep�tico n�o se fixa no espa�o f�sico
como a manifesta��o objetiva de um esp�rito materializado, ou pelo menos
suficientemente provido de ectoplasma para ser visto, simultaneamente, por v�rias
pessoas,
mas bem pode dar-se no mundo metaet�rico, com localiza��o pr�pria, a partir do
impulso gerador.
N�o � f�cil, por�m, remover a teimosia dos c�ticos, porque os partid�rios da
telepatia teorizam um pouco mais para dizer que, no caso de uma percep��o coletiva,
se todos v�em o fantasma caminhar da mesma maneira e fazer os mesmos gestos, ou

dizer as mesmas palavras, isso se deve a que o agente transmitiu aos percipientes
as mesmas impress�es mentais. Assim n�o � poss�vel!
Na realidade, a teoria n�o encontra o menor apoio na bem documentada experi�ncia de
in�meros casos anali-
65
sados, pois cada observador percebe o fantasma "em plena correspond�ncia com as
leis da perspectiva, isto �, de frente, de perfil ou de costas, segundo a posi��o
que ocupe relativamente ao percebido, exatamente como acontece com as percep��es
objetivas".
A despeito disso, por�m, Bozzano � de opini�o que o problema da objetividade ou
subjetividade dos fantasmas est� longe de ser resolvido, pois as manifesta��es s�o,
�s vezes, algo desconcertantes pelo fato de conterem elementos de uma e de outra

forma concomitantemente. Um bom exemplo, como vimos, � o pr�prio caso que acabamos
de resumir. � fantasma �, ao mesmo tempo, suficientemente objetivo para falar com a
Sra. O'Donnell, e at� mesmo agarr�-la pelo bra�o, e, no entanto, entra por uma
porta fechada a chave, que permanece fechada, como depois se verificou.
n
Para o caso n�mero 9, Bozzano informa que a "hip�tese esp�rita � a �nica que se
revela capaz de explicar os fatos de modo satisfat�rio".
Vejamo-lo, em resumo. O fantasma de uma idosa senhora pequenina e fr�gil � visto
v�rias vezes, tanto pelas crian�as como pelo pai, que, a princ�pio, imponente e
agressivo como tantos incr�dulos, acaba recebendo o impacto de uma visita do
fantasma em seu gabinete de trabalho, a plena luz de g�s. (Os fen�menos passam-se
em
1854, na Inglaterra, e foram investigados minuciosamente por Gurney, por conta da
S.P.R.) A dona da casa v�, al�m da senhora, o fantasma de um homem. Ouvem-se
ru�dos,
cantos, choro de um rec�m-nascido e gritos lancinantes.
Algo, por�m, ainda intriga Bozzano: � a persist�ncia das manifesta��es.
- Nada de mais misterioso no fen�meno de assombra��o - diz ele, � p�g. 92 - do que
esse prolongamento atrav�s dos s�culos; e, se � verdade que n�o existem hip�teses
naturalistas capazes de explicar o mist�rio, n�o se diria que a tarefa houvesse de
ser f�cil para a hip�tese esp�rita.
Essa persist�ncia parece realmente embara�ar o eminente pesquisador italiano, pois
ele menciona-a em outros pontos de sua obra. Como o fen�meno da assombra��o est�,
em sua esmagadora maioria, ligado ao problema da
NAS FRONTEIRAS DO ALEM NAS FRONTEIRAS DO AL�M
67
morte, parece-lhe dif�cil admitir que o fantasma possa ficar durante t�o largo
tempo preso a um determinado local, onde viveu, sofreu, foi assassinado, ou cometeu
algum crime, ou onde se encontram seus bens. No entanto, isso � indiscut�vel, pois
a fixa��o do Esp�rito desencarnado a certos locais est� na raz�o direta da
intensidade
daquilo que o pr�prio Bozzano classifica de monoide�smo. Por anos e anos, e at� por
s�culos, ele n�o consegue pensar noutra coisa sen�o em seu drama �ntimo, nas
trag�dias que viveu, nas vingan�as que pretende exercer, perambulando nos locais
onde sofreu, alienado, fixado, obcecado pelas suas ang�stias.
Tivemos disso um exemplo extremo, certa vez, na experi�ncia medi�nica. O Esp�rito
manifestante ainda estava preso ao contexto da Roma dos C�sares, e, diante de n�s,
orou a Diana, a J�piter e a Apoio. Sentia ainda a afli��o respirat�ria causada pela
lan�a que o matara h� s�culos, e contou-nos, mais tarde, j� em melhor estado,
que continuava preso �quelas ru�nas, onde vagava atormentado pelos impiedosos
coment�rios dos turistas que visitavam aqueles locais, onde ele vivera e sofrer�,
na
inconsci�ncia de muitas loucuras.
Para o Esp�rito desencarnado o tempo n�o conta como para n�s, e n�o est� separado
metodicamente em minutos, horas, dias, anos e s�culos ou mil�nios, e muitos s�o
os que perderam de vista os pontos de refer�ncia que permitem avaliar o
deslocamento na dire��o do futuro.
Como disse e repito, � impratic�vel reproduzir e comentar todos os not�veis casos
relatados por Bozzano. Mesmo selecionando pouco mais de tr�s dezenas de epis�dios,
dos 532 que estudou, Bozzano escreveu mais de
300 p�ginas.
Vamos, pois, apenas mencionar alguns, como o caso em que a apari��o se reflete num
espelho, outro em que, apesar de estar diante de um espelho, a apari��o n�o se
reflete nele. Ou daquele outro, este entre vivos, em que
68
um jovem cochila na poltrona de um clube e "sonha" que chega a casa, abre a porta e
sobe a escada �s pressas, a fim de vestir-se para o jantar. Ao subir, volta-se
e v� o pai que o contempla. Nesse ponto, desperta e, verificando que � tarde, vai
�s pressas para casa, onde constata que seu pai havia assistido ao seu "sonho"
e sua m�e estranhou que ele tivesse passado � porta do seu quarto sem cumpriment�-
la, como de costume.
Bozzano arrisca uma classifica��o, a meu ver, inaceit�vel: clarivid�ncia telep�t�ca
em sonho. Mas n�o parece satisfeito com a sua pr�pria teoria, e prop�e outra,
dizendo: "a menos que desejemos consider�-lo como um caso de 'biloca��o durante o
sonho'", hip�tese perfeitamente v�lida, pois, a meu ver, o Esp�rito do jovem
desprendeu-se
e foi a sua casa, onde foi visto pelo pai e entrevisto ou ouvido pela m�e, pois
tamb�m provocou efeitos sonoros ao abrir a porta e caminhar.
H� um caso semelhante passado na Esc�cia, onde uma senhora sonhava constantemente
com uma casa, sempre a mesma, que ela acabou conhecendo nos seus m�nimos detalhes.
Tempos depois, o marido alugou uma casa e, quando trouxe a esposa, esta reconheceu
a casa dos seus sonhos. H�, por�m, um aspecto ainda mais curioso: a propriet�ria
da casa reconheceu na sua nova inquilina o espectro que vinha causando ali
cont�nuos fen�menos de assombra��o.
- Ah! - diz a propriet�ria, ao v�-la - a senhora � a dama que assombrava meu quarto
de dormir...
Bozzano lembra que a telepatia n�o pode explicar este epis�dio.
Em outro ensejo, os fen�menos de assombra��o (ru�dos, estrondos, queda de objetos
pesados, arrastamento de m�veis) levam duas senhoras a realizar uma pequena sess�o
medi�nica, na qual o Esp�rito manifestante diz apenas que se trata de uma
advert�ncia e declara, tudo pela nptologia, chamar-se Lewis. No dia seguinte, os
jornais
noticiam que um homem desconhecido foi morto por um trem. Algu�m informa, depois, a
uma das senhoras, que conheceu o morto e que ele se chamava Lewis. Tr�s dias
AS FRONTE/R/"<"�> '
69
depois do acidente, em nova sess�o, ele se manifesta novamente e diz que n�o pudera
ter sossego enquanto n�o identificaram seu cad�ver.
Em caso ocorrido na It�lia, dois amigos combinam uma forma de manifesta��o
postmortem, como, por exemplo, quebrar alguma coisa na sala em que conversam, como
a lumin�ria
que pende sobre a mesa. Se o dono da casa morrer primeiro, ele ir� � casa do outro
fazer coisa semelhante. Como combinado, morre um e vem quebrar o objeto, com
"golpes
secos, de um timbre especial, como se provocados pelas juntas dos dedos da m�o'
Bozzano opina que a experi�ncia possui "o valor de uma prova de identifica��o
esp�rita",
tendo sido realizada "conforme a promessa feita pela entidade comunicante", quando
viva, ou seja, encarnada. Neste, como em tantos outros exemplos, a teoria
telep�tica
� inaceit�vel, pois a "mensagem" seria incapaz de quebrar um objeto s�lido.
Ficamos, pois, com "a interven��o direta e a presen�a real da entidade
comunicante",
como diz Boz/ano.
Ao concluir esta longa exposi��o e an�lise dos casos apresentados, dos quais
oferecemos apenas uma discricion�ria amostragem, Bozzano declara ter provado o
seguinte:
1) Que todas as formas de manifesta��es caracter�sticas de fen�menos de
"assombra��o propriamente dita" s�o id�nticas nos fen�menos de "telepatia entre
vivos";
2) que, analisando os casos de "telepatia entre vivos", se descobre a via de
transi��o pela qual os fen�menos telep�ticos se transformam em casos de
"assombra��o
propriamente dita";
3) que disso ressalta evidente a origem comum dos dois tipos de fenomenologia e,
por conseguinte, que os fen�menos de "assombra��o propriamente dita" podem ser,
em grande parte, explicados pela teoria "telep�tico-esp�rita";
4) que os automatismos dos fantasmas assombradores encontram perfeita
correspond�ncia nos automatismos dos "fantasmas telep�ticos", o que confirma
ulteriormente
a origem telep�tica dos primeiros e refuta a opini�o daqueles
70
que, ante o fato do automatismo, concluem pela inexist�ncia de liga��es causais
entre defuntos e fantasmas;
5) que os fen�menos telep�ticos ensinam-nos que o automa�ismo dos fantasmas depende
do fato de que freq�entemente o agente ignora que transmite ao percipien�e a
vis�o de seu pr�prio fantasma, donde deriva, logicamente, que as andan�as
autom�ticas correspondentes dos fantasmas assombradores deveriam ser atribu�das �
a��o
do pensamento inconsciente dos defuntos que se manifestam;
6) que as formas de manifesta��o t�o freq�entemente vulgares e absurdas das duas
esp�cies de fenomenologia explicam-se pelo fato de que mais comumente eles procurem
o "curso de menor resist�ncia" percorrido pela mensagem supranormal para saltar do

subconsciente para a consci�ncia, ou, tamb�m, para se projetarem sob forma
objetiva,
o que nos levaria a dizer que as manifesta��es de assombra��o n�o t�m sen�o urn
valor de an�ncio ou lembran�a, com que os defuntos se esfor�am por atrair a aten��o
dos vivos;
7) que a teoria e as regras expostas, como todas as regras e todas as teorias, n�o
s�o absolutas, mas relativas, e comportam numerosas exce��es.
Muito ter�amos a comentar aqui, mas receio que o artigo sej?rolongue demais,
especialmente sobre a brilhante e irrefut�vel an�lise cr�tica que o autor faz a
seguir
das teorias de Podmore. N�o resisto � imposi��o de citar algumas frases: n�o �
l�cito nem l�gico converter em "regra" uma "exce��o", para, em seguida, servir-se
dela a fim de explicar fen�menos de assombra��o e negar as manifesta��es dos
defuntos em geral.
Logo adiante, ao iniciar o cap�tulo 5, declara o ilustre autor que n�o � poss�vel
aplicar tais conclus�es (anteriormente esbo�adas e aqui reproduzidas) aos fen�menos
de assombra��o sem lan�ar m�o da hip�tese esp�rita...

Ou, ainda, � p�gina 149: n�o h� raz�o para n�o admitir que um "esp�rito
desencarnado" n�o esteja sujeito as mesmas leis psicol�gicas que um "esp�rito
encarnado"
e, por conseq��ncia, que n�o haveria motivos para n�o
71
m
Com o cap�tulo 6 penetramos pelo fascinante dom�nio da psicometria, que Bozzano
considera como uma das hip�teses dignas de considera��o no estudo dos fen�menos de
assombra��o, em alguns casos espec�ficos. Veremos isso.
Sempre preocupado com o espa�o, creio desnecess�rio recapitular aqui as no��es
acerca da psicometria, quest�o, ali�s, tratada pelo pr�prio Bozzano em um dos seus
muitos trabalhos, tamb�m editado pela FEB, sob o t�tulo "Os Enigmas da
Psicometria".
Lamenta o autor a impropriedade do termo psicometria, mas reconhece que ele est� de
tal forma implantado que seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o
fen�meno
se reporta - se bem que com ligeira diferen�a - ao que os ocultistas chamam de
"clich�s astrais", os te�sofos, de "impress�es ak�sicas", e Myers, de "telestesia
retrocognitiva", e outros pesquisadores, de "persist�ncia das imagens".
- Segundo a hip�tese da psicometria - escreve Bozzano -, a mat�ria inanimada teria
a faculdade de registrar e conservar em estado potencial toda sorte de vibra��o
e emana��o f�sica, ps�quica e vital, da mesma forma que a subst�ncia cerebral
possui a propriedade de registrar e conservarem estado latente as vibra��es do
pensamento.
Haveria, pois, al�m da mem�ria cerebral, uma esp�cie de mem�ria c�smica que
documentaria, como num video-
73
admitir que, desde que a consci�ncia de um agonizante esteja perturbada por emo��es
ou preocupa��es ansiosas, ele n�o pudesse constituir certas formas de "monoide�smos
post mortem" an�logas �s a que est�o sujeitos os vivos. Da� os fen�menos de

assombra��o.
A tese de Bozzano aqui � a mesma defendida alhures no seu magn�fico livro "Animismo
ou Espiritismo?" (edi��o da FEB), ou seja, a de que os Esp�ritos desencarnados
podem provocar fen�menos id�nticos ou semelhantes aos que produzem os encarnados,
pois o animismo confirma
o Espiritismo.
� preciso deixar bem claro que ele chama de monoide�smo post mortem �s fixa��es do
Esp�rito desencarnado que leva anos ou s�culos a pensar repetidamente,
obsessivamente,
as mesmas id�ias, a evocar as mesmas lembran�as, a reviver as mesmas cenas, a
sofrer as mesmas dores.
72
m
Psicometria".
tal forma implantado que^ seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o
fen�meno se reporta - se bem que com ligeira diferen�a - ao que os ocultistas
chamam de "clich�s astrais", os te�sofos, de "impress�es ak�sicas", e Myers, de
"telestesia
possui a propriedade de registrar e conservar em estado latente as vibra��es do
pensamento.
73
<' V.'
In
Psicometria".
tal forma implantado que seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o
fen�meno
se reporta - se bem que com ligeira diferen�a - ao que os ocultistas chamam de
"clich�s astrais", os te�sofos, de "impress�es ak�sicas", e Myers, de "telestesia
possui a propriedade de registrar e conservar em estado latente as vibra��es do
pensamento.
73
-tape, os acontecimentos verificados pelo universo a fora. Acha Bozzano que a

analogia � perfeita e que nada do ponto de vista cient�fico, como as leis f�sicas
ou
fisiops�quicas formuladas pela ci�ncia, contrariam a hip�tese.
O tema � deveras atraente e se presta a pesquisas e especula��es que raiam pelo
campo da fic��o cient�fica. A impress�o que se tem � a de que este setor do
conhecimento
humano, ainda pouco explorado, guarda surpresas espetaculares em que teremos de nos
haver com os pr�prios e misteriosos mecanismos do tempo. Mas isso � outra hist�ria.
Lembra Bozzano as especula��es de Paracelso, Schopenhauer e Fechner sobre o
assunto, e, de maneira mais espec�fica, o Dr. Buchanan e seu disc�pulo Dr. Denton,
que,
com a esposa deste, fizeram interessant�ssimas experi�ncias, relatadas no livro
"The Soul of Things" ("A Alma das Coisas") e em "Nature's Secrets or Psychotnetric
Researches" ("Segredos da Natureza ou Pesquisas Psicom�tricas").
Recorda, a seguir, a hip�tese formulada por Monsenhor Benson (publicada em "Light",
de 1912, p�g. 460), segundo a qual as trag�dias, como um assassinato, impregnariam
a subst�ncia das coisas materiais com vibra��es de intensa emotividade emanadas das
violentas cenas ali desenroladas, o que possibilitaria a vis�o posterior naqueles
locais por pessoas dotadas de sensibilidade apropriada.
Embora reconhecendo a for�a da hip�tese, que � a da psicometria, ainda que n�o com
esse nome, Bozzano declara-a insustent�vel, dado que existem in�meros epis�dios
aos quais ela n�o se adapta, e uma hip�tese somente � aceit�vel quando nela cabem
todos os fatos da mesma natureza.
H�, no entanto, algumas experi�ncias curiosas que parecem justific�-la. Uma delas
foi narrada � Sociedade Biol�gica de Paris, em 10 de fevereiro de 1894, pelo Dr.
Luys.
Andava ele experimentando com uma esp�cie de coroa de a�o imantada que colocava na
cabe�a de pacientes seus em estado de hipnose. A coroa circundava o cr�nio, deixan-
74
do livre a regi�o frontal. Certa vez, uma coroa foca utilizada na cabe�a de uma
mulher em estado de profunda melancolia, com id�ia de persegui��o, agitada e com
tend�ncia ao suic�dio. O tratamento foi realizado cinco ou seis vezes com a
referida senhora, e, em vista das melhoras que ela apresentou, o Dr. Luys deu-lhe
alta
ap�s dez dias. Cerca de duas semanas depois ele colocou a mesma coroa na cabe�a de
outro paciente, um homem que sofria crises freq�entes de histeria e letargia.
Qual n�o foi sua surpresa ao verificar que o seu paciente, em estado sonambulico,
queixava-se dos mesmos sintomas da senhora que ele tratara anteriormente. Falava
de si mesmo como se fosse do sexo feminino e mencionava persegui��es, assumindo,
enfim, a personalidade da doente que lhe precedera no uso da coroa imantada.
O Dr. Luys conclui que a coroa teria "conservado a lembran�a de seu estado
anterior". Embora ele afirme ter reproduzido esse fen�meno muitas vezes, por v�rios
anos,
com esse paciente e outros, n�o me parece muito conclusivo o seu trabalho. N�o � de
se desprezar a hip�tese de que o homem, tido por hist�rico, com crises constantes
de letargia, n�o fosse mais do que um m�dium a incorporar o mesmo esp�rito que se
apossara da mulher doente, caso em que a coroa imantada seria apenas um suporte
material da manifesta��o. � preciso, no entanto, evitar especula��es ociosas com
base em fatos escassamente documentados. De qualquer forma, n�o � fora de prop�sito
a teoria de que os esp�ritos se ligam por tempo indeterminado a certos objetos ou

locais, pois isso constitui a verdadeira ess�ncia do fen�meno de assombra��o.
Um caso desse � relatado por Katharine Bates, em seu livro "Seen and Unsen"
("Vis�vel e Invis�vel").
Miss Bates hospedou-se numa pens�o � Rua Trumpington, n�mero 35, em Cambridge, em
maio de 1896, e, embora estivesse viajando com uma amiga, ficou s� por uma noite,
pois a amiga fora a Shelford. Naquela noite, duas vezes durante a semana, ela teve
o mesmo sonho, no qual lhe aparecia com insist�ncia um homem que em tempos idos
tivera com ela um profundo envolvi-
75
mento emocional e que agora vinha queixar-se por n�o t�-lo permitido espos�-la, Ela
despertava angustiada e, ao readormecer, o mesmo homem l� estava a queixar-se
dela. O quarto parecia realmente assombrado. Miss Bates p�s-se tenazmente a
investigar o caso, pois seu antigo amado havia estudado em Cambridge durante dois
anos.
Parecia, no entanto, algo fant�stico que ap�s 28 anos, em visita � cidade, ela
fosse hospedar-se no mesmo quarto que ele ocupara ent�o. E, no entanto, isso era
estritamente
verdadeiro, como ela apurou por processos que seria longo
relatar aqui.
Mesmo assim, n�o sei se o epis�dio pode ser explicado como um fen�meno de
psicometria. Acho que n�o, pela simples raz�o de que ela n�o v� ali o desenrolar de
cenas
que teriam ocorrido, como se o ambiente guardasse a mem�ria dos acontecimentos,
como � da ess�ncia do fen�meno psicom�trico, mas, sim, ela v�, em sonhos - ou seja,
desdobrada pelo sono - um ser humano que a censura por n�o ter concordado em casar-
se com ele. Encontra-se ele, pois, num contexto atual, a reclamar de um evento
passado, ocorrido h� muito tempo. Ao que parece, o antigo namorado - que ela n�o
esclarece se estava encarnado ou n�o � �poca do "sonho" - aproveitou a oportunidade
de estar a sua amada em local no qual viveu para.interpel�-la. Honestamente, n�o

vejo a� as caracter�sticas da psicometria.
O caso seguinte, � relatado pela Senhora Denton,
num dos seus livros j� mencionados.
Aguardava ela, em companhia do marido e dos filhos pequenos, um trem que os levaria
� cidade de Peru, no Estado de niinois, nos Estados Unidos. Quando o trem parou,
uma voz gritou aos passageiros, alertando-os de que dispunham de 20 minutos para
jantar, e eles se precipitaram para a plataforma. Ela apanhou as crian�as pela m�o,
enquanto o marido cuidava da bagagem. Grande foi sua surpresa ao ver que, ao
contr�rio de sua expectativa, o vag�o estava ainda cheio de gente. "Muitos
passageiros
- diz ela - continuavam sentados e im�veis como se lhes fosse indiferente acharem-
se naquela esta��o, enquan-
76
to que muitos outros se preparavam para descer. Quanto a estes, eu os via
confusamente."
No entanto, ela vira, pouco antes, todos descerem para jantar! Estava disposta
a procurar outro vag�o, quando observou que as figuras im�veis nos bancos come�aram
a se desfazer, deixando-a ainda com tempo para observar fisionomias e detalhes
de suas vestes. Quando os companheiros de viagem voltaram do jantar, ela p�de
conferir algumas faces e as mesmas roupas que j� havia visto.
Que se passou aqui? A hip�tese da Sra. Denton � perfeitamente cab�vel. Ela acha que
uma pessoa imobilizada durante algum tempo, no mesmo local, irradia em tomo de
si uma "esp�cie de fluido que, de alguma sorte, fixou-se na atmosfera e a� imprimiu
sua imagem".
Isto parece confirmado por pesquisas recentes que, por meio de filmes especiais,
conseguem obter fotografias ainda algo imprecisas mas suficientemente n�tidas para
mostrarem o contorno de figuras humanas que n�o se acham mais no local fotografado.
Os dois epis�dios seguintes, embora reproduzidos no cap�tulo dedicado � hip�tese
psicom�trica, s�o extremamente complexos do ponto de vista te�rico, como o pr�prio
autor reconhece.
O primeiro foi narrado � Sra. Sidgwick, em documento datado de 7 de fevereiro de
1882, por uma das testemunhas oculares dos fatos.
A narradora havia ido � igreja da sua pequena cidade em companhia de uma irm� e da
empregada. A cerra��o velava um tanto a vis�o das coisas, mas a lua parecia
circundada
por um halo. Ao regressar a casa, depois da cerim�nia religiosa, a narradora viu
que uma pessoa caminhava em sua dire��o com a respira��o sibilante. Ali�s, ouv�ram-
na
mesmo antes de v�-la. Ela passou ao lado da irm�, e seguiu em frente. Pouco depois
ela distinguiu outra pessoa que caminhava atr�s de sua irm�, sem produzir o menor
ru�do ao caminhar. Como a irm� n�o a havia
77
notado, ela puxou-lhe a manga e sussurrou-lhe, j� algo assustada:

- Deixe esse homem passar.
Enquanto dizia isso, viu o homem "desaparecer no corpo" de sua irm�. Embora
caminhassem as tr�s juntas, lado a lado, as outras n�o viram o homem, mas, ao cabo
de
alguns instantes, come�ou a desenrolar-se, diante dos olhos at�nitos das tr�s, um
espet�culo inesquec�vel e fant�stico. A rua povoou-se instantaneamente de
figuras apressadas: homens, mulheres, crian�as e c�es que se entrecruzavam,
surgindo de todas as dire��es, e desaparecendo misteriosamente nas margens da
estrada.
Alguns vinham s�s, outros em grupos, mas nenhum deles produzia o menor ru�do, e
todos se apresentavam com aquela mesma cor cinzenta que envolvia toda a paisagem,
e desapareciam nas margens da estrada cobertas por uma vegeta��o rasteira. Com
freq��ncia, por�m, as formas humanas sumiam tamb�m ao penetrar o corpo de uma das
senhoras; enquanto outras pareciam surgir das margens da estrad^a para juntarem-se
ao estranho e silencioso movimento. � medida que prosseguia a caminhada das tr�s,
renovava-se a multid�o de seres. Alguns destes atravessavam-nas e ressurgiam do
outro lado, seguindo sempre seu inexplic�vel destino. As formas eram de pequeno
porte,
quase an�s, exceto uma delas, que era de um homem de elevada estatura e que
caminhou o tempo todo ao lado delas. As vestimentas dos homens eram antigas, bem
como
o penteado das mulheres, os xales, os casacos, as saias amplas. Para certificarem-
se daquela fantasmag�rica realidade, as mulheres come�aram a trocar impress�es
em voz baixa, conferindo assim as vis�es. Quando uma delas apontava para um homem,
por exemplo, as outras duas viam tamb�m um homem tal como descrito e assim por
diante. O ar, acima, estava relativamente claro e os fantasmas caminhavam todos com
os p�s no ch�o, como gente normal. Em mais de uma oportunidade, viram dois homens
estranh�ssimos que traziam em torno do rosto uma aur�ola cintilante e que as
encaravam com olhar zombeteiro. Um deles era uma figura repugnante, insuport�vel
at�
de olhar-se. Enquanto isso
78
NAS FRONTEIRAS DO AL�M NAS FRONTE|RAS
tudo sucedia, o homem maior caminhava impass�vel ao lado delas, sem uma palavra, um
ru�do, nada. Os outros vultos continuavam a se entrecruzarem e a se perderem
nas sombras do caminho. Se elas apressavam o passo, ele tamb�m o fazia, nunca,
por�m, voltando os olhos para elas. Ao chegarem � alameda que conduzia � casa onde
moravam, as vis�es desapareceram, exceto a do homem grande.
- Tinha ele - escreve a narradora - um aspecto diferente dos outros fantasmas e era
extremamente repugnante. Caminhava de maneira caracter�stica e era duas vezes
maior do que os demais. Dir-se-ia que tinha um objetivo determinado, o que n�o
parecia ocorrer com os outros fantasmas.
Ao entrarem pelo caminho que levava � casa delas, o fantasma do homem grande seguiu
pela estrada, para imenso al�vio das pobres e assustadas senhoras, passando por
elas com o seu passo medido e firme.
- Quando nos viramos para olhar pela �ltima vez, era ele a �nica forma vis�vel.
O documento foi atestado pela irm� da narradora e minuciosamente investigado pela
S.P.R. inglesa.
�
Como afirma Bozzano, o epis�dio � "muito curioso" e profundamente embara�ante, dado
que nenhuma hip�tese conhecida consegue explicar todos ps fen�menos testemunhados.
Trata-se de uma vis�o coletiva, desenrolada "cinematograficamente", como diz
Bozzaho, o que torna a hip�tese alucinat�ria "absolutamente insustent�vel", al�m do
fato de os fantasmas se apresentarem vestidos � antiga. A ilus�o �tica � igualmente

inaceit�vel, pois, ao se entrecruzarem de um lado para outro, mostravam-se �s
observadoras sob �ngulos diferentes a cada uma.
A hip�tese psicom�trica n�o tem melhor sorte, em vista da a��o ca�tica da multid�o
fantasma!, mas principalmente porque n�o poderia explicar, como lembra Bozzano,
as estranhas figuras com os rostos faiscantes, a estatura NAs PD~"-
79
quase an� de praticamente todos eles e o comportamento do gigante que caminhou ao

lado das testemunhas o tempo todo, ao contr�rio dos outros, que pareciam caminhar
a esmo. Ao passo que o fen�meno psicom�trico �, em ess�ncia, um "replay" de
acontecimentos passados, de cujas vibra��es impregnou o local ou o objeto que os
presenciaram,
h� na manifesta��o, h� pouco narrada, fen�menos incompreens�veis dentro da
hip�tese, como as figuras envolvidas em fagulhas, ao mesmo passo em que o caminhar
deliberado
do fantasma grande, ao lado das senhoras, implica, obviamente, uma a��o presente e
n�o passada.
A hip�tese telep�tica tamb�m n�o serve, porque as dificuldades de acolher todos os
pormenores s�o intranspon�veis.
Diante disso, Bozzano n�o se arrisca a uma formula��o te�rica, e o caso permanece
inexplic�vel.
80
NAS FRONTEIRAS!" AL�M NA$ FRONTEIRAS DO AL�M
IV
O outro caso, para o qual ele (Bozzano) prop�e, mesmo antes de resumi-lo, a
hip�tese psicom�trica, combinada com a que ele chama de "telep�tico-esp�rita", �
n�o
menos complexo nem menos fascinante do que as experi�ncias anteriores.
O epis�dio tem sido mencionado com freq��ncia na literatura esp�rita e consta in
extenso do livro "An Adventure" ("Uma Aventura"), publicado em Londres, em 1911,
pela editora Macmillan. A obra foi escrita pelas suas duas protagonistas, sob os
pseud�nimos de Elizabeth Morison e ^Franc�s Lamont, e despertou o mais vivo
interesse
do p�blico e da imprensa � �poca, em longos trabalhos especulativos, como no sisudo
"Times", no "Morning Post" e no "Daily Telegraph".
As duas jovens inglesas foram, em agosto de 1901, a Versailles, pela primeira vez,
e, de l�, ao Petit Trianon, onde contemplaram cenas e paisagens com personagens
que n�o existiam mais, e que, no entanto, haviam existido a �poca da Revolu��o
Francesa.
Somente uma semana ap�s a fant�stica experi�ncia � que as duas mo�as come�aram a
desconfiar de que havia algo estranho na visita ao famoso pal�cio, mas levaram tr�s
meses para se convencerem da sua realidade. Empenharam-se, dai em diante, numa

pesquisa hist�rica das mais meticulosas, a fim de reunir todos os elementos de que
necessitavam para documentar os fatos que presenciaram.
w"~ -
81
Somente ao cabo de nove anos de estudos sentiram-se em condi��es de escrever o

livro. Como eram filhas de sacerdotes da Igreja Anglicana, n�o estavam habituadas
a pr�ticas esp�ritas nem a pesquisas metaps�quicas, muito embora tenham
demonstrado, com a not�vel experi�ncia que viveram, evidentes dons medi�nicos.
Estavam.no
entanto, bem preparadas intelectualmente para a tarefa nada f�cil de relatar com
fidelidade o caso, em narrativas independentes, sumarizadas tr�s meses ap�s os
fatos
observados. A ess�ncia do epis�dio, n�o obstante, j� havia sido fixada dentro de
uma semana, em carta que Miss Morison escrevera a uma de suas amigas.
- Vamos tentar um resumo, com base no relato de Miss Morison.
Ap�s visitarem Versailles, as duas decidiram ir tamb�m ao Petit Trianon. Parece
que, nesse ponto, mergulharam no passado. Dirigiram-se a dois guardas de aspecto
sombrio e preocupado, vestidos de libre verde e com chap�us tric�rnio, para pedir
informa��es, e seguiram, caminhando e conversando animadamente. De certo ponto
em diante, por�m, Elizabeth Morison come�ou a experimentar inexplic�vel e crescente
sensa��o de opress�o. No ponto em que a trilha que seguiam cruzava outra
encontraram-se
diante de um pequeno bosque � sombra do qual havia um quiosque circular e uma
cascata. Ao lado dessa pequena constru��o estava um homem sentado. N�o havia ali
bonitos
gramados nem belas �rvores: o ch�o estava coberto de mato e folhas mortas. As
�rvores pareciam sem vida, como as de um cen�rio de teatro. A inexplic�vel sensa��o
de opress�o intensificou-se quando o homem fixou nelas seu olhar. Tinha um "ar
repugnante, a express�o de �dio", a apar�ncia rude. Enquanto se decidiam por que
caminho
seguir, ouviram ru�do de algu�m que corria desabaladamente pela trilha, mas
voltando-se, para ver do que se tratava, n�o viram ningu�m; notaram, por�m, atr�s
delas,
outro homem, este de apar�ncia distinta, alto, olhos grandes, cabelos
encaracolados, chap�u de abas largas. Elas o acharam muito belo e semelhante a uma
gravura
antiga. Estava extremamente excitado e se dirigiu a elas em alta
82
voz, dizendo que n�o era preciso passar por l�. E estendendo o bra�o, acrescentou
com vivacidade:
- Por que aqui?... Procurem a casa.
Miss Morison n�o podia atinar com os motivos de tanta excita��o no jovem e
simp�tico cavalheiro, mas como o roteiro indicado por ele coincidia com o que ela
havia
escolhido, elas seguiram em frente. O desconhecido ainda as olhou "com um estranho
sorriso". Quando ela virou-se para agradecer, o homem havia desaparecido. Ao se
aproximarem da "casa", indicada pelo informante, ou seja, o "Petit Trianon", as
mo�as viram outra figura humana (Maria Antonieta?):
Sentada sobre a rei v�, de costas para o terra�o, havia uma senhora ocupada em
olhar atentamente um cart�o que segurava com o bra�o estendido. Supus que ela se
divertia
fazendo um esbo�o do grupo de �rvores que se encontrava diante dela. Quando
passamos por ela, ela virou-se para nos olhar. N�o era muito jovem, e, a despeito
de
ser bonita, n�o me atraiu.
Segue-se a descri��o dos trajes da senhora, com as min�cias de que somente outra
mulher � capaz. Eram roupas completamente fora de moda.
Persistiam as estranhas sensa��es, especialmente intensificadas depois que as
jovens subiram para o terra�o, onde Elizabeth Morison teve a impress�o de
"encontrar-se
num ambiente de sonho". Reinava ali um sil�ncio mortal que lhes parecia opressivo e
anormal. Novamente olhou para a senhora sobre o gramado, agora de costas, e
obseryou
que seu vestido era verde-palido. Quando atravessavam o terra�o, abriu-se uma porta
e por ela saiu um jovem que a fechou em seguida com certo ru�do. Tinha as maneiras
desenvoltas, mas n�o se vestia de libre. Dirigiu-se �s mo�as e deu as indica��es de
que elas precisavam para encontrar a "Cour d'honneur" do pal�cio.
- Quando chegamos � soleira - escreve ela -, reencontramos subitamente nosso bom
humor.
Agora, algumas observa��es necess�rias: nenhuma das pessoas vistas existia, bem
como uma parte conside-
83
r�vel da paisagem, inclusive o quiosque e a cascata diante da qual haviam parado
para falar com o primeiro informante, o belo cavalheiro distinto. O mais estranho,
por�m, � que os jardins do Petit Trianon estavam �quela hora abertos � visita��o
p�blica e, por certo, animados pelas vozes e risos de muitas pessoas que caminhavam
pelas al�ias. Em suma: as mo�as viam o que n�o existia e n�o viam o que existia em
torno delas.
Segue-se uma longa e cuidadosa analise de Bozzano, que acrescenta outros pormenores
� fascinante narrativa
de Miss Morison.
- Foram necess�rios nove anos - escreve Elizabeth Morison - de laboriosas pesquisas
para acumular os dados que demonstram as peculiaridades da nossa experi�ncia,
justificando nossa convic��o de que, do momento em que colocamos o p� � soleira do
Trianon, caminhamos sobre
terreno encantado.
Como explicar tudo isso, de uma realidade ineg�vel? Seria uma transmiss�o
telep�tica do esp�rito sobrevivente de Maria Antonieta, como parece admitir a
autora? Um
fen�meno de psicometria durante o qual as jovens sensitivas desentranharam daqueles
locais as esquecidas, mas indel�veis vibra��es de um dram�tico passado? Como
explicar, por�m, ante essas duas hip�teses, o fato de que elas se encontraram com
pessoas que as olharam, deram indica��es precisas sobre roteiros a seguir? E o
aspecto algo artificial das �rvores da primeira cena?
O professor Hyslop, citado por Bozzano, ap�s analisar o caso, conclui tratar-se de
uma nova ilustra��o da possibilidade para os vivos de tomarem conhecimento de
fatos ocorridos num passado distante, e isto, provavelmente, em virtude de
"liga��es telep�ticas com os defuntos" interessados nos acontecimentos em quest�o.
Bozzano conclui observando que esse par�grafo cont�m a hip�tese telep�tico-esp�rita
que tenho defendido neste livro e que se prestar�, sem d�vida alguma, a explicar
os fatos de maneira bastante mais satisfat�ria.
Para Bozzano, a coisa parece t�o �bvia por si mesma que se dispensa do trabalho de
demonstrar a futilidade
de hip�teses formuladas por eminentes autores, como William James e Th�odore
Floumoy (1), que se prevaleceram da psicometria, "certos de que ela seria capaz de
explicar
todas as manifesta��es supranormais de ordem inteligente,
de modo a substituir ou, pelo menos, a tornar sup�rflua a necessidade de recorrer

�s interven��es espirituais".
Na segura observa��o do meticuloso pesquisador italiano, os ramos da metaps�quica
s�o ligados entre si por um elemento causai comum, de sorte que a hip�tese que
n�o resolve os mist�rios de um deles n�o resolve em nenhum deles.
Resta, ainda, um longo cap�tulo sobre fen�menos de poltergeist, que se estende da
p�gina 209 � 294. Bozzano inicia sua exposi��o com uma longa teoriza��o, uma vez
mais lembrando que, embora o fen�meno se apresente sob forma objetiva ou medi�nica,
a classifica��o geral das manifesta��es supranormais entre objetivas e subjetivas
� meramente convencional, dado que, na maioria das vezes, os fen�menos observados
n�o se prestam nitidamente � separa��o numa ou noutra forma. Diria, pois, que uns
seriam manifesta��es predominantemente telep�ticas e os outros predominantemente
medi�nicas, mas que, "no fundo, a inteira fenomenologia � uma s�".
Os fen�menos de poltergeist ocorrem tanto � noite como durante o dia, e "parecem
ser regulados por uma forma qualquer intencional, que se concretiza, �s vezes, em
uma personalidade ,oculta capaz de entrar em liga��o com os assistentes". �
poss�vel, por isso, dialogar com tais personalidades, por meio de um c�digo
convencionado
- batidas, sinais, etc. -, e com freq��ncia se percebe que elas s�o capazes de ler
o pensamento dos assistentes. Os fen�menos, por outro lado, est�o sempre
relacionados
com a presen�a de um sensitivo, mais freq�entemente, uma jovem adolescente, �s
vezes, um rapazinho.
Acresce que, devido a certa espetaculosidade, que � da pr�pria ess�ncia do
fen�meno, os casos de polter-
(1) Ver, sobre Flournoy, o artigo "Das �ndias ao Planeta Marte", "Reformador" de
novembro de 1972.
84
85
geist rapidamente viram not�cia e come�am a ser investigados, quase sempre, por
equipes policiais despreparadas, voltadas apenas para a id�ia fixa de apanhar o
"engra�adinho"
que se empenha em promover aquelas "brincadeiras de mau gosto". Enquanto isso, o
p�blico leitor que segue as not�cias aceita a vers�o policial e sorri com
superioridade
daqueles que se dedicam, em seriedade, a pesquisar as causas do fen�meno. De certa
forma, por�m, esse quadro tem seus m�ritos, porque, a despeito de toda a vigil�ncia
e interesse em apanhar o autor das proezas, os fen�menos continuam a ocorrer e

acabam por ficar muito bem documentados nos relat�rios da pol�cia e nas reportagens
sensacionalistas.
Outra caracter�stica do fen�meno - lembra Bozzano
- � a sua grande uniformidade, "que se mant�m em todos os tempos e em todos os
lugares". Distinguem-se dos fen�menos normais de assombra��o por serem de curta
dura��o,
enquanto que aqueles, �s vezes, duram s�culos. Parece tamb�m haver neles uma causa
local, al�m de medi�nica, pois freq�entemente eles cessam quando se afasta o
m�dium.
Como muito bem observa o eminente cientista italiano, as manifesta��es s�o
nitidamente intencionais. In�meros fen�menos parecem indicar uma clara inten��o de
criar
dificuldades, a fim de assustar e acabar expulsando de uma casa os habitantes que
os desencarnados parecem considerar como intrusos.
� f�cil de compreender tais disposi��es em seres que desencarnaram, mas n�o se
desprenderam da paix�o da posse de seus bens e continuam "do lado de l�" a se
sentirem
donos de suas casas e dos objetos e m�veis com os quais conviveram. Por isso o
fen�meno � localizado.
Cabe referir, ainda, que Bozzano lembra aqui tamb�m a possibilidade de tais
ocorr�ncias resultarem n�o apenas de manifesta��es essencialmente esp�ritas, como
tamb�m
an�micas, o que as levaria � classifica��o de fen�menos de telecinesia, na
terminologia parapsicol�gica. Uma hip�tese n�o exclui a outra, porque elas se
completam
e podem at� coexistir. Em outras palavras: se o Esp�-
rito desencarnado � capaz de provocar efeitos f�sicos, o Esp�rito encarnado tamb�m
pode faz�-lo.
Creio, por�m, que n�o se deve atribuir demasiado valor �s condi��es locais, como se
elas pudessem predominar at� sobre a pr�pria condi��o da mediunidade, ou seja,
como se pudessem ocorrer fen�menos de efeito f�sico sem a presen�a de alguma forma
de mediunidade espec�fica.
A colet�nea de fen�menos depoltergeistbem observados e bem documentados � muito

grande, respeit�vel e mesmo indiscut�vel, exatamente por ser um tipo de
manifesta��o
amplamente conhecido atrav�s do tempo, em in�meros locais, sob as mais variadas
condi��es. O comportamento dos corpos materiais, no bojo dessa interessante
fenomenologia,
� totalmente, incompreens�vel se nos amarrarmos inarredavelmente �s leis conhecidas
da f�sica. Objetos s�lidos e pesados, como pedras, talheres e pratos, por exemplo,
descrevem trajet�rias totalmente inabituais, param no ar, deslocam-se em linha
ondulada ou quebrada, aceleram ou diminuem a velocidade da queda, parecem surgir
do nada, caem abundantemente em torno de v�rias pessoas sem ferir ningu�m (�s vezes
ferem deliberadamente tamb�m). Enfim, uma gama enorme de efeitos surpreendentes
somente explic�veis se admitirmos que for�as conscientes manipulam tais objetos com
um fim deliberado. As manifesta��es s�o �s vezes acompanhadas de vozes, de sons,
de m�sica, de gritos, de risos, como tamb�m ocorrem em desrespeito �s leis da
propaga��o do som. Corpos s�lidos atravessam outros corpos s�lidos, sem romp�-los.
As pedras e objetos comumente apresentam-se mornas ou extremamente quentes como se
tivessem passado por um violento processo de desintegra��o e reintegra��o, � custa
de incalcul�veis disp�ndios de energia f�sica.
Resisto bravamente ao impulso de reproduzir alguns casos interessantes de
poltergeist relatados por Bozzano, a fim de n�o prolongar ainda mais este artigo,
mas n�o
posso deixar de referir dois dos mais interessantes e bem documentados, ambos,
ali�s, recolhidos pelo eminente pesquisador russo Alexandre Aksakof.
86
87
i i
O primeiro foi inclu�do em um livro de Aksakof sob o t�tulo de "Os Precursores do

Espiritismo nos �ltimos
250 Anos". O caso passou-se numa pequena cidade russa e, por se ter desenrolado num
im�vel de propriedade do governo, foi minuciosa e escrupulosamente investigado
e posteriormente relatado em documentos oficiais.
Em janeiro de 1853, um certo Capit�o Jandachenko comandava um destacamento militar
em Lipsty, residindo com a esposa numa casa de quatro c�modos, cedida pelo governo
local ao comandante da unidade. Al�m do casal, moravam na casa duas empregadas e
tr�s soldados, um dos quais era o ordenan�a do capit�o.
Em 4 de janeiro, a coisa come�ou. Quando os servidores apagaram a luz, para dormir,
ouviram-se v�rias batidas, enquanto alguns copos de madeira foram atirados em
v�rias dire��es, na cozinha. Quando a luz se acendeu novamente, os objetos
continuaram a voar daqui para l�, movendo-se, no entanto, quando ningu�m os olhava.
No dia seguinte, o capit�o procurou o sacerdote local para contar o ocorrido, e, no
dia 6, o sacerdote l� foi a casa com alguns ac�litos. Logo ao entrar, uma pedra
precipitou-se no corredor. Em seguida, uma terrina cheia de sopa caiu-lhe aos p�s,
embora - diz ele - eu estivesse rodeado pelos ac�litos munidos de �cones. (1)
Ouviram-se, depois, v�rias batidas. O capit�o acrescentou que, ao ser aspergida a
�gua benta, uma acha de lenha destacou-se da pilha e foi lan�ada com grande
estr�pito
sobre a porta.
Outro sacerdote que visitou a casa, dias depois, assistiu s nova s�rie de
fen�menos, como o de uma garrafa de verniz que voou pelos ares e espatifou-se na
porta
do corredor. A garrafa, segundo testemunho do capit�o, estava fechada a chave num
arm�rio do sal�o.
A exibi��o n�o desanimou os bravos sacerdotes. Voltaram no dia seguinte com o que o
autor da narrativa classifica de "artilharia pesada" de seu minist�rio, refor�a-
(1) O �cone � uma imagem ou um quadro representando o Cristo, a Virgem ou algum
santo da Igreja ortodoxa grega ou russa.
88
dos com um terceiro padre, muitos ac�litos, numerosos �cones Q, naturalmente, nova
provis�o de �gua benta. Seria um ritual religioso dos mais completos
e solenes.
Mal come�aram, uma pedra estilha�ou o vidro da janela da cozinha. Depois disso,
um peda�o de pau e um balde d�gua levantaram v�o a partir da cozinha e a �gua do
balde derramou-se � vista dos pobres sacerdotes. O pior, por�m, aconteceu
quando uma pedra, vinda n�o se sabe de onde, precipitou-se, sem a menor cerim�nia,
dentro da vasilha que continha �gua benta! A �gua foi aspergida com certa pressa e
os sacerdotes trataram de abandonar prudentemente a casa, deixando seus assustados
moradores entregues � pr�pria sorte.
Os fen�menos continuaram, a despeito de outro ritual de exorcismo requisitado pelo
aturdido capit�o. No dia seguinte ao do exorcismo, o leito em que dormia o casal
pegou fogo. E enquanto eles o apagavam de um lado, o fogo recome�ou do outro. Ao
mesmo tempo, dois peda�os de tijolo chocavam-se continuamente contra a janela,
reduzindo
quatro vidros a cacos.
Nessa altura, o capit�o resolveu abandonar a casa, mas tentou, antes, um quarto
exorcista que parece ter obtido algum �xito, porque os fen�menos se reduziram por
algum tempo a certos gemidos l�gubres. Ao cabo de alguns dias, tudo recome�ou. Dia
22 o capit�o convidou v�rios amigos e os fen�menos se realizaram na presen�a de
todos. O ordenan�a, soldado Vasi�, foi ferido ligeiramente por uma faca que voou na
sua dire��o. As coisas iam de mal a pior. A casa ficou sob vigil�ncia permanente
de soldados, mas tudo em v�o, at� que, a 23, ap�s a meia-noite, o teto incendiou-se
e em pouco tempo o im�vel ficou totalmente destru�do. Foi imposs�vel conter o
fogo, porque os bombeiros eram recebidos por "nuvens de fuma�a densa e f�tida
atiradas ao rosto".
Os fen�menos, por�m, acompanharam o capit�o na sua nova resid�ncia. Os objetos
continuaram a voar de um lado para outro. Dia 24 de junho, �s oito horas da manh�,
ovteto pegou fogo, mas foi poss�vel extinguir as chamas. �s tr�s horas da tarde,
novo inc�ndio, iniciado Mac m~-
89
no celeiro, tamb�m foi extinto gra�as � bravura e iniciativa de um soldado, mas, �s
cinco horas, as chamas irromperam novamente de v�rios pontos do teto e n�o somente
a casa do capit�o, mas quatro outras foram totalmente destru�das. Rigorosa
investiga��o oficial foi ent�o realizada, mas serviu apenas para registrar os fatos
e
document�-los com o selo da f� p�blica, pois nada havia a fazer. Tr�s anos depois,
nova sindic�ncia in�til, do ponto de vista pr�tico, pois n�o havia o que julgar,
condenar ou absolver na justi�a comum, e os juizes conclu�ram inconclusivamente, se
assim podemos dizer, que "nenhuma suspeita .existia contra quem quer que fosse".
O processo foi remetido ao arquivo e l� � que o ilustre s�bio e Conselheiro de
Estado Aksakof foi consult�-lo para o seu relato.
O outro caso foi aproveitado por Aksakof em seu livro "Animismo e Espiritismo" e se
passou na resid�ncia de um senhor Shchapoff, na cidade de Iletsky, nos Urais,
R�ssia. O relato de que se serve Bozzano � do pr�prio Shchapoff.
Chegando a casa em 16 de novembro de 1870, ap�s aus�ncia de alguns dias, este
senhor encontrou a esposa profundamente impressionada com alguns estranhos
fen�menos
ocorridos na casa, o que ele procurou levar � conta de brincadeira. A fam�lia
compunha-se da esposa, uma crian�a de peito, a m�e do dono da casa e a sogra, bem
como
uma cozinheira e mais dois empregados.
Na noite do dia 14, como a menina se mostrasse inquieta e agitada, a jovem senhora
havia pedido � empregada que tocasse um pouco de acorde�o para acalm�-la. Pouco
depois, com a menina j� adormecida, a Sra. Shchapoff conversava com uma vizinha
quando tiveram a impress�o de ver passar por elas um vulto, diante da janela
aberta.
Iam sair para verificar, quando irrompeu num c�modo da casa o som do acorde�o
executando a mesma m�sica que a empregada tocara antes, desta vez, por�m,
acompanhada
de dan�as. Pensaram, naturalmente, que a artista
90
dom�stica estivesse a exercitar-se, embora �quela hora impr�pria, mas encontraram-

na dormindo profundamente. Desperta, ajudou os outros habitantes da casa, e mais
a vizinha, na busca infrut�fera por toda parte, enquanto a m�sica e as dan�as
prosseguiam, e na verdade prosseguiram pela noite adentro, at� madrugada, n�o
deixando
ningu�m dormir.
Na noite seguinte, �s dez horas, recome�ou o estranho baile, que varou a noite, sem
que algu�m pudesse descobrir a causa do fen�meno.
O Sr. Shchapoff, no entanto, n�o estava convencido. Fez uma prele��o � esposa sobre
oxs riscos da supersti��o, e n�o pensou mais no assunto. � noite, ap�s o ch�,
a casa posta na maior tranq�ilidade, apanhou um livro para ler. Ap�s duas horas de
leitura, come�ou a m�sica e o bailado fantasmag�rico, sendo que o som parecia
provir de um ponto debaixo da cama da sua esposa, ali�s, profundamente adormecida.
Enquanto ele se achava cautelosamente investigando o assunto, ouviu pancadas
ritmadas
sobre o vidro da janela, no quarto dela, como se tamboriladas por alguns "dedos
carnudos". Pouco depois o som tornou-se mais n�tido, batido agora - supunha ele -
pelas unhas. Nesse momento, ouviu-se um golpe violento que acordou a jovem senhora
e, enquanto conferiam suas impress�es, pois ele lhe perguntava se fora ela quem
fizera o ru�do, ouviram bater � janela do quarto cont�guo. Foi ele para l� e
escondeu-se perto da janela, em tensa expectativa, a olhar para fora, sob o luar
claro
da noite. Foi quando soaram dois golpes do lado de dentro, na parede, � altura de
seus ouvidos, t�o violentos que - diz ele
- "ecoaram pela casa toda como um terremoto".
Nesse ponto, ele p�s um agasalho, chamou o jardineiro, apanhou o fuzil e foram dar
uma batida em torno da casa, acompanhados dos c�es soltos, a fim de apanharem
o culpado. Nada! A lua brilhava tranq�ila e clar�ssima sobre o manto de neve, onde
n�o havia rastro nem de gente nem de animal.
Ao retornarem a casa, foram informados de que a dan�a n�o se interrompera. Subiram
� mansarda, de onde
91
parecia provir, e tudo silenciou, mas nada encontraram. Quando desciam a escada, o
bale fant�stico recome�ou.
No dia seguinte, as manifesta��es foram menos violentas e, ap�s dois dias, cessaram
por completo.
No dia 20 de dezembro, por�m, o Sr. Shchapoffteve a id�ia de pedir � empregada que
tocasse seu acorde�o e dan�asse um pouco para algumas visitas, e, mal come�ou
ela a "performance", o ritmo passou a ser acompanhado pelas batidas habituais nos
vidros da janela. Os fen�menos duraram at� cerca de meia-noite. Na noite seguinte,
recome�aram, desta vez acompanhados por deslocamentos de objetos, que voavam daqui
para ali e se chocavam contra o ch�o, as paredes ou o teto. Havia uma
particularidade
nesses choques: objetos macios chocavam-se com estr�pito, enquanto objetos mais
pesados e s�lidos, ca�am mansamente, sem ru�do.
Em 8 de janeiro, a senhora viu sair um pequeno globo luminoso de sob a sua cama,
crescer de tamanho e desaparecer. Na noite seguinte, os fen�menos duraram at� �s
3 horas da manh� e pareciam agora acompanhar a jovem senhora, pois aconteciam
sempre � sua volta.
Ante aquela s�rie impressionante de manifesta��es, a fam�lia resolveu abandonar a
casa por um m�s, deixando apenas os empregados. Tudo voltou � calma. Certo dia
em que o Sr. Shchapoff visitava a casa em companhia de um amigo, pediu � empregada
para tocar e dan�ar, mas nada aconteceu.
Em 21 de janeiro, voltaram e, com eles, os fen�menos. Assim que a esposa deitava-se
para dormir come�avam os golpes e os objetos disparavam a voar de um lado para
outro. Com receio de algum acidente mais s�rio, pois uma faca foi atirada com
grande viol�ncia, trancaram os talheres num arm�rio, mas, mesmo assim, eles eram
misteriosamente
retirados e continuavam a voar em todos os sentidos.
Dia 24, � noite, certificaram-se de que o fen�meno era inteligente, pois
acompanhava os diferentes ritmos de algumas can��es que cantaram com um amigo da
famflia.
A resposta era inteligente, at� mesmo para os ritmos "mo-
92
dulados mentalmente". Estabeleceu-se ent�o o seguinte di�logo prec�rio, mas
suficiente para se formular um ju�zo:
- Voc� que se manifesta � um homem? . Sil�ncio.
- � um Esp�rito? Um golpe.
- Bom? Sil�ncio.
- Mau?
Dois golpes violentos.
Ao tentar identificar o Esp�rito por um nome, os circunstantes n�o foram muito
felizes, mas, depois de muita hesita��o e temor, o dono da casa pronunciou o nome
do dem�nio e deu-se um rebuli�o terr�vel ao recuarem todos espavoridos ante o
tremendo golpe sobre a porta.
Houve outros di�logos com "a for�a", mas Bozzano salta sobre eles para prosseguir a
sua longa cita��o deste caso t�o interessante. Uma comiss�o de tr�s pessoas de
excelente n�vel intelectual foi designada pelo Governador da Prov�ncia para
investigar a fenomenologia. Instalaram-se em casa do Sr. Shchapoff com seus
aparelhos
e, sem tardan�a, as manifesta��es come�aram: objetos voadores, ru�dos, di�logos
codificados com "a for�a". Shchapoff e a esposa consentiram em ser observados na
cidade, por dois m�dicos, um dos quais, o Dr. Dubinsky, n�o conseguia aceitar a
validade do fen�meno. Primeiro, disse que a pobre senhora produzia os ru�dos com
a l�ngua, mas, ao obrig�-la a ficar com a l�ngua de fora, verificou que os sons
continuavam. Depois, achou que eram as batidas do cora��o dela! Como se sabe, at�
hoje, vale tudo em mat�ria de "explica��o" para muita gente.
A influ�ncia de Dubinsky sobre a comiss�o foi decisiva, ao declarar que fen�menos
semelhantes j� haviam sido investigados antes e acabavam sempre em revela��es mais
ou menos engenhosas de fraude. A comiss�o, que estava inclinada a atestar os fatos,
recuou, e a fam�lia Shchapoff teve o desprazer de ler no jornal local o relato
assinado pelos tr�s membros - um dos quais era o pr�prio diretor do jornal -,
declarando que os fen�menos eram devidos
93
a a��o exclusivamente humana. Logo em seguida, recebeu o Sr. Shchapoff um of�cio do

Governador, dizendo que a investiga��o havia apurado que os fen�menos eram
perfeitamente
explic�veis e, por conseguinte, ficava ele advertido de que incorreria em puni��es
severas se eles voltassem a produzir-se.
Qual n�o foi, pois, a afli��o da fam�lia, quando, a� pela altura do m�s de mar�o,
recome�ou o espet�culo, mesmo na aus�ncia da jovem esposa que parecia ser a
geradora
de energias que alimentavam a fenomenologia. Um incidente algo espetacular ocorreu
logo de in�cio: o sof�, em que estava sentada a velha senhora Shchapoff, deu quatro
saltos no assoalho, deixando-a em p�nico, enquanto o filho presenciava a inusitada

cena, em plena luz do dia.
Da� em diante, os fen�menos se intensificavam. Certa noite, destacou-se de um
lavabo na sala uma fagulha azulada que deslizou rapidamente em dire��o ao quarto da
senhora e l� ateou fogo num "peignoir" de algod�o que se encontrava sobre uma
pequena mesa de canto. As chamas foram extintas pela sogra do dono da casa, que ali
se achava providencialmente.
Enquanto o Sr. Shchapoff passou dois dias na cidade, confiando a guarda da sua casa
a um vizinho e amigo, repetiram-se os fen�menos luminosos com fagulhas deslizando
daqui para ali. Numa dessas oportunidades as vestes da senhora pegaram fogo e, ao
socorr�-la, o vizinho ficou com as m�os gravemente queimadas. De outra vez, foi
o leito dela que se incendiou.
Em outra oportunidade, estavam a conversar o vizinho e um dos empregados, quando
ouviram um grito desesperado no interior da casa. Acudiram espavoridos e deram com
a senhora envolta numa coluna de fogo, que a cercava por todos lados. Novas
queimaduras para o dedicado vizinho, que conseguiu extinguir o fogar�u. Desmaiada,
com
a roupa carbonizada, foi ela conduzida para um leito, mas sem queimaduras.
Era o fim. Nessa mesma noite deixaram a casa fat�dica e foram dormir na vizinhan�a,
com uma fam�lia de cossa-
94
cos, onde ficaram por algum tempo. A casa assombrada foi vendida, e quando a
fam�lia mudou-se para outra os fen�menos felizmente n�o a acompanharam.
O Sr. Shchapoff relata ainda fen�menos curiosos de materializa��o de m�os em v�rias
oportunidades.
Observa-se, portanto, neste caso, uma grande riqueza de fen�menos: efeitos sonoros,
luminosos, materializa��es, deslocamentos de objetos, al�m dos di�logos, o que
leva Bozzano a ressaltar, mais uma vez, "a unidade fundamental de todas as
manifesta��es metaps�quicas, sejam elas espont�neas, como nos fen�menos de
assombra��o,
seja nas provocadas, como nas sess�es experimentais".
Ao analisar o caso com a sua costumeira precis�o e clareza, Bozzano mais uma vez
insiste numa das poucas teses com as quais n�o me sinto muito � vontade, ou seja,
a da causa local.
Como os fen�menos n�o se produziram mais na nova resid�ncia, conclui ele que a
causa suficiente das manifesta��es n�o estava na mediunidade da jovem senhora. E
prossegue:
- Pode-se, portanto, concluir que os fen�menos de assombra��o se produzem quando se
combinam dois fatores igualmente necess�rios', a presen�a de um sensitivo num
ambiente mediunizado.
N�o me parece que a quest�o deva ser colocada de maneira t�o dogm�tica, embora seja
de admitir-se consider�vel influ�ncia do ambiente. N�o, por�m, pelas raz�es que
invoca o eminente pesquisador, pelo menos a meu ver. Ao que suponho, ele n�o
examinou uma hip�tese inteiramente v�lida, que explicar� muito melhor o fato, mesmo
porque, em in�meros exemplos, os fen�menos acompanham as pessoas em novas

resid�ncias, como vimos, h� pouco, no caso do Capit�o Jandachenko. Nas
manifesta��es que
acabamos de relatar, parece bastante evidente que um Esp�rito desencarnado (ou mais
de um) desejava apenas expulsar a fam�lia daquela casa. Conseguido seu intento,
ele deixou em paz seus ex-inquilinos. Quanto � �bvia mediunidade da Sra. Shchapoff,
nada mais se diz dela, mas � de esperar-se que a faculdade permaneceu
95
com ela, ainda que inativa. N�o vejo raz�o para invocar a teoria do ambiente
mediunizado para explicar o fen�meno, de vez que o ambiente � apenas cen�rio
passivo
da a��o desenrolada e n�o componente ativo desta.
� not�vel, ainda, neste caso, o fato de que as chamas que atingem a senhora n�o lhe
causam dano algum, ao mesmo tempo que provocam graves queimaduras na pessoa que
a socorre por duas vezes.
Conclui Bozzano que "a origem esp�rita dos fatos n�o deixa d�vida alguma".
H�, ainda, um caso misto que o autor extrai do livro de Robert Dale Owen,
intitulado "Footfalls on the Boundary of Another World", em que fen�menos f�sicos
se mesclam
a fen�menos intelectuais, al�m de not�vel manifesta��o de voz direta, em repetidas
ocasi�es, no seio de uma fam�lia inglesa.
Segue-se um cap�tulo final de conclus�es, do qual extrairemos apenas os �ltimos
per�odos, por mais que nos atraiam as inteligentes discuss�es do autor:
- Recapitulemos, portanto, dizendo que, segundo a an�lise comparativa aplicada aos
fen�menos de assombra��o, conseguimos colocar em evid�ncia que a hip�tese esp�rita,
compreendida sob as duas formas de transmiss�o telep�tica do pensamento entre

mortos e vivos e de manifesta��es de defuntos pela mediunidade, � a �nica
verdadeiramente
suscet�vel de explic�-los na maior parte dos casos, ao passo que as hip�teses da
"telepatia entre os vivos" e da "psicometria' e a do "animismo", se � que s�o
necess�rias
� plena compreens�o dos fatos, n�o podem ser consideradas sen�o como hip�teses
complementares. (O destaque � da tradu��o francesa.)
Pouco restaria a dizer, mas � preciso ressaltar, ainda uma vez, que n�o faltam
pesquisas s�rias e extremamente bem documentadas sobre enorme gama de fen�menos
medi�nicos.
� mais f�cil rir dessas manifesta��es, e at� mesmo ridicularizar os pesquisadores
que a elas se dedicam,
96
do que contestar as conclus�es de um trabalho de f�lego, como o de Bozzano. Vemos,

ali�s, que, em muitos dos casos relatados, encontramos o chamado "esp�rito forte",
o qual plantado, pelo menos de in�cio, numa posi��o de ol�mpica superioridade,
procura descartar o fen�meno com uma atitude muito c�moda de descren�a ante tais
"supersti��es
populares". A muitos desses, o sorriso morreu cedo nos l�bios, amarelo de medo, de
surpresa ou de perplexidade. Outros preferiram ficar do lado mais tranq�ilo, junto
aos que n�o querem investigar o assunto para continuarem a desempenhar com
seriedade o papel de "esp�ritos fortes". � importante, por�m, observar que n�o
falta hoje,
para o estudioso de boa vontade, material para exame e medita��o. Varia, por�m, ao
infinito a rea��o das criaturas. Mesmo entre aqueles que se convencem da realidade
dos fen�menos encontramos os que preferem arquivar o assunto na mem�ria ou numa
gaveta de coisas sem import�ncia, dizendo que s�o vulgares e in�teis os fen�menos.
Bozzano responde tamb�m a estes.
De fato, � vulgar, em si, o fato de uma faca de cozinha ou uma pedra voar de um
lado para outro. E vulgar a resposta de uma "for�a inteligente" que deseja passar
pelo dem�nio. No fundo, por�m, a pr�pria vida � vulgar, quotidiana, rotineira, sem
grandes e espetaculares lances. Al�m do mais, s�o vulgares muitos dos Esp�ritos
desencarnados, tal como muitos dos reencarnados. O grande argumento de Bozzano, n�o
obstante, � o de que os fen�menos de assombra��o escolhem sempre a linha de menor
resist�ncia, numa esp�cie de economia energ�tica, o que, � bastante prov�vel.
� tolice, por�m, dizer que s�o in�teis, porque, na vulgaridade da sua apar�ncia,
revelam eles uma ess�ncia de tremenda import�ncia para todos aqueles que buscam
respostas claras e aceit�veis �s indaga��es humanas, desde o mist�rio da vida at�
os segredos da "morte".
O livro da vida est� aberto diante de n�s, as palavras nele escritas fazem sentido
e nos contam a hist�ria fascinante da evolu��o humana em dire��o � paz espiritual.
Agora, se bocejamos e dormimos em cima dele, quando
97
acordarmos, um dia - onde? quando? como? -, descobriremos, constrangidos e

decepcionados conosco mesmos, que o rel�gio c�smico seguiu em frente e n�s ficamos.
Enquanto escrevo isto, lembro-me do pungente depoimento do nosso amado Emmanuel. Um
dia, como orgulhoso senador romano, recebeu o convite � vida dos l�bios do pr�prio
Cristo. Resolveu "deixar para depois"... E, por isso, somente ap�s um punhado de
s�culos acordou para descobrir que o tempo havia passado, a gl�ria ef�mera se
dissolvera
e era preciso recome�ar tudo de novo, pois at� ent�o estivera a caminhar e viver
como um son�mbulo...
NAS FRONTEIRAS OO AL�M
M�DIUM EM CONFLITO
Numa s�rie de artigos publicada em "Reformador" durante o primeiro semestre de
1960, sob o t�tulo geral de "Sobreviv�ncia" (1), tive oportunidade de comentar
alguns
escritos que a Senhora Eileen J. Garrett reuniu no volume intitulado "Does Man
Survive Death?" ("O Homem Sobrevive � Morte?"). O livro inclu�a um trabalho da
pr�pria
Sra. Garrett, que me deixou impressionado com as suas enf�ticas declara��es de
ceticismo ante a fenomenologia medi�nica e, principalmente, com rela��o � doutrina
da sobreviv�ncia do Esp�rito, como se podia ver do t�tulo mesmo do seu artigo: "A
resposta ainda � n�o." Queria ela dizer que, ap�s anos e anos de investiga��o,
continuava em d�vida. A seu ver, ainda n�o conseguira prova incontest�vel da
continuidade da vida ap�s a morte. O mais fant�stico, por�m, � que a Sra. Garrett,
desencarnada
h� algum tempo, foi uma das grandes m�diuns deste s�culo e exerceu suas m�ltiplas
faculdades durante cerca de cinq�enta anos, colocando-se � disposi��o dos mais
qualificados pesquisadores da nossa �poca, que lhe testaram, � saciedade, as
manifesta��es abundantemente produzidas.
(1) A s�rie foi inclu�da no livro "Sobreviv�ncia e Comunicabilidade dos Esp�ritos*,
editado pela Federa��o Esp frita Brasileira.
99
Nascida em Beauparc, um esquecido vilarejo da Irlanda, em 1894, alcan�ou em pleno
desabrochar dos seus dons a idade de ouro da pesquisa ps�quica: Sir Arthur Conan
Doyle, Sir Oliver Lodge, William McDougall, Harry Price e, mais tarde, o Dr. Joseph
B. Rhine, o Dr. Henry Puharich, e muitos outros. Conviveu com algumas das mais
extraordin�rias personalidades de seu tempo, como Aldous Huxley, H. G. Wells,
Sholem Asch, Clement Attlee, D. H. Lawrence, G. Bernard Shaw, Thomas Mann e seus
irm�os.
Viajou pelo mundo inteiro, viveu em diferentes pa�ses, dedicou-se com sucesso a
atividades de car�ter social e at� comerciais, como, por exemplo, o complexo
neg�cio
da editora��o de livros e revistas. Al�m de tudo, escrevia bastante bem e deixou
obras de interesse, quase todas sobre a tem�tica que foi a constante da sua vida,
isto �, a busca espiritual. Um dos seus livros chama-se, por isso mesmo, 'Minha
Vida - A Busca do Sentido da Mediunidade".
Extraordin�ria mulher essa, digna do nosso respeito e admira��o pelo seu dinamismo,
intelig�ncia e enorme capacidade de lideran�a. N�o obstante, ao mesmo tempo nos
transmite um sentimento de desoladora frustra��o, porquanto, m�dium que era, n�o
podia ela duvidar da autenticidade do fen�meno de que participava. Mas questionou
sempre as causas que o suscitavam e as conseq��ncias que nele estavam impl�citas.
Como p�de isso acontecer a uma criatura t�o bem dotada, quer quanto �s suas
faculdades
medi�nicas, quer no tocante � pot�ncia da sua intelig�ncia e ao seu elevado grau de
cultura? Esse o enigma, que sempre me deixou perplexo, da not�vel personalidade
da Senhora Garrett. E foi na esperan�a - creio que tamb�m frustrada - de decifrar
esse enigma que adquiri recentemente, em New York, um dos seus livros, creio que
o �ltimo deles: "Many Voices" (Edi��o Putnam's Sons, New York, 1968). Como
subt�tulo, a autora acrescentou: "Autobiografia de um M�dium".
O testemunho da Sra. Garrett � da melhor qualidade intr�nseca na ampla gama da sua
mediunidade privilegiada, mas traz em si mesmo um componente que o desgasta
100
e enfraquece o seu impacto, na sua atitude sempre reticente ou at� mesmo negativa,
parecendo ser a autora a primeira a duvidar da realidade que relata. O leitor
que for capaz de ler o livro construtivamente encontrar� nele material de primeira
qualidade, mas receio que o c�tico poder� facilmente ficar acomodado no seu
ceticismo
est�ril, quando nada, sob o fasc�nio da argumenta��o da escritora, pois � comum
buscarmos nos livros apenas apoio, a fim de continuarmos a pensar como pensamos -
certo ou errado...
Eileen J. Garrett conviveu com a mediunidade desde a inf�ncia. Contando poucos anos
de idade j� brincava e conversava com alguns companheiros, invis�veis aos demais
circunstantes. Seu nome, por�m, alcan�ou as manchetes somente em 1930, no famoso
epis�dio do dirig�vel R-101. A aeronave, de fabrica��o inglesa, era comandada pelo
Tenente-Aviador H. C. Irwin, quando caiu em chamas perto de Beauvais, na Fran�a, no
dia 5 de outubro de
1930, um domingo, pela manh�.
Recorramos, neste ponto, � narrativa feita pelo pesquisador ingl�s Harry Price, no
seu livro "Fifty Years of Psychical Research" (Longmans, Green, de Londres, New
York e Toronto, 1939).
Tr�s dias antes do acidente com o R-101, ou seja, no dia 2, Price havia combinado
uma sess�o com a Sra. Garrett, no laborat�rio dele, para o dia 7, � tarde, com
a finalidade de tentar um contacto medi �nico com Sir Arthur Conan Doyle, que havia
desencarnado h� cerca de tr�s meses. A sess�o fora solicitada pelo jornalista
australiano lan Coster, sendo Price ent�o Diretor do Laborat�rio Nacional de
Pesquisa Ps�quica, em Londres.
Mal iniciada a sess�o, Uvani, um dos guias da m�dium, anunciou que o Tenente Irwin
queria dar uma mensagem. (O desastre ocorrera h� apenas 60 horas.) A voz da m�dium
mudou e a entidade manifestada come�ou a fazer um relato altamente t�cnico,
analisando as causas
101
do acidente, enquanto Ethel Beenham, secret�ria de Price, taquigrafava a

comunica��o.
As informa��es fornecidas, envolvendo mat�ria de sofisticada tecnologia
aeron�utica, eram de natureza confidencial por motivos �bvios de seguran�a. O
espanto foi
tamanho na Inglaterra, depois que a imprensa reproduziu o fato, que n�o faltou quem
sugerisse a pris�o da Sra. Garrett, sob suspeita de espionagem. Praticamente
todas as importantes revela��es, trazidas pelo aviador "morto", foram mais tarde
confirmadas, em inqu�rito oficial presidido por Sir John Simon, com a finalidade
de apurar as causas do sinistro. Entre outras coisas, dissera o piloto desencarnado
que o peso da aeronave era demasiado para a capacidade dos motores; que estes
eram, por sua vez, muito pesados; a for�a �til ("lift"), muito pequena; a for�a
total, calculada erradamente; o-v�o, a baixa altitude; a carga, muito pesada para
v�o longo; a velocidade, insuficiente, causando oscila��o da aeronave; tens�o
demasiada no tecido e muitos outros pormenores. Mas, o que realmente impressionou
os
t�cnicos foi a cr�tica veemente ao "exorbitante esquema de carbono e hidrog�nio", o
qual, na opini�o do piloto morto, estava "inteira e absolutamente errado". Esse
esquema, obviamente desconhecido fora dos meios oficiais mais chegados ao problema,
era um dos segredos mais bem guardados da equipe, segundo declarou, mais tarde,
um dos oficiais a Price.
Outra informa��o importante foi a de que a nave passara "raspando" sobre os tetos
de Achy. O nome desse lugarejo franc�s n�o havia sido mencionado nas not�cias dos
jornais, nem sequer constava dos mapas comuns da Fran�a e s� foi localizado ao ser
consultado o mapa detalhado utilizado pelos pilotos. E mais: ouvidos no inqu�rito,
dois oficiais franceses disseram que o dirig�vel passara sobre Poix - cerca de 14
milhas ao norte de Achy voando muito baixo, a uns 300 p�s de altura, isto �,
aproximadamente
90 metros, o que confirmava a revela��o obtida na sess�o medi�nica.
Harry Price, autor de uma dezena de livros sobre o assunto, gostava de colocar
sempre nos seus relatos
102
uma pitada de d�vida. Vangloriava-se mesmo de ser um "duro" investigador e aceitou

de bom grado o t�tulo de "Ca�ador de Fantasmas", que, ali�s, adotou como t�tulo
de um de seus livros: "Confiss�es de um Ca�ador de Fantasmas". Nada temos a
censurar pelo rigor dos seus m�todos de pesquisa, pois o que importa � chegar �
verdade,
seja ela qual for; o problema, no entanto, ao que parece, � que ele n�o se rendia �
evid�ncia dos fatos. Ao comentar o caso do. R-101, escreve o seguinte:
- "� inconceb�vel que a Sra. Garrett tenha obtido a informa��o acerca do R-101
atrav�s dos meios normais e o caso substancia fortemente a hip�tese da
"sobreviv�ncia".
Como se v�, Price trata a sobreviv�ncia como simples hip�tese. Nada temos contra
isso, mas ele chega a colocar at� mesmo a palavra em quarentena, marcando-a
inequivocamente
com aspas, das quais seu livro est� cheio. As aspas est�o no nome de Irwin tamb�m,
pois n�o deseja admitir a identidade do Esp�rito comunicante.
Logo depois que Irwin (entre aspas) se retirou, Uvani (aspas) anunciou que Sir
Arthur Conan Doyle (aspas) desejava manifestar-se.
- "Tive uma longa "conversa" com "Sir Arthur"
- escreve Price -, que foi intensamente interessante, mas n�o muito convincente."
Referindo-se posteriormente ao caso R-101, Price escreve a p�gina 298 do seu livro
para explicar qual a sua teoria nesses casos. Acha ele que
(...) "uma parcela de n�s, uma emana��o do nosso ego ou personalidade, ou parte da
nossa intelig�ncia, persiste ap�s a morte e pode ser captada por uma mente
apropriadamente
sintonizada com aquela emana��o." (O destaque � do original.)
Agora, procuremos visualizar o quadro. A Sra. Garrett, a despeito de fen�menos como
esse tem s�rias d�vidas acerca da sua mediunidade e d�vidas ainda mais s�rias
quanto ao problema da sobreviv�ncia. Convocada por um pesquisador famoso e
investido do manto sagrado da Ci�ncia de seu tempo, serve de ve�culo a uma not�vel
demons-
103
tra��o de sobreviv�ncia, que a p�e at� sob suspeita de espionagem. Proporciona

ainda oportunidade de um contacto - aut�ntico, que tudo indica - com o Esp�rito do
m�dico, pesquisador e romancista Sir ArthurConan Doyle, que mant�m longa e
inteligente conversa com Price. Depois de tudo isso, que tem ela a ouvir de Price?
Que
a sobreviv�ncia (entre aspas) continua como mera hip�tese e que o di�logo com o
criador de Sherlock Holmes, "foi intensamente interessante, mas n�o muito
convincente".
N�o obstante, Eileen Garrett continuou incansavelmente a dar, a despeito de si
mesma, o recado da sobreviv�ncia do Esp�rito, em dram�ticas situa��es, acolhida, �s
vezes, com reserva, mas quase sempre com emo��o genu�na e gratid�o profunda. Da
farta safra de epis�dios que ela conta em seu livro, vamos destacar um apenas, n�o
s� pela beleza do caso, mas pelo impacto que causou no cora��o de um dos maiores
g�nios do cinema: o Diretor Cecil B. De Mille.
O ano era 1933 e Eileen trabalhava, � �poca, com a equipe da Sociedade (Americana)
de Pesquisas Ps�quicas, na Calif�rnia. Num dia de muito calor, foi visitar um
est�dio, precisamente aquele em que De Mille dirigia uma cena com a bela atriz
Elissa Landi, num cen�rio decorado � oriental. De Mille estava ainda no princ�pio
da sua carreira e n�o se importava de fazer concess�es ao gosto duvidoso de certas
plat�ias. Estavam em moda as cenas em que as atrizes eram filmadas (discretamente)
tomando espumosos banhos de banheira. De Mille era uma figura impressionante.
Parecia um sult�o, diz a Sra. Garrett, e por toda parte seguia-o o n�o menos
impressionante
amigo Bons Karloff.
L� pelas tantas, a Sra. Garrett viu que uma senhora fr�gil, vestida � antiga, em
desacordo com o cen�rio oriental, aproximou-se d� De Mille, visivelmente
contrariada,
embora muito carinhosa, como se estivesse a proteg�-lo e lhe disse que gostaria que
ele n�o mais fizesse cenas como aquelas. Queria para ele coisas melhores e o
considerava com plena condi��o de realiz�-las. Pouco depois, ela afastou-se e
desapareceu. A Sra. Garrett observou bem
104
seu vestido escuro, de gola alta, com um punhado de tecido branco para alegr�-lo, a
saia presa por um cinto. O rosto era bonito, olhos claros e brilhantes, os cabelos
penteados para tr�s. Lembrava uma daquelas senhoras austr�acas que Eileen vira, �s
vezes, ca�ando na sua Irlanda nativa.
Muito surpresa, ela observou que De Mille n�o deu a menor import�ncia �s
observa��es da senhora; limitou-se a cocar a nuca distraidamente (ela lhe falara
por tr�s)
e continuou no seu trabalho.
Eileen virou-se para a sua filha, ainda jovem, e comentou a cena. A menina n�o
ligou muita import�ncia ao epis�dio. Deu de ombros e sorriu. Sua m�e tinha dessas
coisas...
Naquele momento, Eileen percebeu a presen�a de algu�m que lhe falava. L� estava a
pequena senhora, novamente, viva, meio agitada, impulsiva, a queixar-se de que
n�o conseguia faz�-lo ouvir. Queria que Eileen o fizesse, transmitindo-lhe um longo
recado, cheio de conselhos e sugest�es. Dizia que haviam sido grandes amigos
em vida. Ela sabia que De Mille era capaz de realizar coisas muito melhores do que
aquela; al�m do mais, ele j� estava a se repetir.
O problema se resumia, pois, em como dizer tudo isso ao impetuoso diretor,
acostumado a mandar e n�o a obedecer. A Sra. Garrett narrou a experi�ncia a algu�m
que,
chegado a De Mille, a desencorajou de falar com ele. Eileen lamentou, pois
continuava com a mais viva impress�o da simp�tica e decidida senhora.
Para encurtar a hist�ria: s� dois anos depois, em nova visita a Hollywood, a m�dium
conseguiu uma entrevista com ele, ajudada por um amigo comum.
De Mille a recebeu, no seu gabinete, de maneira nada cordial. Dirigiu-se � janela,
de onde ficou olhando para fora, de costas para a m�dium, enquanto lhe dizia:
- "Muito bem. Diga-me qual o seu assunto." Eileen come�ou a falar, narrando o
epis�dio ocorrido dois anos antes, tentando quebrar o gelo. A pequena senhora,
junto
dela, estimulava-a, insistindo para que prosse-
105
guisse sem desfalecimento. Em mais de um momento, na longa conversa - ou seria um

mon�logo? que se seguiu, o Esp�rito da velhinha, ao que se depreende, ter-se-ia
incorporado e falado diretamente a De Mille, queixando-se de que h� anos vinha
tentando comunicar-se com ele. Estava fazendo um esfor�o enorme para que a emo��o
n�o a dominasse, pois tinha muita coisa importante a dizer-Ihe. E repetiu os
conselhos e observa��es j� expressos � Sra. Garrett anteriormente, os quais seria
fastidioso
reproduzir aqui. O diretor ouviu tudo sem virar-se, olhando o tempo Jodo atrav�s da
janela. Eileen terminou e disse:
- "E s� isso, Mr. De Mille. Posso retirar-me?" Quando ele, afinal, voltou-se para
ela, as l�grimas
lhe corriam pela face abaixo. Olhou-a e perguntou:
- "Donde vem voc�? E para onde vai?"
Ela explicou que viera de Londres para New York e, em seguida, para a Calif�rnia.
N�o era uma mission�ria, mas levava a s�rio o seu trabalho, bem como sua reputa��o
de sensitiva.
- "Sinto-me feliz - concluiu ela -, sabendo que aquilo que eu fa�o seja de alguma
utilidade, �s vezes."
- "De alguma utilidade - repetiu De Mille. De alguma utilidade..."
Assoou o nariz, com estr�pito, e acrescentou:
- "Eu amava minha m�e; � verdade. Nem sempre nos entendemos bem, mas tinha um
grande respeito por ela. H� mais de vinte anos que eu estava � espera disto!"
Eileen deixou a cidade no dia seguinte. Ao voltar, havia flores, por toda parte, no
seu apartamento. E um bilhete de De Mille:
"N�o venha mais � Calif�rnia, sem avisar-me primeiro."
Pouco depois, De Mille come�ou a produzir os grandes �picos do cinema.
Eileen Garrett possu�a a mediunidade de cura. Desdobrava-se com facilidade, fazia
com seguran�a a psicometria de objetos e locais, era dotada, como vimos, de bem
treina-
106
da vid�ncia e de excelentes recursos de incorpora��o medi�nica para psicofonia.

Contava com a assist�ncia devotada de dois competentes amigos espirituais, que se
identificavam como Uvani e Abdul Latif, mas jamais conseguiu aceit�-los como
Esp�ritos, ou seja, como personalidades aut�nomas, independentes da sua! No
entanto,
em experi�ncias feitas por uma equipe m�dica, certa vez, at� a press�o arterial,
ritmo card�aco e rea��es diversas foram testados em cada uma das personalidades
incorporadas e na Sra. Garrett em estado normal. Eram todas diferentes. Ao que se
conclui do relato da Sra. Garrett, ela n�o leu praticamente nada dos bons autores
esp�ritas. Nas fases iniciais do desenvolvimento medi�nico, foi aconselhada pelo
seu mentor (encarnado), Hewat McKenzie, a n�o ler livros esp�ritas, para evitar
qualquer tipo de fixa��o! Essa recomenda��o - que, segundo ela, foi feita tamb�m
por Sir Oliver Lodge - � incompreens�vel, a n�o ser que se refira a livros de
subliteratura
dita esp�rita, escritos por pessoas fantasistas e imaginosas, e que realmente podem
prejudicar a forma��o de qualquer m�dium. Quanto aos livros s�rios sobre o
Espiritismo,
em geral, e a pr�tica medi�nica, em particular, tais como os temos hoje no Brasil -
e a maioria deles j� h� anos circulava na Europa, na �poca referida pela Sra.
Garrett -, seu conhecimento constitui condi��o b�sica, preliminar a qualquer
esfor�o de desenvolvimento medi�nico. Estudar primeiro a parte te�rica, para
trilhar
depois a parte experimental. Essa � a regra. Teria sido esse o grande problema da
Sra. Garrett, com sua mediunidade e descren�a na realidade que ela pr�pria
demonstrava?
Parece que sim, porque, a certa altura do seu livro (p�gina 228) - ignorando
Kardec, Delanne, Geley, Denis, Aksakof, Bozzano e tantos outros -, ela escreve:
"N�o acho que tenha havido muitas tentativas de reunir todos esses aspectos do
subconsciente numa s� disciplina que nos permitisse entender com o algu�m pode
levar
uma exist�ncia dupla, como � o meu caso."
Essa exist�ncia dupla a que ela se refere � a de todo m�dium desenvolvido, que
percebe, simult�nea ou altema-
107
damente, duas realidades distintas: a do mundo material, � qual a maioria das
pessoas est� afeita, e a outra, para a qual s�o necess�rias faculdades especiais.
Que
teria ela estudado no Col�gio de Ci�ncia Ps�quica, durante os anos que l� esteve,
de onde saiu "graduada" em 1929? O que lhe teria ensinado o casal McKenzie, que
se incumbiu do seu treinamento naquele col�gio? Sua narrativa n�o fornece, a
respeito, material suficiente para uma aprecia��o.
Seja como for, ela elabora suas pr�prias teorias acerca dos fen�menos que produz ou
presencia, desde os de "Poltergeist" 'at� os de psicofonia.
Podemos detectar uma dessas teorias na sua tentativa de racionalizar e entender os
seus guias espirituais:
"Prefiro imaginar os controles (2) como dirigentes do subconsciente.
Inconscientemente eu os adotei pelos nomes durante os anos do treinamento inicial.
Respeito-os,
mas n�o posso explic�-los."
N�o obstante, ela tenta explic�-los mais adiante, sem muito �xito, a meu ver.
Referindo-se n�o apenas aos seus "controles", mas tamb�m �s entidades manifestantes
em geral, a autora declara acreditar que sejam formados "das necessidades
espirituais
e emocionais da pessoa envolvida". Tais entidades seriam, pois, meros aspectos da
personalidade ou complexos emocionais que se identificam como Esp�rito...
"Quanto a mim - declara pouco adiante -, jamais pude aceit�-los totalmente como
habitantes espirituais do Al�m, o que eles parecem acreditar que sejam."
Sobre os seus guias, tem isto a dizer:
"Eles parecem diferentes em sua natureza. O complexo Uvani (o grifo � meu) � quase
sempre desligado: o porteiro, na personalidade do guardi�o. A personalidade de
Abdul Lat�f � descrita como tamb�m compassiva, por�m
(2) O controle � um Esp�rito incumbido de supervisionar n�o apenas o trabalho do
m�dium, mas tamb�m a policiar as manifesta��es, evitando tumultos e disciplinando
o desenrolar da tarefa medi�nica. � termo t�pico da terminologia inglesa.
108
mais universalmente orientada para os eventos exteriores e, portanto, mais positiva

nos seus pronunciamentos e julgamentos. Presumo que eles existir�o enquanto eu
existir, e talvez mesmo depois que eu houver abandonado a cena."
Essa linguagem e essas coloca��es s�o incr�veis num m�dium t�o bem dotado como a
Sra. Garrett. Os seus dois amigos espirituais mais chegados serviram junto dela
at� o fim, anos seguidos, demonstrando, em incont�veis oportunidades, a sua
autenticidade e total autonomia de personalidade, sem se preocuparem com as d�vidas
e
descren�as do m�dium excelente com o qual trabalharam. Nem mesmo o seu deformado
conceito de sobreviv�ncia eles insistiram em corrigir, ao que parece.
"Quanto a mim - escreve ela � p�g. 92 -, n�o tenho necessidade de pensar em termos
de sobreviv�ncia � morte. Sinto-me parte das propriedades conhecidas da fam�lia
terrena e isso me basta. Um dia, o alento que eu tive o privil�gio de usar voltar�
a ser novamente parte do ser que � a fam�lia terrena."
Seus "controles" s�o meros s�mbolos do seu inconsciente, e seu Esp�rito, um simples
sopro que, ao cabo de algumas d�cadas, � devolvido a uma esp�cie de ser coletivo,
amorfo e indefinido, que ela chama de "fam�lia terrena"... As entidades que recebe
s�o "processosintelectuais impostos por Hewat McKenzie e outros pelos quais tenho
profundo respeito e, por isso, continuo a levar avante seus sonhos e esperan�as".
Ou seja: houve quem lhe dissesse que tais entidades eram Esp�ritos desencarnados,
mas, com todo o respeito por essas pessoas, a Sra. Garrett acha que as
manifesta��es s�o apenas "processos intelectuais"... Por isso, ela viveu, como
confessa, sem
nenhum interesse ou cuidado de preparar-se para a vida p�stuma. Ela n�o sabe se �
apenas uma pessoa ou muitas, nem que parte dessa complexidade toda vai sobreviver,
se sobreviver. Enfim, sua confus�o espiritual � comovente. Sua vis�o �ntima �
totalmente materialista, pois acredita que tudo cessar� quando cessarem as fun��es
qu�micas e energ�ticas do corpo.
109
E nessas teoriza��es fant�sticas que ela mais se revela e mais se perde pelos
meandros do seu intelectualismo e da sua descren�a. Acha que a morte extingue
tamb�m
o livre-arb�trio, o que � l�gico dentro da sua l�gica, mas, se existir algum outro
lugar onde ela possa recapturar o que chama de seu "alento", ent�o ser� um novo
desafio, como o da vida aqui na Terra. Se n�o existir, "terei o conforto de n�o
encontr�-lo". De qualquer forma, o seu "alento" continuar� dentro da energia
universal
- "ilimitada, mas em ordem".
N�o entende, por outro lado, poss�vel a vida sem o c�rebro. Chega mesmo a atribuir
a banalidade e incoer�ncia das comunica��es medi�nicas ao choque que o ser
experimenta
ao perder o c�rebro. Como pode ela falar em banalidade e falta de coordena��o das
comunica��es em geral, quando ela mesma produziu t�o not�vel evid�ncia em
contradita
da sua pr�pria tese? Acha, outrossim, que a aceita��o da sobreviv�ncia n�o torna os
seres humanos melhores cidad�os do mundo, o que � igualmente falso, pelo menos
quanto � generaliza��o.
E quando fala na impossibilidade - a seu ver - de existir sem o c�rebro, parece
esquecer-se das in�meras oportunidades em que ela pr�pria, desdobrada do corpo
f�sico,
realiza coisas maravilhosas, como sua visita nesse estado a uma pobre mo�a doente e
abandonada, que ela acabou curando de uma crise de pneumonia!
Mas, mesmo quando se v� desdobrada, a contemplar o espet�culo colorido das
vibra��es energ�ticas do seu corpo f�sico, declara que sua "imagina��o permitiu que
uma
parte de mim mesma passasse al�m dos confins do meu ser" para presenciar o pr�prio
corpo...
Por tudo isso, a Sra. Eileen J. Garrett � uma figura desconcertante, tanto para
aqueles que est�o convencidos da realidade espiritual como para os outros, que n�o
buscam na pesquisa de suas faculdades sen�o confirmar as suas pr�prias frustra��es
e descren�as. Para os primeiros, ela demonstrou de maneira inequ�voca a
continuidade
da vida, mas, contraditoriamente.n�o conseguiu convencer-se a si mesma. Os c�ticos
e descrentes identificaram nela
110
o reflexo do seu ceticismo e descren�a, mas o que pensar dos not�veis fen�menos que
produziu?
Eileen Garrett encontra-se hoje no mundo espiritual. Estamos certos de que sua
brilhante intelig�ncia e a devotada assist�ncia de seus amigos espirituais acabar�o
por vencer os seus bloqueios intelectuais, mas chegar� o tempo em que ela revisar�
com melancolia a tarefa que tentou realizar no mundo, pois deixou conosco fatos
indiscut�veis, mas, com eles, uma equ�voca e nebulosa teoriza��o, incompat�vel com
a excel�ncia do seu trabalho medi�nico.
Se � que esta vida � uma li��o - e todas as vida cont�m li��es preciosas - vemos a�
a responsabilidade dos m�diuns, mas tamb�m a enorme responsabilidade daqueles
que os orientam na sua forma��o te�rica e no desenvolvimento experimental de suas
faculdades. O fen�meno � importante, mas o � igualmente o testemunho que cada um
de n�s deixa sobre ele, pois sobre esse testemunho � que se montam e se estruturam
as elabora��es do pensamento, os conceitos de comportamento e, acima de tudo,
se revela a posi��o em que nos colocamos em nosso relacionamento com Deus. _
E outra coisa: � bom saber que, na nossa forma��o espiritual, tivemos a ventura de
contar com a l�cida Doutrina dos Esp�ritos, compilada, ordenada e divulgada por
Allan Kardec e desenvolvida pelos seus cont�nuadores.
OS C�TAROS, O AMOR E A REENCARNA��O

A primeira consulta da nova cliente do Dr. Arthur Guirdham foi em mar�o de 1962.
Tratava-se de jovem senhora com pouco mais de 30 anos de idade, bonita,
comunicativa
e sorridente. Falava com vivacidade, sem contudo demonstrar sinal de grande tens�o.
Seu caso n�o parecia tamb�m ser muito grave, a julgar pela carta do m�dico que
a apresentava. O encaminhamento da paciente a um psiquiatra havia sido feito a
pedido dela mesma. O problema se resumia num pesadelo recorrente, sempre
acompanhado
de terr�veis gritos de pavor que amea�avam acordar a rua inteira em que a fam�lia
residia. O fato em si n�o parecia de grande interesse, mas � evidente que para
a cliente tinha significado emocional de grande profundidade. No sonho, um homem
entrava pela direita no c�modo em que era surpreendida deitada no ch�o. � sua
aproxima��o,
ela era tomada de indescrit�vel terror, que a fazia despertar aos gritos. Havia
vinte anos que o pesadelo se repetia, a princ�pio no espa�o de alguns meses;
ultimamente,
por�m, duas ou tr�s vezes por semana.
A ficha m�dica enviada ao Dr. Guirdham mencionava alguns "ataques de inconsci�ncia"
que a paciente tivera na adolesc�ncia. Neurologista, consultado na �poca, pediu
encefalograma e acabou diagnosticando na menina caso de epilepsia, opini�o da qual
o Dr. Guirdham n�o partilha-
112
v�. Por outro lado, este n�o sabia ainda que os per�odos de inconsci�ncia come�aram
juntamente com os sonhos e certas "revela��es", sobre as quais muito temos ainda
a conversar ao longo deste artigo, em coment�rio ao livro do Dr. Guirdham (1).
Aquela primeira entrevista com o novo m�dico produziu resultado inesperado na Sra.
Smith, como a chama o autor. Ela ficou livre do pesadelo, que nunca mais se
repetiu,
mas disso o m�dico somente iria saber ano e meio depois.
Bem mais tarde, o Dr. Guirdham ficaria sabendo tamb�m que aquela consulta m�dica
ensejara o reencontro de dois seres que haviam vivido linda hist�ria de amor na
atormentada regi�o do Languedoc, na Fran�a do s�culo XIII. Come�ava naquele dia de
mar�o de 1962 a desdobrar-se lentamente o vasto painel hist�rico, no qual fora
superposto o romance de dois e a trag�dia de muitos.
Antes de passar adiante, por�m, conv�m dizer que o Dr. Guirdham tamb�m tinha o seu
pesadelo, que se repetia a intervalos irregulares desde os vinte e poucos anos.
(Ao escrever o livro, segundo se depreende, estaria na faixa dos sessenta.) O
pesadelo do m�dico era algo semelhante ao da paciente e n�o menos aterrorizante,
porque
ele tamb�m emitia gritos de pavor. No sonho, um homem alto aproximava-se-lhe por
tr�s, � esquerda, enquanto dormia. �s vezes, o intruso se debru�ava sobre ele, para
observ�-lo de perto, fazendo-o ficar r�gido de pavor.

H� dois curiosos detalhes com rela��o ao caso do Dr. Guirdham: primeiro, descobriu
que o indiv�duo do seu epis�dio on�rico era o mesmo do da Sra. Smith; segundo,
que a partir da �poca em que se encontrou com ela (ou melhor, reencontrou-se) n�o
teve mais o sonho. Ele n�o se lembra, ao escrever o livro, se foi pouco antes ou
pouco depois, mesmo porque a essa altura, como vimos,
(1) "The Cathars & Reincarnation" ("Os Catares e a Reencarna��o"), Arthur Guirdham,
Edi��o Neville Spearman, Londres, 1976.
113
ainda n�o sabia que o pesadelo dela tamb�m cessara misteriosamente.

O livro do Dr. Guirdham exige certo esfor�o de aten��o do leitor e deixa este, �s
vezes (pelo menos foi o meu caso), algo frustrado, mas � evidente que sua maneira
de apresentar a hist�ria tem o seu m�rito pr�prio, por mais complexo e fragmentado
que seja. Ele preferiu narrar os acontecimentos atrav�s das cartas e de outras
refer�ncias pessoais da Sra. Smith, na ordem cronol�gica em que ela ia
desenovelando suas lembran�as.
No desenrolar desse processo, durante o qual as informa��es v�o chegando aos
peda�os, fora da seq��ncia natural e, �s vezes, muito enigm�ticas, o autor
mergulhou
na pesquisa hist�rica sobre o per�odo que serve de "background" ao romance de amor.
Sob as mais estranhas e inesperadas circunst�ncias e "coincid�ncias", o Dr.
Guirdham
come�a a encontrar gente, livros e artigos que tratam do assunto, detendo-se
principalmente em dois especialistas, e das maiores autoridades mundialmente
reconhecidas,
no tema espec�fico das lutas religiosas que ensang�entaram o Languedoc por causa da
heresia dos c�taros. Um desses "experts" � o Prof. Ren� Nelly; outro, o Prof.
Jean Duvernoy, autores, ambos, de obras de elevado conceito, meticulosamente
pesquisadas e escritas ao longo, dos anos.
� preciso fazer aqui uma abertura para nos situarmos no contexto da �poca. Antes,
por�m, uma pondera��o dentro da digress�o: a primeira leitura que fiz do livro
do Dr. Guirdham, h� cerca de um ano, causou-me inexplic�vel impacto. O volume
pertencia, no entanto, a uma biblioteca e n�o me foi poss�vel, � �poca, escrever
sobre
a bela hist�ria nele narrada, mesmo porque eu tamb�m me propunha realizar as minhas
pr�prias pesquisas, dado o fasc�nio que o tema suscitou em mim. Sentia-me de
alguma forma envolvido no drama daqueles rom�nticos e valentes her�ticos da Fran�a
medieval. E - coisa curiosa! - comecei a descobrir refer�ncias em livros antigos
e recen-
114
tes, que pareciam, intencionalmente vir ter �s minhas m�os, como, por exemplo, "The
Occult", de Collin Wilson (Edi��o Mayflower, Londres, 1976), e "L�s Grandes Heures
Cathares", de Dominique Paladilhe (Edi��o Penin, Paris, 1969). S� com o tempo,
descobri que numa exist�ncia no s�culo Xn tive realmente envolvimento pessoal com
a efervescente e febricitante heresia que se estenderia at� meados do s�culo XIII,
quando ocorre a hist�ria narrada pelo Dr. Guirdham. Naquele tempo estava eu do
lado da velha e poderosa Igreja Cat�lica, naturalmente, mas estejam os leitores
descansados que n�o fiu nenhum inquisidor de maus bofes.
A palavra c�taro � de origem grega, como se percebe facilmente, e quer dizer puro.
O Dr. Guirdham, em nota de rodap� na p�gina 11, informa que, para efeitos gerais
e com vistas ao leitor n�o especialista, c�taros e albigenses podem ser
considerados praticamente como sin�nimos. E sob este segundo nome que ela se tornou
mais
conhecida, mas o termo cont�m conota��es meramente geogr�ficas, de vez que foi em
torno da cidade de Albi que a seita mais se desenvolveu.
Segundo Will Durant ("The Age of Faith", Ed. Simon & Schuster, N. Y., 1950), a
heresia foi como que "importada" da Bulg�ria, via It�lia, implantando-se
primeiramente
em Montpellier, Narbonne e Marselha para fixar-se depois no Languedoc e na
Provence, especialmente em Toulouse, Albi, Pamiers, Carcassone, B�zieres e
adjac�ncias.
At� recentemente eram escassos os conhecimentos acerca da verdadeira estrutura do
pensamento c�taro, e a raz�o � f�cil de ser explicada. � que praticamente tudo
o que se sabia da famosa heresia era informa��o de segunda m�o veiculada
basicamente pelos cronistas cat�licos, principalmente os inquisidores, que a
encaravam com
os antoIhos do fanatismo. Gra�as, por�m, a pesquisas mais recentes - e aqui entram
os eminentes autores franceses, h� pouco citados - sabe-se hoje um pouco mais
e melhor acerca das cren�as, pr�ticas e motiva��es dos c�taros. Ao tempo em que a
Sra. Smith anotou suas mais importantes vis�es, impress�es e sonhos, ela era uma
menina de
115
13 anos e freq�entava na Inglaterra uma escola prim�ria. Como diz o Dr. Guirdham, o
conhecimento sobre os c�taros na Inglaterra era infinitesimal. Que uma crian�a
de 13 anos pudesse conhecer tanto do assunto seria efetivamente verdadeiro
assombro, pois longe estava de saber que as informa��es por ela transmitidas tinham
algo
a ver com os c�taros, e ao procurar o Dr. Guirdham ainda ignorava totalmente essa
conex�o. Chega a ser, pois, fant�stico que, atrav�s das suas vis�es e recorda��es,
tenha freq�entemente contestado os eruditos especialistas franceses, a tal ponto
que o Prof. Nelly se decidiu por acordar com o Dr. Guirdham que, em caso de d�vida
ou controv�rsia sobre algum ponto obscuro, o mais certo seria adotar a opini�o da
Sra. Smith. E ela sempre achou que a teologia catara, por mais que os historiadores
a tenham indevidamente complicado, era simples, como simples eram suas pr�ticas.
Em resumo (atenho-me � obra j� citada de Dominique Paladilhe, bem como aos livros
de Wilson e Durant), os c�taros, que foram, ali�s, reencarnacionistas convictos,
tinham o mais santo horror � mat�ria. Como Deus, infinitamente perfeito e bom, n�o
poderia ter criado a mat�ria corrupt�vel e m�, esta s� poderia ter sido obra de
uma esp�cie de Antideus, ou seja, um Deus mau que seria Sat� ou Satanael. Algumas
seitas n�o chegavam a esse dualismo absoluto, emprestando a Sat� apenas a condi��o
de semideus. Este, por�m, n�o tinha poderes para criar seres humanos a fim de
povoar a Terra; o recurso foi, portanto, provocar a queda dos anjos criados pelo
Deus
bom. Para aprision�-los nos corpos f�sicos seduziram-nos com os prazeres grosseiros
da carne. Com a finalidade de salvar os seus anjos deca�dos, o Deus bom resolveu
ent�o enviar � Terra um dos que lhe permaneceram fi�is. A este competia mostrar aos
irm�os pecadores o caminho da salva��o. Escolhido para essa miss�o, Jesus aceitou
o encargo, n�o sendo, pois, o pr�prio Deus, segundo at� hoje ensina a teologia
cat�lica. (Somente isto j� � uma tremenda heresia.) Como anjo que era, no entanto,
n�o poderia ter contacto algum com a mat�ria impura e ignomi-
116
niosa e, por isso, seu corpo foi apenas aparente, elaborado de alguma subst�ncia
n�o material, mesmo porque ele n�o poderia, na realidade, nascer de uma mulher.
A despeito desse afastamento em rela��o aos dogmas cat�licos, os c�taros
consideravam-se verdadeiros crist�os; era-lhes prece predileta o "Pai Nosso" e se
conduziam
pelos padr�es da moral do Serm�o da Montanha. Observavam abstin�ncia de carne, que
substitu�am pelo peixe; vestiam-se com simplicidade e viviam em regime de grande
fraternidade. Dividiam-se em duas categorias: os "Parfaits" (Perfeitos) ou
"Parfaites" (Perfeitas) que constitu�am uma esp�cie de sacerd�cio e os "Croyants"
(Crentes).
Estes deviam a maior venera��o aos "Parfaits", cumprindo-lhes mesmo ajoelharem-se
diante deles. Uma vez assumida a condi��o de "Perfeito", ou "Perfeita", a pessoa
tinha que renunciar aos la�os de fam�lia, se fosse o caso, sendo mandat�ria a
abstin�ncia sexual.
O ritual da inicia��o era denominado "consolamenturn" e inclu�a a imposi��o de
m�os. Por causa dos rigores impostos aos Perfeitos, que tamb�m se chamavam
"Bonshommes",
eram muitos os crentes que adiavam a hora do "consolamentum", como certos crist�os
primitivos adiavam o batismo para, tanto quanto poss�vel, morrerem purificados
pelo sacramento que, supostamente, lavava a alma de todos os pecados. Na realidade,
somente os "Parfaits" eram considerados parte integrante da Igreja Catara, da
mesma forma que s� o batizado faz parte da Cat�lica. Os "croyants" formavam como
que uma esp�cie de catec�menos, ou seja, aspirantes. Havia uma insist�ncia
consider�vel
no retorno �s pr�ticas e cren�as primitivas dos crist�os, o que, segundo Paladilhe,
explica o enorme �xodo da heresia, especialmente no Languedoc.
Na verdade, a seita come�ou a alcan�ar proje��o e a ganhar for�a, ainda que, a
princ�pio, n�o lhe houvessem emprestado grande import�ncia. A certa altura, a
Igreja
deu de sentir-se amea�ada e designou S. Bernardo, o monge de Clairvaux, para tentar
reconduzir os c�taros ao Catolicismo. O prestigioso santo visitou o Languedoc,
pregou admiravelmente, realizou v�rios "milagres", mas n�o con-
117
seguiu sen�o limitado �xito, aqui e ali: os c�taros permaneceram firmes nas suas
cren�as, nas suas pr�ticas e na divulga��o das suas id�ias, at� que o Papa
Inoc�ncio
In achou que n�o fazia sentido despachar Cruzadas para combater os mu�ulmanos,
quando havia ali mesmo na Europa perigosos inimigos da Igreja. E foi assim que,
ap�s
novos esfor�os de convers�o realizados por S. Domingos no s�culo seguinte ao de
Bernardo, a Igreja montou dois dispositivos imbat�veis para esmagar os c�taros: a
Inquisi��o e uma Cruzada. A luta foi longa e sangrenta, porque a heresia estava
solidamente implantada no cora��o do povo; o clero cat�lico, acomodado; e os
nobres,
quando n�o abertamente partid�rios, protegiam a seita ou a toleravam. Enquanto
isso, os trovadores - e isto seria um artigo � parte -, muitos deles "croyants" ou
simpatizantes, nas suas andan�as de castelo em castelo, de cidade em cidade
contribu�am com as suas baladas para divulgar cada vez mais a seita que amea�ava
empolgar
toda a Fran�a. Ou, quem_sabe, at� a Europa inteira!...
� no per�odo de amea�as, persegui��es e atrocidades que se desenrola o belo romance
de amor que a Sra. Smith foi resgatando � sua mem�ria, para oferecer ao Dr. Arthur
Guiidham. � hora, pois, de voltar a eles.
Tentarei reconstituir a hist�ria que eles viveram no s�culo XIII, costurando os
in�meros retalhos que o Dr. Guirdham extraiu da correspond�ncia da Sra. Smith.
Quando
disse alhures que o livro me deixou algo frustrado � porque teria preferido que ela
o houvesse escrito e n�o ele. Enquanto o estilo do m�dico � frio, algo impessoal,
mesmo algum tanto mon�tono e, portanto, cansativo, o da paciente p�e nos
depoimentos o colorido da sua personalidade e o calor das emo��es, pois, a despeito
do discreto
tratamento que d� aos epis�dios, e at� mesmo de certo pudor em deixar transparecer
a carga de emotividade, a for�a do amor desborda das barreiras de algumas
conven��es,
da mesma forma que atravessou a barreira do tempo para renascer purificado
setecentos anos depois.
118
No Languedoc medieval, cujos costumes e imagens povoaram as vis�es e os sonhos da

Sra. Smith desde a inf�ncia, ela fora uma jovem de origem humilde e o Dr. Guirdham
um "croyant" de sangue nobre, por nome Roger. Todas as suas emo��es e lembran�as
giram em torno desse homem, bem mais velho do que ela (tal como na vida atual),
e das pessoas que compunham o pequeno grupo envolvido nas graves quest�es
religiosas da �poca. Por muito tempo ela pensou que aquelas figuras e aqueles
acontecimentos
resultavam simplesmente de sua imagina��o, pois nada mais natural que uma jovem
sonhasse com o seu pr�ncipe encantado. As vezes, tornava-se at� dif�cil separar a
realidade da evoca��o, e principalmente distinguir a seq��ncia a que nos habituamos
em rela��o ao tempo.
"Em certas ocasi�es - escreve ela ao Dr. Guirdham -, fico t�o confusa que n�o tenho
certeza, honestamente, se uma pessoa acabou de me dizer algo ou se algu�m mo
dir� um dia, ou se j� mo disse no passado."
Maior receio n�o tinha sen�o o de que estivesse fora de seu ju�zo. Em uma das
numerosas cartas, declara que parece ter apenas duas op��es: ou � epil�ptica, ou
lun�tica.
S� com o tempo Dr. Guirdham, que tamb�m aceita a doutrina da reencarna��o e a
sanidade das pessoas dotadas de faculdades ps�quicas, f�-la convencer-se, como
terceira
op��o, de que � uma criatura perfeitamente normal, e apenas se recorda de seu
passado remoto. Ao convencer-se disso, ela lhe manifesta seu enorme al�vio. N�o
obstante,
durante esse processo - as pesquisas e a troca de correspond�ncia - �s vezes ainda
se desespera:
"Se, quando o senhor estiver na Fran�a, encontrar Fabrissa, Roger Pierre de
Mazerolles ou qualquer um dessa turma de malucos, diga-lhes para irem todos para o
inferno."
N�o adianta, por�m, as tentativas de recuo; os sonhos e as vis�es de vig�lia
persistem. Ela vai ao s�t�o buscar os cadernos escolares, onde anotou nomes,
emo��es,
fragmentos de lembran�as desconexas, como quem desenha isoladamente as pe�as de um
vasto quebra-cabe�a, sem
119
saber ainda que arranjo vai surgir daquilo, se � que algo coerente possa emergir
dali. Chegou mesmo a escrever o que chama de novela - provavelmente uma pe�a de
inspira��o medi�nica ou, certamente, an�mica -, na qual derramou toda a for�a das
suas emo��es. Colocou nessa obra tanto de si mesma que, infelizmente, acabou por
sacrificar os preciosos originais ao fogo. Era certamente a hist�ria de seu amor e
das paix�es e tumultos que mancharam de sangue e lavaram de l�grimas aquela �poca
ao mesmo tempo tenebrosa e rom�ntica.
Vejamos como a Sra. Smith descreve seu primeiro encontro com Roger, segundo as
notas redigidas a� por volta dos 13 anos de idade:
"Eu poderia escrever um livro sobre Roger sem esfor�o algum - diz ela. Sonhei tudo
aquilo em diferentes oportunidades e � muito f�cil passar para o papel. Mas, s,e
o fizer, nunca ser� publicado. Eu n�o o suportaria. � bom saber que outras meninas
tamb�m sonham com seus amados. Eu preferiria n�o ter, por�m, esta inc�moda sensa��o
de que o meu caso � diferente. N�o quero viver de fantasia, ainda que aquele mundo
seja t�o real para mim. Talvez, se eu escrevesse um livro, me libertasse dessas
impress�es. Jamais me casarei. torn (o namoradinho da �poca) n�o gostar� disso.
Devo ter natural avers�o ao casamento. No meu sonho n�o sou casada, nem mesmo com
Roger."
Observem, a seguir, o maravilhoso impacto do primeiro amor, que �, provavelmente,
aquele �nico e imortal amor que se repete vida ap�s vida, muito embora separadas,
�s vezes, por s�culos e at� mil�nios:
"Apaixonei-me por ele naquela mesma noite em que chegou a nossa casa, durante a
tempestade de neve. Esfor�ava-me por n�o ficar a contempl�-lo; mas, sentia
incoerc�vel
consci�ncia da sua proximidade. N�o tinha for�as para me afastar dele, mesmo que o
desejasse. A casa era muito pequena. Chamei-a de casa, mas era pouco mais do que
120
uma cabana. Um s� c�modo - eis tudo. E ele parecia ocupar ali cada polegada de
espa�o. Estou certa de que n�o havia outro pavimento. Os �nicos m�veis eram um
banco
rude e uma mesa. Era quase t�o escuro ali dentro como l� fora, porque a pequena
janela n�o tinha vidros e a abertura era vedada por um r�stico peda�o de t�bua,
para
n�o deixar entrar os elementos."
Ao escrever isto, a autora n�o sabia que o vidro na Idade M�dia era objeto de luxo;
s� os pal�cios dos ricos, e as igrejas, os exibiam.
"Eu me sentia cheia de alegria - prossegue a narrativa quase infantil -, porque o
tempo estava p�ssimo e era necess�rio que ele ficasse para pousar. Aquela noite
eu o beijei enquanto dormia. Dorm�amos no ch�o, com as roupas de uso di�rio, em
tomo do fogo e, na meia-luz, eu via a sua m�o com um anel no polegar. Cheguei-me
para perto dele muito devagarzinho, pois n�o queria que ningu�m acordasse. Quando
estava suficientemente perto, beijei-lhe a m�o e me senti feliz. Nunca havia
beijado
um homem antes."
Ela descreveria n�o apenas aquele anel com um s�mbolo c�taro gravado, mas tamb�m
suas roupas, seus h�bitos, suas id�ias. � claro que Roger tamb�m amou a jovem
camponesa,
� qual chamava carinhosamente de Puer�lia, uma palavra com a raiz latina "puer",
que quer dizer crian�a. A diferen�a de idade era grande e, para o sisudo Roger,
a mo�a deveria ser realmente ador�vel crian�a que o amava com enorme respeito e
admira��o.
"Roger costumava ir a umas reuni�es em Montbrun, e eu tamb�m. Somente ia para v�-
lo. Eu sabia que meu pai ficaria zangado se soubesse dessas reuni�es e de algo
sobre
Roger. T�nhamos de ser cautelosos. Havia muitos lugares onde pod�amos estar a s�s.
Havia bosques na regi�o. Roger costumava falar bastante quando reunido com os
seus pares, mas and�vamos, �s vezes, milhas de m�os dadas e raramente troc�vamos
palavra."
H� dois lugares por nome Montbrun (um deles escreve-se Monbrun), perto de Toulouse;
outro, a cerca de
32 quil�metros de Foix; e um quarto, pouco ao norte
121
de Corbi�res, no Aude. A Sra. Smith insiste, por�m, em que o seu Montbrun ficava
nas vizinhan�as de Montgaillard, n�o muito longe de Foix, e que teria desaparecido
ou mudado de nome no correr dos s�culos.
� preciso esclarecer, ainda, que, a despeito de sua lideran�a e da sua prega��o,
Roger n�o era um "Parfait", n�o tendo chegado, portanto, a receber o
"consolamenturn".
Do contr�rio, seria estranho que mantivesse aquele tipo de relacionamento com
Puerflia. Vejamos, por�m, como foi que prosseguiu a hist�ria.
"O dia em que meu pai me bateu e me expulsou de casa foi o mais feliz de minha
vida. Fui para Roger apenas com a roupa do corpo. Estava at� .sem sapatos. Acho que
eu os tinha, pois n�o me lembro de caminhar descal�a ao lado dele. Devo t�-los
deixado para tr�s. A casa dele ficava no alto de um morro, e o caminho que levava
at� l� era �spero e pedregoso. Ele morava numa casa grande - uma habita��o
fortificada que n�o chegava a ser propriamente um castelo. Passamos por um port�o
aberto
em alto muro e atingimos um p�tio, que atravessamos para alcan�ar a porta
principal. Entrei relutantemente por causa da minha roupa. Gostaria de ter algo
mais bonito
para vestir. Depois da porta principal havia alguns degraus que levavam a grande
sal�o. Era enorme e tinha v�rios bancos, cadeiras e mesas. Havia algumas pessoas
na casa. Foram todas elas muito boas para mim e eu' me sentei perto do fogo, na
extremidade do sal�o v Estavam cozinhando alguma coisa. N�o sei o que era. � noite,
fiquei sentada a contempl�-lo, enquanto ele entretinha-se em jogar. Fazia lembrar

um jogo de damas, com fichas muito trabalhadas e um dado."
Foram "sublimemente felizes", no dizer dela. E quando ele partia para as suas
freq�entes andan�as, parece que levava consigo um pouco de sua pr�pria vida. "Eu
era
uma alma perdida sem Roger..."
� nesse ponto que come�am a aparecer as demais personagens da hist�ria. Havia, por
exemplo, Alais ou Helis, irm� de Roger. Outros tr�s irm�os, pertencentes � fam�lia
dos Fanjeaux, eram netos do conhecido trovador
122
Guillaume de Dufort. Helis casou-se com Arnaud de Mazerolles. Seu filho, Pierre, um
tipo irrespons�vel e interesseiro, era a figura espectral que atormentava o Dr.
Guirdham e a Sra. Smith nos pesadelos. Nessa dram�tica s�rie de eventos, ele
participara de pequeno grupo que assassinou dois inquisidores, do que muito se
orgulhava.
Foi quem anunciou a Puer�lia que Roger havia sido preso. Chegara quando ela dormia
no ch�o, como de h�bito, e n�o s� lhe trouxe a not�cia terr�vel como tentou ainda
beij�-la. Aquele assassinato contribuiu para intensificar as persegui��es.
Uma grande figura dessa �poca era Fabrissa de Mazerolles, identificada como cunhada
de Helis e de Roger e tia do famigerado Pierre. Era uma "Parfaite" proeminente,
de algumas posses, e na sua ampla casa havia reuni�es constantes, onde os c�taros
perseguidos sempre encontraram acolhedor ref�gio. Por isso, quando as recorda��es
da Sra. Smith come�aram a emergir, uma frase estava bem clara naquele emaranhado de
lembran�as fragment�rias e misteriosas:
"Se algo me acontecer vai a Fabrissa." Nem o Dr. Guirdham nem a Sra. Smith sabiam
se Fabrissa era nome de pessoa ou de lugar. Mais tarde, por�m, com a colabora��o
dos eruditos e as pesquisas nos depoimentos da tenebrosa Inquisi��o, aqueles nomes,
que pareciam meras fantasias, ganharam os contornos da realidade. Eram gente
mesmo que amou e sofreu por uma causa perdida, por um ideal que nem o terror da
fogueira conseguiu extinguir naquelas sofridas criaturas.
Depois da pris�o de Roger, que sofreu longas e penosas torturas para morrer
abandonado numa pris�o, a vida de Puer�lia foi curta e inapelavelmente infeliz.
"N�o conseguia esquecer-me de Roger e desejava morrer para reunir-me a ele. Ser�
que todas aquelas vi�vas (ela vivia, ent�o, numa esp�cie de convento c�taro) tamb�m
choravam secretamente como eu?"

123
Por toda parte havia persegui��es, torturas e matan�as. A todo momento chegavam
not�cias tristes: amigos presos, companheiros mortos, gente massacrada ou queimada
viva.
"A vida era algo barato - escreve a Senhora Smith, recordando-se - e podia ser
extinta em poucos segundos. Em breve, todo mundo estaria morto e a Terra ficaria
juncada
de carne podre, malcheirosa."
Chegou finalmente, o dia da liberta��o de Puer�lia. Ela reviveu toda a cena em um
dos seus sonhos. Havia outras pessoas. Ningu�m parecia ter medo do que os esperava.
"Caminh�vamos descal�os pelas ruas na dire��o de uma pra�a, onde achas de lenha
estavam prontas para ser acendidas. Havia v�rios monges em redor, cantando hinos
e rezando. N�o me senti grata a eles. Achei que tinham mesmo que orar por mim. Eu
deveria ter sido pessoa muito m�. (O texto foi escrito quando a Sra. Smith tinha
apenas 13 anos e, como se v�, ignorava a extens�o e profundidade da trag�dia que
vivera 700 anos antes.) N�o penso em coisas m�s quando estou acordada, mas sonho
coisas terr�veis. Detesto aqueles monges ali reunidos para assistirem � minha
morte. Uma colega, na escola, me disse certa vez que sonhou com a crucifica��o do
Cristo.
Eu preferia ser crucificada do que queimada."
E, a seguir, a descri��o do fim, que quase chega a doer no leitor:
"A dor era de enlouquecer. A gente deveria orar a Deus quando est� morrendo, se �
que se pode orar em plena agonia. No meu sonho, eu n�o orava a Deus. Pensava em
Roger e no quanto eu o amava. A dor daquelas chamas n�o era nem a metade da que
experimentei quando ele morreu. Senti-me subitamente alegre por estar morrendo. Eu
n�o sabia que quando a gente morre queimada a gente sangra. Eu sangrava que era um
horror. O sangue pingava e chiava nas chamas. Gostaria de ter bastante sangue
para apag�-las. O pior, por�m, foram os meus olhos. Detesto a id�ia de ficar cega.
J� basta o que penso quando estou acordada, mas nos sonhos n�o posso me
124
livrar dos meus pensamentos. Eles persistem. Neste sonho eu estava ficando cega.
Tentei fechar os olhos, mas n�o pude. Eles devem ter sido queimados e agora aquelas
chamas iriam arrancar-mos com os seus mal�ficos dedos. Eu n�o queria ficar cega..."
De repente, inopinadamente:
"As chamas n�o eram t�o cru�is, afinal de contas. Comecei a senti-las frias.
Geladas. Ocorreu-me, ent�o, que eu n�o estava sendo queimada, e sim morrendo
congelada.
Estava ficando anestesiada pelo frio e, de repente, comecei a rir. Havia enganado
toda aquela gente que pensava poder me queimar. Sou uma feiticeira. Por artes
m�gicas,
tinha transformado fogo em gelo!"
E assim termina a hist�ria de Puerflia, a� por volta do ano de 1240, no Languedoc.
Termina a sua hist�ria? N�o. � apenas um cap�tulo que a fogueira inquisitorial
escreveu. Partira, afinal, ao encontro do seu Roger amado, para reencontr�-lo na
Inglaterra, 700 anos mais tarde.
As vezes, parece que a Sra. Smith enfrenta certos conflitos interiores ao relatar a
hist�ria ao Dr. Guirdham:
"Poderia contar-lhe muita coisa mais sobre Roger - escreve ela certa vez. N�o que
eu esteja deliberadamente a ocult�-las do senhor. � que me sinto t�o estupidamente
constrangida, que n�o consigo dize-las."
� evidente que ela n�o pode esquecer-se de que o velho psiquiatra, que a curou de
maneira quase m�gica de um pesadelo de 20 anos, � o seu Roger do s�culo
xra.
Numa visita que ela fez � Fran�a, esteve em Bayonne e de l� escreveu a ele:
"No alto da eleva��o h� velha catedral com interior escuro, feio e opressivo. Foi
aqui neste lugar sombrio que senti estar justamente onde estive antes e, sinto
dizer-Ihe isto, tive uma esmagadora sensa��o da sua presen�a."
Vejam, agora, a beleza deste depoimento da Senhora Smith, tamb�m do tempo em que
era uma menina de 13 anos, na Inglaterra:
125
"Seria maravilhoso se fosse poss�vel encontrar um homem que eu amasse como o amei.
Sei que, v�rias vezes, pensei estar amando e acho que estou amando agora.
Possivelmente
torn e eu ser�amos felizes se nos cas�ssemos. Nas profundezas do meu cora��o,
por�m, ainda amo aquele homem dos meus sonhos. Sinto que perten�o a ele e a ningu�m
mais. Gosto que torn me beije. �s vezes, penso em como seria estupendo casar-me,
mas isso n�o seria nem uma fra��o do que seria se o casamento fosse com Roger, que
nunca foi meu marido, e �, contudo, o mais precioso amante que tive ou que jamais
terei."
T�o belo quanto a pureza desses amores � descobrir que o fio invis�vel da nossa
vida se entrela�a com muitos outros e ao longo dos mil�nios v�o tecendo um tapete
m�gico de sonhos e de dores, �e mortes e renascimentos, de alegrias e de
esperan�as. � muito belo saber que um dia veremos todo o tapete diante de nossos
olhos siderados
e s� ent�o haveremos de perceber que aqueles fios, tecidos pelas m�os h�beis das
leis, divinas, v�o ficando cada vez mais di�fanos, at� que, convertidos na
subst�ncia
mesma da luz, mergulham na luz maior e mais pura que nasce do �mago mesmo do
pr�prio Deus...
126
A PERIGOSA BRINCADEIRA DO COPO

No ver�o de 1966, um jovem decorador de New York, por nome Arnold Copper, quase
morreu afogado na praia de Fire Island, sob estranhas e inexplic�veis
circunst�ncias.
Apesar de excelente nadador, em plena forma f�sica, foi arrastado por uma corrente
e virtualmente "puxado" para o fundo, como se uma for�a irresist�vel e maligna
desejasse faz�-lo afogar-se. Sem esperan�a de ser ainda ouvido, gritou por socorro
j� muito afastado da praia. Quando despertou, estava estendido no "deck" de uma
casa, cercado por alguns olhares ansiosos. O grito fora ouvido e ele
miraculosamente salvo por uma pessoa em pequena balsa.
No ano seguinte, por�m, esquecido o incidente, ele e mais tr�s companheiros
alugaram aquela mesma casa na Fire Island, por toda a temporada de ver�o.
Sentia-se maravilhosamente bem, quando, a 30 de junho de 1967, sentou-se atr�s da
dire��o do seu Mercedes-Benz, novinho em folha, em companhia de um casal de
cachorrinhos
de estima��o. Ganhava uma fortuna pelo seu trabalho junto a uma clientela rica e
sofisticada de diplomatas, astros do cinema, escritores e artistas de sucesso.
Apanhou
dois dos tr�s amigos nos seus respectivos endere�os e algumas horas depois estavam
instalados na casa da praia. Michael era escultor, 25 anos, bonit�o. Howard,
127
tamb�m jovem e cheio de vitalidade, era distribuidor de filmes cinematogr�ficos;
Fran�ois, o terceiro amigo, j� se encontrava na casa. Era franc�s de origem,
fot�grafo
de profiss�o e vivera alguns anos na It�lia. Copper, que conta a hist�ria de
parceria com Coralee Leon (1), classifica-o como "terrivelmente egoc�ntrico, n�o se
deixando envolver em nenhuma atividade do grupo se n�o pudesse colocar-se no centro

dos acontecimentos". Fran�ois era tamb�m cat�lico e supersticioso. Em suma, uma
criatura dif�cil, mas que sabia ser tamb�m encantadora e, ademais, um "tremendo
cozinheiro".
A conversa��o seguia err�tica de t�pico em t�pico e terminou encaminhando-se para a
problem�tica dos fen�menos ps�quicos, depois que Copper declarou que n�o pretendia
sair porque desejava ler "Rosemary's Baby" ("O Beb� de Rosemary"), o livro do
momento. A ignor�ncia acerca do assunto seria apenas comovente se n�o fosse t�o
perigoso
o despreparo com que pouco depois se envolveram de corpo e alma, em tumultuados
contactos com Esp�ritos.
O �nico dos presentes que possu�a uma vaga cren�a na possibilidade de homens e
Esp�ritos estabelecerem conex�es inteligentes era Michael, que se apoiava em
algumas
experi�ncias esparsas com a sua av�, dotada de certa sensibilidade medi�nica.
Howard era francamente negativo e n�o se dava ao trabalho de pensar no assunto.
Fran�ois, como cat�lico, acreditava em alguma forma de sobreviv�ncia, mas tamb�m
na exist�ncia de dem�nios que temia tanto quanto as manipula��es de magia negra que
testemunhara ao tempo em que viveu na It�lia. Arnold n�o tinha a menor no��o.
Sabia sobre os m�diuns o que o cinema costuma mostrar: tipos meio escusos e
escorregadios que tantas faziam que acabavam sendo apanhados em fraude e postos
sumariamente
na cadeia por algum crime cometido. Essa hist�ria
(1) "Psychic Summer", Arnold Copper e Coralee Leon, Dell Publishing Co., New York,
1976.
128
de sess�es era coisa inventada pelos novelistas para criar uma atmosfera adequada
aos seus enredos.
Para encurtar a conversa, a curiosidade foi maior que o despreparo. Michael, o mais
entendido no assunto, improvisou uma "sess�o de copinho", tra�ando as letras
e os n�meros em c�rculo no tampo da mesa de refei��o. Acharam na cozinha um copo
apropriado, sentaram-se em tomo da mesa os tr�s - Fran�ois muito relutantemente
- enquanto Howard, o c�tico, concordou em ficar por ali tomando nota das letras, se
� que o copo ia mesmo mover-se em torno delas.
Arnold confessa, no livro, que "n�o tinha a menor id�ia do que estava fazendo".
Depois de uma evoca��o "a qualquer Esp�rito que desejasse comunicar-se", o copo
principiou
a mover-se rapidamente em c�rculo, para surpresa geral. Aos poucos a comunica��o
come�ou a desdobrar-se, � medida que o Esp�rito tentava dificultosamente responder
�s perguntas dos bisonhos experimentadores. Disse, letra por letra, que se dirigia
a todos, chamava-se Zena Q sentia longa e profunda solid�o. Durante a pausa de
dez minutos que o Esp�rito sugeriu, os participantes discutiram excitadamente o
fen�meno. Estaria algum deles empurrando o copo? Ser� que Michael estava
trapaceando?
Quando a sess�o recome�ou, Fran�ois, temporariamente esquecido dos dem�nios,
desejava saber se ficaria rico como fot�grafo e se teria, afinal, seu desejado
contrato
com a revista "Vogue". O Esp�rito disse n�o quanto � riqueza e sim quanto ao
contrato e. deu a entender que n�o viera ali para responder a perguntas como
aquelas.
Fizeram Fran�ois calar a boca e o experimento prosseguiu.
Zena nascera em Liverpool, morrera em 1873, sem dor, e pedia que a deixassem manter
contacto com o grupo em outras oportunidades.
A primeira sess�o, improvisada sob bases t�o fr�geis, terminara, deixando um saldo
de perplexidade, mas tamb�m de acerbamento da curiosidade, a despeito da forte
conota��o de descren�a que ainda predominava. Embora Michael estivesse pronto a
admitir que "talvez Zena n�o fosse uma mulher imagin�ria, mas mem�ria de alguma
vida
129
anterior de um de n�s", Arnold confessa a dificuldade que estava enfrentando em

fazer a transi��o daquele mundo meio fict�cio para a realidade.
- Para come�ar - escreve ele -, eu n�o sabia se os Esp�ritos existiam mesmo.
Algumas outras perplexidades os esperavam; por isso, decidiram que o melhor era
fazer nova sess�o para investigar mais profundamente o assunto. Isto foi levado a
efeito na noite seguinte.
N�o sabiam, por�m, nem como dar in�cio. "Devemos chamar Zena?" - perguntou Arnold.
N�o foi precisa: imediatamente o copo come�ou a mover-se e Arnold pediu "ao copo"
que lhes contasse a sua hist�ria.
O trabalho se desenrolava lento, confuso e enigm�tico, cheio de express�es vagas e
incompreens�veis, numa linguagem telegr�fica dif�cil de decifrar. Aos poucos,
por�m, uma hist�ria come�ou a emergir daqueles peda�os sincopados de informa��o.
Zena confirmava sua morte em 1873. Fora em naufr�gio, ali por perto, de um navio
que viera de Liverpool sob o comando de um certo Capit�o Higgins. O capit�o tivera
um caso com Beth, irm� de Zena, e dessa liga��o nascera uma menina, da qual Zena
tomara conta. Aparentemente todos haviam morrido no naufr�gio e seus Esp�ritos
sentiam-se
ainda presos aos destro�os do navio no fundo do mar, continuando a viver seus
dramas obsessivos. Descobriu-se mais tarde que Beth e Higgins eram violentos e
agressivos
e exerciam terr�vel press�o sobre Zena. Ao que se depreende, n�o desejavam que a
hist�ria da ilegitimidade da filia��o da menina transpirasse.
Pouco a pouco Arnold e Michael foram passando do interesse ao fasc�nio, enquanto
iam tamb�m envolvendo outros amigos que igualmente desconheciam o fen�meno e como
lidar com ele. Somente Sharma, amiga de Arnold, uma jovem nascida no Ceil�o e
educada em fam�lia cat�lica, parecia ter alguma no��o mais precisa do que estava se
passando. Mesmo assim, a par de ju�zos e conceitos acertados, emitia outros

totalmente disparatados, talvez devido � sua inexperi�ncia, a despeito dos
conhecimentos
130
que lhe foram ministrados no passado. Seja como for, a mo�a passou a ser uma
esp�cie de "consultora" do grupo, mesmo sem o desejar. Percebeu claramente o perigo
que aquela brincadeira representava para cada um dos despreparados praticantes da

mediunidade e tentou persuadi-los a abandonar a pesquisa. A essa altura, por�m,
a curiosidade de todos estava por demais agu�ada para que se decidissem a colocar
um ponto final nos contactos espirituais. At� mesmo Fran�ois, sempre temeroso,
n�o conseguia escapar ao fasc�nio das sess�es de fim de semana.
Os temores de Sharma logo se concretizaram. Na primeira sess�o realizada ap�s a
conversa com ela, manifestou-se Beth, a irm� de Zena, declarando ter morrido cinco
anos depois da irm�, em 1878, ao que parece em outro naufr�gio. (A hist�ria �
bastante confusa e esquem�tica.)
Os rapazes ficam cada vez mais intrigados, mas o aturdimento mais intenso � de
Arnold que insensivelmente vai ficando obsedado pela id�ia de desvendar aquele
mist�rio
p�stumo. Seria poss�vel �queles Esp�ritos permanecerem um s�culo presos aos seus
problemas e aos destro�os de um navio? Por que n�o haviam se reencarnado logo em
seguida, se � que essa hist�ria de reencarna��o era verdadeira? Sharma respondia ao
que podia e segundo sabia, mas n�o conseguia fazer com que desistissem daquela
cega busca de esp�ritos por processos que desconheciam, dentro de uma realidade que
totalmente ignoravam. Era a �nica nota de bom senso naquele envolvimento cada
vez mais profundo. Al�m do mais, ela temia por Fran�ois, em virtude da sua fr�gil
estrutura emocional, e mais tarde temeu tamb�m pelo pr�prio Arnold, pois come�ou
a perceber que estavam caminhando todos para uma crise de obsess�o ou at� mesmo
para um fen�meno mais violento de possess�o.
Arnold n�o aceitava essa hip�tese de forma alguma. Estava convencido de sua lucidez
e do perfeito controle que exercia sobre a situa��o. Sentia-se de alguma sorte
ofendido ante as observa��es da namorada.
Nesse ponto � que Sharma desenvolve uma das suas complexas e inaceit�veis teorias,
segundo a qual, no caso
t
131
ar-
uma explos�o de sentimentos, o chamado corpo emocional assumia o controle da pessoa
e, ent�o, era um desastre. Em contraposi��o a esse, havia o corpo mental que,
segundo ela, manipulava os pensamentos como um computador processa informa��es.
Na opini�o de Sharma, Michael encontrava-se j� � beira da possess�o.
De certo ponto em diante as sess�es come�am a ficar mais e mais tumultuadas, �
medida que a luta entre Zena e Beth se acirra pela posse do copinho atrav�s do qual
se manifestam. Em uma sess�o em que Beth comparece sustentada pelo seu amigo
Higgins, o capit�o e pai de sua filha Rosamond, as coisas ficam realmente s�rias,
porque
Zena � sumariamente afastada e neutralizada. Beth e o capit�o s�o violentos e
pr�digos em amea�as, ao perceberem que o grupo de encarnados tem suas simpatias por
Zena e procura desajeitadamente ajud�-la.

Numa sess�o da qual participou Melissa, uma amiga de �rnold, o ambiente sofreu
tremenda degeneresc�ncia. Beth agrediu verbalmente Melissa com uma enxurrada de
palavras
do mais vil cal�o. A mo�a retrucou � altura, indignada e desafiadora. Um cinzeiro
de cristal, sobre o qual fora colocada a vela que iluminava a sess�o, voou da mesa
em dire��o a Melissa, ferindo-a na cabe�a. Deu-se, como era de esperar-se, grande
tumulto e sobressalto, aturdindo os inexperientes praticantes daquele mediunismo.
Ali�s, al�m da ignor�ncia total quanto � mec�nica das sess�es e � posi��o dos
Esp�ritos, as reuni�es se realizavam com inevit�veis tonalidades de curiosidade,
ap�sjantares
amplamente regados com bebidas e animados pela conversa��o livre que prevalece em
certos c�rculos sociais mais desinibidos. Ningu�m ali cogitava de uma atitude de
recolhimento e muito menos de uma prece, solicitando a assist�ncia de Esp�ritos
desencarnados mais experimentados que pudessem disciplinar as manifesta��es, cada
vez mais agitadas.
� verdade que desejavam vagamente ajudar Zena. Mas como? O que fazer?
132
Certo dia de semana, na cidade, Arnold ficou evidentemente sob influ�ncia

espiritual, de que resultou grave acidente do qual saiu ileso, mas seu belo
Mercedez-Benz
sofreu o que os seguradores chamam de perda total. S� a� lhe ocorreu que estava
completamente enganado ao pensar que os Esp�ritos estariam de certa forma limitados
� casa da praia e que jamais seriam capazes de acompanh�-lo por toda parte.
Outro fen�meno de efeito f�sico ocorreu em sua casa, quando sumiram alguns pap�is
importantes e o despertador - que n�o tocou na hora ajustada - foi encontrado,
depois de intensa busca, debaixo de um sof� na sala, travado.
Ent�o era verdade: os Esp�ritos nos acompanham aonde formos!
- N�o pod�amos v�-los - escreve Arnold -, contudo, impercept�veis, eles podiam, n�o
apenas nos ver, mas ouvir o que fal�vamos e at� mesmo inteirar-se dos nossos
pensamentos. Mais desconcertante ainda � que podiam levar as pessoas a se afogarem,
navios a afundarem e, em alguns casos, carros a baterem. De onde eles sacavam
esse poder?
Em outra sess�o, da qual Melissa participou, travou-se novamente a batalha entre
ela e Beth, o Esp�rito. As duas odiaram-se � primeira vista e trocaram tantos
desaforos,
que Melissa, de todo transtornada, acabou afinando-se perfeitamente com o Esp�rito,
que se apossou dela e a levou a dar uma vigorosa bofetada no rosto de Arnold.
S� mais tarde Arnold compreenderia que n�o foi Melissa quem bateu, mas o Esp�rito
que se incorporou nela.
As sess�es haviam chegado, pois, ao n�vel das amea�as mais grosseiras, dos
palavr�es mais escabrosos, dos bofet�es e das incorpora��es violentas. O pr�prio
Fran�ois
acabou sendo v�tima de uma destas, que o deixou prostrado e assustou todo mundo.
Faltava a mistifica��o, que n�o tardou. Numa das sess�es, os manifestantes
prometeram materializar-se l� fora, na bruma da noite. O local foi indicado:
deveriam
caminhar em certa dire��o at� o fim do "deck". As duas (Zena e Beth) estariam l�,
vis�veis: uma de vermelho, outra de azul. Ap�s algum debate, interromperam a sess�o
133
e sa�ram os quatro. A noite era fria e nevoenta. Mal enxergavam uns poucos metros
adiante, e, para n�o se perderem, marchavam em coluna por um, com a m�o no ombro
do companheiro da frente. Em l� chegando, tensos e apavorados, nada viram,
naturalmente. Voltaram e recome�aram a sess�o.
O Esp�rito informou que voltassem a procur�-los e citou a dire��o que deveriam
seguir. Era diferente da anterior, mas mesmo assim eles foram. Poderia ter havido
algum engano... Quando voltaram, desapontados novamente, o Esp�rito escreveu a
�bvia frase:
- Como podem ver, tenho voc�s sob meu controle. Posso lev�-los a fazer o que eu
quiser. N�o interfiram.
Nesse ponto, Arnold confessa que sua vida estava adquirindo "a qualidade do sonho".
Fantasia e realidade estavam se fundindo uma na outra e ele come�ava a n�o saber
ao certo como separ�-las. Pouco depois, ao bater uma fotografia despretensiosa numa
festa realizada na casa vizinha, verificou-se que, al�m das pessoas presentes,
l� estavam duas figuras di�fanas e fantasmag�ricas que a c�mara Polaroid captara do
invis�vel. Seriam Zena e Beth?
Para provar que n�o estavam sob controle das entidades, resolveram terminar com as
reuni�es, o que era uma vit�ria por fuga, como o autor reconhece. Aquilo, por�m,
n�o era ainda o fim.
Depois de uma festa tipo "dolce vita", onde tudo era permitido, outra sess�o foi
realizada com a presen�a de Melissa e de Fran�ois, que se empenharam, uma vez mais,
na batalha verbal de palavr�es com Beth.

A d�cima segunda sess�o dessa tumultuada s�rie foi assistida por um c�tico ator de
cinema e sua companheira. Surpreendentemente, a mo�a tinha razo�veis no��es sobre
o assunto, a despeito de lapsos em conceitos e no��es absolutamente falsos. O ator
saiu convencido da realidade do fen�meno e, para surpresa geral, na entrevista
que concedeu � televis�o, da� a alguns dias, para promover um filme, narrou a um
p�blico enorme a sess�o da qual participara, contando com as min�cias poss�veis
a hist�ria
134
de Zena, Beth, do Capit�o Higgins e da menina Rosamond, ouvida com o mais agudo
interesse, ali�s.
Na sess�o seguinte, Beth, indignada, apossou-se de Fran�ois, que se tornou
imposs�vel de ser contido, enquanto gritava horrores para Arnold. No meio desse
tumulto,
desprendeu-se o pesado candelabro de ferro, batendo sobre a mesa e, por um triz,
n�o fez v�timas fatais. O p�nico foi assustador. Beth estava revoltada porque sua
hist�ria escusa fora contada em p�blico a milh�es de pessoas. O pobre Fran�ois teve
raz�es de sobra para fortalecer sua cren�a nos dem�nios: "apagou" por completo,
custando a voltar a si. No dia seguinte, descansado e tranq�ilo, de nada se
lembrava. Os outros tamb�m gostariam que isso fosse apenas um sonho mau, pois
aquilo
n�o podia ter acontecido; no entanto, l� estava o candelabro amarrotado sobre a
mesa das sess�es.
Finalmente, houve breve sess�o com Zena, ent�o agradecida aos amigos que acabavam
(involuntariamente, por certo) de libert�-la, com a divulga��o da hist�ria
verdadeira,
conseguira emancipar-se da nefasta influ�ncia de sua irm� Beth e do amigo desta, o
temido Capit�o Higgins. Disse ainda que trazia de sua sepultura - no fundo do
mar - um presente para os seus amigos. Ningu�m entendeu essa parte da mensagem, at�
ser vista sobre a mesinha de centro uma pequena e viva estrela-do-mar, da qual
ainda escorria um pouco d�gua. Perplexos, mais uma vez, entreolharam-se sem dizer
palavra.
Terminara a aventura daquele ver�o medi�nico. E at� que relativamente bem, sem
grandes preju�zos materiais e morais para as pessoas envolvidas. Na verdade, o
saldo
foi bem positivo porque a possibilidade da vida ap�s a morte passou a ocupar
importante posi��o no pensamento de cada um, mas os riscos foram exagerados e
desnecess�rios,
em vista da desoladora ignor�ncia dos participantes em t�o s�rio cometimento. Se
mesmo armado de s�lidas no��es acerca dos mecanismos que regulam a vida p�stuma
� arriscado o trato com esp�ritos desatinados, imagine-se o perigo que corre aquele
que se atira nessa aventura totalmente despreparado.
135
A palavra final de Arnold Copper � a de que n�o mais voltou - nem jamais voltaria -
a entrar em contacto
com o mundo espiritual.
Tamb�m n�o � assim. Os Esp�ritos desencarnados - mesmos os mais empedernidos no mal
-n�o s�o dem�nios que temos de evitar a todo custo. Se assim fosse, o trabalho
de desobsess�o ou doutrina��o seria impratic�vel ou pelo menos desaconselh�vel. Ao
contr�rio, � necess�rio, tremendamente necess�rio e at� urgente, porque esses
companheiros s�o irm�os que sofrem desesperos inauditos por s�culos, �s vezes, x�
espera de compreens�o e esclarecimento libertador. � claro, por�m, que o trato
com esses companheiros exige longo preparo e certas condi��es m�nimas naqueles que
se disp�em a assisti-los. A forma��o doutrin�ria � conditio sine qua non, e o
trabalho digno s� pode ser feito sob a prote��o da prece e os cuidados da
vigil�ncia. Caso contr�rio, tudo se reduz a mero convite a obsess�es tenazes, que
ningu�m
sabe onde e quando terminar�o.
136
BRIDEY MURPHY: UMA REAVALIA��O

H� algum tempo Morey Bernstein vinha fazendo experimenta��es com a hipnose. N�o que
fosse um especialista no assunto: era um empres�rio de certo porte em Pueblo,
Colorado, nos Estados Unidos, e tinha a hipnose como esp�cie de "hobby", que
considerava a s�rio, sem exibicionismo, se bem que conhecendo mais acerca da sua
metodologia
do que de suas implica��es espirituais. Para a noite de 29 de novembro de 1952,
planejara uma experi�ncia diferente, que ainda n�o havia tentado. Descobrira, na
v�spera, numa reuni�o social no clube que freq�entava, que Ruth Simmons, a jovem
esposa de seu amigo Rex, oferecia excelentes condi��es para a hipnose profunda.
Bernstein nunca fora al�m da fase infantil com os seus sensitivos (1). Sem muito
questionar o problema, n�o lhe
(1) Prefiro a palavra sensitivo, dado que a faculdade de alcan�ar os estados
profundos da hipnose me parece uma sensibilidade do tipo medi�nico, que a palavra
francesa
"sujei", usualmente empregada, est� longe de caracterizar com propriedade. As
narrativas produzidas em estado de transe hipn�tico ou magn�tico s�o, a meu ver,
devidas
a um fen�meno an�mico, ou seja, uma comunica��o ou relato do pr�prio espfrito
(encarnado) da pessoa em transe que, em vista do desdobramento, tem acesso �
mem�ria
integral.
Enquanto isso, a palavra "sujei", ou a sua tradu��o literal "sujeito", como muitos
adotam, traz na sua estrutura sem�ntica (posto debaixo)
137
ocorria que algu�m pudesse ter vivido antes de nascer. Mas,,quem sabe? N�o custava
experimentar...
A hora combinada, Ruth chegou � sua casa, em companhia do marido. Era um casal
simp�tico, extremamente popular, interessado em divers�es sadias e descontra�das.
Rex era corretor de seguros. E dos bons. Na realidade, n�o estavam muito
interessados naquela hist�ria de hipnose, haviam concordado em aten��o ao amigo
Bernstein
e provavelmente por causa de uma pitadinha de curiosidade. Rex e Ruth Simmons s�o
pseud�nimos; o casal detesta publicidade e deseja - at� hoje - manter-se no
anonimato.
�s 10h35min da noite, ap�s o que Bernstein classifica como "cort�s intervalo de
conversa��o", a experi�ncia come�ou. Ruth foi facilmente levada ao transe profundo
e pouco a pouco regredida � inf�ncia, at� � idade de um ano. Depois disso,
Bernstein sugeriu - com esperan�a, mas sem muita convic��o - que ela continuasse a
recuar
no tempo e falasse das cenas que lhe viessem � mente. Segundos depois estava ele
falando com uma menina irlandesa do s�culo XIX por nome Bridey Murphy, que acabava
de dar vaz�o �s suas frustra��es: em conseq��ncia de um castigo corporal acabara de
arranhar com as unhas o esmalte da sua cama de ferro recentemente pintada.
Come�ava ali naquele momentp a desenrolar-se a hist�ria da obscura mulher
irlandesa, que suscitaria inesperado interesse p�blico e acirradas controv�rsias ao
longo
dos
conota��o incompat�vel com o que se observa no desenrolar da experi�ncia de
regress�o de mem�ria, na qual, ao contr�rio de estar cativo, sujeito, obrigado,
constrangido
(ver Novo Dicion�rio da L�ngua Portuguesa, de Aur�lio Buarque de Holanda Ferreira),
o sensitivo apresenta-se l�cido, seguro da sua vontade e consciente do que lhe
conv�m ou n�o dizer e fazer.
A op��o pelo termo sensitivo � tamb�m apoiada pela conveni�ncia de distinguir, mas
n�o dissociar, esse tipo de faculdade ou fen�meno da sensibilidade medi�nica
habitual
que diz respeito � comunica��o originada por esp�ritos desencarnados.
Em suma, o sensitivo sob hipnose profunda � o m�dium de seu pr�prio esp�rito.
138
anos. Morey Bernstein realizou ao todo seis sess�es com a relutante Ruth Simmons,
entre 29 de novembro de 1952 e l! de outubro de 1953. A primeira edi��o de seu
livro "The Search for Bridey Murphy" foi lan�ada em l; de janeiro de 1956, embora
um resumo do caso tenha sido publicado pelo "Empire Magazine", numa s�rie de tr�s
artigos (em 12, 19 e 26 de setembro de 1954) escritos pelo jornalista William J.
Barker.
O interesse suscitado pelos artigos foi enorme, mas o livro provocou o que se
poderia chamar de verdadeiro furor. N�o menor foi a celeuma que suscitou, em
virtude
de apaixonadas contesta��es oriundas dos mais inesperados setores. Uniam-se no
ataque maci�o contra o advers�rio comum, segmentos importantes da imprensa, da
medicina
e da religi�o, al�m dos habituais desajustados de toda sorte. Era preciso
desmoralizar com urg�ncia e esmagar de uma vez para sempre aquela inaceit�vel
loucura da
reencarna��o. Todo mundo sabe que a gente vive uma s� vida. A diverg�ncia est�
apenas em conceituar o que ocorre depois da morte. Alguns acham que tudo se acaba;
outros pensam que a gente sobrevive de alguma forma vaga, que ainda n�o foi
demonstrada, enquanto outros mais est�o certos de que vamos todos para uma das tr�s
poss�veis
destina��es p�stumas: c�u, inferno ou purgat�rio. Esse o esquema b�sico que, com
algumas varia��es de somenos import�ncia, tem servido � maioria por mil�nios e
mil�nios.
E agora vinha um indiv�duo por nome Bernstein dizer que a gente vive outras
vidas... Mal decorridas duas semanas do lan�amento do livro, o jornal "Daily News"
de
Chicago despachou para a Irlanda seu correspondente em Londres, por nome Ernie
Hill. Este rep�rter percorreu apressadamente cerca de 425 quil�metros entre Cork,
Dublin e Belfast. Por mais competente que fosse ele, seu trabalho ressentiu-se da
escassez de tempo, pois ele dispunha de apenas tr�s dias para a coleta do material.
Seu relato - como era de esperar-se - foi inteiramente negativo.

A essa altura, o "Post" de Denver decidiu enviar o jornalista William J. Barker �
Irlanda, com uma dota��o
139
maior de tempo, a fim de examinar com mais vagar e imparcialidade o que havia
realmente atr�s da celeuma levantada pelo caso Bridey Murphy. Foi a �nica
investiga��o
realmente substancial realizada at� hoje sobre o assunto. Seu texto - de 19.000
palavras - foi publicado em
11 de mar�o de 1956, sob o t�tulo "A Verdade sobre Bridey Murphy", num suplemento
de doze p�ginas.
Barker n�o tomou posi��o preconcebida sobre o caso, nem contra, nem a favor. Seu
trabalho � quase um di�rio, contando minuciosamente o que havia apurado em consulta
a fontes documentais e a especialistas locais sobre os diversos aspectos da

quest�o: geografia, hist�ria, costumes, tradi��es, ling��stica. Embora ele tenha
deixado
as conclus�es a cargo do leitor, � evidente que seu trabalho incomodou muita gente.
Artigos tendenciosos sobre o caso Bridey Murphy come�aram a aparecer por toda
parte, invocando "fatos desconhecidos" do grande p�blico e emitindo opini�es, em
lugar de trabalhar sobre informa��es concretas e comprovadas. Nesse engano, observa
Barker, incorreu at� mesmo uma revista do porte e do gabarito de "Life".

- Era vital em certos setores - escreveria Barker mais tarde - destruir Bridey,
porque Bridey simbolizava a reencarna��o. E a reencarna��o, na maior parte do nosso
dogm�tico mundo ocidental, � - para usar uma velha e odiosa palavra da Inquisi��o -
an�tema.
De onde partiam os mais virulentos ataques? Alguns psiquiatras (n�o todos, lembra B
arker) e alguns psic�logos (com brilhantes exce��es) n�o acreditam em nenhuma
esp�cie de vida p�stuma, quanto mais em vida anterior! E havia tamb�m os chamados
"religiosos" de v�rias denomina��es, para os quais ainda prevalecem os dogmatismos
da Idade M�dia. Por incr�vel que pare�a, vociferavam tamb�m grupos intitulados
"esp�ritas" ou, m ais precisamente, "espiritualistas" que, no dizer de Barker, eram
"violentamente anti-Bridey". Finalmente, o alarido vinha ainda de seus pr�prios

colegas de imprensa, r�dio e televis�o, para os quais "um bom desmentido" vende
tanto
quanto a reportagem original.
140
Essa f�ria toda seria rid�cula se n�o fosse t�o lament�vel. Afinal de contas, por
que tanta gente de �nimo acirrado contra o caso Bridey Murphy? Seria a reencarna��o
uma id�ia t�o perniciosa que fosse preciso mobilizar todo o poderio dos meios de
comunica��o contra ela? Ao que parece, o espantalho da reencarna��o estaria a
exigir
at� o recurso da mentira, da meia verdade, do rancor. Esse articulado movimento de
opini�o mereceria por si s� um estudo sociol�gico, em que entrasse uma boa dose
de psicologia das multid�es, a fim de ser poss�vel descer �s ra�zes do fen�meno. A
n�s esp�ritas praticantes e convictos dos postulados da Doutrina, ocorre-nos uma
rea��o de espanto, de perplexidade, quase de incompreens�o. Ela �, por�m,
explic�vel e admiss�vel. Nem todos os que aceitam a doutrina da reencarna��o, e
fazem dela
o que costumo chamar de elemento ordenador de sua filosofia de vida, se d�o conta
da tremenda for�a dessa id�ia. Uma vez admitida a reencarna��o, desmorona-se
inapelavelmente
todo um elaborado edif�cio de dogmas, tanto religiosos como cient�ficos, de cren�as
irracionais e de sofisticadas descren�as. N�o � preciso argumentar indefinidamente
com um descrente para convenc�-lo; se for suscet�vel de ser hipnotizado ou
magnetizado, ele pr�prio falar� de suas vidas anteriores com a maior naturalidade e
convic��o.
Por outro lado, demonstrada a reencarna��o, a prova da sobreviv�ncia do esp�rito �
morte f�sica baixa na escala de prioridades, porque se o esp�rito antevive (que
o leitor desculpe o neologismo) � porque sobrevive.
A reencarna��o � hoje um fato que a pessoa razoavelmente bem informada n�o pode
recusar sumariamente sem exame. Primeiro, falaram dela remotos m�sticos eg�pcios
e hindus. Muitos escritores, poetas, fil�sofos e artistas a admitiram. H� pouco
mais de um s�culo, os esp�ritas tomaram a palavra para falar dela e demonstrar a
sua necessidade filos�fico-religiosa para explicar certos enigmas da vida. De anos
mais recentes para c�, m�dicos e cientistas, como o Dr. lan Stevenson ou o Dr.
Banerjee, come�aram a catalogar casos de lembran�as espont�neas em crian�as,
enquanto psiquiatras e psic�logos, como o Dr. DenysKel-
141
sey ou a Dra. Edith Fiore, passaram a tratar de dist�rbios emocionais pesquisando

os traumas em exist�ncias pregressas.
De tal forma cresceu o acervo de casos documentados que, embora ignorar a
reencarna��o seja direito de quem assim o desejar, neg�-la aprioristicamente passou
a ser,
no m�nimo, para usar uma palavra mais benigna, sintoma evidente de desinforma��o.
Seja como for, por�m, para os que integram a multid�o dos negadores, por
conveni�ncia, acomoda��o ou convic��o bem-intencionada, a realidade da reencarna��o
cria
insuport�veis impactos, desarruma todo um universo �ntimo, onde cada coisa tem um
lugarzinho certo, onde tudo est� automatizado, onde, enfim, a criatura est�
desobrigada
do inc�modo de pensar (tudo j� foi pensado por ela) e livre de preocupa��es,
temores e responsabilidades, desde que cumpra determinados rituais ou simplesmente
ignore
at� a exist�ncia de Deus. � muito mais f�c� negar certas realidades do que assumi-
las (no sentido moderno da palavra) e arcar com as conseq��ncias de nossos atos.
Reencarna��o implica a��o e rea��o, falta e corre��o, abuso e repara��o, tanto
quanto a remunera��o do bem com a paz, do amor com a felicidade.
Estas reflex�es, que j� se estendem um pouco al�m do que havia desejado, resultam
da releitura do livro de Bernstein recentemente republicado com o texto original
acrescido de uma introdu��o, anexos e dois cap�tulos (19 e 20) escritos pelo
rep�rter William J. Barker. (2)
N�o me parece necess�rio estender-me aqui com a narrativa do caso em suas min�cias,
porque o livro, j� h� muito traduzido para o portugu�s, foi amplamente divulgado
no Brasil. Contentemo-nos com um breve resumo
(2) "The Search for Bridey Murphy", Morey Bernstein, Doubteday e Pocket Books,
1978.
142
de sua hist�ria, a fira de podermos examinar outros aspectos do novo livro de

Bernstein/Barker.
Bridey Murphy, ou seja, Bridget Kathleen Murphy (Bridey � apelido), nasceu, segundo
relato de Ruth Simmons, em 20 de dezembro de 1798, na pequena cidade de Cork,
na Irlanda, e morreu em 1864, aos 66 anos de idade com algumas fraturas resultantes
de uma queda na escadaria de sua casa em Belfast. Seu irm�o, Duncan Elaine Murphy,
era dois anos mais velho que ela. Outro irm�o morreu aos quatro anos de "algo
negro" (peste?). Bridey morava numa regi�o chamada "The Meadows", um tanto afastada
do centro da vila. Casou-se em 1818, com 20 anos, portanto, com Brian MacCarthy, em
Cork, mas foi viver em Belfast. N�o tiveram filhos. Bridey afirma que tanto seu
pai como seu marido eram "barristers", ou seja, advogados, acrescentando mesmo que
Brian havia sido professor na Universidade de Belfast, mas suspeita-se de que
Bridey, por meio de Ruth em transe hipn�tico, tenha exagerado um poupo para o lado
"snob" a posi��o social de sua fam�lia. E mais prov�vel que seu marido tenha sido
uma esp�cie de trabalhador burocr�tico da Universidade e n�o professor. Quanto a
mim, tenho d�vidas acerca desta suposi��o. Entre os casos de meu conhecimento
direto
ou indireto no campo da regress�o de mem�ria, n�o tenho not�cia de um s� no qual o
sensitivo haja mentido deliberadamente para embelezar ou glamourizar a sua
hist�ria,
embora isto seja admiss�vel.
Embora o relato dessas pesquisas tenha causado tamanho impacto na opini�o p�blica -
um milh�o de exemplares do livro foram vendidos somente nos Estados Unidos e
suscitado consider�vel interesse e debates nem sempre serenos e honestos, Morey
Bernstein admite n�o haver retirado tudo quanto podia dos di�logos com Ruth/Bridey,
em virtude de sua inexperi�ncia com o assunto. Conforme j� observamos, ele dominava

bem a t�cnica da hipnose, mas n�o tinha preparo suficiente para explorar, em
todas
143
as implica��es, o conte�do da mem�ria integral de Ruth Simmons. Ao decidir fazer

com ela uma tentiva de regress�o pr�-natal, Bernstein n�o estava pensando em
reencarna��o,
que era apenas um vago (e rejeitado) conceito em sua mente; ele agia movido por
mera curiosidade, para observar o que ela diria.
Al�m do mais, nem Ruth nem o marido estavam interessados naquilo e, uma vez extinta
a excita��o inicial com a novidade das revela��es, n�o tinham desejo algum de
prosseguir aprofundando a busca.
Por tudo isso, a pesquisa apresenta "pontas" soltas que deixaram de ser
adequadamente exploradas, bem como aspectos importantes que permaneceram obscuros
ou informa��es
fragment�rias que criaram enigmas. Estas falhas foram, em grande parte,
respons�veis por algumas das mais importantes dificuldades posteriores na
comprova��o hist�rica
da personalidade de Bridey Murphy. De qualquer forma, n�o seria f�cil documentar a
exist�ncia de uma obscura senhora no s�culo passado numa pequena vila irlandesa,
mas a abund�ncia de informa��es certamente ofereceria melhores condi��es de
confirma��o.
A oportunidade era tamb�m excelente para uma amplia��o da pesquisa,-na qual se
procurasse colher material de v�rias exist�ncias para montagem de um painel, no
qual
ficaria demonstrada a movimenta��o do carma de maneira racional e convincente.
Isto, por certo, n�o teria feito calar os c�ticos e negadores contumazes, mas a
pesquisa
seria infinitamente mais rica. Em certa ocasi�o, por exemplo, a mo�a em transe se
refere a uma exist�ncia curt�ssima em New Amsterdam (nome primitivo da atual New
York). Ela teria morrido ainda infante, de uma doen�a grave, cujos sofrimentos
reviveu sob hipnose. Bernstein retirou-a imediatamente do epis�dio, pois � um
experimentador
muito cauteloso e orientado por seguro senso �tico. Poderia, no entanto, remover a
sensa��o de mal-estar e prosseguir regredindo ou progredindo a sensitiva.
Vejamos mais uma dessas "pontas" abandonadas e que certamente levariam a preciosos
fil�es, Na sexta e
144
�ltima sess�o, em 1� de outubro de 1953, Ruth, j� em transe, pergunta ao

hipnotizador:
- Quem � voc�?
Era a primeira vez que ela perguntava. Tomado de surpresa, ele se lembra da
recomenda��o de que, em situa��es semelhantes, acham alguns que o hipnotizador deve
"projetar-se
na situa��o", assumindo uma identidade qualquer para reduzir "a poss�vel confus�o
para o paciente".
Minha experi�ncia n�o � absolutamente essa. Tais perguntas indicam que o
hipnotizador suscita uma vaga e ainda n�o localizada familiaridade no esp�rito
sensitivo
em transe. Para ser mais espec�fico: o sensitivo identifica entre eles alguma forma
de relacionamento anterior. Ali�s, � o que se infere com toda clareza do di�logo
que prossegue.
Bernstein d� uma resposta in�cua:
- Sou seu amigo.
E a mo�a em transe comenta:
- J� viajamos antes.
- Via...? J� viajamos antes? -pergunta ele aturdido.
Ela confirma. Ele n�o tem a menor id�ia do conte�do e significado do que ela acaba
de revelar. Perdeu-se a oportunidade de identificar-se uma exist�ncia anterior
de Bernstein, na qual ele teria conhecido Ruth Simmons, seja sob a personalidade de
Bridey Murphy ou outra qualquer. Ele n�o explora a "deixa". Comenta. "Muito bem.
Agora voc� pode me dizer quando voc� se casou?"
Nessa mesma sess�o (a �ltima) outra "ponta" ficou perdida. Bernstein pergunta como
eram iluminadas as ruas de Belfast naquela �poca. Bridey fica algo atrapalhada,
pois, n�o sabe ao certo como funciona a coisa. Sugeriu que ele perguntasse a Brian,
seu marido, pois isso n�o era coisa para mulher. O que ela sabia � que havia
uns postes com luz. Algu�m a acendia e ela ficava l�, queimando...
- N�o sei disso.
- E conclui de maneira misteriosa:
- you perguntar...
145
Bemstein especula entre par�nteses sobre essa estranha afirmativa. Perguntar a
quem? E mais uma oportunidade se esvai de obter informa��o que lhe seria preciosa.
Bastaria perguntar e ela explicaria o que queria dizer com aquilo e com quem iria
buscar o esclarecimento que lhe faltava. Geralmente, em tais situa��es, o ser
desdobrado
pela hipnose ou pelo magnetismo tem acesso a companheiros espirituais que
acompanham os trabalhos, vis�veis ou n�o ao sensitivo em transe.
Talvez por essas e outras razoes, a revela��o da exist�ncia de Bridey Murphy n�o
foi muito convincente para a pr�pria Ruth Simmons.
- Sei que existe algo nessa hist�ria de Bridey Murphy
- disse ela - mas de nenhuma forma afetou meu modo de pensar nesta exist�ncia.
A frase � significativa porque nos assegura que a Sra. Simmons aceitou a id�ia
dareencarna��o em si mesma, ao referir-se � sua exist�ncia atual, mas, tamb�m,
porque
na posse desse conhecimento n�o sentiu necessidade de fazer uma revis�o nas suas
id�ias.
Seus interesses culturais e emocionais s�o outros. Quanto ao marido, a certa altura
das experi�ncias se revela algo preocupado com a situa��o.
- Olha - diz ele a Bernstein - o que eu quero � vender seguro e ser um sujeito
normal; n�o desejo ser tachado de biruta ou exc�ntrico.
Era, pois, com muita relut�ncia que Ruth e o marido concordavam com as sess�es. N�o
era segredo para ningu�m que eles rejeitavam qualquer envolvimento maior com
o "caso" Bridey Murphy e mesmo depois que as luzes da publicidade foram focalizadas
sobre o assunto, houve o m�ximo cuidado em se manterem no anonimato suas
verdadeiras
personalidades e identidade social. Parece mesmo que, passada a fase das sess�es,
queriam mesmo esquecer o epis�dio para sempre a fim de n�o serem importunados.
Por um lado, essa atitude foi positiva porque
146
deixou bem claro que n�o fizeram aquilo por publicidade, dinheiro ou fama. Ali�s,
Bernstein tamb�m disp�e de amplos recursos e mesmo a revista "Life", embora
criticando
e procurando demolir a sua pesquisa, escreveu que ele era "um empres�rio de
impec�vel reputa��o e honestidade".
Com isso, por�m, tomou-se impratic�vel elucidar certos aspectos obscuros da
hist�ria de Bridey Murphy e que somente Ruth Simmons em transe poderia esclarecer,
acrescentando
pormenores verific�veis, aparentemente triviais mas de grande valor testemunhai.
Quando certas d�vidas nesse sentido surgiram e se tornou imperiosa a necessidade de
informa��es adicionais da parte de Bridey Murphy, Ruth Simmons j� decidira fechar
inapelavelmente a janela de comunica��o com a senhora irlandesa do s�culo XIX.
A despeito de todas essas dificuldades, por�m, e das perguntas que ficaram sem
resposta, bem como das criticas tendenciosas e malsubstanciadas, o rep�rter William
J. Barker conseguiu reunir informa��es confi�veis suficientes para desmentir os

desmentidos.
Havia, de fato, em Belfast, uma empresa que produzia cordas e outra que
manufaturava artigos para fumantes, como Bridey dissera. T ermos arcaicos que ela
empregara
tamb�m foram reconhecidos por especialistas. O jornalzinho que ela mencionara, o
"News Letter" de Belfast, tamb�m existiu, bem como as lojas que ela indicou. Outros
fatos, que pareciam anacr�nicos � primeira vista, foram verificados exatos, como a
exist�ncia de camas de ferro na Irlanda quando Bridey era uma garota ou a do curso
de direito na Universidade local.
Era de ver-se, por�m, a aparente seguran�a com que opini�es e preconceitos
figuravam nos ataques em lugar de fatos verificados ou verific�veis. Tudo era
considerado
v�lido desde que desmentisse a funesta e lament�vel doutrina da reencarna��o.
A dificuldade em documentar a hist�ria de Bridey Murphy era consider�vel. Primeiro
porque n�o se tratava de uma personalidade conhecida e famosa que houvesse
147
deixado atr�s de si registros hist�ricos de confian�a. Segundo porque havia como

que uma conspira��o de sil�ncio e m �-vontade para que a ex�gua safra de elementos
de suporte para a sua hist�ria n�o viesse a conhecimento p�blico sen�o vencendo
tenaz oposi��o de certos c�rculos formadores da opini�o p�blica. Barker informa no
texto que escreveu para o livro de Bernstein que
- (...) n�o encontrei um s� irland�s que estivesse disposto a crer que a mem�ria de
Bridey fosse poss�vel. Convic��es religiosas (particularmente fortes naquele
pa�s, norte ou sul) eram uma barreira contra uma abordagem sem preconceitos � id�ia
de uma mulher ter vivido mais de uma vez.
Outras pessoas, ainda que corteses e prestando informa��es valiosas, demonstravam
invenc�vel-temor de se "envolverem" no caso, como se fosse algo criminoso ou
censur�vel.
Vejamos um caso destes.
Em lugar de usar o verbo moderno "to bury" para descrever o seu enterro, Bridey
dizia que seu corpo foi "ditched". N�o se conseguia provar, de in�cio, que esse era
o termo empregado naquela �poca na Irlanda. At� que uma senhora residente em
Elmira, no Estado de New York, escreveu para dizer que seu av� Kelly usara o mesmo
verbo
arcaico de Bridey para dizer que na Irlanda as pessoas eram enterradas ("ditched")
umas sobre as outras. O horror da menina, que havia feito uma pergunta inocente,
serviu para gravar para sempre na sua mem�ria o estranho verbo. Volvidos tantos
anos, ela prestava a informa��o de bom grado, mas com uma condi��o:
- N�o quero me envolver nesse neg�cio da Bridey...
A maioria, por�m, era hostilmente negativa. Da mesma forma que no passado afirmava-
se com total convic��o e dogmatismo que a terra era o centro do universo ou que
meteoritos n�o podiam cair do c�u porque no c�u n�o havia pedras, a atitude mais
comum era de que ningu�m pode viver sen�o uma vida... e ponto final!
Lament�vel isso tudo, porquanto Bernstein alimentara a honesta e ing�nua esperan�a
de que "os c�rculos acad�micos se tornassem interessados nesse trabalho". Ao
escrever
148
essas palavras, seu otimismo j� se consumira nos embates da decep��o. Faltou

honestidade nas pesquisas, empreendidas aprioristicamente com o objetivo de
desmoralizar
a qualquer pre�o ou, no m�nimo, tumultuar os fatos de forma a criar a imagem de um
caso suspeito e indigno da aten��o de pessoas s�rias.
Quem se dedicar com aten��o (e isen��o) ao estudo dos relatos, n�o ter� d�vidas em
autenticar a realidade do caso Bridey Murphy, mas no esp�rito do p�blico em geral,
entre aqueles que mal examinam as manchetes escandalosas, Bridey Murphy acabou
ficando como exemplo de engodo, armado por um grupo de gente mais ou menos
inescrupulosa
para ganhar dinheiro e prest�gio.
- Ah! sim... - dizem ainda hoje os mal informados.
- Aquilo ficou provado que era uma "tapea��o", ou coisa parecida, n�o � mesmo?
Ao contr�rio, ningu�m conseguiu destruir o conjunto de evid�ncias apresentado por
Bridey Murphy, ainda que alguns desses elementos n�o tenha sido poss�vel
documentar,
como nomes de pessoas, localidades ou fatos obscuros e inverific�veis. O mais foi
tudo levantado cuidadosamente, como suas express�es arcaicas, refer�ncias
liter�rias
e geogr�ficas, costumes, dan�as e can��es folcl�ricas, etc.
A imprensa, por�m, n�o desistia, insistindo em fazer "revela��es" que "explicam
tudo". O conhecimento (not�vel) que Ruth Simmons em transe demonstrara da Irlanda
do s�culo XIX era f�cil de ser explicado: segundo o "American" de Chicago, ela
vivera por algum tempo com a sua tia Marie Burns, "que era t�o irlandesa como os
lagos
de Kilkenny". Seria algo extraordin�rio que a tia Marie houvesse conseguido
transmitir tanta informa��o � sobrinha e que Ruth a houvesse retido com tamanha
precis�o
e detalhamento. A quest�o, por�m, � que a tia Marie nascera em New York, nos
Estados Unidos, e viveu a maior parte de sua vida em Chicago. Al�m do mais, n�o h�
lagos
em Kilkenny...
Quanto ao irm�o que Bridey dissera ter morrido ainda infante de uma esp�cie de
"peste negra", o jornal "desco-
149
brira" que na vida atual Ruth tivera um irm�ozinho, nascido morto em 29 de outubro
de 1927. Observem o detalhe da data e o coment�rio de Ruth Simmons:
- At� que o jornal de Chicago publicasse a informa��o nunca ouvira eu falar que
tive um irm�o. � duro demais de acreditar.
Vers�es posteriormente publicadas desses "fatos" exclu�am o irm�o inexistente de
Ruth. Provavelmente o pr�prio jornal admitiu que era "demais..."
Seja como for, "Bridey estava cert�ssima em pelo menos duas d�zias de fatos que
Ruth simplesmente n�o poderia ter conhecido neste pa�s (Estados Unidos) - escreve
Barker -, mesmo que ela se dispusesse deliberadamente a estudar as obscuridades
irlandesas e certamente esses dados n�o foram transmitidos a uma jovem de dezoito
anos, nascida em Chicago, ao ouvir supostamente uma pessoa nascida em New York que
nunca esteve na Irlanda".
Por algum tempo, por exemplo, n�o se conseguiu confirmar a exist�ncia de uma
pequena moeda de dois pence a que Bridey se referira incidentalmente. Verificou-se,
depois, atrav�s de colecionadores especializados em moedas brit�nicas que entre

1797 e 1850 circulou realmente a desconhecida moedinha de "tuppence". � nesses
pormenores
aparentemente triviais que se apoia um corpo de evid�ncia indestrut�vel, mas quando
se deseja demolir, inventa-se, mistifica-se, mente-se com a mais deslavada
desinibi��o.
Outro exemplo? Certo F. L. Marcuse escreveu no jornal "Report" o seguinte:
- Bernstein alega sucesso r�pido e infal�vel no uso da hipnose para toda e qualquer
finalidade curativa.
Totalmente falso. Bernstein escreveu exatamente o contr�rio:
- Hipnotismo n�o � panac�ia.
� o que consta do texto que faz acrescentar ao livro como Anexo C.
Uma psiquiatra - Margaretta K. Bowers - publicou um estudo para "explicar" o
fen�meno. Na sua opini�o, Bernstein tinha uma preocupa��o com a morte e uma �nsia
150
IHI
de onipot�ncia "que poderia ser considerada como resultante de seu senso de

fraqueza em rela��o � figura do pai em sua vida, etc..." Seria essa a motiva��o de
suas
experi�ncias.
Em nota de rodap�, a Dra. Bowers informava que algu�m escrevera o trabalho para
ela, e que uma terceira pessoa ajudara a preparar o material. Na realidade, ela
pr�pria
deixou claro que nem sequer lera o livro de Bernstein!
Para o Dr. Milton V. Kline, o relato de Bernstein constitu�a "o quadro mais
revelador de m�ltipla personalidade"...
Quando a identidade real de Ruth Simmons e de Rex vazou atrav�s de alguma
indiscri��o, o casal foi atormentado por amea�as de religiosos lun�ticos e montes
de cartas.
Eles se recusaram sistematicamente a explorar comercialmente o epis�dio e
permaneceram irredut�veis quanto �s propostas de Bernstein para algumas sess�es a
mais,
a fim de esclarecer certos aspectos, agora que ele sabia onde estavam as
obscuridades mais cr�ticas a esclarecer.
E uma pena. Sem d�vida, por�m, qualquer reavalia��o honesta da celeuma e da
controv�rsia suscitada pelo caso Bridey Murphy n�o poder� deixar de confirmar a
realidade
da reencama��o. Volvidos os anos de "desmentidos" e abusos contra o livro,
verifica-se que o trabalho resistiu bem, apoiado nos fatos que constituem suas
bases.
Depois dele, outros estudos sobre a regress�o da mem�ria apareceram por toda parte,
com maior ou menor impacto e acervo de informa��es documentadas. O de Bernstein
teve o m�rito do pioneirismo em termos de nossa �poca, de vez que trabalhos como os
de Albert De Rochas jazem esquecidos e abandonados h� mais de meio s�culo. Sem
d�vida alguma, Bernstein colocou a reencarna��o nas manchetes. Se o "establishment"
a rejeitou maci�amente, a culpa n�o � dele - trata-se de foro �ntimo de cada
um, onde impera soberano, mas n�o absoluto, o livre-arb�trio individual. Um dia,
aquele que n�o quis optar livremente pela verdade que lhe foi oferecida se ver�
compelido pela sua for�a irresist�vel a admiti-la. Nesse ponto, uma faixa maior ou
151
menor de tempo ter� sido perdida para sempre, mas que � o tempo sen�o outro sempre
que nem sempre compreendemos? Deus � um ser paciente e amigo de todas as suas
criaturas. Do contr�rio, n�o criaria a eternidade para que jamais nos falte tempo
para cicatrizar as chagas das nossas vaidades e mazelas outras.
152
O MITO DO MATERIALISMO
H� cerca de dez anos as jornalistas Sheila Ostrander e Lynn Schroeder conseguiram,
atrav�s de umas tantas frestas na chamada Cortina de Feiro, dar uma espiada no
que se estava realizando em termos de pesquisa ps�quica em alguns pa�ses
socialistas. O livro que escreveram sob o t�tulo "Psychic Discoveries Behing the
Iron curtain"
foi publicado em maio de 1970 pela Prentice-Hall com sucesso instant�neo, que logo
se confirmou pelo mundo todo em v�rias tradu��es.
Volvidos os anos, dois outros jornalistas, HenryGris e William Dick, dedicando-se
apenas � Uni�o Sovi�tica, retra�aram, em parte, os caminhos percorridos pelas
colegas,
exploraram territ�rio novo e atualizaram informa��es e dados. Inesperadamente,
por�m, as autoridades sovi�ticas foram nesta oportunidade desconcertantemente
liberais
em vez de apenas tolerar que os jornalistas ocidentais espiassem pelas escassas
frestas, resolveram correr a cortina para que vissem praticamente tudo quanto
desejassem,
incansavelmente assistidos pela Novosti, a ag�ncia noticiosa russa. O resultado
dessa ampla abertura foi a s�rie de artigos publicados inicialmente pelo jornal
americano
"National Enquirer" e reunidos depois em livro, sob o t�tulo "The New Soviet
Psychic Discoveries" (" As Novas Descobertas Ps�quicas Sovi�ticas"), pela Prentice-
Hall.
153
A edi��o de que me valho para estes coment�rios � a da Warner Books, New York,
mar�o de 1979. Consta de 448 p�ginas de tipo cerrado, al�m de mais de meia centena
de fotos fora do texto.
Foi extenso o terreno coberto pelos dois excelentes jornalistas e algumas
conclus�es importantes -que analisaremos mais adiante - ressaltam do competente
levantamento
realizado. Fizeram seis viagens � Uni�o Sovi�tica no per�odo 1972/1977 e colheram
62 entrevistas com os mais destacados cientistas, muitos dos quais pela primeira
vez falaram a jornalistas ocidentais e at� mesmo aos sovi�ticos. O livro n�o deixa
d�vidas de que as autoridades russas consideram certos aspectos das pesquisas
parapsicol�gicas como assunto da maior import�ncia, ou n�o continuariam atrav�s dos
anos a locar consider�veis recursos materiais e humanos a essa �rea da ci�ncia.
A atitude oficial � mais reservada em rela��o a outros aspectos e francamente
hostil a alguns setores, certamente em fun��o do grau de atrito com a filosofia do
podef. � igualmente certo que as autoridades governamentais est�o
compreensivelmente mais interessadas em obter dividendos pol�ticos de tais
pesquisas do que em
promover a consolida��o dos conceitos espirituais da vida. Teremos oportunidade de
evidenciar diverg�ncias e at� mesmo conflitos entre os que t�m nas m�os as
terminais
do poder e cientistas que reagem como podem � id�ia de um trabalho francamente
engajado, sob press�o de interesses, ambi��es e preconceitos do sistema dentro do
qual operam.
Essa observa��o, que n�o pretende ter a conota��o de uma critica, n�o retira o
m�rito dos not�veis pesquisadores sovi�ticos mais ajustados ao ide�rio do regime
por
convic��o, acomoda��o ou conveni�ncia, nem reduz a tremenda import�ncia do trabalho
que est�o realizando em termos de ci�ncia. Por outro lado, o livro de Gris e
Dick � um primor de jornalismo objetivo, realista, imparcial. Se aqui e ali o
leitor percebe lances de novela de capa e espada � porque algumas entrevistas
(raras)
foram mesmo realizadas numa atmosfera de clandestinidade, aventura e mist�rio com
certos cientistas em desgra�a, como, para
154
citar um exemplo mais dram�tico, no caso de Varvara Ivanova, alcunhada por um
colega cientista de "Procel�ria". (Para quem n�o se lembre da palavra, conv�m
explicar
que s�o chamadas procel�rias certas aves palm�pedes que aparecem em bandos a voar
sobre as ondas antes das tempestades.)
Comecemos por Ivanova, n�o apenas pelo extraordin�rio interesse que seu trabalho
nos oferece, mas tamb�m porque ilustra bem a situa��o que v�nhamos comentando. Al�m
disso, vamos ter que ficar limitados, por conting�ncia de espa�o, � aprecia��o dos
aspectos mais relevantes do livro, a fim de n�o estender demais o artigo.
Varvara Ivanova � uma mulher fascinante, personalidade colorida, intelig�ncia
l�cida e de respeit�vel coragem moral para pensar e agir com independ�ncia, mesmo
sob
inequ�vocas press�es.
J� cinq�entona, guarda tra�os de beleza e paira no seu rosto uma express�o de
tranq�ila e determinada confian�a. � formada em filosofia, pratica a hipnose e
disp�e
de variadas faculdades ps�quicas: cura, clarivid�ncia, telepatia, efeitos f�sicos.
E, tamb�m, no dizer dos autores, "autoridade em reencarna��o".
N�o foi f�cil localiz�-la porque Ivanova chocou-se frontalmente com poderoso
dispositivo do "establishment" representado pelo que se chama um tanto vagamente de
autoridades. Ao que tudo indica - e este ponto deve ser logo destacado - a
impetuosa Ivanova n�o apenas foi longe demais nas suas pesquisas, como,
principalmente,
na divulga��o do que pensa a respeito delas.
Sua hist�ria e simples. Como excepcional ling�ista que �, trabalhava como
int�rprete no Minist�rio das Rela��es Exteriores, mas as onipresentes autoridades
acharam-na
demasiado desinibida ao falar sobre assuntos de natureza ps�quica. Deram-lhe duas
alternativas para escolher: uma antecipa��o da aposentadoria, mediante remunera��o
adequada e um pequeno apartamento para viver em paz,
155
ou demiss�o sum�ria, sem pens�o e sem apartamento. Ivanova escolheu a op��o errada
(para os seus interesses pessoais) e foi literalmente para a rua, vivendo hoje
da benevol�ncia e generosidade de antigos colegas que se cotizam clandestinamente
para um fundo que a sustenta. Enquanto isso, continua, como pode, a prega��o das
suas id�ias, a um passo ou dois adiante daK.G.B., vivendo uma exist�ncia n�made e
insegura. No momento em que os jornalistas americanos a entrevistaram, ela estava
morando de favor no apartamento de outra famosa parapsic�loga, Larissa Vilneskaya.
- Ela me preocupa - disse Viktor Adamenko aos autores - porque � a verdadeira
procel�ria,.. uma mulher indom�vel e destemida.
Caracteristicamente, a entrevista com Ivanova n�o foi realizada no sossego dos
gabinetes controlados, mas em plena e clandestina agita��o do "rush" vespertino na
Pra�a da Revolu��o, em Moscou, fora do alcance de ouvidos indiscretos e microfones
invis�veis.
Os jornalistas lembram-lhe no in�cio da conversa a observa��o de
AleksandrKazantsev, escritor e historiador, segundo o qual Ivanova seria uma
aut�ntica Vedma, ou
seja, feiticeira. A cientista sacudiu os ombros, retrucou que Kazantsev era um bom
sujeito, mas n�o era caso de confirmar ou n�o sua observa��o.
- Coloquemos as coisas da seguinte maneira - disse ela. - Sinto-me feliz por estar
vivendo no s�culo XX, desta vez. Em exist�ncias anteriores fui queimada duas vezes
na fogueira.
N�o � dif�cil, como se v�, depreender por que Varvara Ivanova transformou-se numa
pedrinha nas botinas dos camaradas instalados nos escal�es superiores da
hierarquia.
A essa altura da Hist�ria, ap�s 50 anos de maci�a doutrina��o materialista, Ivanova
insiste em falar de reencarna��o! N�o � necess�rio ser nenhum g�nio para perceber
que se a gente reencarna � porque n�o se extingue com a "morte" e que, portanto,
algo deve estar seriamente errado com as estruturas de uma sociedade constru�da
sobre alicerces dogmaticamente materialistas.
156
Ivanova sabe da import�ncia do seu trabalho. De uma forma ou de outra, ela se

mant�m informada sobre o que se passa no exterior. Estudou oito l�nguas
estrangeiras
e se expressa bem em seis delas, inclusive portugu�s, o que � algo surpreendente
para uma cidad� sovi�tica, mesmo do gabarito de Ivanova.
Ela se explica assim: Sempre teve dificuldades com o ingl�s. Precisou estud�-lo
durante vinte anos para domin�-lo. Quanto ao theco, dedicou-se a ele tr�s anos, mas
n�o consegue ler correntemente um jornal nessa l�ngua.

- J� o portugu�s - prossegue ela - fiquei sabendo fluentemente ap�s estud�-lo
apenas quatro meses. Pude mesmo trabalhar como tradutora depois desse per�odo. Amei
essa l�ngua. Dois anos depois que comecei a estud�-la, algumas pessoas do Brasil,
onde falam portugu�s, como voc�s sabem, acharam que eu deveria ter vivido l�. Nunca
senti que estava realmente aprendendo essa l�ngua; foi como se a recordasse, depois
de ter deixado de us�-la por vinte ou trinta anos. Mais tarde, quando comecei
a trabalhar com regress�es de mem�ria, descobri que, de fato, vivi l� uma
exist�ncia anterior.
Coisa semelhante aconteceu com o aprendizado de alem�o. Tamb�m l� viveu ela no
passado. O castelhano e o italiano ela conhece, mas n�o t�o bem. Por qu�? Porque
faz
muito tempo que ela andou poria. A dificuldade com o ingl�s decorre, segundo ela,
do fato de nunca ter vivido em pa�ses nos quais esse idioma � falado.
As sess�es de regress�o de mem�ria foram realizadas n�o apenas para consolidar suas
teorias, mas tamb�m com objetivos terap�uticos, como j� est�o admitindo v�rios
pesquisadores s�rios, como a psic�loga americana Dra. Edith Fiore (sobre a qual
ainda falaremos em outro artigo) e como demonstrou h� muitos anos o Dr. Denis
Kelsey
(1). Exporemos um dos exemplos que a Doutora Ivanova reuniu. Tratava-se de um
paciente que gaguejava aflitiva-
(1) Ver, a prop�sito, o artigo "Psiquiatria e Reencama��o" no livro "Reencama��o e
Imortalidade", Herrnfnio C. Miranda, edi��o FEB.
157
mente. Regredido a uma exist�ncia anterior, na Espanha, o homem falou com a maior
naturalidade, sem trope�os. Levado a outras exist�ncias, tamb�m falou corretamente.
Ao ouvir, posteriormente, as grava��es, tomou uma decis�o importante - se n�o

gaguejava no passado, por que n�o poderia agora falar bem? E assim foi feito.
Ivanova, por�m, n�o estava satisfeita porque n�o se revelara no di�logo com seu
paciente a causa da gagueira. Novamente o instrumento foi a regress�o, desta vez
a uma remota exist�ncia no Oriente, onde ele cometeu um crime horrendo. Segue-se o
arremate desse di�logo:
- Voc� j� sofreu o suficiente pelo que fez? - pergunta a pesquisadora.
- N�o - respondeu o homem com um senso de culpa na voz.
- Como � que voc� poder� livrar-se dessa maldi��o? - voltou ela a perguntar,
enquanto o homem chorava.
- S� fazendo muito bem �s pessoas, curando-as.
- Voc� far� isso nesta vida?
- N�o. Somente na pr�xima.
Como se v�, Doutrina Esp�rita, da melhor. A consci�ncia ainda atormentada pela
culpa, a dor que solicita a aten��o para os pontos em que falhamos, as
oportunidades
de resgate atrav�s do servi�o ao pr�ximo, a for�a maravilhosa da caridade. Em suma:
a sobreviv�ncia do ser, a preexist�ncia, a reencarna��o, a lei de causa e efeito,
o amor como terap�utica espiritual. Em tudo isso, o invari�vel senso de
responsabilidade (que tantas vezes tenho eu pr�prio verificado nas minhas modestas
experimenta��es)
do esp�rito mergulhado no transe an�mico do desdobramento que n�o foge � sua
realidade interior, por mais terr�veis que sejam as suas lembran�as e os
correspondentes
remorsos.
Provida de amplos e variados recursos medi�nicos, Ivanova cura tamb�m pelo toque ou
imposi��o de m�os (passe), bem como pelo telefone (ou sem ele) a longa dist�ncia,
conversando com a pessoa afetada por doen�as que a medicina n�o consegue resolver
pelos m�todos habi-
158
tuais. Diz ela que o tratamento consiste em transmitir certa carga de "radi��o
bioenerg�tica".
Rogo a paci�ncia do leitor para falar um pouco mais da "Procel�ria".
Uma senhora aflita a procurara com um caso que parecia desesperador. O filho estava
sofrendo "alucina��es", segundo as quais seu falecido padrasto tentava destru�-lo.
O garoto foi recolhido a um manic�mio em Moscou e se tornou furioso - tiveram que
bot�-lo numa cela acolchoada para que n�o se ferisse nos estertores que o
vitimavam.
Ivanova foi ao hospital, onde era conhecida de nome. O diagn�stico era
esquizofrenia e ela prop�s realizar um tratamento a dist�ncia, sob controle m�dico.
Provavelmente
a coisa pareceu suficientemente in�cua aos m�dicos e eles concordaram.
A primeira provid�ncia de Ivanova foi "tentarcomunicar-se com o Esp�rito do
padrasto, de vez que n�o exclu�a a possibilidade de que ele estivesse agindo sobre
o
menino". Recolhida e concentrada, ela "falou" ao Esp�rito mais ou menos nos
seguintes termos:
- Suponho que voc� esteja aborrecido com o menino por alguma coisa, mas ele est�
sofrendo demais. Deixe-o em paz, por favor. Ele j� foi suficientemente castigado.
Dois dias depois, a m�e telefonou para dizer-lhe que h� duas noites o menino n�o
tinha mais alucina��es, mas estava ainda com exaust�o mental. Ivanova passou a
empregar
sua t�cnica da radi��o de bioenergia a horas previamente marcadas, com a presen�a
da m�e junto ao rapaz. Em pouco tempo ele estava bom e obteve alta.
A teoria de Ivanova a respeito desse mecanismo � esta:
- Sou de opini�o que a vida � uma troca de energia com o meio ambiente. A doen�a �
causada por uma interrup��o dessa troca. A doa��o de bioenergia externa restabelece
o fluxo.
159
�
Em contraste com as press�es que se criaram sobre Ivanova e das restri��es que
foram impostas ao seu trabalho, todos os recursos imagin�veis foram colocados �
dispo��o
de um dos "monstros sagrados" da pesquisa cient�fica sovi�tica - a famosa e
fabulosa Dra. Nat�lia Bekhtereva, neta do pioneiro da parapsicologia, Prof.
Vladimir
Bekhterev. Ela dirige com indiscut�vel compet�ncia e charme o respeitado Instituto
do C�rebro, em Leningrado, onde comanda pessoalmente o trabalho de 700 cientistas.
Acostumados � imagem habitual da mulher cientista sovi�tica, rosto cansado, sem
retoques, cabelos presos atr�s da cabe�a, sempre cercado de colegas pouco
sorridentes
em ambiente austero, os jornalistas americanos foram tomados de surpresa. A Dra.
Bekhtereva recebeu-os num amplo e luxuoso gabinete revestido de pain�is de madeira,
tal como um executivo de importante empresa americana ou europ�ia. Havia at� um

pequeno c�modo, ao fundo, para refei��es, onde n�o faltavam delicadas cortinas de
babados. Pairava no ar uma leve fragr�ncia. Mais impressionante ainda era a famosa
cientista.
Teria pouco mais de cinq�enta anos. Apresentava-se impecavelmente. Rosto maquilado,
cabelos e unhas bem tratados, vestida com eleg�ncia e bom gosto. Estava sentada
� sua imponente escrivaninha, "im�vel, imperiosa e algo impaciente". Seria aquele
um dos rar�ssimos encontros sem a presen�a de mais ningu�m a n�o ser a entrevistada
e os jornalistas estrangeiros. Nem mesmo a infal�vel, simp�tica e eficiente Natasha

Yakovleva, cicerone oficial dos americanos, entrou no santu�rio da eminente
cientista.
Os pr�prios autores parecem um pouco tensos, sen�o at� mesmo intimidados pela
atitude da mulher, que, ali�s, lhes fala em ingl�s, com pesado sotaque, mas
correto.
A conversa tem in�cio, formal, algo arrastada e fria. Eles sabem que ela nutre
invenc�vel ojeriza pela parapsicologia e evitam diplomaticamente o assunto, mas l�
pelas tantas, surge a pergunta indesej�vel. A doutora dizia que tinha duas ambi��es
na vida: uma, dar � ci�ncia uma contribui��o t�o importante quanto a de seu famoso
av� e, a outra, "n�o apenas codificar e descodificar as palavras
160
registradas acusticamente pelo c�rebro humano, mas gravar eletronicamente toda a

vasta gama de atividade intelectual da mente humana".
Os entrevistadores lan�am uma especula��o: uma vez atingido esse ponto, n�o seria
vi�vel alimentar um c�rebro de menor envergadura com as grava��es de um c�rebro
bem dotado?
- Isso n�o seria �tico - responde ela prontamente, embora admitindo que o c�digo de
algumas palavras j� haja sido injetado eletronicamente em c�rebros humanos. Surge
ent�o a pergunta fatal:
- A parapsicologia n�o estaria tamb�m interessada nisso, entre outras coisas?
A rea��o facial "� palavra que � tabu na sua presen�a" foi instant�nea; em seguida,
a rea��o verbal:
- N�o me falem em parapsicologia!
- Mas n�o foi o seu av� dos primeiros a realizar pesquisas nesse sentido?
Isso ela n�o p�de negar, mas justifica dizendo que Bekhterev formulou a teoria de
que "os fen�menos ps�quicos eram de fato de natureza realista e fisiol�gica. Em
outras palavras, os fen�menos eram mat�ria".
Pouco adiante, mais pacificada, a Dra. Bekhtereva declarou que seria a primeira a
aplaudir a parapsicologia "se e quando a telepatia, por exemplo, fosse provada
sem sombra de d�vida como meio vi�vel de comunica��o mental" , o que ela duvida. S�
ent�o estaria disposta a examinar os fatos.
Seria altamente injusto, por�m, concluir que o trabalho da eminente cientista fosse
de import�ncia secund�ria. Ela e sua equipe est�o fazendo um levantamento minucioso
dos registros cerebrais, localizando micrometricamente "conex�es, grupamentos,

intera��es e interdepend�ncias aos milh�es" no vasto e complexo edif�cio formado
por
mais de 14 bilh�es de c�lulas. (O n�mero citado � dela.) Est�o sendo identificados
os terminais nervosos afetados por esta ou aquela doen�a e mapeados os locais
onde lembran�as e emo��es ficam depositadas.
161
Naturalmente que sua abordagem �s complexidades do c�rebro humano � materialista e

mecanicista. Ela n�o admitiria nem sonhando que os bilh�es de c�lulas cerebrais
representam a contraparte material de dispositivos infinitamente mais sutis,
situados no perisp�rito e comandados pelo esp�rito encarnado. Isso n�o reduz o
m�rito
do seu trabalho e n�o ofusca o brilho da sua intelig�ncia privilegiada. Sua op��o
pelo que chama de aspectos "realistas e fisiol�gicos" da pesquisa est� em perfeita
sintonia com as resson�ncias emitidas pelas estruturas que d�o forma e conte�do ao
regime pol�tico-social dominante. Estamos igualmente convictos de que o faz por
convic��o, tanto quanto sabemos que ela n�o est� tentando provar que o esp�rito
sobrevive ou se reencarna, nem mesmo admite que ele exista. O que ela deseja �
saber
como uma determinada m�quina biol�gica chamada c�rebro produz uma coisa chamada
pensamento. Ser� por isso que o governo sovi�tico colocou em suas m�os todo aquele
vasto arsenal de recursos humanos e materiais, que a outros negou? A^ resposta �
sim.
- Certamente - dizem os autores do livro - n�o existe aparelho algum destinado a
pesquisar a mente humana, em qualquer parte do mundo, que n�o tenha sido posto �
disposi��o dos cientistas do complexo de edif�cios localizados no n�mero 69 do
Kirow Prospect, em Leningrado.
Fora os equipamentos que eles pr�prios criaram e operam, sob a firme dire��o e o
competente olhar da Dra. Nat�lia Bekhtereva.
Aqui estamos j� com um alentado coment�rio e ainda' nem tocamos as profundidades do
livro de Henry Gris e William Dick. Estou consciente, no entanto, dos limites
deste artigo, bem como da paci�ncia do leitor. Prometo n�o falar de Boris Ermolaev,
o Uri Geller sovi�tico. ("N�o fa�o disso um espet�culo - disse ele - e n�o ganho
dinheiro com isso, como faz Geller. Ele n�o deveria usar seus poderes para fins
comerciais. O assunto � s�rio.") Tamb�m n�o falarei de Tofik Dadashev, dono de uma
tremenda
162
clarivid�ncia, considerado o sucessor de Wolf Messing. Ou dos que se dedicam �

telecinesia (Kulagina, ap�s violenta crise card�aca, est� praticamente inativa); ou
do Dr. Vasili Kasatkin, que trata seus pacientes estudando-Ihes os sonhos, ou da

Policl�nica n� 26, onde se faz hipnoterapia infantil; nem das pesquisas no campo
da dermo�tica (vis�o atrav�s da pele, principalmente dos dedos), ou de Genady
Aleksandrovich, que construiu uma pequena m�quina do tempo para captar vibra��es
que
os acontecimentos deixam "impressas" no ambiente em que ocorreram ou junto de
objetos (psicometria).
Deixemos de lado tamb�m os dois Krivorotovs, pai e filho, excelentes m�diuns de
cura. (D�o passes que n�o chamam de passes.) N�o falaremos dos telepatas, nem da
campanha mal-humorada que lhes moveu a prestigiosa "Gazeta Liter�ria", em teste
evidentemente dirigido para desmoralizar a telepatia. Ao que depreende, h� um
receio
concreto de que algu�m venha mesmo a provar, � satisfa��o da ci�ncia materialista,
o fen�meno telep�tico, dado que isso desarmaria coisas importantes no contexto
cient�fico e cultural que sustenta estruturas b�sicas ali. N�o ouvimos h� pouco a
Doutora Bekhtereva declarar que se provassem a telepatia, ela estaria disposta
a examinar os fatos? Sacrificaremos tamb�m temas paralelos, como a pesquisa de
civiliza��es extraterrestres por meio de sofisticad�ssimos observat�rios
astron�micos
providos de dispositivos de radioescuta; ou a not�cia sobre o Prof. Zigel, vivendo
numa esp�cie de zona cinzenta da ci�ncia por causa do seu interesse pelos discos
voadores; ou os que estudam o desaparecimento do misterioso planeta "Phaeton"; ou,
ainda, os que examinam o fen�meno da fant�stica explos�o nas estepes russas em
1908; ou os que sa�ram no encal�o do n�o menos misterioso "abomin�vel homem da
neve".
Dois aspectos, por�m, pela sua import�ncia, n�o poderemos deixar de mencionar:
primeiro, a not�vel entrevista com Semyon Davidovich Krlian e, em segundo lugar,
uma
not�cia, ainda que sum�ria, do trabalho do Dr. Vladimir Raikov.
163
Comecemos pelo segundo t�pico, para o qual basta uma refer�ncia, porque seu
trabalho veio considerado no livro anterior de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder.
Ali�s,
as autoras usaram a curiosa (e inadequada) express�o "reencarna��o artificial" para
o trabalho do Dr. Raikov. Na realidade, ele se utiliza de um m�todo de indu��o
hipn�tica para liberar faculdades latentes na mem�ria integral do ser encarnado. O
famoso cientista revelou-se muito mais reticente com Gris e Dick do que com as
duas jornalistas. Na entrevista anterior, ele mencionava livremente a palavra
reencarna��o.
Ao referir-se, por exemplo, a uma de suas pacientes, disse ele:
- A reencarna��o levou a mo�a a um estado no qual ela se submete a novas leis que
t�m sido pouco pesquisadas. A elabora��o dessas leis desconhecidas constitui o
objetivo de meu trabalho. A reencarna��o � importante por si mesma. Ela abre diante
de n�s o lado inexplorado da psique humana.
Na entrevista de agora com os jornalistas americanos, ele fez quest�o de
desvincular-se por completo da reencarna��o:
- Sei que a sua imprensa no ocidente atribuiu-me a condi��o de algo como um perito
em reencarna��o. Sinto-me lisonjeado, mas isso n�o � verdade. N�o � o que estou
fazendo. Como voc�s diriam, a reencarna��o n�o est� no meu programa e nunca estar�.
Ao dizer isso, est� acompanhado como em toda a entrevista, do Prof. Petrovsky, ao
qual atribui muito do m�rito do seu trabalho. E conclui, para reafirmar:
- Espero que voc�s n�o tenham vindo de toda essa dist�ncia para ver-me provar a
reencarna��o...
Que teria acontecido nesse �nterim? Algum choque com o cl�ssico "Nyet" das
autoridades ao "perigoso" assunto da reencarna��o? A suposi��o n�o � de todo
descabida
quando nos lembramos das dificuldades de Varvara Ivanova com o mesmo assunto
"indesej�vel".
O trabalho do Dr. Raikov consiste, pois, segundo suas palavras a Gris e Dick, n�o
em sugerir que algu�m
164
� a reencarna��o de ura famoso artista ou cientista, mas era melhorar seus talentos
"ao faz�-lo crer, sob hipnose, que ele � um famoso pintor, cantor, pianista ou
intelectual". E mais uma vez, ele ressalva:
- N�o se trata de regress�o a outra vida.
Sem d�vida, a teoria fundamental do seu trabalho � v�lida, at� certo ponto, tanto
que funciona.
- Nossas experi�ncias - diz ele - mostram que possu�mos faculdades que ultrapassam
de muito nosso conhecimento...
Na verdade, � isso que ocorre. � preciso lembrar, contudo, que essas faculdades,
que a t�cnica hipn�tica libera com algumas sugest�es apropriadas, s� poderiam
existir
nas profundezas do inconsciente se antes houvessem sido colocadas ali de algum modo
por desenvolvimento anterior. Admitindo-se o mecanismo dos registros perispirituais
e o longo curso do Esp�rito atrav�s de incont�veis encarna��es, � f�cil compreender

por que dispomos de tamanho acervo de talentos. Certamente que h� vidas no passado
durante as quais desenvolvemos essa ou aquela faculdade na cria��o de obras de
arte, na descoberta de segredos da matem�tica ou na manipula��o pura e simples do
pensamento filos�fico. N�o � simplesmente convencendo algu�m de que ele foi
Beethoven que a pessoa escrever� a D�cima Sinfonia ou a Sonata n�mero 33, dando
prosseguimento
� obra do g�nio alem�o.
O Dr. Raikov prefere agora dizer que induz "o pensamento de um mestre como
Rachmaninoff �ia mente do estudante" e sob esse impulso inicial, ele segue
desenvolvendo
suas faculdades, sendo capaz de "reproduzir trabalho de qualquer um como Repin,
Rafael ou Rachmaninoff ou outra pessoa famosa que voc� deseje mencionar". O que nos
parece um tanto exagerado.

1
Sem nenhum desdouro para a verdadeira elite de pesquisadores de que disp�e a Uni�o
Sovi�tica, a grande figura a destacar � a de Semyon D. Kirlian, n�o apenas
165
pela inestim�vel import�ncia da sua descoberta e das vastas perspectivas que ela
projetou para a ci�ncia da vida em geral, como pelos aspectos humanos da sua
personalidade.
Pela primeira vez podemos ter uma r�pida, ainda que incompleta, vis�o do homem
atr�s do sensacional invento, bem como a pungente imagem de Valentina Kirlian, que
desempenhou nas pesquisas do marido papel t�o importante.
Por tudo isso, os autores do livro abrem amplos espa�os para o inventor e para
algumas das in�meras aplica��es que est�o sendo investigadas para o "efeito
Kirlian",
na medicina, por exemplo, ou na dermo�tica, nos processos de cura, na agricultura e
at� em �reas que at� h� pouco eram consideradas crepusculares ou marginalizadas,
como a acupuntura. (A fotografia Kirlian identifica com precis�o os pontos da
acupuntura.)
E, pois, com certa emo��o que a gente, afinal, vai ao encontro de Kirlian, ainda
que por procura��o, atrav�s dos dois jornalistas americanos.
A impress�o que nos deixa o homem � extraordin�ria. A fama n�o o corrompeu,
asseguram-nos os autores. J� um tanto idoso, Semyon Kirlian � sereno e modesto,
embora
bem consciente da import�ncia da sua contribui��o � ci�ncia moderna. Fala disso sem
a emp�fia do orgulho e sem os falsos enfeites da vaidade. Menciona o "efeito
Kirlian", como se o seu nome fosse outro e nada tivesse a ver com todo o impacto
que a sua descoberta causou pelo mundo a fora.
No entanto, � um ser dotado de sensibilidade. Das profundezas do seu mundo interior
sobem, �s vezes, observa��es reveladoras.
No seu contacto inicial com os jornalistas ocidentais frisou logo que ele n�o tinha
grande import�ncia, mas sua descoberta, sim.
- Afinal de contas - prossegue - o mundo inteiro ser� beneficiado por ela.
Em seguida, com voz mais baixa, como se falasse apenas para si mesmo:
- Se apenas Valya estivesse aqui agora.
166
Valya � o apelido afetivo com o qual ele expressava o seu carinho � esposa, v�tima
virtual das experimenta��es, em vista da constante exposi��o �s descargas do
aparelho inos longos anos de luta an�nima, desde 1939. Dizem ainda os autores que
"Semyon nunca foi religioso, mas suas experi�ncias proporcionaram-lhe f� na vida
p�stuma".
A hist�ria de sua descoberta tem sido contada e recontada e n�o seria necess�rio
reproduzi-la aqui. Cabe, por�m, uma refer�ncia breve � demora no reconhecimento
da transcend�ncia do invento. Somente depois que alguns cientistas de prest�gio
come�aram a visitar o casal no seu ex�guo e decadente apartamento � que o Governo
resolveu dar-lhes acomoda��es mais condignas, onde tivessem pelo menos espa�o para
prosseguir com as pesquisas. A essa altura, por�m, a her�ica Valent�na estava
reduzida a extiema pen�ria f�sica. At� ru�dos repercutiam dolorosos no seu corpo
exaurido, que era uma s� sensibilidade. Os campos energ�ticos, com que lidara
durante
tantos anos, destru�ram-na.
E no entanto, ainda em 1974, j� reconhecidos universalmente como pioneiros na
fotografia do invis�vel, certo Vladimir Lvov escreveu num jornal de Leningrado
sobre
"aquele casal de desocupados l� em Krasnodar, que est� desperdi�ando o tempo de
todos com uma perniciosa mistifica��o fotogr�fica".
� evidente a satisfa��o com que Kiriian fala dos in�meros desdobramentos pr�ticos
que est�o sendo estudados para o "efeito Kiriian".
- Fotografias de tecidos cancerosos s�o especificamente diferentes das de outras
doen�as e diferentes tipos de c�ncer produzem diferentes auras - diz ele.
Em Rostov-sur-Don um hospital lan�ou-se num empreendimento de longo curso. O
projeto consiste em fotografar a aura de 100 crian�as nascidas em 1973 e 1974,
desde
o momento do parto e, da� em diante, uma vez por m�s, durante cinq�enta anos.
Enorme acervo de preciosos dados ficar� assim documentado e muitas doen�as poder�o
ser detectadas antes de se manifestarem no corpo f�sico, como se sabe. J� se cogita
de identificar at� mesmo
167
a primeira c�lula cancerosa, no momento em que ela aparecer.

Muito sugestivo, por�m, � o coment�rio de Kirlian a essa not�cia:
- Obviamente - diz ele - nem todos estaremos por aqui dentro de cinq�enta anos, o
que � v�lido para os m�dicos no hospital de Rostov-sur-Don. Mas, estaremos todos
observando de onde estivermos. (O grifo � meu.)
Seu trabalho, no momento da entrevista, consistia em estudar a rea��o do trigo aos
extremos de temperatura.
- No ponto cr�tico - diz ele -, quando o trigo n�o ag�enta mais o gelo, h� uma
explos�o na aura, um grito de socorro - e, em seguida, a morte. Pode-se dizer que
estou realizando testes de sobreviv�ncia.
Nesse ponto, o Diretor do Instituto de Agronomia, onde Kirlian trabalha, tomou a
palavra e iniciou uma longa e irrelevante exposi��o. Kirlian n�o falou mais. Ali
ficou sentado, "parecendo ouvir, cort�s, bondoso e generoso". Teria sido uma forma
de cassar a palavra do bravo inventor com receio de que ele dissesse mais do que
deveria? E a impress�o que nos fica. Mesmo assim, ele dissera o suficiente para se
depreender que ele j� sabe que em algum ponto alhures ir� ao encontro da sua Valya.
Enquanto ele espera por aqui mesmo, continua a trabalhar pelo ideal que por muito
tempo foi um sonho a dois. O pr�prio Kirlian entalhou duas pedras tumujares com
ramos de flores locais, mostrando as respectivas auras. Uma recobre o que restou do
corpo de Valentina Kirlian; a outra, aguarda o de Semyon.
Creio que � tempo de alinharmos algumas conclus�es.
O livro de Henry Gris e William Dick termina com algumas p�ginas de atualiza��o,
pois a coleta de informa��es que realizaram se estende, como vimos, por alguns
anos,
em seis visitas sucessivas � Uni�o Sovi�tica. T�o inesperadamente como se abriu
para que esses dois jornalistas vissem tudo quanto quisessem (ou quase tudo),
embora
sob �bvio controle, a cortina cerrou novamente.
168
E hermeticamente. Por que teriam permitido esse amplo trabalho de levantamento

local por jornalistas do mundo capitalista?
V�rias avenidas se abrem aqui a outras tantas especula��es. O prop�sito seria
apenas o de divulgar no exterior o "status" da pesquisa ps�quica realizada
intramuros?
Seria para testar a rea��o do mundo ocidental para melhor avaliar o grau de
prioridade das in�meras frentes de trabalho? Ou estariam preocupados com
indiscretas
e inevit�veis revela��es sobre o ser humano que � algo mais do que um mero
conglomerado de c�lulas? E qual seria o valor estrat�gico de certos "achados"?
� dif�cil decidir por uma dessas ou de outras op��es e por isso o mist�rio
permanece. E certo, por�m, que, no dizer dos autores:
"Desde nossa �ltima visita � Uni�o Sovi�tica a parapsicologia tornou-se mat�ria
muito importante, ombreando com a pesquisa nuclear, as ogivas e outros segredos
estrat�gicos."
Seja como for, em 1977 o governo sovi�tico come�ou a bloquear o fluxo de
informa��es de natureza ps�quica para o ocidente. E igualmente indubit�vel que as
autoridades
competentes promoveram o que Gris e Dick chamam de "reavalia��o dos seus
parapsic�logos". A que conclus�es teriam chegado, n�o se sabe, como tamb�m seria
impratic�vel
conhecer em termos precisos qual a pol�tica e os objetivos oficiais a curto, m�dio
e longo prazos no campo da pesquisa ps�quica na R�ssia de hoje. E certo, por�m,
que o livro nos deixa perceber com relativa clareza inquestion�vel clima de
disson�ncia, para n�o dizer desconfian�a, entre parapsic�logos e burocratas.
Naturalmente
que o cientista puro precisa de liberdade para especular e apoio material e moral
para abrir caminhos e nem sempre os tecnocratas e burocratas, que t�m nas m�os
o z�per das bolsas, confiam bastante para proporcionar-lhes as condi��es ideais. A
n�o ser que o setor sob exame seja considerado relativamente seguro, como, por
exemplo, o do c�rebro f�sico, entregue � indiscut�vel compet�ncia da imponente Dra.
Nat�lia Bekhtereva. Mesmo assim, quem sabe?
169
E se, de repente, sa�rem dali, daquela caixa de surpresas, observa��es e fatos que
venham sacudir as estruturas do pensamento materialista?
Dentro dessa linha de especula��o, poder�amos entender melhor o posicionamento das
autoridades. A telepatia, por exemplo, seria um dos temas perigosos, a despeito
de seu indisput�vel potencial estrat�gico. Vimos que a Dra. Bekhtereva admitiria
uma revis�o nos seus conceitos se a telepatia fosse provada � sua satisfa��o. H�
de existir raz�es muito fortes para que a prestigiosa "Gazeta Liter�ria", �rg�o que
goza do benepl�cito do poderoso Partido Comunista, tenha procurado desmoralizar
a telepatia. O relat�rio dos cientistas que a revista incumbiu de examinar o
assunto praticamente colocava a p� de cal oficial sobre os "restos mortais" da
telepatia.
E, no entanto, o assunto foi retomado mais tarde, ainda que relutantemente. Por
qu�? Mudaram os dirigentes? Ou as opini�es, ante novas evid�ncias? A gente nunca
sabe.
H� outros assuntos nitidamente indesej�veis, como a reencama��o e a sobreviv�ncia
do ser. Varvara Ivanova � testemunho vivo dessa posi��o oficial. Mesmo no tempo
em que ainda realizava seu trabalho, espa�o f�sico e cultural para ela era de
remota prioridade. Quando insistiu em prosseguir na divulga��o de suas descobertas
e observa��es foi sumariamente retirada de circula��o e deixada sem teto e sem p�o,
o que mede o grau de preocupa��o das autoridades com o impacto de suas id�ias.
Se fosse uma irrespons�vel a dizer tolices, ningu�m se incomodaria tanto com ela,
mas uma corajosa doutora em filosofia, que conversa com Esp�ritos e sabe das suas
encarna��es anteriores, representa certo risco em potencial para os dogmas do
materialismo dominante.
J� o Dr. Raikov parece ter-se acomodado ao r�gido esquema dos seus superiores, como
se deduz do seu meticuloso cuidado em deixar bem claro que ele n�o � um pesquisador
da reencama��o e sim um hipnotizador que implanta sugest�es positivas para

desencadear processos de criatividade. Nem uma palavra sua que explique como e por
que
as pessoas disp�em de tantos recursos armaze-
170
nados nas profundezas do inconsciente. Mem�ria gen�tica? Inconsciente coletivo?

Capta��o de desconhecidas energias? Ou seria o precioso acervo de experi�ncias
culturais
ao longo de sucessivas e incont�veis reencama��es, como � certo?
Sentimos essa mesma postura quando o Diretor do Instituto praticamente cassa a
palavra de Semyon Kiriian, gra�as ao qual acaba de ser salva metade de uma vasta
colheita
de trigo porque certa doen�a foi detectada pelo "efeito Kiriian" antes de
manifestar-se visivelmente na planta.
Enquanto isso, cientista do gabarito de Viktor Inyushin declara que, em contraste
com o plasma inorg�nico, o plasma biol�gico revelado pela fotografia Kiriian
constitui
"um sistema estruturalmente organizado". Como se organiza esse plasma? Por acaso?
Sabe-se que houve certo recuo na explica��o do chamado "efeito fantasma" igualmente
detectado pela c�mara de Kirlian. Lyall Watson, em seu livro "The Romeo Error",
lembra que Viktor Adamenko negou e at� ridicularizou a experi�ncia. Acha, por�m,
Watson - e ainda comentaremos seu not�vel livro
- que Adamenko n�o cr� na sua pr�pria nega��o e informa, a seguir, que o cientista
brasileiro Hernani Guimar�es Andrade "conseguiu obter v�rias vezes o efeito
fantasma
em folhas e, ao que tudo indica, parece que Adamenko estar�, em breve,
completamente desmentido".
A "Grande Enciclop�dia Sovi�tica" dizia em 1974 que ainda n�o havia sido descoberta
a base f�sica do campo eletromagn�tico dos organismos vivos. Estariam chegando
ao perisp�rito? Pelo menos � por a� o caminho...
Uma palavra final. Seria imprudente e fantasioso otimismo esperar um despertamento
espiritual na Uni�o Sovi�tica para a semana pr�xima. H� um longo e dif�cil terreno
a percorrer, especialmente porque a comprova��o cient�fica satisfat�ria �s
brilhantes Bekhterevas de um componente espiritual no homem desarrumaria toda a
r�gida
filosofia em cima da qual est� montada aquela sociedade. Por outro lado, pode ser
que o futuro nos reserve inesperadas solu��es e aberturas. N�o seria absurdo supor
que
171
uma sociedade baseada no materialismo possa chegar mais depressa � realidade

espiritual caracterizada na doutrina que professamos do que organiza��es tidas por
espiritualistas,
mas imobilizadas pelo emaranhado dos seus pr�prios dogmas. Como j� lembrei alhures,
o �nico dogma da pesquisa ps�quica sovi�tica � o mito do materialismo e esse
tem os seus dias contados desde que haja uma aceita��o honesta e sem preconceitos
dos fatos que est�o incessantemente a emergir cumulativamente das experimenta��es.
Mas que isso obrigar� a uma revolucion�ria reformula��o de conceitos, n�o h�
d�vida. Da�, com toda certeza, e sem trocadilho algum, esse "medo de fantasmas" que
certas autoridades demonstram com as press�es exercidas sobre determinados setores

da pesquisa: � o temor de descobrir o esp�rito, a despeito de si mesmos.
Para encerrar o livro, Gris e Dick fizeram uma tentativa de localiza��o dos
eminentes cientistas com os que se avistaram na R�ssia. Adamenko, depois de perder
sua
posi��o no Instituto de Fisiologia Normal, em Moscou, e ap�s algum tempo em
Kranosdar (ostracismo?), foi designado para um projeto de "consider�vel
import�ncia".
Kirlian continua vivo e saud�vel, muito prestigiado, a despeito da falta de
escolaridade de n�vel universit�rio, especialmente depois de sua confer�ncia sobre
o
"efeito Kirlian" na acupuntura, em meados de 1977. O Prof. Zigel, o homem dos
discos voadores, est� muito bem no Instituto de Avia��o, instruindo os cosmonautas.
E assim por diante.

Como se esperava, por�m, nem uma palavra sobre Varvara Ivanova, a "Procel�ria", o
que � lament�vel. Por onde andar� a valorosa "brasileira reencamada"?
N�o sei se algum dia Ivanova lera este artigo. Se o fizer, saiba que daqui lhe
enviamos a radia��o da nossa melhor "bioenergia" para sustent�-la na sua generosa
miss�o entre os irm�os que, no momento, acontece serem russos. Saiba, tamb�m, que,
quando desejar reencarnar-se
172
outra vez no Brasil, estou certo de que ser� recebida com alegria e respeito para
continuar a sua tarefa de desbravamento nos dom�nios do esp�rito. Como at� l� muita
coisa ter� acontecido, suponho que haver� reconstru��es hom�ricas a realizar por
toda parte. O mundo precisar� de gente como Ivanova.
173
10
O FANTASMA DO V�O 401
Dia 29 de dezembro de 1972, sexta-feira, pela manh�, o telefone tocou em casa de
Don Repo, em Miami. Alice, a esposa, atendeu. Era da Eastern Airlines, a empresa
de avia��o em que Don trabalhava como um dos seus excelentes mec�nicos de bordo.
Quando Alice se dirigia � garagem, para chamar o marido, sentiu o impacto de uma
desagrad�vel lembran�a. Cerca de um ano antes, logo que Don chegara de uma viagem e
lhe telefonara, como de h�bito, do aeroporto, algu�m ligara para dizer que seu
marido acabara de morrer num desastre a�reo. Tratava-se, evidentemente, de uma
brincadeira de p�ssimo gosto e quando Don chegou em casa, cerca de meia hora
depois,
Alice comentou com ele o "trote" telef�nico e ambos lamentaram que houvesse gente
capaz de fazer uma coisa daquelas. O problema agora, naquela manh� de dezembro,
� que a voz que chamava Don ao telefone era a mesma que anunciara a sua morte um
ano antes! Alice, por�m, achou que n�o devia dizer-lhe nada sobre o assunto para
n�o afligi-lo inutilmente.
A Eastern queria saber se Don aceitava fazer o v�o
401 New York-Miami naquela noite. Como n�o era sua escala, ele poderia,
naturalmente, recus�-lo. A fam�lia, no entanto, n�o tinha planos especiais para a
passagem
do ano e, se ele fizesse o v�o, estaria de folga para o
174
Ano Novo, mesmo porque regressaria � sua casa, naquela mesma noite. "Que voc�
acha?", perguntou ele a Alice. Ela preferiu, como sempre, que ele pr�prio decidisse
e
ele resolveu aceitar o v�o.
Pouco depois do meio-dia ele partiu de carro para o aeroporto local, de onde voaria
para New York, para depois retomar de l� no 401. Cerca de 8 horas da noite Don
ligou do Aeroporto Kennedy, em New York, para avisar Alice que j� havia chegado. �s
8:40 a tripula��o se dirigiu para o belo Jumbo L-1011, a fim de come�ar a
prepara��o
para a decolagem, �s 9 horas em ponto. Dentro de pouco mais de duas horas, o jumbo
estaria pousando no aeroporto de Miami e, pouco depois de meianoite, Don estaria
de novo em casa.
O piloto era outro craque da Eastern, com milhares de horas de v�o. Chamava-se Bob
Loft e ganhava o belo sal�rio de 52 mil d�lares por ano.
O terceiro componente da equipe de v�o era o Primeiro Oficial Bert Stockstill, o
t�pico piloto, bonit�o, tranq�ilo, competente como o Comandante.
Don Repo subira gradualmente de posto, pela for�a do seu m�rito pessoal, a partir
da posi��o de mec�nico em terra. Mais tarde conseguira tamb�m o certificado de
piloto comercial. Era um tipo extrovertido, alegre, popular entre os colegas e algo
imprevis�vel. Na sua profiss�o, um perfeccionista. Sua paix�o: o maravilhoso
jat�o L-1011, um gigante que custava de 15 a 20 milh�es de d�lares e que, embora j�
estivesse com mais de mil horas de v�o, entrara em opera��o h� apenas 4 meses.
O aparelho n�o tinha segredos para Don Repo.
Al�m desses tr�s astros da avia��o comercial, voaria tamb�m, de regresso � sua casa
em Miami, um supervisor da Eastern chamado �ngelo Donadeo. Como o avi�o estava
lotado, ele ocuparia o assento escamote�vel atr�s do piloto. Donadeo era um t�cnico
especializado no 1011, o que lhe dava direito de viajar na cabina de comando.
�s 9 horas o gigante come�ou a mover-se rumo � pista. O tr�fego de fim de ano era
pesado e havia uma
175
fila aguardando a decolagem. Por isso, s� �s 9 horas e
20 minutos o Comandante Loft foi liberado pela torre para levantar v�o. Em poucos
minutos s� se viam l� embaixo as luzes do bairro de Queens. Saindo de uma g�lida
New York, a cerca de 2 graus de temperatura, passageiros e tripulantes antecipavam
com prazer os 24 graus anunciados para Miami, onde o avi�o, conforme previsto,
pousaria �s 11:32.
Eram pouco mais de 11:30 quando o Comandante Loft come�ou o di�logo com a torre do
aeroporto de Miami. Identificou a sua empresa, o v�o e deu a posi��o. Pouco depois
ordenou ao Co-piloto Stockst�ll que baixasse o trem de aterrissagem, enquanto
trocava algumas palavras ainda com a torre e, em seguida, com Don Repo, com o qual
conferiu, no telegr�fico jarg�o profissional, os controles habituais. Foi a� que o
Comandante notou que somente duas das tr�s luzinhas que indicavam a posi��o correta
do trem de aterrissagem estavam acesas. Isto queria dizer que uma das rodas n�o
descera, como as outras, precisamente a da frente. O Comandante deixou escapar uma
palavra de enfado e resolveu tentar de novo colocar a roda relutante em posi��o.
N�o havia grande problema porque, se o mecanismo se recusasse mesmo a funcionar,
poderia ser operado de outras maneiras. A esse ponto o gigantesco avi�o vinha
descendo de 1.500 p�s (cerca de 450 metros) para 1.000 p�s.
Loft comunicou � torre o pequeno imprevisto e recebeu instru��es para ganhar
altitude novamente, at� 2.000 p�s, e reaproximar-se da pista. A situa��o estava sob
controle. Pouco tempo antes Loft havia comentado com um amigo que em 90 por cento
dos casos a falha � da luz que n�o acendeu e n�o do trem que n�o ficou na posi��o
correta. Era preciso, por�m, certificar-se disso.
Era hora de Don Repo entrarem a��o. Primeiro verificaria se n�o era apenas a luz
que falhara; em seguida, Don desceria ao "hell hole" ("buraco do inferno"), um
estreito
"po�o" no piso da cabina, para verificar visualmente se a roda dianteira estava ou
n�o em posi��o adequada ao pouso.
176
Muitas coisas aconteceram ent�o nos poucos minutos seguintes, at� que o enorme e
sofisticado p�ssaro a�reo mergulhou inapelavelmente no vasto pantanal de
Everglades,
em plena escurid�o da noite. Tudo porque falhara uma lampadazinha de alguns
centavos.
Eis o �ltimo di�logo, transcrito da grava��o recuperada:
- Eastern quatro-zero-um - disse o controlador de v�o da torre. - Vire � esquerda
e siga rumo um-oito-zero.
- Um oitenta - confirmou Loft.
Eram quase 11:42. O avi�o estava a 600 p�s de altura do pantanal e perdendo 500 p�s
cada 20 segundos. Cinco segundos depois a voz de Stockstill:
- Fizemos alguma coisa com a altitude.
- O qu�? - perguntou Loft.
- Ainda estamos a dois mil, certo? - insistiu Stocks-
N�o houve resposta direta. De repente Loft gritou:
- Ei! o que est� acontecendo aqui?
Eram 11 horas, 42 minutos e 9 segundos. Na fra��o de segundo seguinte, o choque, o
r�pido clar�o, o caos e o sil�ncio na tr�gica escurid�o do pantanal.
Dos 163 passageiros e 13 tripulantes, morreram ali, ou depois, 99, entre eles o
Comandante Loft e o Co-piloto Stockstill. Don Repo foi encontrado com vida, mas n�o
ag�entou o terr�vel impacto que sofrer� juntamente com Donadeo, esprimido no

"buraco do inferno", enquanto examinavam a recalcitrante roda dianteira. Morreu 31
horas
depois, no hospital. Donadeo salvou-se.
till.
Foi somente em mar�o de 1974, num v�o da Scandinavian Airlines, de Estocolmo para
Copenhague, que John G. Fuller ouviu falar, pela primeira vez, sobre a estranha
hist�ria de que os fantasmas da tripula��o do v�o 401, da Eastern, morta em
Everglades, estavam aparecendo nos avi�es da carreira. Ali�s, umahist�ria para
jornalista
algum
177
botar defeito, e John Fuller � dos melhores. Entre seus livros, todos
primorosamente pesquisados e relatados, contam-se aut�nticos "best-sellers", como
"Incident
at Exeter", "The Interrupted Journey" ("A Jornada Interrompida"), "Arigo: The
Surgeon of the Rusty Knife" ("Arig�: O Cirurgi�o da Faca Enferrujada") e o seu
recente
"We Almost Lost Detroit" ("Quase Perdemos Detroit"), no qual aborda o delicado
problema das usinas nucleares e o tremendo perigo que representam.
Pois John G. Fuller acaba de escrever mais um excelente livro: "The Ghost of Flight
401" ("O Fantasma do V�o 401") (Edi��o Berkley Medallion Books, New York, 1978).
Sua inten��o inicial era a de mero rep�rter (dos bons) a escrever sobre "a
fragilidade da vida e a import�ncia da sobreviv�ncia". Seria uma reportagem de
grande
porte, � certo, mas tamb�m uma esp�cie de ensaio, algo filos�fico e
despersonalizado. O livro saiu bem diferente do que ele planejara. Veremos por qu�.
Come�a que a pesquisa n�o foi nada f�cil. A empresa de avia��o tudo fez para
"abafar" o caso e ningu�m poderia censur�-la por isso. Qual a empresa comercial de
avia��o
que gostaria de ficar conhecida como propriet�ria de avi�es assombrados? Empregados
seus que deixavam "vazar" alguma hist�ria eram imediatamente licenciados ou
encaminhados
aos psiquiatras, correndo o risco de perderem seus empregos. Consultada diretamente
a respeito, a administra��o respondeu, pelo seu Chefe de Rela��es P�blicas, que
as hist�rias eram mera fantasia e nada havia para dizer sobre o assunto. N�o tinham
informa��o alguma concreta sobre as alegadas apari��es. Segundo apurou Fuller,
no entanto, epis�dios mais marcantes ficaram documentados nos di�rios de bordo. A
em presa recolhia sistematicamente as folhas e at� os livros correspondentes que
nunca mais foram vistos. Ao fim de algum tempo, ningu�m queria falar sobre o
assunto, o que era perfeitamente compreens�vel. No entanto, sob a segura prote��o
da
camaradagem e confian�a m�tua que envolvem os milhares de trabalhadores
qualificados da avia��o comercial, as hist�rias continuavam a circular secretamente
e com
insist�ncia. Tanto
178
o Comandante Bob Loft como o t�cnico Don Repo continuavam a ser vistos nos L-1011
da Eastern.
A despeito de seu gosto pelas grandes reportagens sobre assuntos misteriosos, John
Fuller mantinha-se mais c�tico do que nunca. Para ele, fantasma � uma coisa
di�fana,
indefin�vel e misteriosa que s� aparece em velhos castelos ingleses ou em casar�es
da �poca vitoriana. Para o seu modo de ver, fantasma em modem�ssimos jat�es L-1011,
de 20 milh�es de d�lares, era demais. Sem d�vida alguma, por�m, era uma grande
hist�ria e Fuller resolveu enfrentar todas as dificuldades para investig�-la e
jurou
cont�-la fielmente, quaisquer que fossem as suas conclus�es.
N�o foi f�cil as resist�ncias e os temores das tripula��es. Eram sempre reticentes,
cautelosos, e procuravam, de in�cio, evadir as quest�es. A maioria somente
concordou
em falar algo depois da garantia sob palavra de que seus nomes verdadeiros jamais
seriam revelados.
Fuller reuniu enorme quantidade de material: relat�rios, livros, grava��es,
depoimentos, artigos, tudo quanto p�de conseguir diretamente ou com ajuda de
terceiros.
De certo ponto em diante, n�o havia mais como recusar a realidade e o intenso
realismo das apari��es. O jeito, portanto, foi pesquisar tamb�m o que havia por
tr�s
de tudo aquilo. Ser�.que existe algo no homem que sobrevive � morte f�sica? E
poss�vel aos "mortos" voltarem sobre seus passos e comunicarem-se com os "vivos"
visualmente,
oralmente ou por outra qualquer forma?
Lembrou-se, ent�o, de que verificara no Brasil, quando reunia o material para o seu
livro sobre Arig�, que "muitos dos mais educados e cultos brasileiros aceitavam
o Espiritismo - a cren�a na realidade da comunica��o com os mortos - como coisa
natural. Raramente isso � questionado. Pessoas de todos os n�veis sociais eram
m�diuns
l�, atuando como canais de comunica��o com os Esp�ritos, segundo os seus
preceitos".
Fuller reconhece que as estruturas culturais s�o diferentes no Brasil e nos Estados
Unidos. Diferentes, note-se bem. "Seria uma forma de arrog�ncia - escreve ele
179
r
� p�g. 112 - para qualquer dos pa�ses dizer que o quadro filos�fico do outro � mais
v�lido ou menos v�lido."
Isso � estritamente verdadeiro. Desabituado do trato com esses aspectos, a atitude
de certas comunidades tende a uma c�moda e, no entanto, falsa e perigosa
padroniza��o.
Fantasmas seriam "alucina��es" inexplic�veis que ocorrem em casar�es velhos, diante
de pessoas mentalmente desequilibradas. M�diuns seriam criaturas exc�ntricas
e esquisitas (diz-se "queer", em ingl�s), de moral um tanto duvidosa, sempre
prontas a enganar. O trato com os supostos Esp�ritos seria realizado em ambientes
escusos,
misteriosos, �s escuras, para melhor facilitar a fraude. E assim por diante...
O principal receio dos que desconhecem as estruturas doutrin�rias que explicam os
fen�menos � passarem por "birutas", simplesmente porque tiveram uma vis�o
espiritual,
uma premoni��o ou acreditam em reencarna��o e sobreviv�ncia. O temor do rid�culo e
da rejei��o vai aos extremos do absurdo, da irracionalidade.
Por tudo isso, um jornalista e escritor que se disp�e a contar um caso como o do
v�o 401 precisa estar bem documentado e, em princ�pio, tamb�m ele, convicto da
realidade,
sen�o como ir� transmitir o que apurou?
A certo ponto da sua pesquisa, John Fuller n�o podia mais ter d�vida de que tanto o
Comandante Bob Loft como o t�cnico Don Repo estavam de fato manifestando-se
visivelmente
e auditivamente nos avi�es da Eastern depois de mortos. Tinha de haver uma sa�da
para aquilo.
Fuller come�ou com o reexame de seis postulados b�sicos formulados por Luiz J.
Rodriguez, quando ele esteve no Brasil, investigando o caso Arig�. Ele ainda n�o
podia
aceitar esses postulados como fatos provados, mas certamente os achava
"estimulantes". S�o eles:
1. O homem � uma alma encarnada.
2. Sua alma n�o fora criada ao nascer.
3. Teve ele muitas vidas na Terra, e outras, conseq�entemente, viriam.
180
l
4. O contacto entre encarnados e desencarnados existe desde que o homem apareceu na
Terra pela primeira vez.
5. A faculdade ps�quica, conhecida como mediunidade, � o m�todo criado pela
natureza para estabelecer esse contacto necess�rio e esclarecedor.
6. Os povos primitivos, por toda parte, est�o perfeitamente familiarizados com
esses simples fatos da vida.
A posi��o do autor, ao iniciar o s�timo cap�tulo do seu livro, est� resumida, com
inquestion�vel propriedade, numa simples frase que ele foi colher em Mark Twain:
- Interestin iftrue - ande in�eresting anyway. ("Interessante se for verdadeiro -
interessante de qualquer maneira.")
Contudo, ele ainda se chocava contundentemente com a sua forma��o cultural, toda
ela estruturada em observa��es cientificamente demonstr�veis e suscet�veis de serem
repetidas � vontade, sob condi��es bem conhecidas.

Mas, vejamos alguns dos fatos ocorridos.
Pouco a pouco, John Fuller foi ganhando a confian�a de tripulantes que tinham
conhecimento direto de alguns epis�dios. Ginny Packard, porexemplo, uma atraente
aeromo�a.
Certa noite, estava ela de servi�o no mesmo v�o
401, New York-Miami, na avi�o do mesmo tipo L-1011, no piso inferior do aparelho,
onde ficavam os fornos de aquecimento das refei��es, quando percebeu, pelo canto
dos olhos, uma forma��o difusa e nebulosa acima de uma das portas do compartimento.
Tomada de surpresa, ela concentrou-se na observa��o. O c�modo estava totalmente
iluminado e a condensa��o n�o era, evidentemente, de vapor ou fuma�a. Tinha o
tamanho aproximado de uma "grapefruit", mas crescia constantemente e parecia mais
s�lida
do que se fosse constitu�da de fuma�a ou vapor. Se fosse, ela precisaria notificar
imediatamente o mec�nico de bordo. Enquanto isso ela esperava pelo pequeno eleva-
181
dor que ligava os dois "andares" da aeronave. A essa altura, estava um tanto
assustada. Talvez, se ela deixasse de olhar, "a coisa" desaparecesse. Tornou a
apertar
o bot�o do elevador. Queria e n�o queria olhar, ao mesmo tempo. Agora n�o havia
mais d�vida: estava-se formando ali um rosto, meio s�lido, meio difuso. Nesse
ponto,
ela ouviu que a porta do elevador se fechara l� em cima e a cabine come�ou a
descer, enquanto ela pressionava aflitivamente o bot�o. Parecia uma eternidade a
demora
do elevador. Quando a cabina chegou, a face estava completa. Era de um homem de
cabelo escuro, grisalho nas t�mporas, com �culos de aro de a�o, perfeitamente
n�tida
e tridimensional.
Ginny entrou precipitadamente no elevador e subiu tr�mula e p�lida, dirigindo-se
diretamente ao lavat�rio para tentar recompor-se. Tivera uma experi�ncia parecida,
anteriormente, mas fora somente uma aguda sensa��o de presen�a estranha; daquela
vez estava em companhia de sua colega Denise. Agora fora diferente porque ela vira
uma face materializada e estava sozinha, sem testemunhas. Decidiu n�o contar nada a
ningu�m, nem mesmo a Denise.
Outro epis�dio dram�tico ocorreu cerca de um m�s depois.
O L-1011 preparava-se para o v�o New York-Miami. Enquanto o Segundo Oficial
completava sua inspe��o, o Comandante e o Primeiro Oficial j� estavam sentados na
cabina,
percorrendo a longa lista de verifica��es de rotina que antecedeu ao v�o. As
refei��es j� haviam sido colocadas a bordo e as atendentes cuidavam dos �ltimos
detalhes
antes de admitir os passageiros, que, logo em seguida, come�aram a entrar e tomar
seus lugares.
Depois de todos acomodados, Sis Patterson (n�o � seu nome verdadeiro), Chefe das
aeromo�as, fez a contagem de praxe. Sobrava um passageiro. Ela repetiu a contagem
, confirmou o excesso e n�o tardou a descobrir a discrep�ncia. Havia um Comandante
da Eastern, em uniforme, sentado numa das poltronas. Era, obviamente, um "deadhead"
(jarg�o profissional para "carona"), de volta a Miami, o que n�o seria de

estranhar-se, pois era coisa
182
comum acontecer. �s vezes pilotos e mec�nicos viajavam nos assentos escamote�veis

reservados � tripula��o, mas �s vezes iam mesmo nas poltronas comuns. Tornava-se
necess�rio confirmar isso e Sis dirigiu-se ao Comandante com a sua lista de
passageiros em punho.
- Desculpe, Capit�o - disse ela -, mas o senhor vai nesta viagem? N�o tenho o seu
nome na minha lista.
O Comandante n�o respondeu. Continuou de olhar vago e fixo, sem mover-se. A mo�a
insistiu:
- Me perdoe, Capit�o. Tenho que ter o senhor como ocupante de um banco da
tripula��o ou de uma poltrona como passageiro de primeira classe. O senhor pode-me
ajudar?
O Capit�o continuou im�vel e calado, como se a mo�a n�o existisse. Nesse ponto,
chegou Diane Boas (outro nome "arranjado"), a Superintendente do v�o. Tamb�m estava
aturdida. O homem, perfeitamente normal sob todos os aspectos, parecia

completamente "desligado". Ficaram as duas sem saber ao certo o que fazer at� que
Sis foi
� cabina conversar com o Comandante da aeronave, que tamb�m ficou perplexo, pois
n�o sabia de nenhum colega a bordo.
Enquanto isso o tempo passava e o avi�o continuava retido, sendo que os
passageiros, em torno do enigm�tico piloto, acompanhavam curiosos o desenrolar dos
acontecimentos.
O Comandante veio com Sis at� o estranho colega, pois estava ansioso por decolar o
avi�o, j� atrasado. Enquanto as duas aeromo�as o observavam de perto, ele curvou-se
para dirigir-se ao outro. Foi a� que ele "gelou", segundo conta John Fuller.
- Meu Deus! - disse ele - � Bob Loft!
De repente, a surpresa final: o misterioso Comandante Loft desapareceu numa fra��o
de segundo. "Ali estava num momento - escreve Fuller - e, no momento seguinte,
n�o estava mais."
O Comandante do v�o dirigiu-se ao escrit�rio da empresa no aeroporto e comunicou o
fato. O avi�o atrasou-se
183
ainda mais, enquanto se procurava por toda parte, inutilmente, � claro, o
misterioso Capit�o Loft.
Finalmente, a recontagem foi feita e, como o n�mero de passageiros conferia com a
lista, o avi�o decolou rumo a Miami. Dentro de poucas horas o caso se tornou
conhecido
em toda a Eastern e em meia d�zia de outras empresas a�reas.
Novos incidentes come�aram a furar a barreira do sil�ncio que a Eastern desejara
erguer.
No v�o n�mero 26, por exemplo, rumo a New York, Ginny Packard estava novamente de
servi�o. A viagem foi tranq�ila, exceto por alguma turbul�ncia ocasional.
Verificou-se
tamb�m certa tend�ncia do avi�o para desviar-se ligeiramente para a direita. Isso
durou at� a chegada no Aeroporto Kennedy, em New York. Dali o avi�o foi preparado
e todo checado para a viagem de retorno a Miami, exatamente o famoso v�o 401, das 9
horas da noite.
J� em pleno ar, recome�ou a ocorrer o inexplic�vel fen�meno de desvio para a
direita. Ainda que algo inc�modo, o movimento n�o perturbava e Ginny continuou
servindo
os "drinks" com as suas companheiras. Ao aproximar-se do espa�o que fica sobre a
asa do aparelho, um passageiro chamou-a e, apontando para a janela, perguntou-lhe:
- Que � aquilo ali sobre a asa?
Ginny curvou-se para olhar e viu certa massa luminosa e enevoada. N�o se tratava
certamente de um fragmento de nuvem, porque era opaca e seguia o avi�o, em vez de
ficar prontamente para tr�s em virtude da fant�stica velocidade da aeronave. Ginny
e o passageiro observaram o fen�meno por alguns minutos. De vez em quando a massa
elevava-se alguns p�s e depois baixava novamente sobre a superf�cie da asa. Quando
isto acontecia, a asa era visivelmente pressionada para baixo e o avi�o se desviava
para a direita. O passageiro achou que era melhor notificar o mec�nico de bordo, o
que Ginny fez ap�s alguma hesita��o.
184
O t�cnico veio, observou o fen�meno e concluiu que era mesmo uma nuvem e que
acabaria por desaparecer. O passageiro protestou com certa veem�ncia, afirmando que
ali estivera a observar por algum tempo, com a aeromo�a, e a "coisa" continuava l�.
O mec�nico de bordo n�o tinha outra explica��o vi�vel ou aceit�vel. Assegurou
que o avi�o n�o corria o menor risco, a despeito do desvio para a direita e que em
Miami eles fariam uma revis�o para ver do que se tratava.
Meia hora depois, o desvio recome�ou, desta vez para a esquerda. Ginny foi chamada
por outro passageiro para explicar o que era aquilo ali sobre a asa. O mesmo
fen�meno.
A massa luminosa subia e descia, e a cada pouso sobre a asa o avi�o se desviava
para a esquerda, sem que os controles pudessem evit�-lo, ou corrigi-lo.
O avi�o pousou tranq�ilamente em Miami e o incidente ficou inexplicado.
E assim, o Comandante Loft e o t�cnico Don Repo continuaram a aparecer em in�meros
v�os da Eastern, mesmo quando seus avi�es eram cedidos por aluguel a outra empresa,
nos per�odos de menor demanda.

Numa de suas apari��es, Don falou com seu colega: "N�o se preocupe com as
verifica��es de rotina: eu j� as realizei..." Em outra oportunidade ele dissera a
um colega:
"Nunca mais haver� outro desastre com um L-1011... N�s n�o permitiremos que isso
aconte�a..."
Numa viagem New York-Miami, antes da contagem dos passageiros, uma senhora come�ou
a ficar preocupada com seu companheiro de poltrona. Era um oficial com uniforme
de mec�nico de bordo. O homem tinha um aspecto estranho, parecia doente e p�lido.
Quando ela perguntou-lhe algo, ele n�o respondeu. Ela insistiu.
- O senhor est� bem? Quer que eu chame a aeromo�a para ajud�-lo?
Nenhuma resposta, nenhum gesto. A senhora chamou uma atendente que, igualmente
impressionada com a apar�ncia do tripulante-passageiro, perguntou-lhe em que po-
185
deria ajud�-lo. A essa altura, v�rios passageiros observavam curiosos a cena.

Ent�o, o imposs�vel aconteceu: o homem desapareceu numa fra��o de segundo, � vista
de todo mundo. Alguns ficaram 'apenas" perplexos, mas a vizinha de assento do
"fantasma" ficou agitad�ssima. Ao chegar a Miami exigiu que lhe mostrassem fotos
dos
mec�nicos da Eastern. Tanto ela como a aeromo�a indicaram o retrato de Don Repo.
Numa viagem para a Cidade do M�xico, novamente o rosto de Repo apareceu refletido
na port�nhola de um dos fomos de aquecimento das refei��es. Duas aeromo�as o viram.
Ligaram para a cabina superior e o mec�nico desceu para ver. Al�m de reconhecer Don
Repo, ouviu-o dizer que tomasse cuidado com fogo no avi�o.
A aeronave desceu sem incidentes no aeroporto da Cidade do M�xico. Ao se preparar o
avi�o para a decolagem rumo a Acapulco, verificou-se que o motor n�mero
3 n�o funcionava. Como o aparelho dispunha de ampla reserva de pot�ncia, n�o havia
d�vida em seguir viagem com os dois motores restantes. O �nico problema � que
o aeroporto do M�xico fica a 6.000 p�s de altitude (cerca de 1.800 metros) e, se a
temperatura estiver muito elevada, o ar rarefeito n�o tem condi��es de sustentar
o peso da aeronave e pode acontecer que esta n�o consiga levantar v�o ou, pior,
caia na pista, pouco adiante.
Autorizado a partir, por�m, o piloto do L-1011 acelerou e decolou. A 50 p�s do solo
(15 metros) verificou que o motor n�mero l come�ou a falhar e a ex�elir chamas.
O Comandante desligou-o e acionou o dispositivo apropriado para extinguir o fogo. O
problema agora era subir com um s� motor e retomar para pousar na pista, pois
era impratic�vel seguir naquelas condi��es. Se com tr�s motores a decolagem era
incerta e com dois problem�tica, com um era imposs�vel. Pois o imposs�vel realizou-
se.
O aparelho subiu, fez a volta e pousou sem incidentes. Foi, sem d�vida, um prod�gio
de t�cnica e sangue-frio da tripula��o, mas muitos consideraram o pouso
simplesmente
milagroso. Don Repo estava atento.
186
Por essas e outras hist�rias, John Fuller n�o teve alternativa. Mergulhou na
pesquisa adicional dos fen�menos desconhecidos. Confirmou que havia muita gente de
gabarito
e bom senso que aceitava perfeitamente, n�o apenas o conceito da sobreviv�ncia, mas
tamb�m considerava um fato perfeitamente natural comunicar-se com os "mortos".
Descobriu que pessoas altamente qualificadas - pilotos e t�cnicos de avia��o ou
executivos importantes e respons�veis, de forma��o profissional rigorosa - n�o
apenas
acreditavam nisso, mas eram at� m�diuns! (Incr�vel! M�diuns!)
Relutantemente, a princ�pio, mas depois visivelmente interessado, manteve
entendimentos com grupos s�rios que, ao que tudo indicava, estavam tentando (e
conseguindo)
contacto com o "falecido" Don Repo.
Finalmente, ainda vencendo certa relut�ncia �ntima, deixou cair a �ltima barreira:
saiu com sua colaboradora Elizabeth Manzione para comprar uma prancheta de "oui-
ja".
Embora sentindo-se rid�culo, come�ou secretamente a experimentar e, depois das
dificuldades iniciais, convenceu-se de que, sem d�vida alguma, o Esp�rito de Don
Repo
passou a comunicar-se com eles, atrav�s do prec�rio dispositivo.
A evid�ncia foi inequ�voca. N�o apenas era o mesmo esp�rito alegre e imprevis�vel
de Don, com o certos detalhes absolutamente convincentes foram apresentados e
posteriormente
testados.
O manifestante indicou os nomes dos parentes e venceu com facilidade os primeiros
(e ing�nuos) testes propostos por Fuller. Exemplo: "Voc� pode me dizer os nomes
de suas irm�s?" Ele respondeu letra por letra: "Mary" e "Ann". Fuller sabia que
havia mais duas, pois estava conferindo os nomes com os que constavam num recorte
de jornal que tinha nas m�os. E insistiu: "Pode dizer o nome das outras duas?"
Prontamente a prancheta escreveu:
- Veja p recorte que voc� tem nas m�os... "Isto foi surpreendente e inesperado,
escreve Fuller. Come�ava a parecer que, fosse o que fosse, aquela energia
187
ou for�a inteligente era alerta e percept�va e tamb�m dotada de senso de humor."

Mas o Esp�rito desejava algo mais positivo. Pediu a Fuller que ligasse para sua
filha Donna. Teria ele uma mensagem para ela? Tinha. Queria que a fam�lia n�o se
preocupasse com ele. Estava bem e trabalhando como nunca. E para a esposa Alice?
- Eu a amo. Esque�a-se de Don. L�grimas n�o me ajudam muito a voltar (manifestar-
se).
No seu estilo telegr�fico, queria dizer que as ang�stias da fam�lia que ficara na
carne criavam-lhe dificuldades.
No final de certa sess�o, a prancheta escreveu algumas frases sem sentido aparente
e uma pergunta incompreens�vel:
- Os camundongos haviam deixado aquele arm�rio da fam�lia?
E logo depois outra frase incompreens�vel:
- A cesta de "pennies" (moedinhas) que estava no quarto do rapaz.
A mensagem conclu�a com uma palavra inequ�voca de est�mulo para Fuller. Deixasse de
perder tempo (acumulando mais evid�ncias do que j� possu�a em seu poder) e
escrevesse
o livro, pois a hist�ria precisava ser contada. "V� para a m�quina de escrever,
para trabalhar. Chame Donna. N�o use mais a prancheta hoje. Prossiga com a
hist�ria.
At� amanh�. Repo. Adeus."
Encerrado o contacto da noite, John Fuller sentou-se e escreveu uma carta cautelosa
� filha de Don Repo, que tamb�m trabalhava como aeromo�a. Falou do seu interesse
em escrever uma reportagem absolutamente honesta sobre o acidente, dentro do tema
geral da fragilidade da vida e da import�ncia do conceito da sobreviv�ncia.
Gostaria
de trocar id�ias com Donna e sua m�e. Se elas concordassem, marcariam um jantar
para conversarem, na pr�xima vez que ele fosse a Miami corr^ Elizabeth Manzione.
Para encurtar a hist�ria, Donna chamou-o ao telefone ap�s alguns dias, pois a carta
fora devolvida por causa de uma defici�ncia no endere�o.
188
O contacto pessoal com Donna e Alice Repo foi dos mais agrad�veis. Eram pessoas
equilibradas, sensatas, inteligentes. Era evidente que se tratava de uma fam�lia
extremamente unida e afetiva e certo que sentiam uma falta terr�vel de Don, mas
estavam bravamente conformadas. Donna Repo era uma bela mo�a.
Mas como John Fuller iria dizer-lhes que estivera "conversando" com Don Repo? L�
pelas tantas ele come�ou, cautelosamente:
- Diga-me uma coisa - disse ele dirigindo-se a Alice Repo - isto pode parecer uma
pergunta maluca, mas a senhora alguma vez teve certa dificuldade com uns
camundongos,
no que se poderia chamar de "arm�rio da fam�lia"?
Alice e a filha pareciam estateladas.
- Como � que o senhor sabe dissol - perguntou Alice.
- Eu sei que a pergunta parece tola - replicou Fuller. N�o. A pergunta n�o era nada
tola. H� poucos meses
uns ratos haviam constru�do seu ninho no s�t�o que ficava acima do que eles
chamavam de "quarto da fam�lia". O �nico acesso ao s�t�o passava por dentro do
arm�rio
do tal quarto. Era essa a explica��o. Mas como � que John Fuller, um total
desconhecido, poderia saber disso? Quanto aos "pennies", Don costumava colecionar
todos
os que tivessem a cabe�a do �ndio que figurava nas moedas mais antigas. (Ainda me
lembro deles, ao tempo em que vivi nos Estados Unidos, h� mais de 25 anos.) Havia
uma vasilha com uma quantidade deles no quarto do filho.
- Mas quem falou disso ao senhor? Estou curiosa. Fuller teve que explicar a origem
de suas refer�ncias.
Alice Repo n�o se mostrou chocada, nem mesmo surpreendida. Apenas comentou que
desde menina n�o "brincara" mais com a prancheta.
O encontro terminou com uma pequena sess�o, muito embora Fuller n�o tivesse
planejado. Na verdade, a prancheta estava l� em baixo, no carro estacionado no
hotel.
O pequeno di�logo com Donna e Alice foi a emocionante e t�o caluniada trivialidade
das verdades simples
189
da vida. A confirma��o do amor, a certeza de que as afei��es profundas e sinceras

atravessam facilmente as barreiras da "morte".
- Como vai voc�, minha filha especial. Beije Alison por mim (a outra filha).
Querida Alice, eu te amo.
E depois:
- Alice Norko Repo, eu te amo. Nunca se esque�a, por favor. Eu te amo. Boa noite.
Norko era o nome de solteira dela, que nem Fuller nem Elizabeth conheciam. Apenas
um ponto ficou obscuro. Numa das sess�es anteriores o Esp�rito usara a palavra
"Sassy" referindo-se a Alice e esta n�o soube o que queria dizer. Nada lhe lembrava
o termo. Al�m de seu sentido habitual de atrevido, insolente, impertinente, a
palavra significa, em seu sentido coloquial, alinhado (ou alinhada). Era nesse
sentido que Don certa vez a empregara. Brincava ele com a esposa a respeito de ela
ficar um tanto gordinha e chamou-a afetuosamente de seu "amor gordinho e alinhado".
Passado algum tempo, ela se lembrou do epis�dio que havia esquecido totalmente.
Ligou para John Fuller para confirmar.
Estranho como pare�a, ap�s relutar tanto em admitir a realidade da vida p�stuma com
base em epis�dios t�o sensacionais como os que havia conseguido obter, John Fuller
deixara-se convencer por aut�nticas trivialidades. Uma palavra usada numa tema
brincadeira �ntima ("sassy"), camundongos no s�t�o de uma casa, uma quantidade de
centavos numa cesta de pap�is...
- Juntos - escreve Fuller -, esses tr�s fragmentos de evid�ncia que, a princ�pio,
pareceram sem sentido, finalmente me convenceram de que eu havia atendido aos
r�gidos
par�metros fixados pelo Prof. Hyslop. Era como se "houv�ssemos recebido os mesmos
incidentes por via telegr�fica ou telef�nica".
James H. Hyslop, professor de �tica e L�gica da Universidade de Columbia, fixara no
seu livro "Ci�ncia e Vida Futura" (1905) os padr�es de seguran�a que, a seu ver,
deveriam servir para avaliar a autenticidade das
190
informa��es recebidas por via medi�nica. Teriam de ser como fatos que a gente fica
sabendo pelo tel�grafo ou pelo telefone, ou sejam, leg�timos, verific�veis,
compreens�veis.
John Fuller conclui seu livro explodindo mais um mito: h� "fantasmas" bons tamb�m,
como os de Don Repo e Bob Loft, que zelam pela seguran�a dos maravilhosos jat�es
que pilotaram com indiscut�vel compet�ncia "em vida". Afinal de contas, n�o � s� em
remotos castelos ingleses que h� fantasmas.
- N�o posso deixar de pensar - diz o autor, no �ltimo par�grafo de seu excelente
livro - que, em algum ponto, Don Repo, com seu delicioso senso de humor, est� rindo
conosco e n�o de n�s. Que pode estar mesmo mostrando-nos que h� muito mais sobre
nossa exist�ncia do que a ci�ncia materialista gostaria que acredit�ssemos. E que
ele se tornar� uma gentil e benigna legenda que assombrar� benevolamente o espa�o
a�reo por um longo tempo futuro.
Estamos de pleno acordo. Bob Loft e Don Repo n�o morreram em v�o. Quebraram muitos
tabus para os perplexos componentes de uma comunidade inteligente, altamente
qualificada
do ponto de vista t�cnico e que vive num universo fechado de sofisticados
computadores e complexos instrumentos de progresso material, mas que, ao contr�rio
de qualquer
xam� ou morubixaba ind�gena, que nunca entrou, e provalvelmente jamais entrar�, num
L-1011 para fazer o v�o 401 New York-Miami, desconhecem elementares princ�pios
da vida.
A li��o � importante para este mundo atormentado pelas agonias de uma �poca que se
apaga como o Sol-poente, mas que tamb�m nos adverte de que a luz voltar� a brilhar
na madrugada de uma nova era.
191
11
FRONTEIRAS ESP�RITO/MAT�RIA
Raramente especula��es mais abstratas dos pensadores de vanguarda chegam ao
conhecimento do grande p�blico. De modo geral, elas permanecem no relativo
anonimato
das revistas especializadas e em livros de reduzida tiragem, soterradas numa
linguagem densa de jarg�o cient�fico, praticamente inacess�vel a n�s, pobres
mortais
n�o-iniciados. No entanto, as teoriza��es do f�sico franc�s Jean E. Charon
alcan�aram rapidamente os meios de comunica��o, quando ele decidiu proclamar que
suas
pesquisas e medita��es haviam-no levado � convic��o de um elemento espiritual
encravado nas estruturas da mat�ria.
Pensei logo em algo semelhante � teoria corpuscular do Esp�rito do nosso
compatriota Hemani Guimar�es Andrade ou nas perquiri��es de Pierre Teilhard de
Chardin.
Por outro lado, o t�tulo da obra de Charon - "L'esprit, cet inconnu" (1) - sugeria
conex�es com o pensamento de outro franc�s eminente, o Dr. Alexis Cairei. �
dif�cil,
por�m, explorar as profundezas de uma obra, avaliar suas dimens�es e inferir suas
implica��es pela simples leitura de um pequeno artigo de jornal sobre ela, por
mais bem-feita que seja a not�cia.
(1) Edi��o Albin Michel, Paris, 1977, 255 p�ginas.
192 NAS FRONTEIRAS DO AL�M
Por sorte, encoptrei logo, numa livraria especializada, o livro de Charon. � sobre
ele que iremos conversar neste artigo.
- Ao contemplar meu trabalho e minhas publica��es nos �ltimos vinte anos - escreve
o autor no Pref�cio
- n�o me julgo t�o certo (...) de ter sido um f�sico ou, pelo menos, um f�sico no
sentido que se atribui a essa palavra no contexto cient�fico contempor�neo.
Charon apresenta-se com impressionantes credenciais. F�sico e engenheiro,
especializou-se em pesquisas nucleares no Comissariado de Energia At�mica de
Saclay. Em
1959 partiu para a F�sica fundamental com o objetivo de dar prosseguimento �s
especula��es de Einstein. Suas conclus�es sobre uma teoria unit�ria dos fen�menos
f�sicos
constam do livro "Th�orie de Ia Relativit� Complexe", recentemente publicada pela
Albin Michel. Charon se interessa tamb�m pela estrutura da linguagem e pela teoria
geral do conhecimento. Tem seis livros sobre F�sica,, treze sobre Filosofia
cient�fica e dois sobre Inform�tica. E, sem d�vida, homem habituado a manipular
id�ias
e a exp�-las com eleg�ncia e clareza. V�rios dos seus livros foram traduzidos e
publicados em outras l�nguas, principalmente espanhol. Um deles, "L�s Conceptions
de �'Univers depuis
25 si�cles", de 1970, saiu tamb�m em ingl�s, alem�o, espanhol, sueco e japon�s. V�-
se, portanto, que o pensamento de Charon se amplia em c�rculos conc�ntricos por
toda parte, levando na sua mensagem a influ�ncia de sua filosofia. Pareceu-nos,
assim, que n�o dever�amos ignor�-la, ainda mais que ele se disp�e agora a escrever
sobre o Esp�rito. N�o que o Espiritismo seja "propriet�rio" do termo, mas a palavra
sempre suscita nosso interesse onde e como quer que seja pronunciada ou escrita.
As humflimas e obsoletas no��es da minha pobre F�sica ginasial de nada servem em
certas paragens do livro, mas n�o � imposs�vel seguir o fio do pensamento do autor,
mesmo que, em alguns pontos vitais da sua vis�o filos�fica, ouse discordar dele.
193
Num livro s�rio e profundo como este, tudo � importante e deve ser lido com
aten��o. Por isso, at� as cita��es iniciais merecem escrut�nio. H� duas delas na
p�gina
que precede o Pref�cio. Uma de Alexis Carrel, na qual o eminente pensador escreve
entre outras coisas:
- A despeito de sua beleza e grandeza, o mundo da mat�ria inerte � demasiado
estreito para ele (o homem).
E por isso, ele prop�e que nos libertemos da "tecnologia cega".
Ao que depreendo da cuidadosa leitura do livro, a interpreta��o que dar�amos ao
pensamento de Carrel difere bastante da que lhe deu Charon, como veremos.
Em Teilhard de Chardin o autor foi buscar o seguinte par�grafo:
- � chegado o momento de se conscientizar de que uma interpreta��o, ainda que
positivista do Universo, deve, para ser satisfat�ria, levar em conta a intimidade
das
coisas,' tanto quanto a exterioridade - o Esp�rito tanto quanto a mat�ria. A
verdadeira F�sica � aquela que chegar�, um dia, a integrar o homem total numa
representa��o
coerente do mundo.
Acho que n�o h� o que contestar em Charrel e em Chardin nesses fragmentos de suas
id�ias. E claro que no mundo em que vivemos, Esp�rito e mat�ria agem e reagem um
sobre a outra, como tamb�m � claro que a mat�ria inerte n�o tem condi��es de
aprisionar o homem-esp�rito. O Espiritismo nos ensina que a mat�ria � um
instrumento
de trabalho, um suporte tempor�rio do Esp�rito imortal rumo � perfei��o.
Vejamos, por�m, se podemos resumirinteligivelmente as ousadas formula��es de Jean
Charon.
Contrariamente � tend�ncia dominante na Fis�ca moderna, ele afirma que h� um
componente espiritual "dissimulado na mat�ria". Mais ainda: que s� admitindo a
presen�a
do Esp�rito na mat�ria ser� poss�vel entender satisfatoriamente "a estrutura e
propriedades de certas part�culas
194
elementares", introduzindo o conceito de um espa�o-tempo que "apresenta todas as

caracter�sticas do espa�o-tempo do Esp�rito, lado a lado com o da mat�ria bruta".
Chama ele de F�sica neogn�stica a disciplina que lhe serve de ve�culo a tais
especula��es.
Por que neognos ti cismo? Porque, de certa forma, essa abordagem se identifica com
o movimento gn�stico do primeiro s�culo da nossa era e reassume muitas das suas
posi��es. Os gn�sticos pretendiam conhecimento direto de Deus e, em vez de buscarem
apoio na cren�a, buscavam-no na ci�ncia da �poca. Segundo eles, emana��es da
intelig�ncia universal, na condi��o de part�culas, a que davam o nome de �ons,
seriam ve�culos do Esp�rito e podiam interferir no comportamento da mat�ria".
Importante grupo neogn�st�co surgiu recentemente nos Estados Unidos, nas
Universidades de Princeton e Pasadena. Dispostos, se for o caso, a renovar "a
linguagem
cient�fica" do nosso tempo, os neogn�sticos acham que o fator espiritual "�
indissoci�vel de todos os fen�menos que nos s�o dados a assistir no Universo, sejam
eles
f�sicos ou ps�quicos".
A abordagem parece, � primeira vista, muito fecunda e promissora, mas � bom tom�-la
com certas reservas iniciais at� estarmos bem certos do conceito que formulam
os neogn�sticos sobre o Esp�rito. Nada de proselitismo - dizem eles. N�o h�
mestres, pois somos todos aprendizes em busca de conhecimento. Por conseguinte,
"nada
de religi�o humanista que pretenda descobrir onde se encontra o Bem no homem".
Charon est� de pleno acordo com esse balizamento e parte da�.
Justificando o fato de procurar expor na linguagem da F�sica quest�es que considera
metaf�sicas, Charon admite que "de maneira um pouco dissimulada, talvez o problema
da morte seja a quest�o central do livro". Isso porque, na sua opini�o, � a "morte
que revela o Esp�rito atr�s da mat�ria".
O balizamento prossegue nas cita��es de Dem�crito, por exemplo, para o qual n�o
apenas os �tomos tinham
195
exist�ncia independente do Esp�rito, mas tamb�m "a alma � constitu�da de �tomos

especiais, t�nues e unidos". Ou Paul Val�ry, que escreveu em "Moralit�s", volume
II de suas "Obras", o seguinte:
- Os esp�ritas, com suas mesas e seus ectoplasmas, t�m o m�rito imenso de colocar
sob sua grosseira forma, clara e insensata, aquilo que os espiritualistas, o
pessoal
da alma, dissimulam a si mesmos sob o v�u de palavras, de met�foras e de express�es
amb�guas.
Por conseguinte, para Val�ry, o �nico m�rito dos esp�ritas (imenso, diz ele) foi o
de expor, grosseira e insensatamente, o que os outros dissimulam...
Mas, prossigamos com Charon que encerra seu cap�tulo primeiro com uma cr�tica
incisiva aos seus colegas cientistas que defendem rigidamente a posi��o de o,ue
cabe
somente a eles decidir o que conv�m ou n�o conv�m informar ao p�blico. N�o passam,
em sua maior parte, de "bons funcion�rios da ci�ncia", mas a atitude que assumem,
Charon considera simplesmente escandalosa.
� a partir do segundo cap�tulo que o autor come�a a desdobrar sua teoria, da qual
tentaremos um resumo, a seguir.
Acha ele que o el�tron, uma das part�culas formadoras da mat�ria, e, portanto, do
nosso corpo, possui uma estrutura semelhante � dos buracos negros (black holes),
recentemente descobertos pelos astr�nomos, dotados de espa�o-tempo pr�prio ao do
Esp�rito. (Mantenhamos nossas reservas at� que possamos saber o que deseja o autor
dizer com o termo Esp�rito.) Essa part�cula, que ele chama de espiritual, � est�vel
e as informa��es que armazena "subsistir�o al�m da nossa morte corporal,
praticamente
pela eternidade". (Devo dizer que o destaque � do original e que n�o gostei do
adv�rbio praticamente. Veremos por qu�.) E prossegue Charon:
Se convencionarmos chamar de Deus o princ�pio da eternidade, ent�o o que acabamos
de dizer nos permite
196
afirmar que Deus, tanto quanto o princ�pio da eternidade, "existe"; e, por outro
lado, cada um de n�s � "consubstanciai" com Deus.
Tamb�m n�o gosto das aspas, das quais Charon usa e abusa para mostrar onde est�o, a
seu ver, os encaixes das suas teorias com as doutrinas que ele considera
metaf�sicas.
Segundo podemos observar, portanto, sua eternidade para o Esp�rito � relativa e,
conseq�entemente, Deus tamb�m o seria, se � que aceitamos seu conceito de Deus como
uma conven��o para substituir o "princ�pio da eternidade".

Prossigamos, por�m. As informa��es de que se apossa o el�tron s�o cumulativas e
jamais se perdem, e, por isso, o "conte�do informativo" n�o regride nunca, o que
resulta num processo evolutivo irrevers�vel. Isto confere com o ensinamento da
Doutrina de que o Esp�rito n�o involui, embora possa estacionar por algum tempo.
Ainda segundo Charon, a estrutura��o dessas part�culas exige a id�ia de um
princ�pio organizador estranho � mat�ria, de vez que as leis f�sicas ensinam que,
abandonada
a si mesma, ela caminha no sentido da ' degrada��o da ordem existente no sistema
inicial". (Destaque no original.)
Na p�gina 136 ele volta ao assunto, nestes termos:
- A ordem n�o pode surgir sen�o da pr�pria ordem. S� um espa�o "ordenado" pode ser
"ordenador" da mat�ria e fazer nascer estruturas e evolu��es ordenadas desta.
O Esp�rito n�o poder�, jamais, ser explicado como uma "secre��o" da mat�ria, por
mais complexa que ela seja. Atr�s de cada obra-prima, � preciso haver um arquiteto.
Concordamos, mas ainda no aguardo de certas defini��es por parte do autor. � certo
que no caso da forma��o do corpo humano, por exemplo, � o campo biomagn�tico do
perisp�rito que funciona como "ordenador", distribuindo a mat�ria org�nica segundo
os planos que ele traz, n�o apenas quanto �s estruturas do corpo f�sico, mas tamb�m
quanto � programa��o que pretende desenvolver na nova exist�ncia.
J
197
Ali�s, Charon tamb�m fala com freq��ncia em reencarna��o, como aqui, por exemplo, �
p�gina 240:
- Isso que dizer, finalmente, que deve existir algo de muito verdadeiro e muito
profundo nas teorias da resncarna��o.
Na p�gina 92 afirmara que:
- Como se deve considerar esta cria��o maravilhosa do organizado a partir do caos,
sen�o como prova eloq�ente do psiquismo da mat�ria?
Mais adiante, p�ginas 104/105, diz que h� uma progressiva eleva��o do n�vel
ps�quico do Universo como um todo ao longo das "experi�ncias sucessivas vividas"
pelo
componente espiritual da mat�ria.
Ou ainda, � p�gina 250, quando declara que "a morte n�o � o fim da nossa
participa��o nos processos do Universo", porque os el�trons do nosso corpo
"renascem, participando
da mat�ria de outro corpo organizado nos reinos vegetal, animal ou hominal. Bis, de
alguma sorte, uma "reencarna��o" do "eu" em novo ser vivo. No curso dessas vidas
sucessivas, nada da experi�ncia espiritual anterior � esquecida".
Pela �ltima cita��o j� se percebe como difere do nosso o conceito que Charon
formula sobre a reencarna��o. Para ele, portanto, n�o � o Esp�rito como
individualidade
organizada e consciente, tal como o entendemos, que se reencarna, mas as tais
"part�culas espirituais" situadas nos el�trons. Isso porque ele acha que cada uma
dessas
part�culas � um indiv�duo aut�nomo, ou seja, um "Esp�rito", com capacidade de
pensar, decidir, desejar, ordenar a mat�ria, desorganiz�-la, comunicar-se,
sobreviver,
etc. Em outras palavras: "nosso eu estaria inteiro... em cada uma das part�culas
elementares que formam nosso corpo" (p�g. 139). Haveria, pois, "cerca de cem
bilh�es
de el�trons "espirituais" portadores do nosso "eu" em cada uma das c�lulas do nosso
corpo". (Esclare�o mais uma vez que as aspas e os destaques est�o no original.)
198
Cabe, neste ponto, uma digress�o para confronto. Andr� Luiz informa em "Evolu��o em
dois Mundos", , 23, da 5� edi��o, o seguinte:
-(...) as Intelig�ncias humanas que otnbreiam conosco utilizam o mesmo fluido
c�smico, em permanente circula��o no Universo, para a Co-cria��o em plano menor,
assimilando
os corp�sculos da mat�ria com a energia espiritual que lhes � pr�pria, formando
assim o ve�culo fisiopsicossom�tico em que se exprimem ou cunhando as civiliza��es
que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada.
Mais adiante, no mesmo livro, � p�gina 63, discorrendo sobre as "Acumula��es de
energia espiritual", diz ele:
- Por interm�dio dos mitoc�ndrios, que podem ser considerados acumula��es de
energia espiritual, em forma de gr�nulos, assegurando a atividade celular, a mente
transmite
ao carro f�sico a que se ajusta, durante a encama��o, todos os seus estados felizes
ou infelizes, equilibrando ou conturbando o ciclo de causa e efeito das for�as
por ela pr�pria libertadas nos processos endot�rmicos, mantenedores da bioss�ntese.
Pouco antes, � p�gina 50, informara Andr� Luiz que...
- Os cromossomos, estruturados em gr�nulos infmitesimais de natureza
fisiopsicossom�tica, partilham do corpo f�sico pelo n�cleo da c�lula em que se
mant�m e do corpo
espiritual pelo citoplasma em que se implantam... (Destaque do articulista.)
Allan Kardec tratou do assunto mais especificamente em "A G�nese", cap�tulo XI -
G�nese espiritual, principalmente em "Uni�o do princ�pio espiritual � mat�ria",
n�mero 10 e seguintes. Por ali se verifica que, sendo a mat�ria objeto e
instrumento do trabalho do Esp�rito, era indispens�vel que este "pudesse atuar
sobre ela".
"O corpo - escreveu ele no n�mero 14 -, conseguintemente, n�o passa de um
envolt�rio destinado a receber o Esp�rito.
199
Ao tratar, mais adiante (item 18), do problema da encarna��o dos Esp�ritos, informa
o Codificador que...
- Sob a influ�ncia do princ�pio vito-material do g�rmen, o perisp�rito, que possui
certas propriedades da mat�ria, se une, mol�cula a mol�cula, ao corpo em forma��o,
donde o poder dizer-se que o Esp�rito, por interm�dio do seu perisp�rito, se
enra�za, de certa maneira, nesse g�rmen, como uma planta na terra. (A n�o ser o
segundo
destaque, que corre por minha conta, os demais est�o no original.)
Tentemos ordenar os conceitos fundamentais que emergem dessas observa��es.
1. O Esp�rito, princ�pio inteligente do Universo, une-se � mat�ria para
intelectualiz�-la. ("O Livro dos Esp�ritos", Parte li, cap�tulo IV.)
2. A uni�o � necess�ria porque os encarnados n�o disp�em de "organiza��o apta a
perceber o Esp�rito sem a mat�ria", pois n�o s�o para isso apropriados os seus
sentidos.
3. Obviamente, portanto, o Esp�rito existe independentemente da mat�ria e esta � o
la�o que o prende, o instrumento de trabalho de que ele se serve e sobre o qual,
ao mesmo tempo, exerce sua a��o.
4. Torna-se igualmente necess�rio, por isso, que o Esp�rito encontre na mat�ria os
"encaixes" de que precisa para atuar sobre ela.
5. Tais encaixes ficam a meio caminho - se assim podemos expressar-nos - entre
Esp�rito e mat�ria. Andr� Luiz diz que a energia espiritual assimila corp�sculos da
mat�ria e com isso exerce uma fun��o menor de co-cria��o. Fala tamb�m em gr�nulos
de energia espiritual.
6. Por conseguinte, conjugam-se, no ser encarnado, mat�ria e Esp�rito, num processo
segundo o qual a mol�cula perispiritual une-se � mol�cula material num sistema
de conviv�ncia no �mbito dos cromossomos, que est�o encaixados no corpo f�sico
200
pelo n�cleo da c�lula e no corpo espiritual pelo cito plasma.

Feita a digress�o que j� vai longa, voltemos a Charon que prossegue imp�vido a
explicar que quando pensamos s�o os el�trons que pensam por n�s e quando eles
pensam,
n�s pensamos. Por isso sugere ele que em vez de dizer "Eu Penso" o correto seria
despersonalizar o verbo dizendo "Pensa-se", da mesma forma que se diz "Chove".
Dentro dessa ordem de id�ias, portanto, os el�trons que, no momento, constituem o
meu corpo f�sico teriam na mem�ria a lembran�a de todas as experi�ncias que viveram
anteriormente em milh�es e milh�es de seres vivos, pois "tendo participado de uma

�rvore, um homem, um tigre e depois novamente de um homem - lembrar-se-� sempre
de suas experi�ncias vividas no passado".
N�o obstante, diz ele tamb�m (p�g. 196):
- O Esp�rito s� pode nascer simultaneamente com a mat�ria e desaparecer� com ela.
Da� a sua "eternidade relativa", ou sobreviv�ncia relativa. � p�gina 244, ao
declarar que para entender o mundo deveremos buscar um modelo cosmol�gico que nos
d�
not�cia da hist�ria da mat�ria, escreve: "pois, como j� observamos, n�o existe
aventura do Esp�rito que possa ser independente da aventura da mat�ria".
N�o resta d�vida, portanto, que para ele a dura��o do que ele chama de Esp�rito
est� limitada � dura��o da mat�ria; e esta, em vez de ser uma simples muleta de que
ele se serve nos est�gios iniciais de sua evolu��o, � condi��o sem a qual o
Esp�rito n�o existiria.
Seja como for, segundo Charon, enquanto durar a mat�ria, os el�trons continuar�o a
circular pelo Universo "reencarnando-se" sucessivamente em diferentes seres
temporais.
Tais seres seriam meras m�quinas assim concebidas:
- Toda "m�quina", chamada mineral, vegetal, animal ou humana, em nossa linguagem de
homens, � uma sociedade de �ons. - ��
201
Assim, em contraste com a Sociologia, de acordo com a qual o homem seria a m�quina
de preservar genes, pensa Charon que somos meros portadores de el�trons pensantes
e aut�nomos. Com a agravante de que o homem ainda n�o � a "m�quina �ltima", como
tamb�m n�o foi a primeira. Outras formas vir�o, sempre como ve�culos dos el�trons,
os verdadeiros "donos" do Universo, de vez que, conjuntamente, s�o a consci�ncia, a
sabedoria e a vontade universais.
Se entendi bem, nem Deus seria necess�rio no esquema da F�sica neogn�stica, que
passaria a ser um nome eufem�stico para identificar "o princ�pio da eternidade"
(relativa,
n�o nos esque�amos). Ali�s, � o que est� dito � p�gina 207;
- Quem teria criado a energia existente no Universo? N�o houve necessidade de ser
"criada", porque ela �, de in�cio, e assim permanecer�, eterna e rigorosamente
nula.
Isso porque "'o balan�o energ�tico' das tr�s fases da mat�ria (mat�ria cosmol�gica,
raio negro e mat�ria particular) � sempre algebricamente nulo".
Ao que depreendo, Charon exclui Deus com um punhado de f�rmulas matem�ticas (que
n�o entendo), acrescentando, pouco depois (p�g. 215), que "nosso Universo nasceu
a partir de outro Universo,- tamb�m acess�vel � descri��o da F�sica (o que n�o � o
caso de um ato "divino").
Informo que as palavras entre par�nteses e as aspas em divino s�o do original.
Informo ainda que n�o sei como Charon explicaria a origem daquele Universo que
teria
criado o nosso. Provavelmente teria nascido de um terceiro e assim por diante, o
que nos levaria a concluir que h� de existir um que foi o primeiro. Mas isso n�o
� da minha conta...
Antes do coment�rio final, � necess�rio voltar um passo ou dois para uma tentativa
de explica��o neste incerto terreno da F�sica neogn�stica.
202
Jean Charon nos diz que o Esp�rito - ou seja, o que ele entende por Esp�rito -
localiza-se num miniburaco negro existente no el�tron. Por causa disso, � levado a
explicar - e o faz muito bem - o buraco negro (black hole), que �, em suma,
"produzido por uma estrela que se aproxima da morte" e se extingue. Durante o
processo
a massa reduz-se at� que, consumido todo o combust�vel nuclear, ela entra em
agonia. "Os n�utrons, esmagados uns contra os outros, acabam por fundir-se em um
�nico
magma de enorme densidade". � essa tremenda concentra��o que provoca uma curvatura
no espa�o, que se vai aprofundando � medida que cresce a densidade da estrela
agonizante.
- A certo momento - prossegue Charon - o espa�o literalmente "cola-se" � superf�cie
da estrela, o que significa que o espa�o "fecha-se" em torno dela, encerrando-a
numa esp�cie de bols�o. Estamos, ent�o, na presen�a de um buraco negro.
Da� em diante, tudo � mist�rio, apesar de muita especula��o, porque n�o se sabe ao
certo o que acontece ali dentro. A Ci�ncia fica em completa escurid�o. Sabe-se
apenas que se criou ali um mundo diferente, e � parte do nosso, com outro tipo de
espa�o-tempo e propriedades inteiramente diversas, onde a seq��ncia do tempo �
negativa, ou seja, em sentido inverso � do nosso.
- Estamos visivelmente - escreve Charon - ante conclus�es duma import�ncia que n�o
hesitaria em qualificar de "dram�ticas".
� que, enquanto em nosso Universo "a evolu��o � processada mediante degrada��o
cont�nua da informa��o e da ordem", as coisas se passariam l� de maneira inversa,
resultando a evolu��o de ininterrupta acumula��o de informa��o e crescente
ordena��o, o que somente pode ocorrer num "espa�o pensante, espa�o da mem�ria".
Como o
Esp�rito precisa pensar e memorizar para evoluir, ele s� pode encontrar condi��es
para faz�-lo se dispuser, na mat�ria de que se serve, das condi��es existentes
nos buracos negros do espa�o sideral. Charon acha que tais condi��es existem nos
miniburacos negros localizados no el�tron.
203
Devo ter cometido in�meras injusti�as com a brilhante exposi��o do eminente f�sico
franc�s, mas foi o que consegui apreender da sua ess�ncia. Provavelmente devido
a alguma dificuldade de comunica��o entre os meus el�trons e os dele...
Ainda que n�o se concorde com as teorias de Charon - e estou entre os que n�o
concordam - h� de se reconhecer nele uma intelig�ncia extremamente vers�til,
brilhante,
enriquecida por uma vasta cultura cient�fica e filos�fica. Escreve com eleg�ncia e
argumenta com eloq��ncia. Encontramos em suas especula��es princ�pios e conceitos
contidos na Doutrina que professamos, como a irreversibilidade da marcha evolutiva
do Esp�rito rumo ao conhecimento, cada vez mais consciente de si mesmo e do mundo
que o cerca (ver "De 1'inconscien� au conscient", de Geley); o processo das vidas
sucessivas; a evolu��o coletiva em paralelo com a individual e por ela
impulsionada;
a sobreviv�ncia � morte f�sica; a necessidade de um campo organizador para a
mat�ria inerte (tarefa desempenhada no ser humano, pelo perisp�rito); a pluralidade
dos mundos habitados e outros.

Pouco a pouco, no entanto, vamos descobrindo que palavras como Deus, esp�rito,
reencama��o, sobreviv�ncia, m�dium e outras do nosso vocabul�rio, ele as triturou
para rerundi-las em novos moldes obtidos a partir de outros conceitos ordenadores.
O leitor atento come�ar� a estranhar certas observa��es, mas � na aplica��o da
sua teoria aos exemplos pr�ticos que melhor percebemos o verdadeiro conte�do e o
rumo das suas especula��es.
Vejamos um caso concreto.
Para entend�-lo, precisamos nos lembrar de que, segundo a teoria de Charon, o
Esp�rito existe exclusivamente em fun��o da mat�ria num miniburaco negro situado na
204
intimidade do el�tron e que cada uma dessas part�culas "espirituais", que ele chama
de �ons, cont�m n�o apenas nossa experi�ncia total, como a experi�ncia de todas
as viv�ncias anteriores, em todos os seres dos quais hajam participado atrav�s de
mil�nios a perder de vista.
Dentro desse esquema, uma parte consider�vel dos el�trons que compunham, por
exemplo, o corpo vivo de Rams�s II, h� mais de 3.000 anos, est�o ainda contidos na
sua
m�mia. Segue-se que tais part�culas seriam "capazes de revelar o pensamento do
Fara� defunto".
Charon adverte que, embora isso pare�a brincadeira, ele est� falando s�rio: "�
exatamente (ou quase) a conclus�o l�gica � qual chego, se levar em conta minhas
pesquisas
sobre a presen�a do Esp�rito nas part�culas elementares".
Como o "eu" do Fara� estava integralmente em cada um dos seus bilh�es de el�trons,
l� estariam tamb�m suas lembran�as, seus pensamentos, bem como mem�rias de seus
ancestrais - �rvores, bichos e gente - e, assim por diante, at� a origem do
Universo. Ali�s, os el�trons que integram o corpo do famoso Fara�, e que persistem
em
sua m�mia, disp�em de conhecimento infinitamente superior ao do pr�prio Rams�s,
porque trazem na mem�ria - segundo Charon - o aprendizado de in�meras
"reencarna��es"
nos reinos da natureza.
Seria poss�vel comunicar-se com os el�trons? Charon acha que sim. Bastar� "ler" a
grava��o codificada que ali estaria guardada. N�o sei por que, no entanto, Charon
acha que "na morte os el�trons do que foi nosso corpo ficam num estado semelhante
ao do sono profundo" (p�g. 149). Significaria isso que eles somente despertariam
quando integrando um corpo mineral, vegetal ou animal? Estranha, para mim, essa
posi��o de aprisionamento e inatividade para os todo-poderosos el�trons... Diz o
autor, por�m, que eles ficam entregues a si mesmos, "dedicados a um pensamento puro
interior", ocupados mais da reordena��o do conte�do espiritual j� adquirido do
que da aquisi��o de novas informa��es. Mas, e os el�trons que se desprenderam do
corpo quando "em vida" ou mesmo do cad�ver?
205
Confesso-me perdido, mas prossigamos.

Daquele estado de hiberna��o, podem os el�trons ser excitados por um "m�dium".
Esclare�o, para evitar d�vidas, que o termo � do pr�prio autor e para isso � bom
lembrar
que, em franc�s, a palavra � exatamente a mesma (m�dium) na grafia, embora difira
do portugu�s na pronuncia.
Logo, "nosso m�dium do s�culo XX ser� capaz (...) de entrar em resson�ncia com o
que resta da atividade "s�ncrona" existente em todos os el�trons remanescentes no
corpo mumif�cado de Rams�s". (Como sempre, destaques e aspas do original.)
Gra�as a essa "interven��o medi �nica o "eu" de Rams�s vai reviver por um instante,
como vive nosso pr�prio "eu" no curso de um de nossos sonhos, revelando alguns
elementos da experi�ncia vivida, sob forma mais ou menos simb�lica, mais ou menos
coerente".
N�o podemos deixar de lamentar que disparates como esse sejam formulados a partir
de t�o complexas especula��es, ap�s mais de um s�culo de experi�ncias medi�nicas
realizadas segundo os par�metros recomendados pela Doutrina Esp�rita, cujos
postulados b�sicos Charon n�o ignora, mas que, obviamente, rejeita. Ainda que fosse
poss�vel
reativar e interpretar a mem�ria dos el�trons que remanescem na m�mia de Rams�s U,
que experi�ncias iriam eles transmitir ao suposto "m�dium"? As do Fara�, ou as
de um dos milh�es de seres vivos nos quais o el�tron peregrinou atrav�s dos
mil�nios?
A impress�o que nos fica � a de que Charon pretende levar os fatos a se acomodarem
�s suas belas e complexas teorias. N�o cometamos, por�m, a injusti�a de rejeit�-las
em bloco. Poderemos admitir que o autor interpretou de maneira diversa o pensamento

de Carrel, segundo o qual a pris�o da mat�ria � muito ex�gua para o homem. Ao
contr�rio do que pensa Charpn, a vida do Esp�rito n�o est� condicionada �
exist�ncia da mat�ria. � claro,
206
tamb�m, como diz Canel, que precisamos nos liberar da tecnologia cega. Como �
igualmente necess�rio, segundo Teilhard de Chardin, "integrar o homem total numa
representa��o
coerente do mundo" por meio da F�sica.
Uma das mais belas frases especulativas que conhe�o, para o meu gosto, � claro,
est� no "Fen�meno Humano" de Teilhard de Chardin:
- No mais fundo de si mesmo, o mundo vivo � constitu�do por consci�ncia revestida
de carne e osso. Da Biosfera � Esp�cie, tudo �, pois, simplesmente uma imensa
ramifica��o
de psiquismo que se busca atrav�s das formas.
Acrescentar�amos que, ao cabo dessa busca, o Esp�rito se liberta at� mesmo da
mat�ria.
Nossa intelig�ncia, no dizer, igualmente po�tico e brilhante de Henri Bergson (ver
a Introdu��o de sua "L'�volution cr�atrice"), "� destinada a assegurar a inser��o
perfeita de nosso corpo no meio ambiente, a representar-se as liga��es exteriores
das coisas entre si, enfim, a pensar a mat�ria".
Em suma, consci�ncia que se busca atrav�s da forma e intelig�ncia que pensa a
mat�ria s�o coisas muit�ssimo diversas de consci�ncia e intelig�ncia subordinadas,
condicionadas, aprisionadas na mat�ria.
E certo que a F�sica precisa descobrir na mat�ria os encaixes por meio dos quais o
Esp�rito serve-se dela por algum tempo, rumo � perfei��o. Na explora��o dessas
fronteiras, Teilhard de Chardin avan�ou tanto que se chocou com as r�gidas
estruturas da sua Igreja. Faltou-Ihe apenas a aceita��o da reencarna��o. Bergson
atribuiu
papel criador aos mecanismos da evolu��o. Temos, portanto, a� nesse campo
especulativo cinco franceses dos mais ilustres: Carrel, Chardin, Bergson, Kardec e
Charon.
N�o que a gente queira ficar confortavelmente com a maioria, mas nesse concerto de
id�ias e de idealistas, no melhor sentido do termo, lamento concluir que Charon
desafina, pelo menos nas conclus�es, embora seja poss�vel que o rumo das suas
especula��es esteja certo.
Acreditamos que, na explora��o dessa fronteira entre mat�ria e Esp�rito, seja das
mais importantes a contribui��o
207
de Charon, uma vez demonstrada a validade da'sua teoria de que o encaixe para o
psiquismo esteja situado na intimidade do el�tron. H� de existir realmente algum
ponto na mat�ria onde o Esp�rito reencarnante tenha condi��es de "ligar a sua
tomada" para servir-se dela. Se � um mini black hole ou n�o, isso veremos mais
tarde.
O que nos parece, no entanto, � que Charon inverteu os termos ou os sinais da
equa��o da vida e fez, do Esp�rito, escravo da mat�ria e n�o seu senhor. Mais do
que
isso, ele o imagina criatura da mat�ria, vivendo somente enquanto ela existir. N�o
foi isso, certamente, o que pensaram seus eminentes compatriotas citados.
Sem d�vida alguma, por�m, muitos se empolgar�o pelas sedutoras e brilhantes
hip�teses de Jean Charon, seja porque representam a palavra sempre acatada da
Ci�ncia,
seja porque respondem a indaga��es �ntimas ou se sintonizam com importantes
correntes do materialismo sofisticado do nosso tempo.
Quanto a mim - e evidentemente n�o falo aqui pelos esp�ritas - vejo em Charon, com
todas as evidentes limita��es culturais que me pesam, um passo importante na
explora��o
das fronteiras Esp�rito/mat�ria. Arrisco a opini�o de que ele extraviou-se em algum
ponto do caminho, como se houvesse despenhado num dos trai�oeiros black holes
do vasto universo das id�ias. Nesse mundo de sinais trocados, ele aprisionou ainda
mais o homem na mat�ria inerte em vez de liberar-nos da cega tecnologia de que
se queixava Garrei, deixou-se dominar por ela. Por isso, n�o nos deu ainda a
"representa��o coerente do mundo", como queria Chardin.
Mas n�o nos desesperemos. � assim mesmo: s� chegamos � Verdade por aproxima��es
sucessivas. Enquanto isso, o Esp�rito continua a ser, para a Ci�ncia, o grande
desconhecido.
208
12
"XEROX" DE GENTE
Com muitos dos habituais ingredientes das narrativas de fic��o cient�fica, a
hist�ria (ver�dica) come�ou a desenrolar-se em setembro de 1973, quando David M.
Rorvik,
escritor especializado em assuntos de ci�ncia, recebeu, na sua resid�ncia campestre
em Montana, um enigm�tico interurbano de New York. O homem ao telefone identificou-
se
como admirador do jornalista, demonstrando conhecer bem a sua obra e a de outros
autores. Confessou-se j� adiantado em anos, mas ainda vigoroso. Seu interesse maior
localizava-se na �rea da engenharia gen�tica. Gostaria de explorar "todas as

op��es" existentes e declarou que dificilmente se encontraria algu�m mais afinado
com
o pensamento de Rorvik do que ele. Porque n�o se encontravam para uma conversa a
fim de discutir assuntos e interesses comuns?
O escritor estava em guarda. Quem seria aquele sujeito e o que realmente desejava
dele? Enfileirou algumas raz�es v�lidas para recusar o encontro. Al�m do mais,
estava empenhado, no momento, em escrever um artigo encomendado e j� atrasado. N�o
dipunha de tempo, mesmo porque era um "free-lancer", isto �, profissional aut�nomo,
para o qual o tempo era uma das mat�rias-primas com a qual ganhava a vida.
Mas o homem insistia: provavelmente ele teria uma tarefa remunerada para Rorvik.
Carta? N�o. Era cedo para
209
colocar as coisas no papel; ele preferia, antes, convers pessoalmente. Ali�s,

estava com um compromisso marcado para a semana seguinte na banda ocidental dos
Estados
Unidos e podiam encontrar-se ali mesmo em Montana Que tal?
Rorvik alinhou nova s�rie de desculpas e evasivas. A longa conversa telef�nica
encerrou-se com uma frase de impacto:
- Voc� poder� ser, neste momento, a pessoa mais importante do mundo. Tenha cuidado!
Que seria aquilo? Elogio? Amea�a? Advert�ncia?
Seja como for, o di�logo deixou o escritor perturbado. Nenhuma defini��o espec�fica
sobre quem era o homem e o que realmente desejava. Seria um man�aco com a cabe�a
cheia de fantasias, empenhado na tentativa de envolver Rorvik num esquema
alucinado? Havia, por outro lado, um torn de confian�a e lucidez na sua voz e na
sua conversa.
Tratava-se, por certo, de homem instru�do e habituado ao comando. Sabia de
descobertas e experi�ncias que ainda n�o haviam alcan�ado os ve�culos de
comunica��o,
inclusive o processo da manipula��o de genes com o objetivo de criar novas formas
de vida. Dizia-se solteir�o, vitorioso homem de neg�cios e desejava um herdeiro
masculino, evidentemente n�o pelos m�todos naturais, pois, nesse caso, n�o
precisaria da ajuda de Rorvik. Que outras "op��es" tinha ele em mente? Seria
"aquela"
op��o?
Na semana seguinte ele ligou de novo para insistir no encontro que poderia ser em
Montana mesmo ou em San Francisco. Ele pagaria a passagem de avi�o, � claro.
Mantinha-se,
ainda, evasivo quanto ao seu nome e �s suas pretens�es. O escritor n�o conseguia
que ele fosse mais espec�fico e menos misterioso. Tentou descartar-se, dizendo que,
se o problema era ter um filho homem, ele poderia simplesmente consultar

determinado m�dico da Universidade de Columbia para ter todas as suas perguntas
respondidas
com precis�o e compet�ncia, pois h� uma t�cnica para isso.
A resposta foi desconcertante. Sim, ele queria um filho, mas "n�o era exatamente um
filho".
210
A essa altura, Rorvik tomou-se algo rude, deixando romper os diques da impaci�ncia.
Houve uma pausa e o homem do outro lado da linha come�ou a falar dos artigos
nos quais Rorvik discutia o processo de cloniza��o, ou seja, a reprodu��o de
plantas, animais e, teoricamente, de seres humanos, sem a uni�o de duas c�lulas
sexuais,
caso em que a planta ou o ser produzido seria uma c�pia exata, como g�meo id�ntico
do original.
Ap�s esse pre�mbulo, o homem despachou a sua "bomba" de uma s� vez: estava disposto
a gastar um milh�o de d�lares ou mais para obter uma copia exata de si mesmo.
Caberia a Rorvik reunir a equipe de t�cnicos capazes de realizarem a fa�anha.
Negociariam um contrato de presta��o de servi�os t�o logo pudessem conversar
pessoalmente.
Embora o escritor houvesse suspeitado de que o objetivo do homem pudesse ser
aquele, ele achara a coisa fant�stica demais para que algu�m desejasse tent�-la.
Clonizar
gente era uma espantosa e remota possibilidade num contexto de pesquisa no qual
tudo parecia um tanto irreal, como o da engenharia gen�tica. Ademais, seria caso
de faz�-lo por dinheiro?
O misterioso cidad�o ao telefone sugeriu que Rorvik n�o tomasse nenhuma decis�o
precipitada. Teria tempo para pensar. Dentro de alguns dias ele chamaria de novo
e ent�o voltariam ao.assunto.
A pausa para pensar era de fato necess�ria, mas Rorvik somente concordaria em
retomar o assunto se o homem se identificasse. Ele queria, pelo menos, estar certo
de que o incr�vel projeto fosse mesmo para valer e n�o o trote inconseq�ente de
algum doido. O homem disse o nome que, ali�s, nada siginificava para Rorvik. O
escritor
achava que um cidad�o disposto a jogar um milh�o ou mais numa aventura dessas teria
que ser uma celebridade no mundo dos neg�cios. Pois n�o era.
Rorvik desligou o telefone com uma sensa��o de irrealidade. O homem dizia coisas
tremendas com a voz mais tranq�ila e segura do mundo. N�o era um agitado e
incoerente
lun�tico. Falava bom ingl�s e sabia dizer o que
211
queria e, sem d�vida alguma, sabia querer o que dizia. Isso, por�m, em vez de
simplificar a situa��o, tornava-a mais grave e dif�cil, pois introduzia na vida de
Rorvik um fator de incerteza e desarruma��o. Por outro lado, havia aspectos �ticos
importantes em jogo, al�m de seu prest�gio profissional, pois, se o projeto
resultasse
numa dessas rematadas loucuras de algum exc�ntrico, ele perderia sua credibilidade,
duramente constru�da ao longo dos anos. Quem seria, afinal, aquele homem?
Rorvik lembrou-se de um colega que trabalhava para uma publica��o financeira em New
York e ligou para ele. O amigo n�o tinha informa��es muito amplas, mas sabia
algo sobre o estranho indiv�duo. A pessoa existia, sim, informou ele. E era, no seu
dizer, "very big" em determinado ramo industrial. Consultando rapidamente uma
ficha, forneceu mais alguns dados hist�ricos sobre o homem, que tinha reputa��o de
ser extremamente h�bil em orquestrar complexas opera��es de fus�o de empresas.
Era pessoa que n�o temia dificuldades de competi��o e tinha o cuidado de manter-se,
tanto quanto poss�vel, no anonimato.
Duas perguntas restavam na mente de Rorvik, ou melhor, uma pergunta s�, com v�rias
pontas soltas: "Poderia aquilo ser feito e, mais importante ainda, deveria ser
feito?" Se as respostas fossem sim, sim: "Deveria ele, Rorvik, envolver-se no
projeto?"
Na sua opini�o, a humanidade j� tem problemas demais por causa do seu crescente
desligamento das bases naturais da vida, que ele identifica como "ar-terra-�gua",
estando j� muito envolvida com subst�ncias sint�ticas, pr�-embaladas e manipuladas
pelos meios de comunica��o. Ou seja: a vida j� est� ficando muito artificial.
A cloniza��o seria um golpe a mais para a perplexa mente de muitos milh�es de
criaturas, ao preconizar a cria��o de seres humanos igualmente sintetizados,
plastificados,
como "xerox" de gente. A �bvia conclus�o seria a de que tais criaturas, produzidas
mediante r�gidas especifica��es, como o p�o industrializado, seriam, tamb�m,
desprovidas
de alma. Pelo menos era o que muitos pensariam.
212
A despeito de tudo, David Rorvik acabou concordando em ir a San Francisco para

conversar com o misterioso milion�rio. Ainda um tanto inseguro quanto ao epis�dio
que estava vivendo, teve a "paran�ica preocupa��o" de informar a um amigo de
confian�a o nome da pessoa com quem iria encontrar-se. Tudo era poss�vel num clima
desses.
O industrial morava numa imponente e moderna mans�o constru�da sobre uma eleva��o
do terreno. Mandaram-no entrar e esperar num amplo escrit�rio forrado de livros.
Aguardasse ali alguns minutos, por favor.
Quando o dono da casa entrou, Rorvik observou que ele era bem mais alto e
aparentemente mais jovem do que ele imaginara. Parecia ter uns 50 anos, no m�ximo
55 e n�o os alegados 67. Vestia-se discretamente de temo e gravata e usava �culos
de aros met�licos. Os cabelos eram escuros, grisalhos e curtos. Era f�cil de ver-se
que tinha confian�a em si mesmo e estava habituado a ser obedecido. Ap�s a vaga
conversa��o inicial, entraram firme no assunto que os reunira. Durante horas
estiveram
naquela casa a discutir o problema. Pedira que o chamasse simplesmente de Max.
Como Rorvik insistisse numa exposi��o detalhada e franca das suas motiva��es, Max
contou, com algum embara�o, um pouco da sua hist�ria pessoal e do mist�rio das
suas origens. �rf�o ou abandonado pelos pais, passara, em crian�a, por uma s�rie de
lares adotivos. Achava que ter um filho era coisa muito importante - pelo menos
"t�o importante como dirigir um carro", para o que se exige permiss�o e habilita��o
espec�ficas, como declarou Francis Crick, o Pr�mio Nobel. Ele queria um herdeiro,
mas n�o desejava exp�-lo aos azares da gen�tica. Em suma: morreria em paz
(express�o que usou mais de uma vez) se pudesse ser o primeiro ser humano a
"reconstruir-se",
ou seja, "nascer de novo" num outro ser que teria, assim, a origem bem definida que
lhe faltara. Acreditava que, dessa maneira, sua identidade poderia ser transferida
para o seu rebento clonal. Haveria em tudo isso um risco: o de a crian�a resultar
roubada da
213
sua pr�pria identidade, frustrada no seu desejo de ser ela mesma.

Considerava, tamb�m, a probabilidade de conseguir, dessa maneira, "enganar o
destino" e, "possivelmente, estender sua consci�ncia al�m das fronteiras que a
natureza
parece ter imposto".
Como o leitor percebe, Max estava pensando em sobreviver � morte na pessoa de uma
"xerox" de si mesmo. Ali�s, � o que deixa consignado Rorvik neste trecho, que
traduzo:
- Tem sido aventada a id�ia de que os participantes de uma s� cloniza��o poderiam
experimentar uma desusada empatia, quase telep�tica e presciente. Admitiu-se mesmo
a id�ia m�stica de que a no��o consciente do mundo poderia, de certa maneira,
sobreviver � morte do corpo, localizando-se na consci�ncia clonizada.
Em outras palavras: uma vez conseguida a reprodu��o clonizada de v�rias pessoas,
todos os que integrassem aquele conjunto de indiv�duos da mesma origem biol�gica
estariam intimamente ligados entre si, como se se utilizassem de uma s� mente
repartida entre eles.
Vamos dar uma parada na aprecia��o do livro de David Rorvik (1), para examinar mais
de perto o problema da cloniza��o.
Basta o leitor recorrer � sua Biologia ginasial para saber que quase todas as
c�lulas do corpo humano t�m no n�cleo um jogo completo de 46 cromossomos nos quais
est� gravado o c�digo gen�tico do indiv�duo. Quase todas e n�o todas porque as
c�lulas espec�ficas da reprodu��o
- o �vulo, na mulher, e o espermatoz�ide, no homem
- t�m apenas metade dos cromossomos, isto �, 23, motivo pelo qual o mecanismo da
gera��o de um novo ser somente � ativado quando essas duas c�lulas se unem. A n�o
ser,
(1) "In His Itnage" f � Sua Imagem"), de David M. Rorvik, edi��es Hamish Hamilton
Ltd., Londres, 1978, e First Sphere Books, 1978.
214
pois, estas c�lulas, digamos incompletas, todas as demais disp�em da informa��o

necess�ria para reproduzir um corpo f�sico.
Da� a hip�tese aventada de que se for poss�vel, por um processo delicad�ssimo de
microcirurgia, retirar o n�cleo de uma c�lula - qualquer c�lula, menos a sexual
- sem danific�-lo e coloc�-lo dentro de um �vulo, do qual tamb�m houver sido
extra�do o respectivo n�cleo, estaremos ante a probabilidade de desencadear o
processo
reprodutivo. Naturalmente que o ser resultante seria geneticamente id�ntico ao
doador do n�cleo implantado, sem nenhuma heran�a gen�tica da mulher que doou o
�vulo,
pois o c�digo se acha gravado no n�cleo da c�lula, onde se encontram os genes, e
n�o no citoplasma. A contribui��o gen�tica da m�e se tomaria, nesse caso,
desnecess�ria,
porque o n�cleo retirado do doador j� traz a programa��o completa nos seus 46
cromossomos.
Da� partiram as especula��es mais fant�sticas. I. B. S. Haldane, considerado um dos
mais brilhantes cientistas deste s�culo, imaginou clonizar gente com algumas
"caracter�sticas desej�veis" especiais, como insensibilidade � dor, capacidade de
excluir seletivamente da audi��o os ultra-sons, vis�o noturna, estatura diminuta,
etc. Tudo, como se v�, com finalidades estrat�gico-militares. (Ningu�m imagina
criar, por exemplo, um indiv�duo mais compassivo, mais resistente ao mal, e assim
por diante.) Jean Rostand, famoso biologista franc�s, acha que a cloniza��o poderia
ser usada para promover a imortalidade atrav�s de uma s�rie de indiv�duos que
iriam sendo substitu�dos como exemplares usados de um livro por uma nova edi��o do
mesmo livro. O Dr. Joshua Lederberg, Pr�mio Nobel, achou poss�vel eliminar o hiato
das gera��es ("generation gap"), de vez que, em virtude da similaridade das c�lulas
neurol�gicas entre doadores e clonizados, seria poss�vel passar o conhecimento
diretamente de uns para outros. O Dr. Elof Axel Carlson, da UCLA, sugeriu^ a
cloniza��o de alguns mortos importantes, a fim de traze-los de volta � vida. Acha
mesmo
vi�vel "reconstruir" o Fara� Tutanc�mon a partir de DNA residual ainda existente em
sua
215
m�mia. O Dr. James Danielli sugere colocarem ambientes diversos c�pias id�nticas do
mesmo indiv�duo, a fim de dirimir a velha controv�rsia acad�mica que arde em
torno do dilema: seria o car�ter produto do meio ou da hereditariedade? J� o Dr.
James Watson, outro Pr�mio Nobel, acha que a cloniza��o humana ser� o fim da
civiliza��o
ocidental se n�o forem tomadas provid�ncias para impedi-la.
Tais especula��es adquiriram impulso no princ�pio da d�cada de 60, quando o Prof.
F. C. Steward e seus colegas da Cornell conseguiram obter brotos e ra�zes
min�sculas
a partir de c�lulas individuais retiradas da cenoura. Colocados na terra esse
brotos e ra�zes vingaram e produziram cenouras perfeitamente normais. (2)
Da� se admitiu que, sendo poss�vel clonizar legumes, nada impede que, em teoria,
seja tamb�m poss�vel clonizar gente. Tanto quanto sabemos, ningu�m, at� o momento,
est� cogitando do Esp�rito. Todos esses geniais cientistas est�o convictos de que o
ser humano � apenas um aglomerado celular criado por um feliz conjunto de acasos
evolutivos e mantido por um processo meramente bioqu�mico, ainda que da mais alta
complexidade.
Em conseq��ncia, alguns apologistas da cloniza��o fizeram um levantamento,
indicando certas aplica��es vantajosas para o m�todo. Vejamos umas poucas:
� Reprodu��o de indiv�duos geniais ou excepcionalmente belos, a fim de melhorar a
esp�cie humana e "tornar a vida mais agrad�vel".
� Reprodu��o dos mais sadios, visando a excluir o risco das doen�as gen�ticas
impl�cito na "loteria da recombina��o sexual".
� Obten��o de amplas quantidades de seres humanos geneticamente id�nticos, de modo
a permitir o estudo da influ�ncia do meio na forma��o do car�ter.
(2) Cloniza��o deriva do termo grego klon, broto, ramo, galho. �, portanto,
basicamente, um processo de enxertia.
216
Obten��o de filhos pelos casais inf�rteis. Obten��o de crian�as previamente

especificadas � escolha dos seus respons�veis - genes de algu�m famoso, de um
parente
morto, de um s� dos esposos, etc.
Controle do sexo dos filhos. Produ��o de seres id�nticos para tarefas especiais que
exijam comunica��o de natureza telep�tica "na paz e na guerra (n�o excluindo
a espionagem)". Produ��o de r�plicas embrion�rias de cada pessoa e que, armazenadas
em congelador, serviriam para uso eventual como "pe�as de reposi��o" em
transplantes.
Suplanta��o dos russos e chineses, de modo a prevenir o hiato clonal ("cloning
gap").
Como se observa, uma loucura total, em clima de aut�ntica fic��o cient�fica, da
mais aterradora, tudo no pressuposto de que o ser humano � apenas mat�ria. Dentro
desse esquema, para o qual s� uma palavra seria adequada - diab�lico -, ser�amos
todos criaturas sem alma, sem compromissos espirituais, program�veis em
computadores
e manipul�veis � vontade, segundo as fantasias e a estranha moral dos
brilhant�ssimos mestres da engenharia gen�tica.
J� h� mesmo quem especule sobre a exist�ncia futura de exagerada demanda para genes
especialmente desej�veis, como os de Mick Jagger, John Kennedy e outros.
- Um peda�o de pele - escreve Rorvik - poderia, de repente, valer uma fortuna no
mercado negro da cloniza��o.
Dessas especula��es e de in�meras outras ainda mais desvairadas, emergiu um novo
ramo de especializa��o intelectual: a Bio�t�ca, que tem por finalidade discutir
e, eventualmente , disciplinar, j� que n�o teria poderes para prevenir, ou impedir,
o inevit�vel envolvimento da pesquisa com os aspectos �ticos da vida. Como por
exemplo: o cientista � livre para tentar qualquer experi�ncia, mesmo que contenha
implica��es de impacto previsivelmente ne-
217
gat�vo nos mecanismos que o processo evolutivo construiu ao longo dos mil�nios? E
se criar um monstro? Ou um bacilo rebelde a qualquer droga inibidora? Ou uma
muta��o
totalmente indesej�vel no ser humano?
Voltemos agora ao fio da nossa conversa.
Em princ�pio, toda a tecnologia necess�ria � cloniza��o de um ser humano j� existia
ou estava a um passo de ser criada. Max queria um herdeiro mascu�no clonizado,
c�pia fiel de si mesmo, e assegurava que dinheiro n�o seria problema. Cabia,
portanto, a Rorvik reunir a equipe capaz de realizar a proeza que consistiria,
esquematicamente,
no seguinte:
� Conseguir um �vulo humano sadio. (Max desejava que a mulher fosse jovem, bonita e
virgem.)
� Extrair-lhe o n�cleo e substitu�-lo por um n�cleo de uma c�lula n�o-sexual de
Max.
� Conseguida a "fecunda��o" in vitro, isto �, em laborat�rio, reimplantar o ovo, j�
em desdobramento celular, no organismo da mesma jovem ou de outra, desde que
o ciclo reprodutivo estivesse na fase certa.
� Acompanhar cuidadosamente a gesta��o.
� Fazer o parto.
Depois de muitos contactos, marchas e contramarchas, Rorvik conseguiu persuadir um
grande nome da ci�ncia m�dica a aceitar o encargo. Como sua identidade tamb�m
teve de ser preservada no anonimato, Rorvik chama-o simplesmente (e
significativamente) de Darwin.
Em reuni�o realizada no rancho de Max no sul da Calif�rnia (ele tem uma cole��o de
resid�ncias pelo mundo a fora), o assunto foi exaustivamente debatido. Impratic�vel
seria para n�s examinarmos no ex�guo espa�o de um artigo meramente informativo

todas as id�ias "atiradas � mesa".
218
N�o resisto, por�m, ao apelo �ntimo de abrir uma exce��o para destacar um dos
aspectos abordados.
O m�dico que Rorvik chama de Darwin n�o acha que a cloniza��o seja um processo
inatural. Segundo ele afirma, "o mundo est� cheio de partenogenones (3) e a maioria
deles surge sem a ajuda do homem". Tais seres, cuja forma��o n�o � muito diferente
da que produz clones, resultam dos chamados "partos virginais" ("virgin births"),
ou seja, criaturas geradas exclusivamente j>ela m�e. O fen�meno tem sido observado
em muitas esp�cies e foi at� mesmo induzido artificialmente em mam�feros no
princ�pio
da d�cada de 30 pelo Dr. Gregory Pincus, que mais tarde se tomaria famoso como um
dos "pais da p�lula anticoncepcional".
Segundo Darwin, h� certa quantidade de partenogenones humanos. A Dra. Helen
Spurway, especialista em Eugenia e Biometria do University College, de Londres,
assegurou
que uma em cada um milh�o ou dois de mulheres seria provavelmente nascida de m�es
virgens por autpfecunda��o do �vulo sem interfer�ncia do fator masculino.
Conv�m lembrar, para esclarecer, que somente a c�lula reprodutiva masculina cont�m
o cromossomo Y, capaz de criar um ser do sexo masculino. No �vulo, em vez da dupla
XY do homem, existem dois X (XX).
Retomemos, uma vez mais, o fio da narrativa.
Em local n�o identificado, com pessoas n�o identificadas, por meios n�o claramente
descritos, tudo isso por �bvias raz�es de proteger o anonimato, come�ou a
desenrolar-se
o drama da cria��o clonal de um ser humano. Num pa�s que suponho (n�o me perguntem
como nem por qu�)
(3) Uma confiss�o de ignor�ncia: desconhe�o a tradu��o da palavra partenogenone que
se encontra no texto ingl�s. H�, em portugu�s, como em ingl�s, partenogen�tico,
que, evidentemente, n�o � a mesma coisa. Partenogenone � o ser nascido de mulher
virgem, sem contacto masculino.
219
ser localizado no sudeste asi�tico, foi montado um modern�ssimo laborat�rio de

pesquisa anexo ao hospital ali mantido pela organiza��o agroindustrial de
propriedade
de Max. Darwin e uma dupla de assistentes conseguiram um dia
- cerca de dois anos e alguns milh�es de d�lares depois
- chegar �s condi��es desejadas e ansiosamente esperadas.
O �vulo de uma jovem sob o belo nome-c�digo de Sparrow (Andorinha) "aceitou" o
n�cleo de uma c�lula de Max (sem nenhum contacto sexual naturalmente). N�o me ficou
bem claro, mas o n�cleo parece ter sido extra�do de uma c�lula cancerosa que, pela
sua maior velocidade de reprodu��o mais facilmente se sincronizaria com o ritmo
duplicador da c�lula sexual. O ovo come�ou a duplicar-se normalmente em ambiente de
cultura apropriado. Em seguida, no ponto certo, foi reimplantado no �tero da
jovem que tamb�m o aceitou sem rejei��o e a gesta��o prosseguiu tranq�ila, sob a
mais" intensa vigil�ncia da equipe. Com a necess�ria antecipa��o, a mo�a foi levada
para algum ponto dos Estados Unidos, onde a crian�a nasceu em dezembro de 1976.
Sparrow, uma jovem de grande beleza e n�o menos marcante personalidade e
intelig�ncia, n�o permitiu que se filmasse o evento, como queriam, pois seria
"imodesto"
faz�-lo. Concordou, por�m, em que um gravador ficasse ligado para documentar o
primeiro vagido do primeiro ser humano clonizado.
Seria impratic�vel, a meu ver, descrever a cena final da aventura milion�ria sem
reproduzir literalmente as palavras de David Rorvik:
- Sparrow disse que desejara que a crian�a chegasse no Natal - que ainda estava a
duas semanas. Max sentia-se visivelmente feliz de que houvesse acontecido aquilo
em
1976 - sua contribui��o ao bicenten�rio americano, disse ele. Darwin estava
radiante. Mary (assistente de Darwin) parecia quase beat�fica. Max sentara-se �
beira
da cama de Sparrow. Ela segurava a crian�a envolvida num pequeno cobertor, junto ao
seio. N�o era, pensei eu, exatamente um n�cleo familiar. Mas era uma cena
emocionante
aquele velho, aquela menina e aquele estranho beb�. Fiquei a
220
imaginar o que aquela enrugada criaturinha estaria a ver. E o que poderia saber. E
se seria um bravo.
Uma palavra final, para concluir.
De minha parte, aceito, em boa-f�, a realidade desse menino. Seria injurioso tomar
o livro de Rorvik como disfar�ada fic��o cient�fica escrita de maneira especial
para criar as apar�ncias da realidade. E mais correto - � inevit�vel - aceit�-la
como realidade imitando a fic��o mais imaginosa. Suas implica��es s�o tremendas
e, infelizmente, muitos milh�es de seres est�o despreparados para absorver esse
impacto sem grandes abalos. Aqueles que continuam a pensar obstinadamente que o ser
humano n�o passa de uma constru��o meramente bioqu�mica, ainda que terrivelmente
complexa, v�o achar que a ci�ncia acaba de confirmar o materialismo biol�gico. Mais
uma vez, pensar�o, o homem agiu como Deus e criou a vida..

O menino clonizado �, sem d�vida, uma "xerox" humana de Max, gerado no organismo de
Sparrow, a partir de um n�cleo celular extra�do do corpo de seu pai (Pai?). Max
acha que ele ser� tamb�m igual a ele, id�ntico, psicol�gica, moral e
intelectualmente e que, no beb� clonizado, ele, o velho Max, vai sobreviver na
consci�ncia partilhada.
Darwin e creio que at� Rorvik h�o de admitir esses conceitos ou coisa muito
semelhante, pois vivem todos dentro do mestno contexto materialista. N�o � sem
raz�o
que o livro se chama "� Sua Imagem".
N�o sei o que pensa Sparrow. O livro reproduz dela um mero "retrato falado", mesmo
assim, bastante impressionante. Sinto no seu esp�rito insuspeitadas profundidades
e n�o seria surpresa se um dia vi�ssemos a saber que ela � senhora de milenar
sabedoria. Eis a esperan�a.
Quanto ao seu filho (Filho?), n�o h� d�vida: ali est� um Esp�rito que, encontrando
reunidas as condi��es m�nimas exigidas pelas Leis Divinas, reencarnou-se para
uma importante tarefa, qual seja, a de demonstrar qu�o misteriosos s�o os des�gnios
de Deus e infinita a Sua sabedoria
221
que por toda parte criou alternativas para o maravilhoso processo de renova��o da
vida.
- N�o h� nada que a natureza tanto deseje - disse Darwin a certa altura - quanto um
beb�.
Um dia, quando o homem descobrir que nem a sua arrog�ncia � maior do que a
miseric�rdia de Deus, ele perceber� que, em vez de criar um ser inteligente, apenas
descobriu
um m�todo que Deus havia criado para nos oferecer o maior n�mero poss�vel de op��es
entre as muitas que deixou abertas para que possamos chegar de volta a Ele.
- Dom gratuito de Deus � a vida eterna - disse Paulo aos Romanos (6:23).
222

(Espiritismo) - # - Nas Fronteiras Do Alem

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

(Espiritismo) - # - Nas Fronteiras Do Alem

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

edi��o

De outras vezes, as "assombra��es" mostram a face benigna, como o grupo de

Rio de Janeiro, abril de 1994.

que de simples adepto e estudioso a mission�rio e chefe vai uma dist�ncia

os grandes problemas do ser e da vida; � um di�logo no qual o homem encarnado busca

mero copista ou um simples colecionador de pensamentos alheios. Deseja

Sem eles, o conhecimento seria um amontoado ca�tico de id�ias que se contradizem,

c�smico? Era - e � - um esp�rito reformador, ordenador, preparador de novas

O TEMPO, O PRECONCEITO E A HUMILDADE

da revela��o moderna com, os acontecimentos de Hydesville, nos Estados Unidos. �

jornal�sticos da nossa �poca.

Esp�rito, est� convencido da realidade da reencarna��o, mant�m boas rela��es de

absorverem ou se perderem no seio do Ser absoluto, fonte e base eternas da vida do

Shakowskoy - facilitava enormemente a obten��o dos escritos, "por se ter ele

Voltemos, por�m, � sua narrativa. No dia l! de agosto de 1856 colocou um papel em

com os Esp�ritos, que lhes traziam conselhos, recomenda��es e avisos importantes,

no cap�tulo 7, o autor encerra a primeira parte e passa � segunda, onde retoma o

iniciadora de uma nova fase na evolu��o do pensamento. Faltou-lhe mod�stia. Seu

O CONDE DE ROCHESTER A aventura, a trag�dia, o remorso...

falo diretamente de minha consci�ncia, para o bem de sua alma."

Rochester segura, na outra m�o, a esquerda, originais manuscritos de alguns poemas.

mas Greene n�o endossa o registro, atribuindo-o � mal�cia daqueles tempos

se tornaria t�o popular ao p�blico brasileiro de nossos dias sob o nome de J. W.

mais tarde, apareceriam adapta��es de Lucr�cio, Ov�dio ou S�neca, a despeito dos

sem atingir o posto de almirante, como alguns acreditaram e divulgaram. Atribui-se,

pornogr�ficos irreproduz�veis, como os que constavam da sua "The History of the

e conseguiu insinuar-se, colocando a tia-guardi�

o amigo .Wyndham tivesse voltado para confirmar a vida p�stuma...

a autenticidade do livro, porque as pesquisas realizadas em dois s�culos e meio em

apagou nele." Ou seria o contr�rio: um anjo em potencial, no qual a face do dem�nio

insistentemente desobedecidas ao longo do tempo imemorial. Nada se esquece, nada se

Romance de uma Rainha

fantasmas a determinados locais. L�s Ph�nom�nes de Hantise, seriam, pois, fen�menos

Bozzano oferece quatro. A primeira delas � de autoria de Adolphe d'Assier, apoiada

a natureza do fantasma seria ef�mera, e, em pouco tempo, ele estaria desagregado

mol�cula por mol�cula, e a ser absorvido no meio ambiente.

de telepatia costumam ser, na sua pr�pria classifica��o, subjetivos e seletivos, e

localizado na regi�o de Calvados, na Fran�a, cuja cidade mais importante � Caen.

das �rias que havia tocado repetiu-se no canto oposto do sal�o.

reutilizados. E de se perguntar se as vibra��es psicom�tricas ligadas aos m�veis e

No cap�tulo 3, cuida o autor das manifesta��es visuais, que, como todas as

e eu a segui, curiosa de saber quem era. Infelizmente, a lamparina que eu levava

costumava descer a escadaria, entrar no pequeno sal�o e permanecer de p� ao canto

at� um canto do c�modo, ela desaparecia, subitamente.

evidentes sinais que o identificam pessoalmente.

distintas e, tal como j� o vira na noite anterior, tinha a roupa suja e em

se todos v�em o fantasma caminhar da mesma maneira e fazer os mesmos gestos, ou

�s vezes, algo desconcertantes pelo fato de conterem elementos de uma e de outra

o "curso de menor resist�ncia" percorrido pela mensagem supranormal para saltar do

de assombra��o sem lan�ar m�o da hip�tese esp�rita...

post mortem" an�logas �s a que est�o sujeitos os vivos. Da� os fen�menos de

-tape, os acontecimentos verificados pelo universo a fora. Acha Bozzano que a

a teoria de que os esp�ritos se ligam por tempo indeterminado a certos objetos ou

de estar a sua amada em local no qual viveu para.interpel�-la. Honestamente, n�o

notado, ela puxou-lhe a manga e sussurrou-lhe, j� algo assustada:

fato de os fantasmas se apresentarem vestidos � antiga. A ilus�o �tica � igualmente

quase an� de praticamente todos eles e o comportamento do gigante que caminhou ao

meses para se convencerem da sua realidade. Empenharam-se, dai em diante, numa

Somente ao cabo de nove anos de estudos sentiram-se em condi��es de escrever o

de modo a substituir ou, pelo menos, a tornar sup�rflua a necessidade de recorrer

e interesse em apanhar o autor das proezas, os fen�menos continuam a ocorrer e

A colet�nea de fen�menos depoltergeistbem observados e bem documentados � muito

O primeiro foi inclu�do em um livro de Aksakof sob o t�tulo de "Os Precursores do