A ERA DA RAZÃO

(1796)

INTRODUÇÃO DO EDITOR

COM ALGUNS RESULTADOS DE PESQUISAS RECENTES.

NO ano de abertura, 1793, quando a França revolucionária tinha decapitado seu rei, a
ira virou próxima sobre o rei dos reis, por cuja graça todos os tiranos alegaram a reinar.
Mas as eventualidades tinham trazido entre eles um grande coração inglês e americano
— Thomas Paine. Ele tinha que se declarar para Louis Caper — "Matar o rei, mas
poupa o homem." Agora ele se declarou, — "negam o rei dos reis, mas não confunda
com aquele ídolo, o pai da humanidade!"

No prefácio de Paine para a segunda parte de "The Age of Reason", ele se descreve
como escrever a primeira parte próximo do fim do ano 1793. "Eu tinha não terminei
mais de seis horas, no estado, que desde então tem aparecido, antes um guarda surgiu
três da manhã, com uma ordem assinada pelas duas comissões de segurança pública e
geral de garantia, por colocar-me em arrestation." Isso foi na manhã de 28 de dezembro.
Mas é preciso pesar as palavras que acabamos de citar — "no estado que já apareceu."
Em 5 de agosto de 1794, Francois Lanthenas, em um apelo pela libertação de Paine,
escreveu o seguinte: "entrego a Merlin de Thionville, uma cópia da última obra de T.
Payne [a idade da razão], anteriormente o nosso colega e sob custódia desde o decreto
excluindo estrangeiros da representação nacional. Este livro foi escrito pelo autor no
início do ano 93 (velho estilo). Comprometi-me sua tradução antes da revolução contra
os sacerdotes, e foi publicado em francês na mesma época. Couthon, a quem enviei,
parecia ofendido comigo por ter traduzido este trabalho."

Sob o olhar severo de Couthon, um dos colegas mais atrozes de Robespierre, esta
publicação inicial parece ter sido tão eficazmente reprimida que nenhuma cópia, tendo
nessa data, 1793, encontram-se em França ou em outro lugar. Na carta de Paine de
Samuel Adams, impresso no presente volume, ele diz que ele a tinha traduzido para o
francês, para ficar o progresso do ateísmo, e que ele em perigo sua vida ", opondo o
ateísmo." O tempo indicado pelo Lanthenas como que no qual ele apresentou o seu
trabalho de Couthon parece ser a última parte de março de 1793, a fúria contra o
sacerdócio, tendo atingido seu clímax os decretos contra eles de 19 de março e 26. Se a
deformidade moral de Couthon, ainda maior do que de seu corpo, ser lembrado e a
prontidão com que a morte foi infligido pela opinião mais teórica não aprovada pela
"montanha", parecerá provável que a infracção dada Couthon pelo livro de Paine
envolvidos perigo para ele e o seu tradutor. Em 31 de maio, quando os girondinos foram
acusados, o nome de Lanthenas foi incluído, e ele escapou; e no mesmo dia Danton
convenceu Paine não comparecer na Convenção, como sua vida pode estar em perigo.
Se foi por causa da "idade da razão", com a sua aventura na natureza"Deusa" ou não, as
declarações do autor e tradutor são harmonizadas pelo fato de que Paine preparado o
manuscrito, com consideráveis adições e alterações, para publicação em inglês, como
ele afirmou no prefácio à parte II.

Uma comparação entre as versões francesa e inglesa, frase por frase, me provou que a
tradução enviada pela Lanthenas de Merlin de Thionville em 1794 é a mesma que ele
enviou para Couthon em 1793. Esta descoberta foi o meio de recuperar várias frases
interessantes do trabalho original. Dei como traduções de notas de rodapé de tais
cláusulas e frases dos franceses funcionam como parecia ser importante. Aqueles que
estão familiarizados com as traduções de Lanthenas não precisam ser lembrados que ele
era demasiado de uma literalista afastar-se do manuscrito antes dele, e na verdade ele
não até arrisco alterá-la em uma instância (actualmente considerada) onde é obviamente
necessário. Nem seria Lanthenas ter omitido nenhum dos parágrafos carente de sua
tradução. Este trabalho original foi dividido em 17 capítulos e estes que eu restaurei,
traduzindo seus títulos em inglês. A "idade da razão" é, portanto, pela primeira vez dada
ao mundo, com quase sua integralidade original.

Deve-se lembrar que Paine não poderia ter lido a prova da sua "idade da razão" (parte i)
que foi através da imprensa, enquanto ele estava na prisão. Para isso, deve ser atribuída
a permanência de algumas frases como abreviado na pressa ele descreveu. Uma
instância de notável é a queda fora de sua estimativa de Jesus as palavras processadas
por Lanthenas "trop peu imite, trop oublie, trop meconnu." A adição destas palavras de
homenagem de Paine torna mais notável que quase o único reconhecimento do caráter
humano e a vida de Jesus por qualquer escritor teológico daquela geração veio de um
tempo marcado como um infiel.

À incapacidade do prisioneiro para dar seu trabalho que deve ser atribuído qualquer
revisão a preservação dentro do erro singular já aludido, como um que Lanthenas, mas
por sua extrema fidelidade, iria ter corrigido. Isto é a menção repetida de Paine seis
planetas e enumeração deles, doze anos após a descoberta de Urano. Paine era um
dedicado estudante de astronomia, e não pode por um momento supor que ele não tinha
participado na welcome universal de descoberta de Herschel. A omissão de qualquer
alusão a isso me convence de que o episódio astronômico foi impressa a partir de um
manuscrito escrito antes de 1781, quando Urano foi descoberto. Familiarizado com o
francês em 1793, Paine não pode ter descoberto a errata na tradução dos Lanthenas, e,
não tendo nenhum tempo para copiar, naturalmente usaria o máximo possível do mesmo
manuscrito na preparação de sua obra para leitores ingleses. Mas ele não teve
oportunidade de revisão, e ainda há uma errata que, se minha conjectura ser correto,
lança uma luz significativa sobre os parágrafos em que ele alude à preparação do
trabalho. Ele afirma que logo após a sua publicação de "Senso comum" (1776), "viu a
superior a probabilidade de que uma revolução no sistema de governo seria seguida por
uma revolução no sistema de religião" e que "homem voltaria a crença pura, misturadas
e puro de um Deus único e não mais." Samuel Adams diz que há muito tinha sido sua
intenção de publicar seus pensamentos sobre religião, e ele fez uma observação
semelhante para John Adams em 1776. Como os Quakers entre quem foi criado Paine
poderia facilmente usar a frase "a palavra de Deus" para qualquer coisa na Bíblia que
aprovou-se a sua "luz interior" e como ele tinha desenhado desde o primeiro livro de
Samuel, uma condenação divina da monarquia, John Adams, um unitarista, perguntou-
lhe se ele acreditava na inspiração do antigo testamento. Paine respondeu que ele fez
não e num período posterior, destinado a publicar as suas opiniões sobre o assunto. Há
pouca dúvida de que ele escreveu de vez em quando em pontos religiosos, durante a
guerra, sem publicar seus pensamentos, assim como ele trabalhou no problema da
navegação de vapor, em que ele havia inventado um método praticável (dez anos antes
de John Fitch fez sua descoberta) sem publicá-la. De qualquer forma, parece-me certos
que a parte de "The Age of Reason" conectado com a ciência favorita de Paine, a
astronomia, foi escrito antes de 1781, quando Urano foi descoberto.

Teísmo de Paine, no entanto, investido com a fraseologia bíblica e cristã, foi um direito
de nascença. Parece evidente a partir de várias alusões em "The Age of Reason" os
Quakers que no início da sua vida, ou antes de meados do século XVIII, as pessoas tão
chamadas substancialmente eram deístas. Uma interessante confirmação das
demonstrações de Paine sobre eles aparece como eu escrevo em uma conta enviada pelo
Conde Leo Tolstoi à Londres 'Times' da seita russa chamado Dukhobortsy (The Times,
23 de outubro de 1895). Esta seita surgiu no século passado, e a narrativa diz:

"As primeiras sementes do ensino depois chamado 'Dukhoborcheskaya' foram semeadas

por um estrangeiro, um Quaker, que veio para a Rússia. A ideia fundamental de seu
ensino Quaker foi que na alma do homem habita o próprio Deus, e que ele mesmo
orienta o homem por sua palavra interior. Deus vive na natureza, fisicamente e na alma
do homem espiritualmente. A Cristo, como uma personagem histórica, o Dukhobortsy
não atribuem grande importância... Cristo era o filho de Deus, mas apenas no sentido
em que, nos chamamos "filhos de Deus". O objetivo dos sofrimentos de Cristo era
nenhum outro do que para mostrar-em um exemplo de sofrimento pela verdade. Os
Quakers, que, em 1818, visitaram o Dukhobortsy, não poderia concordar com eles sobre
esses temas religiosos; e quando eles ouviram da opinião deles sobre Jesus Cristo (que
era um homem), exclamou: 'Escuridão'! Do antigo e do novo testamentos,' dizem,
'tomamos apenas o que é útil,' principalmente o ensino moral... As idéias morais do
Dukhobortsy são as seguintes: — todos os homens são, por natureza, igual; distinções
externas, qualquer que seja, não valem nada. Essa idéia de igualdade dos homens os
Dukhoborts ter dirigido mais, contra a autoridade do estado... Entre si prendem
subordinação e muito mais, um governo monárquico, contrárias as suas ideias."

Aqui é um início Quakerism Hicksite levou à Rússia muito antes do nascimento de Elias
Hicks, que foi recuperada de Paine, a quem os Quakers americanos recusaram enterro
entre eles. Apesar de Paine acusado a União da igreja e estado, sua República ideal era
religioso; foi baseado em uma concepção de igualdade com base na nave-filho divino de
cada homem. Esta fé igualmente subjacência sua carga contra reivindicações para
divino parcialidade por um "povo eleito," um sacerdócio, um monarca "pela graça de
Deus," ou uma aristocracia. "Razão" de Paine é apenas uma expansão de "luz interior" a
Quaker; e a impressão de maior, em comparação com escritos deístas e republicanos
anteriores feitas por seus "Direitos do homem" e a "Idade da razão" (realmente volumes
de uma obra), é em parte explicada pelo fervor apostólico que fez de um sucessor
espiritual, de George Fox.

Mente de Paine não era cético, que era eminentemente instrutivo. Que ele devia ter
esperado até seu Qüinquagésimo sétimo ano antes de publicar suas convicções
religiosas era devido ao desejo de trabalhar para fora algum sistema positivo e
praticável para tomar o lugar daquilo que ele acreditava que estava desmoronando. O
engenheiro inglês Hall, que ajudou o Paine em fazer o modelo de sua ponte de ferro,
escreveu para seus amigos na Inglaterra, em 1786: "meu empregador tem bom senso
suficiente para negarem a maioria das teorias sistemáticas comuns de divindade, mas
parece não estabelecer qualquer um para si mesmo." Mas cinco anos mais tarde Paine
foi capaz de colocar a pedra angular de seu templo: "no que diz respeito a religião em si,
sem considerar os nomes e como dirigir-se da família universal da humanidade para o '
objeto divino de toda adoração, é o homem, trazendo para seu criador, os frutos de seu
coração; e embora esses frutos podem diferir uns dos outros como os frutos da terra, o
tributo grato de cada um, é aceito." ("Direitos do homem." Veja minha edição de
escritos de Paine, ii., p. 326). Aqui temos um reaparecimento de George Fox confuting o
médico na América, que "negado a luz e o espírito de Deus em cada um; e afirmou que
não era os índios. Quando liguei para um índio para nós e perguntou-lhe 'ou não,
quando ele mentiu, ou fez de errado para alguém, não havia algo nele que ele reprovou
por isso?' Ele disse, ' existia uma coisa nele que tão reprove-lo; e ele tinha vergonha
quando ele tinha feito errado, ou falado errado.' Então temos vergonha do médico antes
do governador e o povo." (Jornal de George Fox, de setembro de 1672).

Paine, que cunhou a frase "Religião da humanidade" (The Crisis, vii., 1778), fiz, mas
logicamente defendê-la em "The Age of Reason," negando uma revelação especial para
qualquer tribo particular, ou autoridade divina em qualquer Credo particular da igreja; e
foi comemorado o centenário desta publicação muito abusado por um grande campeão
conservador da igreja e do estado, Sr. Balfour, que, em seu "fundamentos da crença",
afirma que "inspiração" não se pode negar que os grandes mestres orientais, a menos
que as uvas podem ser reunidas de espinhos.

O centenário da publicação de "The Age of Reason," completa (25 de outubro de 1795),

foi também celebrado no Congresso de igreja, Norwich, em 10 de outubro de 1895,
quando Professor Bonney, F.R.S, Canon de Manchester, li um artigo no qual ele disse:
"Eu não posso negar que o aumento do conhecimento científico tenha privado partes
dos livros anteriores da Bíblia do valor histórico que foi atribuída geralmente a eles
pelos nossos antepassados. A história da criação no livro de Gênesis, se não jogar rápido
e solto com palavras ou com a ciência, não pode ser trazida em harmonia com o que
aprendemos com a geologia. Suas demonstrações etnológicas são imperfeitas, se não as
vezes impreciso. As histórias da queda, do dilúvio e da torre de Babel, são incríveis na
sua forma actual. Alguns elementos históricos podem subjacentes a muitas das tradições
nos primeiro onze capítulos num livro, mas que não podemos esperar recuperar."
Cânone Bonney procedeu a dizer do novo testamento, também, que "Os Evangelhos são
não quanto sabemos, estritamente contemporâneos registros, então temos de admitir a
possibilidade de variações e mesmo imprecisões em detalhes sendo introduzidos pela
tradição oral". A Canon acha que o intervalo é curta demais para estas importações para
ser sério, mas que qualquer questão deste tipo é deixada em aberto prova a idade da
razão, totalmente em cima de nós. Só razão pode determinar quantos textos são tão
artificiais como as três testemunhas celestiais (i John v. 7) e gostem "grave" o suficiente
para ter custado bons homens de suas vidas e perseguidores suas caridades. Quando
homens interpolar, é porque eles acreditam que sua interpolação precisava seriamente.
Ele será visto por uma nota na parte II. do trabalho, que Paine chama a atenção para
uma interpolação introduzida a primeira edição americana sem indicação de seu ser uma
nota editorial. Esta nota foi: "o livro de Lucas foi levado por uma maioria de um só.
Vide Ecc do Moshelm. História." Dr. Priestley, em seguida, na América, respondeu em
trabalho de Paine, e em menos de uma página citando a "idade da razão", ele fez três
alterações, — um dos quais transformou "Igreja mitologistas" "Christian mitologistas,"
— e também levantou a editorial nota de rodapé no texto, omitindo a referência a
Mosheim. Tendo feito isso, Priestley escreve: "Sobre o Evangelho de Lucas, sendo
carregada por uma maioria de um só, que é uma lenda, se não de invenção do Sr. Paine,
de nenhuma autoridade melhor." E assim por diante com mais punição do autor para que
ele nunca escreveu, e que ele próprio (Priestley) foi o meio inconsciente de introduzir o
texto dentro de um ano da publicação de Paine.

Se isso pudesse ser feito, sem querer por um homem consciente e exato e não hostil de
Paine, se um escritor como Priestley poderia fazer quatro erros em citando meia página,
aparecerá não muito maravilhoso quando afirmo que em uma edição moderna popular
de "The Age of Reason," incluindo a ambas as partes, notei umas quinhentas desvios em
relação ao original. Estes eram principalmente os esforços acumulados de editores
amigáveis para melhorar de Paine gramática ou ortografia; alguns foram erros de
impressão, ou desenvolveram fora de tal; e alguns resultou da venda em Londres de
uma cópia da segunda parte, sub-repticiamente feita do manuscrito. Estes factos
adicionem significado a nota de rodapé de Paine (se alterado em algumas edições!), no
qual ele diz: "se isso tivesse acontecido dentro de um espaço tão curto de tempo, não
obstante o auxílio da impressão, o que impede a alteração de cópias individualmente; o
que pode não ter acontecido em um período de tempo, muito maior quando não havia
nenhuma impressão, e quando qualquer homem que poderia escrever, poderia fazer uma
cópia escrita e chamá-lo de um original, por Matthew, marca, Luke ou John."

Nada me parece mais impressionante, como uma ilustração dos efeitos abrangentes de
preconceitos tradicionais, do que os erros em que alguns dos nossos mais hábeis
estudiosos contemporâneos caíram devido a não ter estudado Paine. Professor Huxley,
por exemplo, falando dos livres-pensadores do século XVIII, admira a agudeza, senso
comum, sagacidade e a plena humanidade do melhor deles, mas diz que "há raramente
muito a ser dito para seu trabalho como um exemplo do tratamento adequado de uma
investigação de grave e difícil", e que eles compartilharam com seus adversários "ao
máximo a fraqueza fatal de filosofar a priori." [Nota: ciência e tradição Christian, p. 18
(Lon. Ed., 1894).] Professor Huxley não nomeia Paine, evidentemente porque ele não
sabe nada sobre ele. Ainda Paine representa o ponto de viragem do movimento
exprimiam histórico; Ele renunciou o método 'a priori', que se recusou a pronunciar algo
impossível fora da matemática pura, tudo dependia da prova e realmente fundou a
escola de Huxleyan. Ele plagiou por antecipação muitas coisas de racionalistas líderes
do nosso tempo, de Strauss e Baur (sendo o primeiro a discorrer sobre "Mitologia
cristã"), de Renan (sendo o primeiro a tentar a recuperação do Jesus humano) e
nomeadamente de Huxley, que reiterou os argumentos de Paine sobre o descrédito dos
manuscritos bíblicos e cânone, sobre as incoerências das narrativas da ressurreição de
Cristo e vários outros pontos. Nada pode ser mais leal à memória de Huxley que o
escritor presente, e é mesmo por causa do meu senso de sua grande liderança que aqui é
mencionado como uma instância típica de até que ponto o muito eleito do livre-
pensamento pode inconscientemente ser vitimado pelo fantasma com o qual eles estão
afirmando. Ele diz que Butler derrubou livres-pensadores do tipo do século XVIII, mas
Paine foi do tipo do século XIX; e foi precisamente por causa de seu método crítico que
ele animado animosidade mais do que seus antecessores deísücos. Ele forçou os
apologistas para defender as narrativas bíblicas em detalhe e assim implicitamente
reconhece o tribunal da razão e do conhecimento ao qual eles foram convocados. A
resposta definitiva pela polícia foi uma confissão do julgamento. Há cem anos a
Inglaterra foi suprimindo obras de Paine, e muitos inglês honesto tem ido para a prisão
para impressão e circulação de sua "idade da razão". A mesma opinião agora é
livremente expressas; Eles são ouvidos nos lugares de aprendizagem e até mesmo no
Congresso da igreja; Mas a supressão de Paine, iniciada pelo fanatismo e ignorância, é
continuada na longa indiferença dos representantes da nossa idade da razão para seu
pioneiro e fundador. É uma grande perda para eles e para sua causa. É impossível
compreender a história religiosa da Inglaterra e da América, sem estudar as fases de sua
evolução representado nos escritos de Thomas Paine, nas controvérsias que cresceu fora
deles com tais acompanhamentos práticos como a Fundação da Igreja de
Theophilanthropist em Paris e Nova York e da ala grande racionalista do Quakerismo na
América.

Tudo o que pode ser o caso com estudiosos em nosso tempo, aqueles do tempo de Paine
tomou a "idade da razão" muito a sério. Começo com o erudito Dr. Richard Watson,
Bispo de Llandaff, um grande número de homens instruídos respondeu ao trabalho de
Paine, e tornou-se um sinal para o início dessas concessões, por parte da teologia, que
continuaram a nosso tempo; e de fato a Igreja chamada"ampla" é em certa medida um
resultado da "Idade da razão." Alargaria demais esta introdução para citar aqui as
respostas feitas para Paine (trinta e seis são catalogadas no Museu Britânico), mas isso
pode ser comentou que estavam notavelmente isentos, como regra, as personalidades
que assola nos púlpitos. Deve atrevo-me a citar uma passagem do seu antagonista muito
sábio, o Rev. Gilbert Wakefield, B.A., "falecido companheiro do Jesus College,
Cambridge." Wakefield, que tinha residiu em Londres durante todo o pânico de Paine e
estava bem familiarizado com as calúnias proferidas contra o autor de "Direitos do
homem", indiretamente eles marcas em responder o argumento de Paine que a
incredulidade dos judeus, entre os quais os milagres alegados foram forjados, original e
tradicional é uma importante evidência contra eles. O erudito divino escreve:
"Mas o assunto antes de nós não admite mais a ilustração do exemplo do Sr. Paine se.
Neste país, onde sua oposição às corrupções do governo levantou-lhe tantos adversários
e tal um enxame de mercenários sem escrúpulos têm exercido se enegrecendo seu
caráter e deturpando todas as transações e incidentes de sua vida, não será uma tarefa
impossível, para a posteridade, não mais difícil, após um lapso de 1700 anos , se tal um
naufrágio da literatura moderna como a do antigo, deve intervir identificar as reais
circunstâncias, moral e civil, do homem? E será um verdadeiro historiador, tais como os
evangelistas, creditado naquele período futuro contra uma incredulidade predominante,
sem grandes e poderosas adesões de comprovação colateral? E sublime como
extraordinário, eu quase disse milagrosa, vai ser estimado por mentes cândidos e
razoáveis, que um escritor cujo objeto era uma /fitocultura de condição para as pessoas
comuns e sua libertação da opressão, da pobreza, miséria, para as incontáveis bênçãos
de governo vertical e igual, deve ser insultado, perseguido e queimado em efígie, com
todas as circunstâncias de insulto e execração por estes objetos muito de suas intenções
benevolentes, em cada canto do Reino? " Após a execução de Louis XVI., para cuja
vida Paine se declarou tão fervorosamente, — enquanto na Inglaterra, ele foi
denunciado como cúmplice na escritura, — dedicou-se à elaboração de uma
constituição e também para reunir suas composições religiosas e adicionando a eles.
Este manuscrito que suponho que foram preparadas no que foi variavelmente conhecido
como do branco Hotel ou casa de Filadélfia, em Paris, n º 7 passagem des Petits-Peres.
Esta compilação de manuscritos precoce e frescos (se minha teoria correta) rotulada,
"The Age of Reason" e era para a tradução para Francois Lanthenas, em março de 1793.
Está inserido, em Qudrard (La France Literaire) sob o ano 1793, mas com o título
"L'Age de la Raison" em vez de o que tinha em 1794, "Le Siecle de la Raison". Este
último, impresso "Au Burcau de l'imprimerie, rue du Theatre-Francais, n º 4," é dito ser
por "Thomas Paine, Citoyen et cultivateur de L'Amerique septentrionale, Secrétaire du
Congres du departement des affaires etrangeres pendant la guerre foi, et auteur des
ouvrages intitules: LA SENS COMMUN et LES DROITS DE L'Homme."

Quando a revolução avançava à crescente terrores, Paine, disposto a participar os

decretos de uma Convenção cuja única função jurídica foi para enquadrar uma
Constituição, retirou-se para uma velha mansão e o Faubourg St Denis, n º 63 no jardim.
Sr. J.G. Alger, cujas pesquisas em dados pessoais relacionados com a revolução são
original e útil, recentemente me mostrou nos arquivos nacionais em Paris, alguns papéis
conectados com o julgamento de Georgeit, proprietário de Paine, pelo qual parece que o
actual n. º 63 não é, como eu supunha, a casa na qual Paine residia. Sr. Alger me
acompanhou ao bairro, mas não fomos capazes de identificar a casa. A prisão de
Georgeit é mencionada por Paine em seu ensaio sobre "Esquecimento" (escritos, iii.,
319). Quando o julgamento veio em uma das acusações era de que ele mantinha em sua
casa "Paine e outros ingleses," — Paine uma vez na prisão, — mas ele (Georgeit) foi
absolvido das acusações feitas contra ele por sua seção, a "Faubourg du Nord".
insignificante Esta seção acolheu o lado leste todo o Faubourg St Denis, Considerando
que o actual n. º 63 está no lado oeste. Depois de Georgeit (ou Goulart) tinha sido preso,
Paine foi deixado sozinho na grande mansão (dito por Rickman ter sido uma vez a hotel
de Madame de Pompadour), e parece, por sua conta, que era após a execução (31 de
outubro de 1793), de seus amigos o Girondins e camaradas políticas, que se sentia seu
fim na mão e definir sobre seu último legado literário para o mundo , — "A idade da
razão", — no estado em que desde que apareceu, como ele tem o cuidado de dizer.
Havia todas as probabilidades, durante os meses em que ele escreveu (novembro e
dezembro de 1793) que ele seria executado. Seu testamento religioso foi preparado com
a lâmina da guilhotina suspendida sobre ele, — um fato que não impediu o piedosas
mitologistas de retratar seu remorso de leito de morte, por ter escrito o livro.

Na edição eu parte de "The Age of Reason", acompanho de perto a primeira edição, que
foi impresso por Barrois em Paris do manuscrito, sem dúvida sob a Superintendência de
Joel Barlow, a quem Paine, em seu caminho para o Luxemburgo, tivesse confiado isso.
Barlow foi um ex-clérigo americano, um especulador em cuja carreira francês archives
elenco uma luz desfavorável e um não podem ter certeza que nenhuma das liberdades
foram tomadas com as provas de Paine.

Pode a repetir aqui o que afirmei no início do meu trabalho editorial na Paine que minha
regra é para corrigir erros óbvios de impressão e também qualquer pontuação que
parece render o sentido menos claro. E para isso vou agora acrescentar que, em
seguindo as cotações de Paine da Bíblia que adoptei o plano agora geralmente usado no
lugar de sua escrita ocasionalmente também estendida fora do livro, capítulo e
versículo.

Paine foi aprisionado no Luxemburgo, em 28 de dezembro de 1793 e lançado em 4 de

novembro de 1794. Sua libertação foi assegurada pelo seu velho amigo, James Monroe
(depois Presidente), que tinha sucedido inimigo implacável dele (Paine), Gouverneur
Morris, como ministro americano em Paris. Ele foi encontrado por Monroe mais morto
que vivo de semi fome, frio e um abcesso contraída na prisão e levado para a residência
do Ministro. Não era que ele sobreviveria, e ele devia sua vida aos cuidados do Sr. e
Sra. Monroe concurso. Era ao mesmo tempo, portanto, um prisioneiro em seu quarto,
com a morte ainda paira sobre ele, que Paine escreveu a segunda parte da "Idade da
razão."

O trabalho foi publicado em Londres por H.D. Symonds em 25 de outubro de 1795 e

afirmou ser "do manuscrito do autor." É marcado como "Entrou em papelarias Hall" e
prefaciado por uma apologética nota de "O livreiro ao público," cujos lugares comuns
sobre evitando tanto prejuízo e parcialidade e considerando "ambos os lados", não
precisam ser citados. Enquanto seu volume estava passando a imprensa em Paris, Paine
ouvida da publicação em Londres, que tirou-lhe a seguinte nota apressada para um
editor de Londres, sem dúvida Daniel Isaacs Eaton:

"Senhor, — vi anunciado, os jornais de Londres, a segunda edição [parte] da idade da

razão, impresso, o anúncio diz, de manuscrito do autor e entrou no Hall de papelarias.
Nunca mandei qualquer manuscrito para qualquer pessoa. É, portanto, falso dizer é
impressa do manuscrito do autor; e eu suponho que é feito para dar a editora uma
pretensão de direito de cópia, que ele não tem um título para.

"Mando-te uma cópia impressa, que é o único que eu enviei para Londres. Desejo-lhe
tornar-se uma edição mais barata. Certeza que não, o que significa que qualquer cópia
tem a Londres. Se qualquer pessoa fez uma cópia do manuscrito que tenho dúvidas mas
é cheio de erros. Eu queria é falar com o Sr. — — - sobre este assunto, gostaria de saber
o que significa este truque foi jogado, e de quem a editora tem posse de qualquer cópia.

"T. PAINE.

"PARIS, 4 de dezembro de 1795"

Edição barata de Eaton apareceu em 1 de janeiro de 1796, com a carta acima no verso
do título. Foi, provavelmente, o espaço em branco na nota "Symonds" no original e,
possivelmente, que o publisher se impôs. Eaton, já com problemas para impressão dos
panfletos políticos de Paine, fugiu para a América, e uma edição da "Idade da razão" foi
emitida sob um novo título; nenhum editor aparece; Diz-se ser "impresso para e vendido
por todos os livreiros na Grã-Bretanha e Irlanda." Também diz-se ser ", de Thomas
Paine, autor de várias performances notáveis." Eu nunca encontrei qualquer cópia desta
edição anônima, exceto o que estiver em meu poder. Evidentemente é a edição que foi
suprimida pela acusação de Williams para vender uma cópia do mesmo.

Uma comparação com a edição revisada de Paine revela um bom muitos erros de escrita
e verbais em Symonds, embora alguns que afetar o sentido. Os piores estão no prefácio,
onde, em vez de "1793," a data enganosa "1790" é dada como o ano em quem fechar
Paine completou a primeira parte, — um erro que se espalhado e foi prendido pela sua
caluniosa americana "biógrafo," coelho, para provar sua inconsistência. Os editores têm
sido bastante desmoralizados por e alteraram-se de maneiras diferentes, a seguinte frase
do prefácio em Symonds: "o espírito intolerante de perseguição religiosa tinha
transferido em si na política; os tribunais, estilizados revolucionário, fornecido o lugar
da Inquisição; e a guilhotina do estado superou o fogo e a bicha da igreja." O ladino que
copiaram este pouco sabia que o cuidado com que Paine pesava palavras, e que ele
nunca iria chamar a perseguição "religiosa", nem conectar a guilhotina com o "estado",
nem admitem que com todos seus horrores tinha superado a história do fogo e bicha. O
Paine escreveu foi: "o espírito intolerante de perseguição igreja tinha transferido em si
na política; os tribunais, estilizados revolucionário, fornecido o lugar de uma inquisição
e a guilhotina, da estaca".

Uma carta original de Paine, na posse de Joseph Cowen, ex-militar, que aquele senhor
me permite trazer à tona, além de ser uma de interesse geral esclarece as circunstâncias
da publicação original. Embora o nome do correspondente não aparece na carta,
certamente foi escrito para o Coronel John Fellows de Nova York, que direitos autorais
I. parte da "Idade da razão". Ele publicou os folhetos de Joel Barlow, a quem Paine
confiou seu manuscrito em seu caminho para a prisão. Companheiros, depois foi amigo
íntimo de Paine em Nova York, e era principalmente devido a ele que algumas partes
dos escritos do autor, embora no manuscrito de Madame Bonneville e ela um livre-
pensador foram resgatados a partir dela devota destrutividade após seu retorno ao
catolicismo. A carta que o Sr. Cowen envia-me, é datada de Paris, 20 de janeiro de 1797.

"Senhor, — seu amigo Sr. Caritat sendo na ponta de sua partida para a América, faço-o
a oportunidade de escrever para você. Recebi duas cartas de você com alguns panfletos
um considerável tempo passado, no qual me informou de sua entrada a direitos de autor
da primeira parte da idade da razão: quando eu voltar para a América resolveremos para
essa matéria.

"Como o doutor Franklin tem sido meu amigo íntimo para últimos trinta anos, que você
naturalmente vai ver a razão do meu continuando a conexão com o seu neto. Eu imprimi
aqui Bache (Paris), cerca de quinze mil da segunda parte da idade da razão, que eu
mandei para o Sr. F [ranklin]. Eu dei-lhe o aviso de em setembro de 1795, e o direito de
cópia por minha própria direção foi introduzido por ele. Os livros não chegou até Abril
seguinte, mas ele tinha anunciado muito antes.

"Eu mandei a ele em agosto última uma carta do manuscrito de cerca de 70 páginas, de
mim para o Sr. Washington para ser impresso em um panfleto. Sr. Barnes de Filadélfia
carregou a carta sobre a Londres para ser encaminhado para a América. Foi o navio
Hope, Cap: Harley, que, desde o seu regresso da América, disse-me que ele pôs na
agência de correios em Nova Iorque para Bache. Tenho ainda não determinada conta da
sua publicação. Menciono isto que a carta pode ser inquiriu depois, caso ele não foi
publicado ou não chegou ao Sr. Bache. Barnes escreveu-me, de Londres 29 de agosto
informando-me que ele foi oferecido a três cem libras esterlinas para o manuscrito. A
oferta foi recusada porque era minha intenção, que ele não deve aparecer até que
apareceu na América, como isso, e não de Inglaterra era o lugar para o seu
funcionamento.

"Você me pergunta por sua carta ao Sr. Caritat para obter uma lista dos meus vários
trabalhos, a fim de publicar uma coleção deles. Esta é uma empresa que sempre
reservaram para mim. Ele não só de direito, mas ninguém me pertence mas eu mesmo
posso fazê-lo; e como cada autor é responsável (pelo menos na reputação) para suas
obras, ele apenas é a pessoa a fazê-lo. Se ele negligencia-lo em seu tempo de vida, o
caso é alterado. É minha intenção de voltar para a América no decurso do presente ano.
Eu devo então [fazer] por assinatura, com notas históricas. Como este trabalho vai
empregar muitas pessoas em diferentes partes da União, irá conferir com você sobre o
assunto, e tão parte disso como irá atender você empreender, será à sua escolha. Eu
tenho sofrido tanta perda, pelo desinteresse e desatenção para assuntos de dinheiro e por
acidentes, que eu sou obrigado a olhem de perto do que eu fiz para meus assuntos. A
impressora (inglês) quem eu empregado aqui para imprimir a segunda parte da 'idade da
razão' fez uma cópia do manuscrito do trabalho enquanto ele fosse impressão nele, que
ele mandou para Londres e vendidos. Foi por este meio que uma edição saiu em
Londres.

"Estamos aguardando aqui de notícias de América do estado das eleições federais.

Vocês devem ter ouvido muito antes que este chegue até você o que o governo francês
se recusou a receber o Sr. Pinckney como Ministro. Enquanto Sr. Monroe foi ministro
teve a oportunidade de amaciamento assuntos com este governo, para ele foi em bom
crédito com eles, tho ' estavam em alta indignação perante a infidelidade do governo de
Washington. É hora que o Sr. Washington se aposentar, ele jogou fora muito prudente
hipocrisia entre França e Inglaterra, que nenhum governo acredita em nada que ele diz.

"Seu amigo, etc.,

"THOMAS PAINE."
Parece que edição roubada de Symonds deve ter tem pela frente que enviado por Paine
para Franklin Bache, para alguns dos seus erros continuam em todas as edições
americanas modernas até os dias atuais, bem como nas de Inglaterra. Na Inglaterra, pois
era apenas a edição de xelim — que revisada por Paine — que foi suprimida. Symonds,
quem ministrou o povo semi-coroa, e que também foi editor de respostas de Paine, foi
deixada intacta sobre sua edição pirata e a nova sociedade para a supressão do vício e
imoralidade firmemente sobre um Thomas Williams, que vendeu terras piedosas, mas
também foi condenado (24 de junho de 1797) por ter vendido uma cópia da "Idade da
razão". Erskine, quem havia defendido Paine em seu julgamento por "Direitos do
homem", realizado a acusação de Williams. Ele ganhou a vitória de um júri embalado,
mas não foi muito exultante, especialmente depois de uma certa aventura a caminho de
Inn de Lincoln. Ele sentiu seu casaco segurou e contemplei a seus pés uma mulher
banhada em lágrimas. Ela levou-o para o pequeno livro-loja de Thomas Williams, ainda
não convocado para o julgamento, e lá ele viu sua vítima costura folhetos em um
quartinho miserável, onde havia três filhos, dois sofrendo com varíola. Ele viu que seria
a ruína e até mesmo uma espécie de assassinato para levar para a prisão o marido, que
não era um livre-pensador e lamentou a publicação do livro, e foi convocada uma
reunião da sociedade que ele retinha. Houve uma reunião completa, o Bispo de Londres
(Porteus) na cadeira. Erskine lembrou-lhes que Williams ainda estava para ser trazido
para sentença, descreveu a cena que ele havia testemunhado e penitência de Williams e,
como o livro agora foi suprimido, pediu permissão para mover para uma frase nominal.
Misericórdia, ele exortou, era uma parte do cristianismo defendiam. Não um da
sociedade levou a seu lado, — nem mesmo Wilberforce "filantrópica" — e Erskine
vomitou sua breve. Esta ação de Erskine levou o juiz dar Williams apenas um ano na
prisão em vez dos três que ele disse que tinha sido destinado.

Enquanto Williams estava na prisão as ortodoxas colportores foram circulando discurso

de Erskine na cristandade, mas também um sermão anônimo "Sobre a existência e
atributos da deidade", tudo o que era de "Idade da razão," Paine exceto uma breve
"endereço para a divindade" acrescentado. Esta anomalia pitoresca foi repetida na
circulação de "Discurso de Theophilanthropists" de Paine (seus nomes do autor
removidos e) sob o título de "Ateísmo Refuted." Ambos estes panfletos são agora antes
de mim e ao lado de um trato de Londres de uma página que acabou de enviar para o
meu benefício espiritual. Isso vai dar "Uma palavra de cautela". Começa por mencionar
as "doutrinas perniciosas de Paine," o primeiro sendo a "que Deus não existe" (sic),
então passa a apresentar evidências de divina existência tirada de obras de Paine. Ele
deve ser adicionado que nesta um página sujo é a única "sobrevivência" da antiga efígie
de Paine sob a forma de trato que pude encontrar nos últimos anos e a este nome de
nenhuma sociedade ou do editor é anexado.
A prisão de Williams foi o início da guerra dos trinta anos, para a liberdade religiosa na
Inglaterra, durante o qual ocorreu muitos eventos notáveis, como Eaton recebe
homenagem no seu Pelourinho em Choring Cruz e toda a família Cardoso aprisionado,
— sua cabeça preso mais de nove anos para a publicação da "idade da razão". Esta
última vitória de perseguição era suicida. Senhores da riqueza, não adeptos de Paine,
ajudaram na criação de Carlile no negócio em Fleet Street, onde publicações livres-
pensadores desde então foram vendidas sem interrupção. Mas embora a liberdade
triunfou em certo sentido, a "idade da razão." manteve-se até certo ponto suprimido
entre aqueles cuja a atenção que merecia especialmente. Sua acusação original por uma
sociedade para a supressão do Vice (um dispositivo para, aliviar a coroa) elevou-se a um
libelo sobre um livro moralmente limpo, restringindo a sua leitura nas famílias; e o facto
do livro de xelim vendidos por e entre o povo humilde estava sozinho processado,
difundida entre os educados uma igualmente falsa noção de que a "idade da razão" era
vulgar e analfabeto. Os teólogos, como já vimos, estima-se mais justamente a
capacidade de seu antagonista, o colaborador de Franklin, Rittenhouse e Clymer, em
quem a Universidade da Pensilvânia tinha conferido o grau de mestre em artes, — mas a
burguesia confundido Paine com a classe descrita por Burke como "a multidão nojenta".
Ceticismo, ou sua livre expressão, foi temporariamente expulsas de círculos educados
por sua complicação com o vindicator out-lawed dos "direitos do homem." Mas que
longo combate agora faleceu. Tempo reduziu a "idade da razão" de uma bandeira do
radicalismo popular para um Tratado relativamente conservador, que respeita suas
negações. Um velho amigo me diz que, em sua juventude, ele ouviu um sermão no qual
o pregador declarou que "Tom Paine era tão perverso que não pode ser enterrado; seus
ossos foram jogados em uma caixa que era cogitada o mundo até que se tratava de um
botão-fabricante; e agora Paine está viajando o mundo sob a forma de botões!" Esta
variante do mito do judeu errante pode considerar-se inconsciente homenagem ao autor
cujos ossos metafóricos podem ser reconhecidos em botões agora na moda, e alguns
ainda encontraram útil na realização de vestimentas clericais juntos.

Mas o leitor atento encontrará no "Idade da razão" Paine algo para além de negações, e
concluindo especialmente chamo atenção para o novo ponto de partida no Theism
indicado numa passagem correspondente a um famoso aforismo de Kant, indicado por
uma nota na parte II. A descoberta já mencionadas, que parte I. foi escrito pelo menos
catorze anos antes parte II., levou-me a comparar os dois; e é claro que enquanto o
trabalho anterior é uma amplificação do deísmo newtoniana, baseada em fenômenos do
movimento planetário, o trabalho de 1795 se baseia a crença em Deus "a exposição
universal de si nas obras da criação e, por essa repugnância nos sentimos em nós
mesmos para más ações e disposição para fazer bons." Esta exaltação da natureza moral
do homem para ser a Fundação da religião teísta, embora agora familiar, foi há cem
anos uma nova afirmação; conduziu a uma concepção de subversivo de divindade do
deísmo do último século, humanizou constantemente a religião, e seus resultados finais
filosóficos e éticos ainda não foram atingidos.
CAPÍTULO I - DE PROFISSÃO DO AUTOR DE FÉ.

Já é minha intenção, há vários anos passados, de publicar meus pensamentos sobre

religião; Estou bem ciente das dificuldades que tratar o assunto e dessa consideração,
tinham o reservou para um período mais avançado da vida. Minha intenção era que
fosse o último oferecendo, eu deveria fazer para meus concidadãos de todas as Nações,
e que ao mesmo tempo quando a pureza do motivo que me induziu a isso não podia
admitir de uma pergunta, mesmo por aqueles que desaprovaria o trabalho.

A circunstância de que tem ocorrido na França, a total abolição da ordem todo nacional
do sacerdócio e de tudo o que pertencem aos sistemas compulsivos de religião e
compulsivos artigos de fé, não apenas precipitou minha intenção, mas processado um
trabalho deste tipo extremamente necessário, para que, no naufrágio geral de
superstição, de falsos sistemas de governo , e falsa teologia, podemos perder de vista da
moralidade, da humanidade e da teologia que é verdade.

Como vários dos meus colegas e outros de meus concidadãos da França, me deram o
exemplo de fazer a sua profissão voluntária e individual da fé, também vou fazer minha;
e faço isso com toda sinceridade e franqueza com que a mente do homem comunica-se
com ele próprio.
Eu acredito em um Deus e não mais; e espero que para a felicidade além desta vida.

Eu acredito que a igualdade do homem, e eu acredito que os deveres religiosos

consistem em fazer justiça, o amor misericordioso e se esforçando para agradar o nossas
companheiro-criaturas.

Mas, para que ele deve ser suposto que eu acredito que muitas outras coisas além
dessas, eu, no progresso deste trabalho, fixará as coisas que eu não acredito e minhas
razões para não acreditar neles.

Não acredito no Credo professado pela Igreja judaica, pela Igreja Romana, pela Igreja
grega, pelo Turco a igreja, pela igreja protestante, nem por nenhuma igreja que eu
conheço. Minha mente é minha própria igreja.

Todas as instituições nacionais de igrejas, judaica, cristã, ou turca, não parecem-me

nenhum outro do que invenções humanas criada para aterrorizar e escravizar a
humanidade e monopolizar o poder e lucro.

Não me refiro a esta declaração para condenar aqueles que acreditar no contrário; Eles
têm o mesmo direito à sua crença, como eu tenho a minha. Mas é necessário para a
felicidade do homem, que ele ser mentalmente fiel a mesmo. Infidelidade não consiste
em acreditar ou em descrer; consiste em professar a acreditar que ele não acredita.

É impossível calcular o prejuízo moral, se eu pode expressá-lo, então que mentir mental
produziu na sociedade. Quando um homem até agora tem corrompido e se prostituem a
castidade de sua mente, como se inscrever sua crença profissional para as coisas que ele
não acredita, ele tem se preparado para a Comissão de todos os outros crimes. Ele pega
o comércio de um sacerdote por causa de ganho, e, a fim de qualificar-se para que o
comércio, ele começa com um perjúrio. Nós pode conceber nada mais destrutivo para a
moralidade do que isto?

Logo depois que eu tinha publicado o panfleto senso comum, na América, eu vi a

superior a probabilidade de que uma revolução no sistema de governo seria seguida por
uma revolução no sistema de religião. O adúltero conexão entre igreja e estado, para
onde tinha tomado lugar, se judaica, cristã ou turca, tinha então efetivamente proibida,
por dores e penas, cada discussão sobre credos estabelecidos e sobre primeiros
princípios da religião, que até o sistema de governo deve ser mudado, esses assuntos
poderiam não ser trouxe bastante e abertamente perante o mundo; Mas que sempre que
isto deve ser feito, seguia-se uma revolução no sistema de religião. Invenções humanas
e padre-ofício seria detectado; e o homem retornaria à crença de um Deus e não mais
pura, misturada e pura.

CAPÍTULO II - MISSÕES E REVELAÇÕES.

CADA igreja nacional ou religião estabeleceu-se, fingindo alguma missão especial de

Deus, comunicada para certos indivíduos. Os judeus têm sua Moses; os cristãos o Jesus
Cristo, seus Apóstolos e os Santos; e os turcos seu Mahomet; como se a maneira de
Deus não estava aberta a todos os homens iguais.

Cada uma dessas igrejas mostra certos livros, que eles chamam de revelação, ou a
palavra de Deus. Os judeus dizem que a palavra de Deus foi dado por Deus a Moses
face a face; os cristãos dizem, que a palavra de Deus veio por inspiração divina; e os
turcos, que a palavra de Deus (o Alcorão) foi trazida por um anjo do céu. Cada uma
dessas igrejas acusa o outro de incredulidade; e, pela minha parte, eu negam a todos
eles.
Como é necessário proceder à aposição ideias certas palavras, será, antes de proceder
mais sobre o assunto, oferecer algumas observações sobre a palavra 'revelação'.
Revelação, quando aplicado à religião, significa algo imediatamente comunicada de
Deus ao homem.

Ninguém irá negar ou contestar o poder do todo poderoso para fazer tal comunicação, se
quiser. Mas admitindo, por causa de um caso, que algo foi revelado para uma certa
pessoa e não revelou a qualquer outra pessoa, é revelação para essa pessoa só. Quando
ele diz isso para uma segunda pessoa, um segundo para um terço, um terço a um quarto
e assim por diante, deixa de ser uma revelação para todas as pessoas. É revelação à
primeira pessoa só e boatos de todos os outros, e, consequentemente, não são obrigados
a acreditar.

É uma contradição em termos e idéias para chamar de qualquer coisa uma revelação que
nos vem em segunda mão, verbalmente ou por escrito. Revelação é necessariamente
limitada a primeira comunicação. Depois disso, é apenas uma conta de algo que essa
pessoa diz que foi uma revelação feita a ele; e embora ele pode encontrar-se obrigados a
acreditar, não pode ser encarregado no me acreditar da mesma maneira, por isso não foi
uma revelação feita a mim, e eu tenho só a palavra para que ele foi feito para ele.

Quando Moses disse aos filhos de Israel que recebeu as duas tabelas dos mandamentos
da mão de Deus, eles não eram obrigados a acreditar nele, porque não tinham nenhuma
outra autoridade para isso do que o seu dizer-lhes e não tenho outra autoridade para isso
do que algum historiador me dizendo, os mandamentos não carregando nenhuma
evidência interna da divindade com eles. Eles contêm alguns bons preceitos Morais
como qualquer homem qualificado para ser um legislador ou um legislador poderia
produzir-se, sem recorrer à intervenção sobrenatural. [Nota: convém, no entanto, exceto
a declamação que diz que Deus 'as visitas os pecados dos pais sobre os filhos'. Isto é
contrário a todos os princípios de justiça moral... — autor.]

Quando soube que o Corão foi escrito no céu e trazido a Maomé por um anjo, a conta
vem a quase o mesmo tipo de autoridade de provas e segunda mão boatos como o
anterior. Eu não vi o anjo me, e, portanto, tenho o direito de não acreditar.

Quando também soube que uma mulher, chamada a Virgem Maria, disse, ou deu, que
ela estava com criança sem qualquer coabitação com um homem, e que o marido
prometido, Joseph, disse que um anjo disse a ele, eu tenho o direito de acreditar ou não:
tal uma circunstância necessária uma evidência muito mais forte do que suas próprias
palavra para isso : mas temos nem isto; Pois nenhum Joseph nem Mary escreveu
qualquer assunto tão próprios. Só é relatado por outros que disseram isso. É um boato
sobre boato, e eu não escolhi para descansar a minha crença em tais provas.

É, no entanto, não é difícil a conta para o crédito que foi dado para a história de Jesus
Cristo ser o filho de Deus. Ele nasceu quando a mitologia pagã tinha ainda alguns moda
e renome no mundo, e essa mitologia tinha preparado as pessoas para a crença de uma
história. Quase todos os homens extraordinários que viveu sob a mitologia pagã eram a
fama de ser os filhos de alguns de seus deuses. Não foi uma coisa nova naquele tempo a
acreditar que um homem para ter sido celestialmente procriados a relação dos deuses
com mulheres então era uma questão de opinião familiar. Seu Júpiter, de acordo com
suas contas, tinha coabitaram com centenas; a história, portanto, não tinha nada no la
nova, maravilhosa ou obsceno; Foi conforme os pareceres que então prevaleceu entre o
povo chamado de gentios, ou mitologistas, e essas pessoas só que acreditavam era. Os
judeus, que tinha mantido estritamente à crença de um Deus e não mais, e quem sempre
rejeitou a mitologia pagã, nunca creditado a história.

É curioso observar como a teoria do que é chamada de Christian Church, saltados fora a
cauda da mitologia pagã. Uma incorporação directa ocorreu em primeira instância,
tornando o reputado fundador para ser gerado celestialmente. A Trindade de deuses que
se seguiu então foi nenhum outra do que uma redução da pluralidade antiga, que era
cerca de vinte ou trinta mil. A estátua de Maria sucedeu a estátua de Diana de Éfeso. A
deificação dos heróis transformada a canonização dos Santos. As mitologistas tinham
deuses para tudo; Os mitologistas Christian tinha Santos por tudo. A igreja tornou-se
como lotado com aquele, como o Panteão tinha sido com o outro; e Roma foi o lugar de
ambos. A teoria cristã é pouco mais do que a idolatria das antigas mitologistas,
acomodados para fins de alimentação e receitas; e ainda continua a ser a razão e a
filosofia para abolir a fraude anfíbia.
CAPÍTULO III - SOBRE O CARÁTER DE JESUS CRISTO E SUA HISTÓRIA.

NADA que é dito aqui pode aplicar, mesmo com o desrespeito mais distante, para o
verdadeiro caráter de Jesus Cristo. Ele era um virtuoso e um homem amável. A moral
que ele pregava e praticava era o tipo mais benevolente; e embora sistemas semelhantes
de moralidade tinham sido pregados por Confúcio e por alguns dos filósofos gregos,
muitos anos antes, os Quakers desde e por muitos homens bons em todas as idades, não
tenha sido ultrapassado por qualquer um.

Jesus Cristo não escreveu nenhuma conta de si mesmo, de seu nascimento, filiação ou
qualquer outra coisa. Não é uma linha do que é chamado o novo testamento é de sua
escrita. A história dele é completamente o trabalho de outras pessoas; e quanto a conta
da sua ressurreição e ascensão, que era a contrapartida necessária para a história do seu
nascimento. Seus historiadores, tendo o trouxe para o mundo de uma forma
sobrenatural, eram obrigados a tirá-lo novamente da mesma maneira, ou a primeira
parte da história deve ter caído no chão.

O miserável artifício com o qual esta última parte é contada, ultrapassa tudo o que
aconteceu antes. A primeira parte, que a concepção milagrosa, não era uma coisa que
admitiu de publicidade; e, por conseguinte, os caixas desta parte da história tinham esta
vantagem, que embora eles não podem ser creditados, eles podem não ser detectados.
Eles não se poderiam esperar para prová-lo, porque não era uma daquelas coisas que
admitiu a prova, e que era impossível que a pessoa de quem foi dito poderia provar isso.

Mas a ressurreição de uma pessoa morta desde o túmulo e sua ascensão através do ar, é
uma coisa muito diferente, como para as provas de, admite a concepção invisível de
uma criança no ventre. A ressurreição e ascensão, e se eles tiveram lugar, admitiram
pelo menos de demonstração pública e ocular, como o da ascensão de um balão, ou o
sol ao meio dia, para toda a Jerusalém. Uma coisa que todo mundo é necessário
acreditar, exige que a prova e evidência disto devem ser igual para todos e universal; e
como a visibilidade pública deste último ato relacionados foi a única prova que poderia
dar sanção à parte antiga, todo o cai no chão, porque isso prova que nunca foi dado. Em
vez disso, um pequeno número de pessoas, não mais do que oito ou nove, é introduzido
como proxies para todo o mundo, para dizer a eles o viram, e todo o resto do mundo são
chamados a acreditar. Mas parece que Thomas não acreditava na ressurreição; e, como
eles dizem, não acreditaria sem ter demonstração ocular e manual próprio. Então nem
vou; e a razão é tão bons para mim e para todas as outras pessoas, quanto a Thomas.

É em vão para tentar aliviar ou disfarçar neste assunto. A história, até agora, como
refere-se à parte sobrenatural, tem cada marca de fraude e imposição estampado na face
dele. Quem eram os autores de é tão impossível para nós sabermos, agora, como é para
nós ter certeza de que os livros em que a conta está relacionada foram escritos pelas
pessoas cujos nomes carregam. Da melhor evidência que temos agora respeitando este
caso é os judeus. Eles regularmente são descendentes do povo que viveu no tempo esta
ressurreição e ascensão é dito ter acontecido, e eles dizem 'não é verdade.' Tem muito
tempo apareceu-me uma estranha incoerência de citar os judeus como uma prova da
verdade da história. É o mesmo como se fosse um homem a dizer, eu vou provar a
verdade do que contei, produzindo as pessoas que dizem que é falso.

Que tal pessoa como Jesus Cristo existiu, e que ele foi crucificado, que foi o modo de
execução naquele dia, são relações históricas estritamente dentro dos limites de
probabilidade. Ele pregou a maioria moral excelente e a igualdade do homem; Mas ele
também pregava contra as corrupções e a avareza dos sacerdotes judeus, e isso trouxe
com ele o ódio e a vingança de toda a ordem de padre-hood. A acusação de que aqueles
sacerdotes instauradas contra ele era a de sedição e conspiração contra o governo
romano, ao qual os judeus eram então assunto e Tributário; e não é improvável que o
governo romano pode ter alguma apreensão secreta dos efeitos de sua doutrina, bem
como os sacerdotes judeus; também não é improvável que Jesus Cristo tinha na
contemplação a entrega da nação judaica da escravidão dos romanos. Entre os dois, no
entanto, este virtuoso reformador e revolucionário perderam a vida. [Nota: O trabalho
francês tem aqui: "No entanto pode ser, por um ou outro destas suposições este
reformador virtuoso, este revolucionário, muito pouco imitado, muito esquecido, muito
mal, perdeu a vida." — Editor. (Conway)]
CAPÍTULO IV - DAS BASES DO CRISTIANISMO.

Mediante esta simples narrativa dos fatos, juntamente com outro caso que eu vou
mencionar, que o cristãos mitologistas, chamando-se a Christian Church, ergueram a sua
fábula, que, por absurdo e extravagância, não seja ultrapassada por qualquer coisa que
deve ser encontra-se na mitologia dos antigos.

As mitologistas antigas digam-nos que a raça de gigantes fez guerra contra Júpiter, e
que um deles atirou pedras de cem contra ele em uma tacada; que Júpiter derrotou-o
com o trovão e confinado-lo posteriormente sob o Monte Etna; e que cada vez que o
gigante se transforma, Monte Etna arrota fogo. Aqui é fácil ver que a circunstância da
montanha, que de seu ser um vulcão, sugeriu a idéia da fábula; e que a fábula é feita
para caber e vento em si lá em cima com essa circunstância.

As mitologistas cristãs diz que seus Satanás feito a guerra contra o todo-poderoso, que o
derrotou e limitar-se-lhe depois, não debaixo de uma montanha, mas em um poço. Aqui
é fácil ver que a primeira fábula sugeriu a ideia da segunda; para a fábula de Júpiter e os
gigantes disseram muitos cem anos antes que de Satanás.

Até agora, o antigo e as mitologistas cristãos diferem muito pouco umas das outras. Mas
este último tem planejado levar o assunto muito mais longe. Eles têm planejado para se
conectar a fabulosa parte da história de Jesus Cristo com a fábula originários de Monte
Etna; e, para que todas as partes da história unem, eles tomaram em seu auxílio as
tradições dos judeus; para a mitologia cristã é composta em parte da mitologia antiga e
em parte da tradição judaica.

As mitologistas cristãos, após ter confinado Satanás em um poço, foram obrigadas a

deixá-lo sair novamente para trazer sobre a sequela da fábula. Ele é então introduzido o
jardim de Eden, em forma de uma serpente, ou uma serpente, e em que ele entra em
uma conversa familiar com Eva, que não há maneiras de forma surpreso ao ouvir uma
serpente falar; e a questão desse tete-a-tate, que ele convence a comer uma maçã, e
comer aquela maçã amaldiçoa toda a humanidade.

Depois de dar este triunfo de Satanás ao longo de toda a criação, um poderia supor que a
Igreja mitologistas teria sido gentis o suficiente para enviar-lhe de volta para o poço, ou,
se não tivessem feito isso, que eles colocariam uma montanha sobre ele, (pois eles
dizem que sua fé pode remover uma montanha) ou tê-lo colocado sob uma montanha ,
como as antigas mitologistas tinham feito, para evitar dele ficar novamente entre as
mulheres e fazendo mais travessuras. Mas em vez disso, eles deixam à solta, sem
mesmo obriga-lo a dar a liberdade condicional. O segredo do que é, que não poderiam
fazer sem ele; e depois de estar no trabalho de fazê-lo, eles subornaram para ele ficar.
Prometeram-lhe todos os judeus, todos os turcos por antecipação, nove décimos do
mundo ao lado e Maomé em troca. Depois disso, quem pode duvidar que a liberalidade
of Mythology o Christian?

Assim, tendo feito uma insurreição e uma batalha no céu, em que nenhum dos
combatentes podia ser morto ou ferido — colocar Satanás no poço — deixá-lo sair
novamente — dado a ele um triunfo ao longo de toda a criação — amaldiçoado toda a
humanidade por comer uma maçã, Christian lá mitologistas reunir as duas extremidades
de sua fábula. Eles representam este homem virtuoso e amável, Jesus Cristo, para ser ao
mesmo tempo tanto Deus e homem e também o filho de Deus, celestialmente unigênito,
com o propósito de ser sacrificado, porque dizem que Eva no seu anseio [Nota: as
francesas tem trabalho: "cedendo ao apetite desenfreado". — Editor.] tinha comido uma
maçã.

CAPÍTULO V - ANÁLISE EM DETALHE DAS BASES ANTERIORES.

PONDO de lado tudo o que pode excitar o riso por seu absurdo, ou repulsa por sua
açulando e restringindo-nos apenas a um exame das partes, é impossível conceber uma
história mais depreciativa para o todo-poderoso, mais inconsistente com sua sabedoria,
mais contraditória ao seu poder, do que é esta história.

A fim de compensar uma fundação a subir em cima, os inventores estavam sob a

necessidade de dar ao ser quem chamar Satanás um poder igualmente tão grande, se não
maior, que eles atribuem ao todo poderoso. Eles não apenas deram-lhe o poder de
libertar-se de poço, após o que eles chamam de sua queda, mas eles fizeram esse poder
aumentar posteriormente ao infinito. Antes desta queda representam-lo apenas como um
anjo de existência limitada, como eles representam o resto. Após sua queda, ele se torna,
por sua conta, onipresente. Ele existe em todos os lugares e ao mesmo tempo. Ele ocupa
toda imensidão do espaço.

Não contente com esta deificação de Satanás, eles representá-lo como derrotar por
estratagema, na forma de um animal de criação, todo o poder e sabedoria do todo
poderoso. Eles representá-lo como tendo compelido ao todo poderoso para a
necessidade direta de toda a criação para o governo e a soberania deste Satanás, ou de
rendendo-se para a sua redenção por descer sobre a terra e expondo-se uma cruz em
forma de um homem a render-se.

Os inventores da história disse o caminho contrário, ou seja, havia representado o todo-

poderoso tão constrangedor Satanás para exibem-se em uma cruz em forma de uma
serpente, como punição por sua nova transgressão, a história teria sido menos absurda,
menos contraditório. Mas, em vez disso, eles fazem o triunfo de transgressor e a queda
do todo-poderoso.

Que muitos homens bons têm acreditava que esta fábula estranha e viviam muito bom
sob essa crença (para credulidade não é um crime) é o que eu não tenho dúvida de. Em
primeiro lugar, eles foram educados para acreditar, e teriam pensado alguma coisa da
mesma maneira. Há também muitos que têm sido tão entusiasticamente arrebatado pela
qual eles concebidos para ser o amor infinito de Deus ao homem, fazendo um sacrifício
de si mesmo, que a veemência da idéia tem proibido e dissuadido-los desde o exame
para o absurdo e açulando da história. Quanto mais natural nada é, mais é capaz de se
tornar o objeto de admiração de desânimo. [Nota: O trabalho francês tem "cego e"
precedendo dismal. — Editor.]

CAPÍTULO VI - DA VERDADEIRA TEOLOGIA.

Mas se objetos de gratidão e admiração são o nosso desejo, eles não se apresentam cada
hora aos nossos olhos? Não vemos uma criação justa preparado para receber-no instante
em que nascemos — um mundo às nossas mãos, que nos custou nada? É nós que a luz
do sol; que chova chuva; e encher a terra com abundância? Dormir ou acordar, o vasto
maquinário do universo ainda continua. São essas coisas e as bênçãos que eles indicam
no futuro, nada para nós? Nossos sentimentos brutos podem ser animados por nenhum
outros assuntos do que a tragédia e o suicídio? Ou é o orgulho sombrio do homem
tornar-se tão intolerável, que nada pode lisonjear, mas um sacrifício do criador?

Eu sei que esta investigação em negrito se alarmará muitos, mas estaria pagando um
elogio muito grande para sua credulidade se conter, por conta disso. Os tempos e o
assunto exigirem que seja feito. A suspeita de que a teoria do que é chamado a igreja
cristã é fabulosa, está se tornando muito extensa em todos os países; e será um consolo
para homens cambaleando sob essa suspeita e duvidar que acreditar e o que crêem, para
ver o assunto livremente investigado. Eu, portanto, passar para um exame dos livros
chamado o velho e o novo testamento.
CAPÍTULO VII - ANÁLISE DO VELHO TESTAMENTO.

Estes livros, começando por Gênesis e terminando com revelações, (que, pelo Adeus, é
um livro de adivinhas que requer uma revelação para explicá-lo) são, nos é dito, a
palavra de Deus. É, portanto, adequado para nós sabermos quem nos disse isso, que
podemos saber o que dar ao relatório de crédito. A resposta a esta pergunta é, que
ninguém pode dizer, exceto que dizemos um ao outro então. O caso, no entanto,
historicamente parece ser como segue:

Quando as igreja mitologistas estabeleceram seu sistema, eles coletaram todas as

escritas que poderiam encontrar e consegui-los como quisessem. É uma questão
totalmente de incerteza nos se tal das escritas como agora aparecem sob o nome do
antigo e novo testamento, estão no mesmo estado em que esses colecionadores disseram
que encontraram; ou se eles adicionados, alteraram, abreviada ou vesti-los.

Isto seja como for, eles decidiram por votação dos livros da coleção tinham feito, que
deve ser a palavra de Deus, e que não deve. Eles rejeitaram várias; votaram contra os
outros para ser duvidoso, tais como os livros chamados apócrifos; e os livros que tinham
uma maioria de votos, foram votados para ser a palavra de Deus. Eles tinham votado,
caso contrário, todas as pessoas, desde que se autodenominam cristãos havia crido
senão; para a crença do que vem a votação do outro. Quem eram as pessoas que fez tudo
isso, não sabemos nada de. Eles se chamam pelo nome geral da igreja; e isto é tudo o
que sabemos do assunto.
Como não temos outra evidência externa ou autoridade para acreditar nestes livros para
ser a palavra de Deus, do que o que falei, que não é nenhuma evidência ou autoridade,
venho, em um sítio, a examinar as evidências internas contidas nos livros próprios.

Na parte anterior deste ensaio, falei da revelação. Eu agora prosseguir com esse assunto,
com a finalidade de aplicá-lo para os livros em questão.

Revelação é uma comunicação de algo, que a pessoa, a quem aquela coisa é revelada,
não sabia antes. Para não se ter feito uma coisa, ou visto isto ser feito, precisa de
nenhuma revelação para me dizer que eu tenha feito, ou visto, nem para permitir-me a
contá-la, ou escrevê-lo.

Revelação, portanto, não pode ser aplicada a qualquer coisa feito sobre a terra de que o
homem é o próprio ator ou a testemunha; e consequentemente a parte histórica e
anedótica da Bíblia, que é quase toda a ele, não é a acepção e bússola da revelação da
palavra e, portanto, não é a palavra de Deus.

Quando Sansão fugiu com os posts-portão de Gaza, se ele já fez isso, (e se ele fez ou
não é nada para nós), ou quando ele visitou sua Delilah, pegou seus raposas ou fez
alguma coisa, o que tem a revelação para fazer com essas coisas? Se fossem fatos, ele
poderia dizer-lhes ou a secretária dele, se ele mantinha uma, poderia escrevê-los, se eles
valiam a dizer ou escrever; e se eles eram ficções, revelação poderia não torná-los
verdadeiros; e se é verdade ou não, somos melhor nem mais sábio para conhecê-los.
Quando contemplamos a imensidão do que sendo, quem dirige e governa todo o
incompreensível, que pode descobrir o ken máxima da visão humana, mas uma parte,
nós devemos sentir vergonha em chamar essas histórias insignificante a palavra de
Deus.

Quanto o relato da criação, com o qual abre o livro de Gênesis, tem toda a aparência de
ser uma tradição que os Israelitas tiveram entre eles antes que eles vieram para o Egito;
e depois de sua saída do país, colocaram na cabeça de sua história, sem contar, como é
mais provável que eles não sabiam, como eles vieram por isso. A maneira em que abre a
conta, mostra que seja traditionary. Começa abruptamente. Não é ninguém que fala. Não
é ninguém que ouve. Está endereçada a ninguém. Foi a primeira, segunda, nem terceira
pessoa. Tem cada critério de ser uma tradição. Não tem nenhum comprovante. Moses
não encarregar-se introduzindo-o com a formalidade que ele usa em outras ocasiões, tais
como a de dizer, "Falou o Lords a Moses, dizendo."

Por isso tem sido chamado a conta do mosaico da criação, eu estou em uma perda para
conceber. Moses, creio, foi muito bom um juiz de temas para colocar seu nome para
essa conta. Ele tinha sido educado entre os egípcios, que eram um povo tão bem
qualificado na ciência e particularmente na astronomia, como qualquer pessoas de sua
época; e o silêncio e o cuidado que Moses observa que, em não autenticar a conta, é
uma boa evidência negativa que ele também não disse nem acredita-lo — o caso é, que
cada nação de pessoas tem sido fabricantes, e os israelitas tinham tanto direito de
configurar o comércio de mundo de decisões como o resto; e como Moses não era um
israelita, ele talvez não escolheu para contradizer a tradição. A conta, no entanto, é
inofensiva; e isto é mais do que pode ser dito para muitas outras partes da Bíblia.

Sempre que lemos as histórias obscenas, as voluptuosas deboches, as execuções cruel e

torturantes, a vingança implacável, com que mais da metade da Bíblia [Nota: É deve ser
ter em conta pelo Paine a "Bíblia" sempre significa que o antigo testamento sozinho. —
Editor.] é preenchido, seria mais coerente que chamámos-lhe a palavra de um demônio,
que a palavra de Deus. É uma história de maldade, que tem servido para corromper e
brutalizar a humanidade; e, pela minha parte, eu sinceramente detesto, como eu detesto
tudo o que é cruel.

Encontramo-nos mal com alguma coisa, algumas frases com exceção, mas o que merece
o nosso repúdio ou nosso desprezo, até que nós viemos para as diversas partes da Bíblia.
As publicações anônimas, os Salmos e o livro de Jó, mais particularmente no último,
encontramos uma grande quantidade de elevado sentimento expressado reverência do
poder e da benignidade de Deus; Mas eles estão em nenhum rank mais alto do que
muitas outras composições sobre temas semelhantes, também diante naquele tempo
como desde.

Os provérbios que são disse a ser Solomon, embora muito provavelmente uma coleção,
(porque eles descobrem um conhecimento da vida, que a situação dele excluídos-lo
sabendo) são uma tabela instrutiva de ética. Eles são inferiores em entusiasmo para os
provérbios de espanhóis e não mais sábio e oeconomical do que aqueles do americano
Franklin.
Todas as restantes partes da Bíblia, geralmente conhecido pelo nome de profetas, são as
obras dos poetas judeus e pregadores itinerantes, que mistura poesia, anedota e devoção
juntos — e essas obras ainda retêm o ar e o estilo de poesia, embora na tradução. [Nota:
como há muitos leitores que não vêem que uma composição é poesia, a não ser em rima,
é para as informações que eu adicionar essa nota.

Poesia consiste principalmente em duas coisas — imagens e composição. A composição

de poesia difere da prosa na forma de mistura de sílabas longas e curtas. Pegue uma
sílaba longa fora de uma linha de poesia e colocar um curto no quarto dele ou colocar
uma sílaba longa, onde deveria ser um curto, e que linha perderá sua harmonia poética.
Ele terá um efeito sobre a linha como a de ter perdido uma nota em uma música.

As imagens de livros chamado os profetas pertence totalmente à poesia. É fictícia e

muitas vezes extravagante e não é admissível em qualquer outro tipo de escrita do que a
poesia.

Para mostrar que estes escritos são compostas por números poéticos, vou levar dez
sílabas, como eles estão no livro e fazem uma linha do mesmo número de sílabas,
(medida heróica) que deve rimar com a última palavra. Ele então será visto que a
composição desses livros é medida poética. A instância que primeiro deve produzir é de
Isaías: —

"Ouve, Ó ó céus e dá ouvidos, terra O

' É o próprio Deus que chama a atenção para a frente.

Outra instância que cito é o Jeremias fúnebre, a que deve adicionar duas linhas
diferentes, com a finalidade de realizar a figura e mostrando a intenção do poeta.

"O, que minha cabeça foram as águas e os meus olhos

As fontes estavam fluindo como os céus líquidos;

Então eu daria para o lançamento do poderoso dilúvio

E chore um dilúvio para a raça humana." — Autor.]

Não há, ao longo de todo o livro chamado a Bíblia, qualquer palavra que descreve para
nós que nós chamamos de um poeta, nem qualquer palavra que descreve o que
chamamos de poesia. O caso é, que o Profeta de palavra, para que uma posterior vezes
mandará apor uma nova idéia, foi a palavra da Bíblia para o poeta, e a palavra
'propesying' significava a arte de fazer poesia. Também significou a arte da poesia a
jogar para uma melodia em cima de qualquer instrumento de música.

Lemos de profetizar com tubos, tabrets e chifres — de profetizar com harpas, com
saltérios, com címbalos e com todos os outros instrumentos de música, em seguida, na
moda. Foram estamos agora a falar de profecias com um violino, ou com um cano e
tabor, a expressão seria sem sentido, ou parecer ridículos e para algumas pessoas
desdenhoso, porque nós mudamos o significado da palavra.

Somos informados de Saul entre os profetas e também que ele profetizou; Mas não é
dito que eles profetizaram, nem o que ele profetizou. É o caso, não havia nada a dizer;
para estes profetas eram uma companhia de músicos e poetas e Saul entrou no concerto,
e isso foi chamado a profetizar.

O relato dado deste caso no livro chamado Samuel, é que Saul conheci uma companhia
dos profetas; um bando deles! descendo com um saltério, um tamboril, um cachimbo e
uma harpa e que eles profetizaram, e que ele profetizou com eles. Mas parece que
depois que Saul profetizou mal, ou seja, que ele executou sua parte mal; Porque dizem
que um "espírito maligno de Deus [Nota: como thos; homens que se chamam teólogos e
comentaristas são muito afeiçoados de um outro intrigante, deixo-as para contestar o
significado da primeira parte da frase, que de um espírito maligno de Deus. Eu
mantenho a minha mensagem. Guardo para o significado da palavra profetizar. —
autor.] se apoderou de Saul, e ele profetizou."

Agora, estavam lá nenhuma outra passagem no livro chamado Bíblia, do que isso, para
demonstrar-nos que perdemos o sentido original da palavra profetizar e substituiu outro
significado em seu lugar, isso só seria suficiente; Pois é impossível usar e aplicar a
palavra profetizar, o lugar é aqui usado e aplicado, se dermos a ele o sentido que mais
tarde vezes ser munido. A forma em que é usado aqui tiras de todo significado religioso
e decorado que um homem pode então ser um profeta, ou ele pode profetizar, como ele
pode agora ser um poeta ou um músico, sem qualquer consideração para a moralidade
ou a imoralidade de seu caráter. A palavra era originalmente um termo de ciência,
promiscuamente aplicada à poesia e à música e não restrita a qualquer assunto sobre o
qual podem ser exercidos poesia e música.

Débora e Baraque são chamados profetas, não porque eles previram nada, mas porque
eles compôs o poema ou a música que leva seu nome, na celebração de um ato já feito.
David está classificado entre os profetas, pois ele foi um músico e foi também a fama de
ser (embora talvez muito erroneamente) o autor do livro dos Salmos. Mas Abraão, Isaac
e Jacó não são chamados profetas; Não parece de quaisquer contas que temos, que eles
poderiam cantar, tocar música ou fazer poesia.

Dizem-de maior e os profetas menores. Também podem dizer-no maior e o Deus menor;
Pois não pode haver graus em profetizando consistentemente com seu sentido moderno.
Mas há graus na poesia, e lá antes da frase é conciliável com o caso, quando
entendemos por o maior e as menor poetas.

É completamente desnecessário, depois disso, para oferecer quaisquer observações

sobre o que aqueles homens, denominados profetas, escreveram. O machado vai
imediatamente para a raiz, mostrando que o significado original da palavra tem sido
confundido, e, consequentemente, todas as inferências que tem sido tiradas esses livros,
o respeito devocional que foi pago a eles e os commentaries forçados que foram escritos
sobre eles, sob esse significado equivocado, valem não disputando com. — em muitas
coisas , no entanto, os escritos dos poetas judeus merecem um destino melhor do que ser
amarrado, como estão agora, com o lixo que os acompanha, sob o nome de vítimas de
abuso da palavra de Deus.

Se permitimos que nos conceber ideias certas coisas, necessariamente deve apor a ideia,
não só de unchangeableness, mas da absoluta impossibilidade de qualquer mudança que
está ocorrendo, por qualquer meio ou acidente que seja, naquilo que nós iria honrar com
o nome da palavra de Deus; e, portanto, a palavra de Deus não pode existir em qualquer
língua humana ou escrita.

A mudança progressiva continuamente para que o significado das palavras é assunto, a

falta de uma linguagem universal que torna a tradução necessária, os erros de que as
traduções são novamente objecto, os erros de copistas e impressoras, juntamente com a
possibilidade de alteração intencional, são de si mesmos evidências que linguagem
humana, seja no discurso ou na impressão, não pode ser o veículo da palavra de Deus.
— a palavra de Deus existe em outra coisa.

Fez o livro chamado a Bíblia do excel na pureza de idéias e expressão de todos os livros
agora existentes no mundo, não o levaria para minha regra de fé, como sendo a palavra
de Deus; a possibilidade, no entanto, existiria de meu ser imposta. Mas quando vejo ao
longo da maior parte deste livro praticamente nada além de um histórico dos vícios mais
nojenta e uma coleção de contos a mais insignificante e desprezíveis, não desonra a meu
criador por chamá-lo pelo seu nome.

CAPÍTULO VIII - DO NOVO TESTAMENTO.

Assim, tanto para a Bíblia; Vou agora para o livro chamado o novo testamento. O novo
testamento! ou seja, a vontade de 'nova', como se poderia haver duas vontades do
criador.

Se fosse o objeto ou a intenção de Jesus Cristo para estabelecer uma nova religião, ele,
sem dúvida, ter escrito o sistema próprio, ou adquiridos para serem gravados em seu
tempo de vida. Mas não há nenhuma publicação existente autenticada com seu nome.
Todos os livros que chamado o novo testamento foram escritos após sua morte. Ele era
um judeu por nascimento e por profissão; e ele era o filho de Deus na mesma forma que
qualquer outra pessoa; para o criador é o pai de tudo.

Os quatro primeiros livros, chamados Matthew, marca, Luke e John, não dão uma
história da vida de Jesus Cristo, mas apenas destacado anedotas dele. Parece que estes
livros, que todo o tempo do seu ser um pregador não era mais de dezoito meses; e foi só
durante este curto período de tempo que esses homens se tornou familiarizados com ele.
Eles fazem menção a ele na idade de doze anos, sentado, dizem que, entre os médicos
judeus, perguntar e responder perguntas. Como este foi vários anos antes de sua
familiaridade com ele começou, é mais provável que eles tinham esta anedota de seus
pais. A partir deste momento não há nenhuma conta por cerca de dezesseis anos. Onde
ele viveu, ou como ele próprio empregado durante esse intervalo, não é conhecido.
Provavelmente ele estava trabalhando no comércio de seu pai, que era o de um
carpinteiro. Não parece que ele teve alguma educação escolar, e a probabilidade é, que
ele não poderia escrever, pois seus pais eram extremamente pobres, como aparece de
sua não ser capaz de pagar por uma cama quando ele nasceu. [Nota: um dos poucos
erros traceable Paine não está tendo uma Bíblia na mão enquanto escrita parte I. Não há
nenhuma indicação de que a família era pobre, mas o inverso pode na verdade ser
inferido. — Editor.]

É um pouco curioso que as três pessoas cujos nomes são o mais universalmente
gravados eram de ascendência muito obscura. Moses foi uma criança abandonada; Jesus
Cristo nasceu em um estábulo; e Maomé era um motorista de mula. O primeiro e o
último destes homens foram fundadores de sistemas diferentes de religião; Mas Jesus
Cristo não fundou a nenhum sistema de novo. Ele chamou os homens para a prática das
virtudes morais e a crença de um Deus. A grande característica em seu caráter é
filantropia.

A maneira em que ele foi preso mostra que ele não era muito conhecido, naquela época;
e mostra também que as reuniões que ele então realizou com os seus seguidores foram
em segredo; e que ele tinha entregue ou suspenso pregando publicamente. Judas
poderiam sem outras formas trai-lo do que dando informações onde ele estava, e ele
apontando para os oficiais que iam prendê-lo; e a razão para empregando e pagando
Judas para fazer isto poderiam surgir apenas pelas causas já mencionadas, que dele não
ser muito conhecido, e viver escondido.

A idéia de sua ocultação, não só concorda muito doente com sua divindade reputada,
mas associa-se com ele algo de pusillanimity; e dele ser traído, ou em outras palavras, a
ser preso, nas informações de um dos seus seguidores, mostra que ele não tinha a
intenção de ser apreendido e, consequentemente, que ele não tinha a intenção de ser
crucificado.

As mitologistas cristãos nos dizem que Cristo morreu pelos pecados do mundo, e que
ele veio de propósito de morrer. Então não seria o mesmo se ele tivesse morrido de
febre ou da varíola, de idade avançada ou de qualquer outra coisa?

A sentença declaratória que, dizem, foi passada sobre Adão, no caso ele comeu a maçã,
não era, que tu serás certamente ser crucificado, mas, tu xisto certamente morrer. A
sentença era a morte e não a maneira de morrer. Crucificação, portanto, ou qualquer
outra forma particular de morrer, não fez nenhuma parte da sentença que Adam estava a
sofrer, e consequentemente, mesmo sobre sua própria tática, não poderia fazer nenhuma
parte da frase que Cristo estava a sofrer no quarto de Adam. Uma febre teria feito assim
como uma cruz, se houvesse qualquer ocasião para qualquer um.

Esta sentença de morte, que, dizem-nos, assim, foi aprovada em cima de Adam, também
deve ter significado a morrer naturalmente, ou seja, deixar de viver, ou ter significado
que estes mitologistas chamam danação; e, por conseguinte, o ato de morrer por parte de
Jesus Cristo, deve, de acordo com seu sistema, aplicar como uma prevenção a um ou
outro dessas duas coisas acontecendo para Adam e para nós.

Que não impede que nossos morrendo é evidente, porque todos nós morremos; e se suas
contas de longevidade, os homens morrem mais rápido desde a crucificação do que
antes: e em relação a segunda explicação, (incluindo-se com isso a morte natural de
Jesus Cristo como um substituto para a morte eterna ou a condenação de toda a
humanidade,) é impertinente representando o criador como saindo, ou revogando a
sentença, por um trocadilho ou um trocadilho com a morte da palavra. Esse fabricante
de, sofismas, St Paul, se ele escreveu os livros que levam seu nome, tem ajudado esta
tergiversar na fazendo outro tergiversar sobre a palavra Adam. Ele faz com que haja
duas Adams; Aquele que peca, na verdade e sofre por procuração; o outro que peca por
procuração e sofre de fato. Uma religião assim interlarded com tergiversar, subterfúgio e
trocadilho, tem uma tendência para instruir seus professores na prática destas artes. Eles
adquirem o hábito sem estar ciente da causa.

Se Jesus Cristo era o ser que os mitologistas nos dizer que ele era, e que ele veio a este
mundo para sofrer, que é uma palavra que eles usam às vezes em vez de 'morrer', teria
sido o único verdadeiro sofrimento que ele poderia ter sofrido ' viver '. Sua existência
aqui foi um estado de exilement ou transporte do céu, e o caminho de volta para seu país
original estava para morrer... — bem, tudo neste sistema estranho é o inverso do que
finge ser. É o contrário da verdade, e tornei-me tão cansada de examinar em suas
incoerências e absurdos, que apresso-me à conclusão de que, a fim de avançar para algo
melhor.

Como muito, ou que partes dos livros chamado novo testamento, foram escritos pelas
pessoas cujos nomes carregam, é que nada sabemos, nem estamos certos em que idioma
eles foram originalmente escritos. As matérias que contêm agora, podem ser
classificadas sob duas cabeças: anedota e correspondência epistolar.

Os quatro livros já mencionados, Matthew, marca, Luke e John, são completamente

anedóticos. Eles se relacionam eventos depois que eles tinham tomado lugar. Eles dizem
que Jesus Cristo fez e disse, e o que outros fizeram e disse-lhe; e em vários casos se
relacionam o mesmo evento diferente. Revelação é necessariamente fora de questão
com relação a esses livros; Não só por causa da discordância dos escritores, mas porque
a revelação não pode ser aplicada a relativa dos fatos pelas pessoas que viram a fazê-las,
nem para a gravação de qualquer discurso ou conversa ou relativos, por aqueles que
ouviram. O livro chamado os atos dos Apóstolos (um trabalho anônimo) também
pertence à parte anedótica.

Todas as outras partes do novo testamento, exceto o livro de enigmas, chamado as

revelações, são uma coleção de cartas sob o nome de epístolas; e a falsificação de cartas
tem sido uma prática tão comum no mundo, que a probabilidade é pelo menos igual, se
eles são verdadeiros ou falsos. Uma coisa, no entanto, é muito menos ambíguas, que é,
que fora os assuntos contidos nesses livros, juntamente com a ajuda de algumas velhas
histórias, a Igreja montou um sistema de religião muito contraditória para o caráter da
pessoa com este mesmo nome. Ele criou uma religião de pompa e de receitas em
pretensa imitação de uma pessoa cuja vida foi humildade e pobreza.

A invenção de um purgatório e a liberação das almas, daí decorrente, por orações,

compradas a igreja com dinheiro; a venda de perdões, dispensas e indulgências, é leis de
receitas, sem esse nome de rolamento ou carregando essa aparência. Mas o caso, no
entanto, é que essas coisas derivam sua origem a proxysm da crucificação, e a teoria
deduziu daí decorrente, que foi, que uma pessoa poderia estar no lugar do outro e pode
executar serviços meritórios para ele. A probabilidade, portanto, é, que a teoria ou
doutrina do que é chamado a redenção (o que é dito ter sido realizado pelo ato de uma
pessoa na sala do outro) foi originalmente fabricada de propósito para trazer para a
frente e construir todos os resgates secundários e pecuniários e que as passagens nos
livros sobre a qual é construída a idéia da teoria da redenção, foram fabricados e
fabricado para esse fim. Porque estamos a dar crédito nesta igreja, quando ela nos diz
que esses livros são verdadeiros em todas as partes, mais do que podemos dar crédito a
ela por tudo mais que ela nos disse; ou para os milagres que ela diz que ela cantou? Que
ela poderia fabricar escritos é certa, porque ela poderia escrever; e a composição dos
escritos em questão, é desse tipo que qualquer um pode fazê-lo; e o que ela fabricá-los
não são mais inconsistente com probabilidade, de que ela deveria nos dizer, como ela
fez, que ela poderia e milagres.

Desde então, em seguida, nenhuma evidência externa pode, a esta distância longa do
tempo, ser produzida para provar se a Igreja fabricado a doutrina chamada redenção ou
não, (para tal prova, se a favor ou contra, estariam sujeitos a mesma suspeita de ser
fabricado,) o caso só pode ser encaminhado para a evidência interna que a coisa tem de
si mesmo; e isto dá uma presunção muito forte de seu ser uma fabricação. Para a
evidência interna é, que a teoria ou doutrina da redenção tem por base uma idéia de
Justiça pecuniária e não o da justiça moral.

Se eu devo dinheiro uma pessoa e não pode pagá-lo, e ele ameaça me pôs na prisão,
outra pessoa pode levar a dívida sobre si e pagar para mim. Mas se eu cometi um crime,
todas as circunstâncias do caso mudou. Justiça moral não pode deixar que os inocentes
para o culpado mesmo que inocentes iria oferecer-se. Supor a justiça para fazer isso, é
para destruir o princípio da sua existência, que é a coisa em si. Então já não é justiça. É
a vingança indiscriminada.

Esta única reflexão mostrará que a doutrina da redenção é fundada na idéia de um mero
pecuniária correspondente de uma dívida que outra pessoa pode pagar; e como essa
idéia pecuniária corresponde novamente com o sistema de resgates de segunda, obtidos
através dos meios de dinheiro dado à igreja para perdões, a probabilidade é que as
mesmas pessoas forjada tanto a uma e outra dessas teorias; e que, na verdade, não há
nenhuma tal coisa como redenção; é fabuloso; e aquele homem permanece na mesma
condição relativa com seu criador, ele já suportar, desde que o homem existiu; e que é
sua maior consolação de pensar assim.

Deixá-lo acreditar nisso, e ele viverá mais consistentemente e moralmente, do que por
qualquer outro sistema. É por seu sendo ensinados a contemplar-se como um out-law,
como um out-molde, como um mendigo, como um mumper, como um como se fosse
lançada sobre um monturo, a uma imensa distância de seu criador, e quem deve fazer
suas abordagens por rastejando e servil para seres intermediários, que concebe um
desrespeito ou desprezo para tudo sob o nome de religião , torna-se indiferente ou
transforma o que ele chama de devoto. Neste último caso, ele consome sua vida em
sofrimento, ou a afetação do mesmo. Suas orações são reprimendas. Sua humildade é
ingratidão. Chama-se um verme e a terra fértil um monturo; e todas as bênçãos da vida
com o nome ingrata de vaidades. Ele despreza o dom mais escolhido de Deus para o
homem, o dom da razão; e ter tentado forçar sobre si a crença de um sistema contra o
quais motivo revoltas, ele ingratamente chama de razão humana, como se o homem
pudesse dar razão a mesmo.

Ainda, com esta estranha aparência de humildade e este desprezo pela razão humana,
ele arrisca nas presunções mais ousadas. Ele encontra falhas em tudo. Seu egoísmo
nunca está satisfeito; sua ingratidão nunca vai acabar. Ele toma sobre si mesmo para
direcionar o todo-poderoso, o que fazer, nem o governo do universo. Ele reza
ditatorialmente. Quando está sol, ele reza para chover, e quando chega a chuva, ele reza
para o sol. Ele segue a mesma idéia em tudo o que ele reza para; o que é a quantidade de
todas as suas orações, mas uma tentativa de fazer a mudança do todo-poderoso, sua
mente e ato contrário, do que ele faz? É como se ele estivesse a dizer — sabeis não tão
bem como eu.

CAPÍTULO IX - EM QUE A VERDADEIRA REVELAÇÃO CONSISTE.

Mas talvez alguns dirão — que não possuem uma palavra de Deus — nenhuma
revelação? Eu respondo sim. Há uma palavra de Deus; Há uma revelação.
A palavra de Deus é a criação, eis que nós: E é nesta palavra, nenhuma invenção
humana pode falsificar ou alterar, o que Deus falam universalmente para homem.

Linguagem humana é mutável e locais e, portanto, é incapaz de ser utilizado como meio
de informação imutável e universal. A idéia de que Deus enviou Jesus Cristo para
publicar, como eles dizem, as boas novas a todas as Nações, de uma extremidade da
terra até o outro, é consistente com a ignorância daqueles que não sabem nada da
extensão do mundo, e que acreditavam, como os salvadores-mundo acreditaram e
continuaram a acreditar por vários séculos, (e que em contradição com as descobertas
dos filósofos e a experiência dos navegadores ) que a terra era plana como uma
escavadora de valas; e que um homem pode andar até o final do mesmo.

Mas como Jesus Cristo para fazer alguma coisa... era conhecido por todas as Nações?
Podia falar mas uma língua, que era o Hebraico; e existem várias centenas de línguas do
mundo. Dificilmente qualquer duas nações falam a mesma língua, ou entenderem uns
aos outros; e quanto as traduções, todo homem que sabe alguma coisa das línguas, sabe
que é impossível traduzir de uma língua para outra, não só sem perder grande parte do
original, mas freqüentemente de confundir o sentido; e além de tudo isso, a arte da
impressão era totalmente desconhecida na época que viveu de Christ.

Sempre é necessário que os meios que estão a realizar qualquer final ser igual à
realização de tal, ou o fim não pode ser realizado. É nisto que a diferença entre o finito e
o infinito poder e sabedoria descobre em si. Homem freqüentemente falha no
cumprimento de seu fim, de uma incapacidade natural do poder para o efeito; e
freqüentemente da falta de sabedoria para aplicar energia corretamente. Mas é
impossível para o infinito poder e sabedoria para falhar como homem falha. Os meios
que usem sempre são iguais para o final: mas a linguagem humana, mais especialmente
como lá é não é uma linguagem universal, é incapaz de ser usado como um meio
universal de informação imutável e uniforme; e, portanto, não é o meio que Deus usem
em manifestar-se universalmente para homem.

É apenas na criação que todas as nossas idéias e concepções de uma palavra de Deus
podem se unir. A criação fala uma linguagem universal, independentemente do discurso
humano ou linguagem humana, multiplicado e diversos quanto eles. É um já existente
original, que cada homem pode ler. Isso não pode ser forjado; Isso não pode ser
falsificado; Não pode ser perdida; Ele não pode ser alterado; Isso não pode ser
suprimido. Isso não depende da vontade do homem se ele deve ser publicado ou não;
publica em si de uma extremidade da terra para o outro. Que prega a todas as nações e
para todos os mundos; e esta palavra de Deus revela ao homem que é necessário para
conhecer de Deus.

Queremos contemplar o seu poder? Vemos na imensidão da criação. Queremos

contemplar sua sabedoria? Vemos isso na ordem inalterável, pelo qual se regula todo o
incompreensível. Queremos contemplar sua generosidade? Vemos na abundância com
que ele enche a terra. Queremos contemplar sua misericórdia? Vemos isso no seu não
reter essa abundância mesmo do recebemos. Bem, queremos saber o que é Deus? Não o
livro chamado a escritura, o que poderia fazer qualquer mão humana, mas a escritura
chamada a criação da pesquisa.

CAPÍTULO X - SOBRE DEUS E O ELENCO DE LUZES NA SUA EXISTÊNCIA

E ATRIBUTOS PELA BÍBLIA.

O única ideia que o homem pode apor ao nome de Deus, é o de uma primeira causa, a
causa de todas as coisas. E, incompreensivelmente como é para um homem conceber
que uma primeira causa é difícil, ele chega com a crença de que, de dez vezes maior
dificuldade de descrer. É difícil, além da descrição de conceber que o espaço pode ter
sem fim; Mas é mais difícil conceber um fim. É difícil, além do poder do homem para
conceber uma duração eterna do que chamamos de tempo; Mas é mais impossível
conceber um tempo quando não haverá nenhum tempo.

Da mesma forma de raciocínio, tudo o que nós vemos carrega em si a evidência interna
que ele não fez em si. Cada homem é uma evidência a mesmo, que ele não fez a mesmo;
Nem seu pai poderia fazer, nem o seu avô, nem qualquer um de sua raça; Nem poderia
qualquer árvore, planta, ou animal tornar-se; e é a condenação decorrentes desta prova,
que transporta-nos, como foi, por necessidade, a crença de uma primeira causa
eternamente existente, de uma natureza totalmente diferente de qualquer existência
material, sabemos e pelo poder do qual todas as coisas existem; e esta causa primeira, o
homem chama Deus.

É apenas pelo exercício da razão, que o homem pode descobrir Deus. Tira essa razão, e
ele seria incapaz de entender alguma coisa; e nesse caso seria apenas tão consistente de
ler ainda o livro chamado a Bíblia para um cavalo como um homem. Então, como é que
as pessoas fingem rejeitar a razão?

Quase as únicas partes no livro chamado Bíblia, que transmitem-nos qualquer idéia de
Deus, são alguns capítulos no trabalho e o Salmo 19; Eu me lembro de nenhum outro.
Essas partes são verdadeiras composições deísücos; para eles tratam da divindade,
através de suas obras. Eles levam o livro da criação, como a palavra de Deus; Eles se
referem a nenhum outro livro; e todas as inferências que fazem são extraídas nesse
volume.

Para inserir neste lugar o Salmo 19, como parafraseado no verso inglês por Addison. Se
me lembro não a prosa, e onde eu escrevo isso tenho não a oportunidade de vê-lo:

O firmamento espaçoso no alto,

Com todos os etherial céu azul,

E os céus spangled, uma moldura brilhante,

Proclamar sua grande original.

O sol unwearied, de dia para dia,

Poder do seu criador exibir,

E publica em toda a terra

O trabalho de uma mão todo-poderoso.

Assim que as sombras da noite prevalecerem,

A Lua ocupa o conto maravilhoso,

E todas as noites para a terra de list'ning

Repete a história do seu nascimento;

Enquanto todas as estrelas que ronda ela queimam,

E todos os planetas, por sua vez,

Confirmar as novidades como eles rolam,

E espalhar a verdade de pólo a pólo.

O que porém em solene silêncio todos

Movimento redondo esta bola terrestre escura

O que embora nenhuma voz real, nem som,

Em meio a seus orbes radiantes ser encontrado,

No ouvido do motivo todos eles se alegrar,

E adiante proferir uma voz gloriosa,

Para sempre cantando como eles brilham,

A MÃO QUE NOS FEZ É DIVINA.

O que mais faz homem quer saber, do que a mão ou o poder que fez estas coisas é
divino, é onipotente? Deixá-lo acreditar, com a força que é impossível repelir se ele
permite que seu motivo para agir, e sua regra de vida moral seguirá naturalmente.

As alusões no trabalho todos eles têm a mesma tendência com este Salmo; o de deduzir
ou provar uma verdade que seria de outra maneira desconhecida, de verdades já
conhecidas.

Eu me lembro não suficiente das passagens no trabalho para inseri-los corretamente;

Mas há uma que ocorre-me que é aplicável ao assunto estou falando sobre. "Podeis vós,
procurando descobrir Deus; Podes tu descobrir o todo-poderoso para perfeição?"

Eu sei que não como as impressoras têm apontado esta passagem, para ficar sem Bíblia;
Mas ele contém duas questões distintas que admitir de respostas distintas.
Primeiro, podes tu pesquisando descobrir Deus? Sim. Porque, em primeiro lugar, eu sei
que eu não fiz a mesmo, e ainda tenho a existência; e pesquisando sobre a natureza de
outras coisas, acho que nenhuma outra coisa pode tornar-se; e ainda existem milhões de
outras coisas; Portanto é, que eu sei, por conclusão positiva resultante desta pesquisa,
que há um poder superior a todas essas coisas, e que o poder é Deus.

Em segundo lugar, tu podes descobrir o todo-poderoso para a perfeição? N. º Não só

porque o poder e sabedoria que ele manifestou na estrutura da criação que vejo é para
mim incompreensível; Mas porque ainda esta manifestação, grande como é
provavelmente é mas uma pequena exposição daquela imensidão do poder e sabedoria,
por que milhões de outros mundos, me invisível pela sua distância, foram criados e
continuam a existir.

É evidente que ambas estas questões foram colocadas para a razão da pessoa a quem
eles deveriam ter sido abordadas; e é somente por admitir a primeira pergunta a ser
respondida afirmativamente, que a segunda poderia seguir. Teria sido desnecessário e
até mesmo absurda, de ter colocado uma segunda pergunta, mais difícil do que o
primeiro, se a primeira pergunta tinha sido respondida negativamente. As duas
perguntas têm objetos diferentes; o primeiro refere-se a existência de Deus, o segundo
de seus atributos. Razão pode descobrir aquele, mas fica infinitamente aquém em
descobrir toda a do outro.

Eu me lembro não uma única passagem em todos os escritos atribuídos aos homens
chamados apóstolos, que transmite a idéia de que Deus é. Esses escritos são
principalmente controverso; e a melancolia do assunto eles habitam, que de um homem
morrendo em agonia na Cruz, é melhor adequado para o gênio sombrio de um monge
numa cela, por quem não é impossível, eles foram escritas, que a qualquer homem
respirar ao ar livre da criação. A única passagem que ocorre comigo, que tenha qualquer
referência à obra de Deus, pelo qual podem ser conhecidos somente seu poder e
sabedoria, está relacionada com foram ditas por Jesus Cristo, como um remédio contra
cuidados desconfiado. "Eis que os lírios do campo, eles não trabalham nem fiam." Isto,
no entanto, é bem inferior para as alusões no emprego e no Salmo 19; Mas é similar na
idéia, e a modéstia do imagery é correspondente para a modéstia do homem.
CAPÍTULO XI - DA TEOLOGIA DOS CRISTÃOS; E A TEOLOGIA VERDADEIRA.

O sistema cristão de fé, ele aparece para mim como uma espécie de ateísmo; uma
espécie de negação religiosa de Deus. Ele professa acreditar em um homem em vez de
Deus. É um composto composto principalmente de homem-ism com mas pouco deísmo
e está perto de ateísmo como Crepúsculo é a escuridão. Introduz, entre o homem e seu
criador, um corpo opaco, que ele chama de um Redentor, como a lua apresenta seu
próprio opaco entre a terra e o sol, e por este meio produz uma religiosa ou um eclipse
irreligioso de luz. Isso deixou a órbita inteira da razão a sombra.

O efeito desta obscuridade tem sido a de virar tudo de cabeça para baixo e representá-lo
no sentido inverso; e entre as revoluções magicamente assim produziu, fez uma
revolução em teologia.

Que agora é chamado de filosofia natural, abraçando o círculo inteiro da ciência, das
quais a astronomia ocupa o lugar de chefe, é o estudo das obras de Deus e do poder e
sabedoria de Deus em suas obras e é a verdadeira teologia.

Quanto a teologia que agora é estudada em seu lugar, é o estudo das opiniões humanas e
das fantasias humanas sobre Deus. Não é o estudo do próprio Deus nas obras que ele
fez, mas em obras ou escritos que o homem tem feito; e não é entre o mínimo das
maldades que o sistema cristão tem feito ao mundo, que ele abandonou o sistema
original e bonito da teologia, como um inocente linda, a angústia e reprovação, para
abrir espaço para a bruxa de superstição.
O livro de Jó e o Salmo 19, que até mesmo a Igreja admite ser mais antigo do que a
ordem cronológica em que eles estão no livro chamado a Bíblia, são conforme ao
sistema original de teologia teológica orações. A evidência interna dessas orações se
revelar uma demonstração de que o estudo e a contemplação das obras da criação e do
poder e sabedoria de Deus revelada e manifestada nessas obras, fez uma grande parte da
devoção religiosa dos tempos em que eles foram escritos; e foi este estudo devocional e
contemplação que levou à descoberta dos princípios sobre os quais o que agora é
chamado de ciências está estabelecida; e é para a descoberta destes princípios que quase
todas as artes que contribuem para a conveniência da vida humana devem sua
existência. Cada arte principal tem alguma ciência para seu pai, embora a pessoa que
realiza mecanicamente o trabalho é que nem sempre, e mas muito raramente, percebem
a conexão.

É uma fraude do sistema cristão de chamar as ciências 'invenções humanas;' é apenas o

pedido deles que é humano. Cada ciência tem para sua base, um sistema de princípios
como fixo e inalterável como aqueles pelo qual o universo é regulado e governado.
Homem não pode obrigar os princípios, ele só pode descobri-las.

Por exemplo: cada pessoa que olha para um almanaque vê uma conta quando ocorrerá
um eclipse, e ele vê também que nunca falha tomar lugar de acordo com o relato dado
lá. Isso mostra que o homem está familiarizada com as leis pelo qual mover os corpos
celestiais. Mas seria uma coisa pior do que a ignorância, eram qualquer igreja na terra,
quer dizer que essas leis são uma invenção humana.

Também seria ignorância, ou algo pior, para dizer que os princípios científicos, com a
ajuda que o homem está habilitado para calcular e foreknow quando um eclipse terá
lugar, são uma invenção humana. Homem não pode inventar qualquer coisa que é eterno
e imutável; e os princípios científicos que ele emprega para esta finalidade deve, e são,
da necessidade, como eternos e imutáveis como as leis pelas quais os corpos celestiais
move, ou eles não podiam ser utilizados como eles são para verificar o tempo quando e
o modo como, ocorrerá um eclipse.

Os princípios científicos que o homem emprega para obter o conhecimento antecipado

de um eclipse, ou de qualquer coisa mais relacionados com o movimento dos corpos
celestes, estão contidos principalmente na parte da ciência que é chamada de
trigonometria, ou as propriedades de um triângulo, que, quando aplicado ao estudo dos
corpos celestes, é chamado de astronomia; Quando aplicado para dirigir o curso de um
navio no oceano, é chamado de navegação; Quando aplicado à construção de figuras
desenhadas por uma regra e compasso, é chamado de geometria; Quando aplicado à
construção de plantas de edifícios, é chamado de arquitetura; Quando aplicado à
medição de qualquer parte da superfície da terra, é chamado Terra-Agrimensura. Em
suma, é a alma da ciência. É uma verdade eterna: ele contém a demonstração
matemática de que o homem fala e a extensão de seus usos são desconhecidos.

Pode-se dizer que o homem pode fazer ou desenhar um triângulo e, portanto, um

triângulo é uma invenção humana.

Mas o triângulo, quando traçada, não é outro senão a imagem do princípio: é uma
delimitação ao olho e dali para a mente, de um princípio que seria imperceptível. O
triângulo não faz o princípio, mais do que uma vela tomada em uma sala que estava
escuro, faz com que as cadeiras e mesas que antes eram invisíveis. Todas as
propriedades de um triângulo existirem independentemente da figura e já existia antes
de qualquer triângulo foi desenhado ou pensado pelo homem. Homem não tinha mais
nada na formação dessas propriedades ou princípios, do que ele tinha que fazer para
tornar as leis pelas quais os corpos celestiais mover; e, por conseguinte, o deve ter a
mesma origem divina que a outra.

Na mesma maneira que, pode-se dizer, que o homem pode fazer um triângulo, assim
também, é dizer, ele pode fazer o instrumento mecânico chamado uma alavanca de
maio. Mas o princípio pelo qual atua a alavanca, é uma coisa distinta do instrumento e
existiria se o instrumento não; atribui-se ao instrumento depois que é feito; o
instrumento, por isso, pode agir não caso contrário do que é agir; Nem todos os esforços
de invenção humana que podem agir caso contrário. Que que, em tais casos, o homem
chama o efeito, não é outro senão o princípio em si prestados perceptível aos sentidos.

Desde, então, homem não pode fazer de princípios, de onde ele ganhar um
conhecimento deles, a fim de ser capaz de aplicá-los, não só para as coisas na terra, mas
verificar o movimento dos corpos tão imensamente distante dele como todos os corpos
celestes são? De onde, pergunto-me, ele ganharia esse conhecimento, mas a partir do
estudo da teologia de verdade?

É a estrutura do universo que ensinou este conhecimento ao homem. Essa estrutura é

uma exposição já existente de cada princípio sobre o qual todas as partes da ciência
matemática é fundada. A descendência desta ciência é mecânica; para a mecânica não é
nenhum outro do que os princípios da ciência aplicada praticamente. O homem que
proporções as várias partes de um moinho usa os mesmos princípios científicos, como
se ele tivesse o poder de construir um universo, mas como ele não pode dar importar
essa agência invisível pelo qual todas as partes do componente da imensa máquina do
universo têm influência uns com os outros e agir em uníssono motional juntos, sem
qualquer aparente contato , e para que o homem tem dado o nome de gravitação, atração
e repulsão, ele fornece o lugar de que a Agência pelo humilde imitação de dentes e
engrenagens. Todas as partes do microcosmo do homem visivelmente devem tocar. Mas
ele poderia ganhar um conhecimento de que a agência, a fim de ser capaz de aplicá-la
em prática, poderíamos então dizer que outro livro canônico da palavra de Deus tinha
sido descoberto.

Se o homem pode alterar as propriedades da alavanca, então também ele pode alterar as
propriedades do triângulo: para uma alavanca (tendo esse tipo de alavanca que é
chamado um aço-quintal, por uma questão de explicação) formulários, quando em
movimento, um triângulo. A linha que descende, (um ponto da linha sendo em fulcro,)
desce para a linha, e a corda do arco, que a extremidade da alavanca descreve no ar, são
os três lados de um triângulo. O outro braço da alavanca também descreve um triângulo;
e os lados correspondentes daqueles dois triângulos, calculados cientificamente, ou
medido geometricamente, — e também as sines, tangentes e secantes gerados a partir de
ângulos e geometricamente medido, — têm as mesmas proporções uns aos outros como
os diferentes pesos que irá equilibrar um ao outro na alavanca, deixando o peso da
alavanca da caixa.

Ele também pode ser dito, que o homem pode fazer uma roda e eixo; que ele pode
montar rodas de diferentes magnitudes e produzir um moinho. Ainda, o caso volta ao
mesmo ponto, que é, que ele não fez o princípio que dá as rodas desses poderes. Este
princípio é tão inalterável como nos casos anteriores, ou melhor é o mesmo princípio
sob uma aparência diferente para o olho.

O poder que duas rodas de diferentes magnitudes têm uns com os outros é na mesma
proporção como se a semi diâmetro das duas rodas foram Unido e transformou esse tipo
de alavanca que descrevi, suspenso na parte onde os diâmetros semi juntar-se; para as
duas rodas, consideradas cientificamente, são nenhum outro do que os dois círculos
gerados pelo movimento da alavanca de composto.

É o estudo da teologia verdadeira que todo o nosso conhecimento da ciência é derivado;

e é de que o conhecimento que se originaram todas as artes.
O todo-poderoso palestrante, exibindo os princípios da ciência na estrutura do universo,
convidou o homem para estudar e a imitação. É como se ele tivesse dito aos habitantes
deste globo que chamamos nosso, "fiz uma terra para o homem que habitam, e tenham
prestado os céus estrelados visível, para ensiná-lo a ciência e as artes. Ele agora pode
fornecer para seu próprio conforto, e aprender de minha generosidade para todos, para
ser tipo a aos outros."

De que serve é, a não ser para ensinar a humanidade algo, que o olho dele é dotado com
o poder de a contemplar, a uma distância de incompreensível, uma imensidão de
mundos que giram no oceano do espaço? Ou de que utilidade é que esta imensidade dos
mundos é visível ao homem? O que tem o homem a ver com as Plêiades, com Orion,
com Sirius, a estrela que ele chama de estrela do Norte, com as esferas em movimento,
que ele tem chamado de Saturno, Júpiter, Marte, Vênus e mercúrio, se não há usos são a
seguir de seu ser visível? Um menor poder de visão teria sido suficiente para o homem,
se a imensidão ele agora possui foram dadas apenas para gastar em si, como se fosse,
um imenso deserto de espaço brilhante com shows.

É só por contemplar o que ele chama os céus estrelados, como o livro e a escola da
ciência, que ele descobre que qualquer uso em seu ser visível para ele, ou qualquer
vantagem resultante da sua imensidão de visão. Mas quando ele contempla o assunto
nesta luz, ele vê um motivo adicional para dizer, que nada foi feito em vão; para em vão
ser esse poder de visão se ensinou homem nada.

CAPÍTULO XII - OS EFEITOS DO CRISTIANISMO NA EDUCAÇÃO; PROPÕE-SE

REFORMAS.

Como o sistema cristão de fé fez uma revolução em teologia, então também é feito uma
revolução no estado de aprendizagem. O que agora é chamado de aprendizagem, não
aprendia originalmente. Aprendizagem não consiste, como as escolas agora torná-lo
consistem, no conhecimento de línguas, mas no conhecimento das coisas de que língua
dá nomes.

Os gregos eram um povo sábio, mas aprendizado com eles não consistisse em falando
grego, nada mais do que em um romano falando latim, um francês falando francês ou
inglês está falando inglês. Pelo que sabemos dos gregos, não parece que eles sabiam ou
estudaram qualquer língua além da sua própria, e esta foi uma das causas da sua
tornando-se assim aprendi; Isso é concedida-los mais uma vez se esforçam para estudos
melhores. As escolas dos gregos eram escolas de ciência e filosofia e não de línguas; e é
no conhecimento das coisas que a ciência e filosofia ensinam que a aprendizagem
consiste.

Quase toda a aprendizagem científica que agora existe, veio até nós, desde os gregos, ou
as pessoas que falavam a língua grega. Portanto, tornou-se necessário para as pessoas de
outras nações, que falavam uma língua diferente, que alguns entre eles devem aprender
a língua grega, a fim de que a aprendizagem que os gregos tinham pode ser divulgada
nessas nações, traduzindo livros da ciência e da filosofia gregos para a língua materna
de cada nação.

O estudo, portanto, da língua grega (e da mesma forma para o latim) era a nenhum outro
do que o negócio de labuta de um lingüista; e a língua assim obtida, foi não que não
sejam os meios, ou como se fosse as ferramentas, empregadas para obter o aprendizado
que os gregos tinham. Não fez nenhuma parte da aprendizagem em si; e foi tão distinto
do que como para torná-lo extremamente provável que as pessoas que haviam estudado
grego suficiente para traduzir essas obras, tais para instância como Euclid elementos do
(a), não entendia que qualquer um da aprendizagem os trabalhos contidos.

Como agora não há nada novo para ser aprendido a partir das línguas mortas, todos os
livros úteis já sendo traduzidos, as línguas são tornar-se inútil, e o tempo despendido no
ensino e na aprendizagem-los é desperdiçado. Medida em que o estudo de idiomas pode
contribuir para o progresso e a comunicação do conhecimento (pois não tem nada a ver
com a criação do conhecimento) é apenas nas línguas vivas que novo conhecimento
deve ser encontrado; e certo é, que, em geral, um jovem vai aprender mais de uma
língua viva em um ano, do que de uma língua morta em sete; e... mas raramente é que a
professora saiba muito do que ele mesmo. A dificuldade de aprendizagem das línguas
mortas não se coloca de qualquer abstruseness superior nos idiomas próprios, mas em
seu ser morto, e a pronúncia totalmente perdido. Seria a mesma coisa com qualquer
outra língua quando torna-se morto. O lingüista grego melhor que existe agora não
entende grego tão bem como fez um lavrador Grecian, ou uma leiteira Grecian; e o
mesmo para o latim, em comparação com um fazendeiro ou uma leiteira dos romanos; e
com relação a pronúncia e expressão idiomática, não tão bem quanto as que ela
ordenhava vacas. Portanto, seria vantajoso para o estado de aprendizagem para abolir o
estudo das línguas mortas e para tornar o aprendizado consistem, como originalmente,
em conhecimentos científicos.

O pedido de desculpas que às vezes é feito para continuar a ensinar as línguas mortas é,
que eles são ensinados em um tempo quando uma criança não é capaz de exercer
qualquer outra faculdade mental do que a de memória. Mas isto é completamente
errôneo. A mente humana tem uma disposição natural para conhecimento científico e as
coisas ligadas a ele. O divertimento de primeiro e favorito de uma criança, mesmo antes
de começar a jogar, é a de imitar as obras do homem. -Compilações bouses com cartões
ou varas; ele navega oceano pequeno de uma tigela de água com um barquinho de
papel; ou barragens no fluxo de uma calha e contrives-algo que ele chama um moinho; e
interessa-se no destino de suas obras com um cuidado que se assemelha a afeição.
Depois vai para a escola, onde seu gênio é morto pelo estudo estéril de uma língua
morta, e o filósofo é perdido no linguista.

Mas as desculpas que agora é feita para continuar a ensinar as línguas mortas, não
poderia ser a causa no início do corte de aprendizagem à esfera estreita e humilde, de
linguistry; a causa, portanto, deve ser procurada para outro lugar. Em todas as pesquisas
deste tipo, a melhor evidência que pode ser produzida, é a evidência interna a coisa
carrega consigo próprio e a evidência das circunstâncias que une os quais, neste caso,
não são difíceis de serem descobertos.

Então deixando de lado, por questão de consideração distinta, o ultraje que a justiça
moral de Deus, oferecido pela e se ele fizesse os inocentes sofrem para os culpados, e
também a moralidade frouxa e baixo artifício de supondo-o de se transformar em forma
de um homem, a fim de inventar uma desculpa para si mesmo para não executar seu
suposto sentença sobre Adam; colocar, digo, essas coisas de lado por questão de
consideração distinta, é certo que o que é chamado o sistema cristão de fé, incluindo na
caprichosa conta da criação — a estranha história de Eva, a serpente e a maçã — a idéia
anfíbia de um Deus-homem — a idéia corpórea da morte de um Deus — a idéia
mitológica de uma família de deuses , e o sistema cristão de aritmética, que três são um,
e um é três, são todos irreconciliáveis, não só para o dom divino da razão, que Deus deu
ao homem, mas para o conhecimento que o homem ganhos do poder e da sabedoria de
Deus com a ajuda das Ciências, e estudando a estrutura do universo que Deus tem feito.

O setters acima, portanto, e os defensores do sistema cristão de fé, não poderia mas
prevejo que continuamente progressivo conhecimento que homem ganharia com a ajuda
científica, do poder e da sabedoria de Deus, manifestada na estrutura do universo e em
todos os trabalhos de criação, que militam contra e pôr em causa, a verdade do seu
sistema de fé; e, por conseguinte, tornou-se necessário para sua finalidade cortar
aprendizagem até um tamanho menos perigoso para seu projeto e isso que eles
efectuadas, restringindo a idéia de aprendizagem para o estudo morto das línguas
mortas.

Rejeitaram não só o estudo da ciência, fora das escolas cristãs, mas eles perseguidos e
se trata somente dentro dos últimos dois séculos que revived o estudo. Tão tarde como
1610, Galileo, um florentino, descobriu e introduziu o uso de telescópios e aplicando-os
para observar os movimentos e as aparências dos corpos celestiais, proporcionado meios
adicionais para determinar a verdadeira estrutura do universo. Em vez de ser apreciado
por essas descobertas, ele foi condenado para renunciar a eles, ou os pareceres
resultantes-los, como uma heresia condenável. E antes desse tempo Virgilius foi
condenado a ser queimado para afirmar os antípodas, ou em outras palavras, que a terra
era um globo e habitável em todas as partes onde não havia terra; ainda a verdade agora
é também bem conhecida mesmo para ser contada. [Nota: Eu não consigo descobrir a
fonte desta declaração sobre o antigo autor irlandês cujos nome Feirghill foi latinizado
em Virgilius. O Museu Britânico possui uma cópia do trabalho (Decalogiunt) que foi o
pretexto da acusação de heresia feita por Bonifácio, Arcebispo de Mainz, contra
Virgilius, abade — Bispo de Salzburgo, estes eram líderes do rival "Britânica" e
"Roman festas, e o campeão britânico fez um contra-ataque contra Bonifácio de práticas
irreligiosos." Bonifácio tinha de expressar um "arrependimento", mas não obstante
perseguido seu rival. O Papa, Zachary II., decidiu que se sua alegada "doutrina, contra
Deus e sua alma, que, debaixo da terra, há um outro mundo, outros homens, ou o sol e a
lua," deve ser reconhecida por Virgilius, ele deveria ser excomungado por um Conselho
e condenou com sanções canônicas. Tudo o que pode ter sido o destino envolvido pela
condenação com "canonicis sanctionibus," no meio do século VIII, não diminuiu no
Virgilius. Seu acusador, Bonifácio, foi martirizado, 755 e é provável que Virgilius
harmonied seus antípodas com ortodoxia. O gravamen da heresia parece ter sido a
sugestão de que havia homens não da descendência de Adão. Virgilius foi feito Bispo de
Salzburgo em 768. Ele suportou até sua morte, 789, o título curioso, "Geometer e
solitário" ou "viajante solitário" (Solivagus). Uma suspeita de heresia agarrou-se a sua
memória até 1233, quando ele foi criado por Gregory IX, para a santidade ao lado de
seu acusador, St Boniface. — Editor. (Conway)]

Não se a crença de erros não moralmente maus fez sem malícia, faria nenhuma parte do
dever moral do homem para se opor e removê-los. Houve nenhum mal moral em
acreditar que a terra era plana como uma escavadora, mais do que havia virtude moral
em acreditar que era redonda como um globo; também não houve qualquer mal moral
em acreditar que o criador não fez nenhum outro mundo do que este, mais do que havia
virtude moral em acreditar que ele fez milhões, e que o infinito do espaço está cheio de
mundos. Mas quando um sistema de religião é feito para crescer fora de um suposto
sistema de criação que não é verdade e para unir com isso de uma forma quase
inseparável daí decorrente, o caso assume um terreno completamente diferente. É então
que erros, não é moralmente maus, tornar-se repleta de maldades as mesmas como se
fossem. É então que a verdade, mas caso contrário indiferente em si, torna-se essencial,
tornando-se o critério que confirma por evidência correspondente, ou nega por
evidências contraditórias, a realidade da religião em si. Neste modo de exibição do caso
é o dever moral do homem para obter todas as possíveis provas que proporciona a
estrutura dos céus, ou qualquer outra parte da criação, no que diz respeito a sistemas de
religião. Mas isso, os apoiadores ou partizans do sistema cristão, como se temendo o
resultado, incessantemente, opôs-se e não apenas rejeitou as ciências, mas perseguidos
os professores. Newton ou Descartes viveu três ou quatro centenas de anos atrás e
prosseguiu os seus estudos como eles fizeram, é mais provável que eles não viveram
para terminá-los; e Franklin tirara relâmpagos das nuvens ao mesmo tempo, teria sido
para o perigo de sucumbir por isso em chamas.

Vezes mais tarde tem sexo toda a culpa em cima dos godos e vândalos, mas, no entanto
dispostos as partizans do sistema cristão podem ser a acreditar ou a reconhecê-lo, no
entanto, é verdade, que a idade da ignorância começou com o sistema cristão. Havia
mais conhecimento no mundo antes desse período, do que por muitos séculos depois; e
sobre o conhecimento religioso, o sistema cristão, como já disse, era apenas uma outra
espécie de mitologia; e a mitologia, a que sucedeu, era uma corruptela de um antigo
sistema de teísmo. [Nota do Paine: é impossível para nós agora saber a que horas a
mitologia pagã começou; mas é certo que, da evidência interna que ele carrega, que não
começou no mesmo estado ou condição em que terminou. Todos os deuses dessa
mitologia, exceto Saturn, eram de invenção moderna. O suposto reinado de Saturno foi
antes de que que é chamado a mitologia pagã e até agora foi uma espécie de teísmo que
admitiu a crença do único Deus. Saturno é suposto ter abdicado do governo a favor de
seus três filhos e uma filha, Júpiter, Plutão, Netuno e Juno; Depois disso, milhares de
outros deuses e semideuses imaginariamente foram criados, e o calendário dos deuses
aumentou mais rápido que o calendário dos Santos e o calendário dos tribunais têm
aumentado desde.
Todas as corrupções que têm ocorrido, em teologia e religião foram produzidas pela
admissão de que o homem chama de 'religião revelada'. As mitologistas fingidas mais
religião revelada do que os cristãos fazem. Eles tinham seus oráculos e seus sacerdotes,
que deveriam receber e entregar a palavra de Deus verbalmente em quase todas as
ocasiões.

Desde então todas as corrupções abaixo de Moloch de predestinarianism moderno e os

sacrifícios humanos dos pagãos ao sacrifício cristão do criador, tenham sido produzidos
por admitir do que é chamado de religião revelada, é o meio mais eficaz para evitar
todos os males e imposições, não admitir qualquer outra revelação do que aquilo que se
manifesta no livro de criação. e a contemplar a criação como a palavra somente
verdadeira e real de Deus, que nunca fizeram ou nunca vão existir; e cada coisa mais
ligou a palavra de Deus é fábula e imposição. — autor.]

Isso é devido a este longo interregno da ciência e a nenhuma outra causa, que agora
temos de olhar para trás através de um vasto abismo de muitas centenas de anos para os
personagens respeitáveis chamamos os antigos. Tinha a progressão do conhecimento foi
proportionably com o estoque que antes existia, esse abismo que foram preenchido com
personagens subindo superior em conhecimento para o outro; e aqueles antigos agora
tanto admiramos teria aparecido respeitável no fundo da cena. Mas o sistema cristão
colocou todos os resíduos; e se tomarmos nossa posição sobre o início do século XVI,
olhamos para trás por esse longo abismo, aos tempos dos antigos, como ao longo de um
vasto deserto arenoso, em que não é um arbusto aparece interceptar a visão para as
férteis colinas além.

É praticamente impossível de ser creditado, que alguma coisa deve existir, sob o nome
de uma religião, que segurou a ser irreligioso para estudar e contemplar a estrutura do
universo que Deus tinham feito uma inconsistência. Mas o fato é muito bem
estabelecido para ser negado. O evento que serviu mais do que qualquer outro para
quebrar o primeiro elo dessa cadeia longa de ignorância despótica, que é conhecido pelo
nome da reforma de Lutero. A partir desse momento, embora não parece ter feito
qualquer parte da intenção de Lutero, ou daqueles que são chamados reformadores, as
ciências começaram a reviver, e liberalidade, seu sócio natural, começou a aparecer.
Este era o bem público só que fez a reforma protestante; para, no que diz respeito a boa
religiosa, não também não teria tido lugar. A mitologia ainda continuou a mesma; e uma
multiplicidade de papas nacional cresceu fora a queda do Papa da cristandade.
CAPÍTULO XIII - COMPARAÇÃO DO CRISTIANISMO COM AS IDÉIAS
RELIGIOSAS

INSPIRADO PELA NATUREZA.

TENDO de assim solidifica, da evidência interna das coisas, a causa que produziu uma
mudança no estado de aprendizagem e o motivo para substituir o estudo das línguas
mortas, no lugar das Ciências, proceder, além de várias observações já na parte anterior
deste trabalho, comparar, ou melhor, para enfrentar, a evidência que tem recursos para a
estrutura do universo , com sistema de religião cristã. Mas como eu não posso começar
esta parte melhor que referindo-se às idéias que me ocorreu em uma parte do início da
vida, e que duvido não ter ocorrido em algum grau para quase todas as outras pessoa de
uma só vez ou outra, vou mencionar o que essas idéias foram e adicionar aos mesmos
tal outro assunto que deve surgir fora do assunto , dando ao conjunto, a título de
prefácio, uma breve introdução.

Meu pai sendo da profissão quaker, era minha sorte de ter uma educação moral
extremamente boa e um estoque tolerável de aprendizagem úteis. Embora eu fui para a
escola de gramática, que não aprendi Latim, não só porque eu não tinha nenhuma
inclinação para aprender línguas, mas devido a objeção, os quakers têm contra os livros
em que a língua é ensinada. Mas isso não me impediu de estar familiarizado com os
temas de todos os livros de latinos usados na escola.
A inclinação natural da minha mente era a ciência. Eu tive uma vez, e acredito que
algum talento para a poesia; Mas isto eu prefiro reprimida que incentivou, como líder,
tanto no campo da imaginação. Assim que eu era capaz, comprei um par de globos e
assistiram as palestras filosóficas de Martin e Ferguson e depois se tornou familiarizado
com Dr. Bevis, da sociedade, chamada sociedade real, então a viver no templo e um
excelente astrônomo.

Eu não tinha nenhuma disposição para o que foi chamado de política. Apresentou à
minha mente outra ideia do que está contido em jockeyship a palavra. Quando, portanto,
voltei meus pensamentos para assuntos de governo, tive que formam um sistema para
mim mesmo, que o concedido aos princípios morais e filosóficos em que tinha sido
educado. Eu vi, ou pelo menos eu pensei que eu vi, uma vasta cena abrindo-se para o
mundo nos assuntos da América; e pareceu-me, que a menos que os americanos
mudaram o plano eles perseguiam então, no que diz respeito ao governo da Inglaterra e
declararam-se independentes, eles não só se envolvem em uma multiplicidade de novas
dificuldades mas paras a perspectiva que então estava oferecendo-se para a humanidade
através de seus meios. Foi por estes motivos que eu publiquei o trabalho conhecido pelo
nome de senso comum, que é o primeiro trabalho que eu já publicar, e tanto quanto
posso julgar de mim mesmo, acho que eu deveria nunca ter sido conhecido no mundo
como autor sobre qualquer assunto que seja, se não fosse para os assuntos da América.
Eu escrevi o senso comum o fim último do ano 1775 e publicou o primeiro de janeiro de
1776. Independência foi declarada o seguinte quatro de julho. [Nota: O panfleto senso
comum foi primeiramente anunciada, como "acaba de publicar", em 10 de janeiro de
1776. Seu apelo para os oficiais de impostos especiais de consumo, escrito antes de
deixar a Inglaterra, foi impresso, mas não publicado até 1793. Apesar de sua afirmação
reiterada que o senso comum foi a primeira obra que ele já publicou a noção de que ele
era "junius" ainda encontra alguns crentes. Um comentário indireto na nossa Paine-
Junians pode ser encontrado na parte 2 deste trabalho onde Paine diz que um homem
capaz de escrever o Homer "seria não ter jogado fora sua própria fama, dando-lhe a
outra." É provável que Paine atribuídas letras de Junius Thomas Hollis. Seu amigo F.
Lanthenas, em sua tradução da idade da razão (1794) anuncia a sua tradução de letras de
Junius, do inglês "(Thomas Hollis)." Isso que ele não poderia ter feito sem consulta com
Paine. Infelizmente esta tradução de Junius não pode ser encontrada na Bibliotheque
Nationale ou o Museu Britânico, e não se pode dizer se ele contém qualquer tentativa de
uma identificação de Junius — Editor.]

Qualquer pessoa, que fez observações sobre o estado e o progresso da mente humana,
observando sua própria, não posso, mas tenho observado, que existem duas classes
distintas, de que são chamados de pensamentos; aqueles que nós produzimos em nós
mesmos pela reflexão e o ato de pensar e aqueles que o parafuso dentro da mente de sua
própria vontade. Sempre deixei uma regra para tratar aqueles visitantes voluntárias com
civilidade, tendo o cuidado de examinar, assim como eu era capaz, se valiam divertido;
e é a partir deles que adquiri quase todo o conhecimento que tenho. Sobre o aprendizado
que qualquer pessoa ganha da educação escolar, serve apenas, como um pequeno
capital, colocá-lo no caminho começando o aprendizado para ele depois. Todas as
pessoas da aprendizagem é, finalmente, seu próprio professor; a razão de que é, que os
princípios, sendo de uma qualidade distinta às circunstâncias, não pode ficar
impressionado com a memória; seu local de residência mental é a compreensão, e eles
nunca são tão duradouros como quando eles começam por concepção. Assim, tanto para
a parte introdutória.

Do tempo, eu era capaz de conceber uma idéia, e agindo em cima pela reflexão, eu
duvidei a verdade do sistema cristão, ou pensou que fosse um caso de estranho; Eu mal
sabia que era: mas eu bem me lembro, quando sobre sete ou oito anos de idade, ouvindo
um sermão lido por uma relação de minas, que era um grande devoto da igreja, sobre o
sujeito do que é chamado redenção pela morte do filho de Deus. Após o sermão
terminou, eu fui para o jardim, e como eu diria que descer os degraus de jardim (se me
lembro perfeitamente do local) que revoltou-se com a lembrança do que tinha ouvido e
pensei comigo que ele estava fazendo Deus todo-poderoso agir como um homem
apaixonado, que matou seu filho, quando ele não podia vingar-se de qualquer outra
forma; e como eu tinha certeza que um homem iria ser enforcado que fez uma coisa
dessas, eu não podia ver por quê eles pregavam tais sermões. Este não era um desses
tipos de pensamentos que tinha alguma coisa nela de leveza infantil; foi para mim uma
reflexão séria, decorrentes da idéia que eu tive que Deus era bom demais para fazer tal
ação, também muito poderoso e estar sob qualquer necessidade de fazê-lo. Eu acredito
que da mesma forma a este momento; e além disso acredito que qualquer sistema de
religião que tem alguma coisa nele que choca a mente de uma criança, não pode ser um
verdadeiro sistema.

Parece como se os pais da profissão cristã foram vergonha de contar seus filhos
qualquer coisa sobre os princípios de sua religião. Eles às vezes instruem-los na moral e
falam-lhes da bondade do que eles chamam de providência; para a mitologia cristã tem
cinco divindades: não há Deus pai, Deus filho, Deus Espírito Santo, a providência de
Deus e a natureza da deusa. Mas a história cristã de Deus, o pai colocando seu filho à
morte, ou empregar pessoas para fazê-lo, (para que é a linguagem simples da história)
não pode saber por um pai de uma criança; e para lhe dizer que isso foi feito para tornar
a humanidade mais feliz e melhor, está tornando a história ainda pior; como se a
humanidade poderia ser melhorada pelo exemplo de assassinato; e dizer-lhe que tudo
isso é um mistério, é só arrumando uma desculpa para a incredibilidade do mesmo.
Quão diferente é isso para a pura e simples profissão do deísmo! O deísta de verdade só
tem uma divindade; e sua religião consiste em contemplar o poder, sabedoria e
benignidade da divindade em suas obras e no sentido de imitá-lo em cada coisa moral,
científico e mecânico.

A religião que se aproxima o mais próximo de todos os outros a verdade deísmo, na

parte moral e benigno, é professada pelos quakers: mas eles contraíram-se demais,
deixando as obras de Deus fora do seu sistema. Embora eu reverência sua filantropia,
não posso ajudar a sorrir para a vaidade, que se poderia ter sido consultado o sabor de
um quaker na criação, que silenciosa e monótono cor criação teria sido! Não é uma flor
que floresceram seus coquetéis, nem um pássaro foi autorizada a cantar.

Eu desistir destas reflexões, proceder para outros assuntos. Depois que tinha sido mestre
da utilização de globos e o planetário, [nota por Paine: como este livro pode cair em
bandas de pessoas que não sabem que um planetário, é para a sua informação para
adicionar essa nota, como o nome dá ideia dos usos da coisa. O planetário tem seu nome
da pessoa que o inventou. É um mecanismo de relógio-trabalho, que representa o
universo em miniatura: e em que a revolução da terra em si redondos e torno do sol, a
revolução da lua redonda a terra, a revolução dos planetas rodada o sol, suas distâncias
relativas do sol, como o centro de todo o sistema, suas distâncias relativas do outro e
suas diferentes magnitudes são representadas como eles realmente existem no que
chamamos os céus... — autor.] concebeu uma idéia do infinito do espaço e da eterna
divisibilidade da matéria e obtido, pelo menos, um conhecimento geral do que foi
chamado de filosofia natural, começou a comparar, ou, como eu tenho antes disse,
confrontar, a evidência interna daquelas coisas pagar com o sistema cristão de fé.

Embora não seja um artigo direto do sistema cristão que neste mundo que habitamos é o
todo da criação habitável, ainda assim funcionou com isso, do que é chamado a conta do
mosaico da criação, a história de Eva e a maçã e a contrapartida dessa história, a morte
do filho de Deus , que para acreditar no contrário, ou seja, acreditar que Deus criou uma
pluralidade dos mundos, pelo menos, tão numerosos como o que chamamos de estrelas,
processa o sistema cristão de fé em uma vez pouco e ridículo; e espalha-lo na mente
como penas no ar. As duas crenças não podem ser consideradas juntos na mesma mente;
e aquele que pensa que ele acredita que ambos, tem o pensamento, mas pouco de
ambos.

Embora a crença de uma pluralidade de mundos era familiar para os antigos, é somente
dentro dos últimos três séculos que a extensão e dimensões neste globo que habitamos
tem sido apuradas. Vários navios, seguindo o trato do oceano, tem navegado
inteiramente volta ao mundo, como um homem pode marchar em um círculo e rodada
pelo lado contrário do círculo para o lugar que ele partiu de. As dimensões circulares do
nosso mundo, na parte mais larga, como um homem mediria a rodada mais ampla de
uma maçã, ou uma bola, é só vinte - cinco mil e vinte milhas inglês, milhas de sessenta
e nove do acerto de contas e uma metade a um grau equatorial e pode ser navegado
redondo no espaço de cerca de três anos. [Nota do Paine: permitindo um navio à vela,
em média, 3 milhas em uma hora, ela navegasse inteiramente volta ao mundo em menos
de um ano, se ela poderia navegar em círculos direto, mas ela é obrigada a seguir o
curso do oceano... — autor.]

Um mundo desta medida poderá, no primeiro pensamento, nos parece ser grande; Mas
se compararmos com a imensidão do espaço em que ele está suspenso, como uma bolha
ou um balão no ar, é infinitamente menor em proporção do que o menor grão de areia é
o tamanho do mundo, ou a partícula mais fina de orvalho para o oceano inteiro e,
portanto, mas pequena; e, como será mostrado adiante, é apenas um de um sistema de
mundos, de que se compõe a criação universal.

Não é difícil ganhar uma ideia ténue da imensidão do espaço em que este e todos os
outros mundos são suspensos, se seguirmos uma progressão de idéias. Quando
pensamos o tamanho ou dimensões, de um quarto, nossas idéias se limitam às paredes, e
lá eles param. Mas quando olho, ou nossa imaginação dardos para o espaço, ou seja,
quando olha para cima para o que chamamos ao ar livre, não podemos conceber
qualquer paredes ou limites pode ter; e se por causa de nossas idéias a descansar,
supomos um limite, a questão imediatamente se renova e pergunta, o que há além esse
limite? e da mesma forma, o que além do limite da próxima? e assim por diante até a
imaginação fatigada retorna e diz, não tem fim. Certamente, em seguida, o criador não
foi reprimido para o quarto quando ele fez neste mundo não maior do que é; e temos de
procurar a razão em outra coisa.

Se tomarmos um levantamento do nosso próprio mundo, ou antes disso, de que o

criador nos deu o uso como nossa parte do imenso sistema de criação, encontramos
todas as partes do a terra, as águas e o ar que o rodeiam, cheio, e como foi repleto de
vida, descia os maiores animais que conhecemos para os insetos menores que a olho nu
pode Eis e a partir daí para outros ainda menores e totalmente invisível sem o auxílio do
microscópio. Cada árvore, cada planta, cada folha, serve não só como uma habitação,
mas como um mundo de inúmeras raças, até existência animal torna-se extremamente
refinada, que os eflúvios de uma lâmina de grama seria comida para milhares.
Desde então, nenhuma parte da nossa terra é deixado desocupado, porque é de se supor
que a imensidão do espaço é um vazio nu, deitado no desperdício eterno? Há espaço
para milhões de mundos como grande ou maior do que a nossa e cada um da milhões de
milhas separados um do outro.

Agora tendo chegado neste ponto, se nós carregamos nossas idéias apenas um
pensamento mais, vamos ver, talvez, a verdadeira razão, pelo menos uma boa razão para
a nossa felicidade, porque o criador, em vez de fazer um mundo imenso, se estende por
uma imensa quantidade de espaço, tem preferencial dividindo a quantidade de matéria
em vários mundos distintos e separados, que chamamos de planetas , de que nossa terra
é um. Mas antes de eu explicar minhas idéias sobre este assunto, é necessário (não por
aqueles que já sabem, mas para aqueles que não) para mostrar o que é o sistema do
universo.

CAPÍTULO XIV - SISTEMA DO UNIVERSO.

Essa parte do universo que é chamado de sistema solar (ou seja, o sistema de mundos
para que nossa terra pertence e da qual Sol, ou em língua inglesa, o sol, é o centro) é
composto, além do sol, de seis distintas esferas ou planetas, ou mundos, além de
organismos secundários, chamados de satélites, ou luas, de que nossa terra tem um que
atende-la em sua revolução anual ronda do sol , assim como os outros satélites ou luas,
assistir a planetas ou mundos a que solidariamente pertencem, como pode ser visto com
a ajuda do telescópio.
O sol é o centro redondo que aqueles seis mundos ou planetas giram a distâncias
diferentes delas e em círculos concêntricos ao outro. Cada mundo mantém
constantemente no quase o mesmo trato torno do sol e continua ao mesmo tempo
entregar por si só, quase vertical, como um top vira redondo em si quando ele está
girando no chão e se inclina um pouco para os lados.

É esta inclinação da terra (1/2 de 23 graus) naquele verão de ocasiões e inverno e o

comprimento diferente de dias e noites. Se a terra virou redondo em si numa posição
perpendicular ao plano ou nível do círculo ele se move torno do sol, como um top vira
redondo quando fica ereto no chão, os dias e as noites seria sempre do mesmo
comprimento, doze horas dia e noite de doze horas, e a temporada seria uniformemente
o mesmo durante todo o ano.

Cada vez que um planeta (nossa terra, por exemplo) transforma-se por si só, faz o que
chamamos de dia e noite; e toda vez que for inteiramente torno do sol, faz o que
chamamos de um ano, consequentemente nosso mundo vira três cem e sessenta e cinco
vezes por si só, em uma vez circulando o sol.

Os nomes que os antigos deram a esses seis mundos, e que ainda são chamados de pelos
mesmos nomes, são mercúrio, Vênus, neste mundo que nós chamamos nosso, Marte,
Júpiter e Saturno. Eles aparecem maiores aos olhos do que as estrelas, sendo muitos
milhões de milhas mais perto de nossa terra, do que qualquer uma das estrelas. O
planeta Vênus é que que é chamado de estrela da noite e, por vezes, a estrela da manhã,
como ela acontece definir depois, ou levantar-se antes do sol, que, em ambos os casos,
nunca é mais de três horas.

O sol como antes disse ser o centro, o planeta ou o mundo mais próximo do sol é
mercúrio; sua distância do sol é de 34 milhões de milhas, e ele se move redondo em um
círculo sempre a que distância do sol, como um top pode ser suposto para girar no trato
em que um cavalo vai em um moinho. O segundo mundo é Vênus; Ela é 57 milhões
milhas distantes do sol e consequentemente move redondo em um círculo muito maior
do que a de mercúrio. O terceiro mundo é isso que nós habitamos, e que é 88 milhões
milhas distantes do sol e consequentemente move redondo em um círculo maior do que
o de Vénus. O quarto mundo é Marte; Ele está distante do sol 134 milhões de milhas e
consequentemente move redondo em um círculo maior do que o da nossa terra. O
quinto é Júpiter; Ele está distante do sol 557 milhões de milhas e consequentemente
move redondo em um círculo maior do que a de Marte. O sexto mundo é Saturno; Ele
está distante do sol 763 milhões de milhas, e consequentemente movimentos redondos
em um círculo que rodeia os círculos ou órbitas de todos os outros mundos ou planetas.

O espaço, portanto, no ar ou na imensidão do espaço, que o nosso sistema solar ocupa

para os vários mundos realizar suas revoluções em volta do sol, é da extensão em uma
linha estreita do diâmetro inteiro da órbita ou círculo em que Saturno se move torno do
sol, que sendo o dobro de sua distância do sol , é 1526 milhões milhas; e sua extensão
circular é quase 5000 milhões; e seu conteúdo globical é 3500 milhões milhas
quadradas de quase três mil cinco cem milhões de vezes. [Nota do Paine: se ele deveria
ser perguntado, como homem sabe essas coisas? Eu tenho uma resposta simples para
dar, que é, que o homem sabe como calcular um eclipse e também como calcular a um
minuto do tempo quando o planeta Vênus, em fazer suas revoluções arredondar o sol,
virá em uma linha estreita entre a terra e o sol e vai aparecer para nós sobre o tamanho
de uma ervilha grande passando através da cara do sol. Isso acontece mas duas vezes em
cerca de cem anos, a distância de cerca de oito anos do outro e já aconteceu duas vezes
no nosso tempo, ambos os quais foram foreknown por cálculo. Ele também pode ser
conhecido quando eles se repetirá por milhares de anos vir, ou para qualquer outra parte
do tempo. Como, portanto, o homem não poderia ser capaz de fazer essas coisas se ele
não entendeu o sistema solar, e a maneira em que são executadas as revoluções dos
vários mundos ou planetas, o fato de calcular um eclipse, ou um trânsito de Vênus, é
uma prova no ponto que o conhecimento existe; e quanto alguns milhares, ou mesmo
alguns milhões de milhas, mais ou menos, faz mal qualquer diferença sensata em tais
distâncias imensas... — autor.]

Mas isto, imenso, como é, é apenas um sistema de mundos. Além disso, a uma distância
grande para o espaço, muito além de todo o poder de cálculo, são as estrelas chamadas
estrelas fixas. Eles são chamados fixos, porque eles têm nenhum movimento
revolucionário, como os seis mundos ou planetas que eu tenho vindo a descrever.
Aquelas estrelas fixas continue sempre à mesma distância uns dos outros e sempre no
mesmo lugar, assim como o sol no centro do nosso sistema. A probabilidade, portanto, é
que cada uma dessas estrelas fixas também é um sol, redondo que outro sistema de
mundos ou planetas, embora muito remota para nos descobrir, executa suas revoluções,
como nosso sistema de mundos rodada nossa central sol. Por esta progressão fácil de
idéias, a imensidão do espaço irá aparecer para nós deve ser preenchido com sistemas
de mundos; e que nenhuma parte do espaço encontra-se em resíduos, qualquer mais do
que qualquer parte do globo da terra e a água é deixada desocupada.

Assim, tendo tentado transmitir, de forma familiar e fácil, uma idéia da estrutura do
universo, volto a explicar o que eu antes aludido, ou seja, os grandes benefícios
decorrentes de homem em conseqüência do criador, tendo feito uma pluralidade dos
mundos, como nosso sistema é, consistindo de um sol central e seis mundos, além de
satélites , em detrimento da criação de um mundo só de uma vasta extensão.

CAPÍTULO XV - VANTAGENS DA EXISTÊNCIA DE MUITOS MUNDOS EM

CADA SOLAR

SISTEMA.

É uma ideia que nunca perdeu de vista, que nosso conhecimento da ciência é derivado
das revoluções (exibidas aos nossos olhos e dali para o nosso entendimento) os vários
planetas ou mundos de que nosso sistema é composto de conduzir seu circuito todo o
sol.

Tinha então a quantidade de matéria que contêm estes seis mundos foram misturada em
um globo de solitário, a consequência para nós teria sido, que nenhum movimento
revolucionário teria existido ou não uma suficiência do mesmo para nos dar as idéias e o
conhecimento da ciência agora temos; e é a partir das ciências que derivam todas as
artes mecânicas que contribuem tanto para a nossa felicidade terrena e conforto.

Como, portanto, o criador fez nada em vão, então também deve ser acreditava que ele
organizou a estrutura do universo, da forma mais vantajosa para o benefício de homem;
e como podemos ver, e da sensação de experiência, os benefícios derivam da estrutura
do universo, formado como é, que não deveríamos ter tido a oportunidade de apreciar se
a estrutura, até agora, como refere-se ao nosso sistema, tinha sido um globo solitário, os
benefícios que podemos descobrir pelo menos uma razão por que foi feita uma
pluralidade dos mundos , e essa razão invoca a gratidão devocional do homem, bem
como a sua admiração.

Mas não é para nós, os habitantes deste globo, apenas, que os benefícios decorrentes de
uma pluralidade de mundos são limitados. Os habitantes de cada um dos mundos de que
nosso sistema é composto, desfrutar das mesmas oportunidades de conhecimento como
fazemos. Eles observam os movimentos revolucionários da nossa terra, como nós
vemos os deles. Todos os planetas giram à vista uns dos outros; e, por conseguinte, a
mesma escola universal da ciência apresenta-se a todos.

Também não impede o conhecimento aqui. O sistema de mundos ao nosso lado exibe,
em suas revoluções, os mesmos princípios e a escola da ciência, para os habitantes do
seu sistema, como nosso sistema faz a nós e da mesma forma em toda a imensidão do
espaço.

Nossas idéias, não só o almightiness do criador, mas de sua sabedoria e sua

beneficência, tornar-se ampliado em proporção ao contemplarmos a extensão e a
estrutura do universo. A idéia de solitária de um mundo solitário, rolando ou em repouso
no imenso oceano do espaço, dá lugar à idéia de uma sociedade de mundos, planejado
tão feliz quanto administrar, até mesmo por seu movimento, instrução para homem
alegre. Vemos a nossa própria terra cheia de abundância; Mas nos esquecemos de
considerar como muito do que a abundância é devido ao conhecimento científico que a
vasta maquinaria do universo se desenrolou.
CAPÍTULO XVI - APLICAÇÃO DO ANTERIOR AO SISTEMA DA

CRISTÃOS.

Mas, em meio a essas reflexões, o que estamos a pensar do sistema cristão de fé que se
forma sobre a idéia de apenas um mundo e que de nenhuma medida maior, como é antes
mostrado, de vinte e cinco mil milhas. Uma medida que um homem, andando à taxa de
três milhas por hora para doze horas no dia, ele poderia continuar em uma direção
circular, andaria inteiramente rodada em menos de dois anos. Ai de mim! o que é isto
para o poderoso oceano do espaço e o todo-poderoso poder do criador!

De onde então poderia surgir a presunção solitária e estranha que o todo-poderoso, que
tinha milhões de mundos igualmente dependentes de sua proteção, deve deixar o
cuidado de todo o resto e vêm para morrer em nosso mundo, porque, dizem, um homem
e uma mulher tiveram comido uma maçã! E, por outro lado, estamos a supor que todo
mundo na criação ilimitada tinha uma Eve, uma maçã, uma serpente e um Redentor?
Neste caso, a pessoa que chama-se irreverentemente o filho de Deus e às vezes, o
próprio Deus não teria mais nada para fazer do que to viajar de mundo para mundo, em
uma sucessão interminável de morte, com quase um intervalo momentâneo da vida.

Tem sido por rejeitar a evidência, que a palavra, ou obras de Deus na criação,
proporciona aos nossos sentidos e a ação de nossa razão sobre essa prova, que tantos
sistemas selvagens e caprichosos da fé e da religião, foram fabricados e configurar.
Pode haver muitos sistemas de religião que, tão longe de ser moralmente mau, são, em
muitos aspectos moralmente boas: mas pode haver mas que é verdade; e que
necessariamente devemos, como sempre, ser em tudo coerente com a já existente
palavra de Deus que nós vemos em suas obras. Mas tal é a estranha construção do
sistema cristão de fé, que todas as provas que os céus proporciona ao homem, quer
directamente, quer contradiz ou processa-lo absurdo.

É possível acreditar, e eu sempre me sinto prazer em incentivar-me a acreditar, que há

homens no mundo que convenceu-se que o que é chamado um Pia Fraus, pode, pelo
menos em circunstâncias especiais, ser produtivo de algumas boas. Mas a fraude, sendo
uma vez estabelecida, não poderia depois ser explicada; Pois é com uma Pia Fraus como
com uma má ação, gera uma necessidade calamitosa do acontecendo.

As pessoas que primeiro pregaram o sistema cristão de fé e em alguma medida

combinada com isso a moralidade pregada por Jesus Cristo, podem persuadir a si que
era melhor que a mitologia pagã que prevaleceu em seguida. Das primeiras pregadores a
fraude foi ao segundo e ao terceiro, até a idéia de ser uma fraude piedosa tornou-se
perdido na crença de seu ser verdadeiro; e essa crença tornou-se novamente incentivada
pelo interesse que tornaram a vida pregando isso.

Mas que tal uma crença pode, por esses meios, ser prestada quase geral entre os leigos,
é quase impossível para dar conta da perseguição constante exercida pela Igreja, por
centenas de anos, contra as ciências e os professores da ciência, se a igreja tinha não um
registro ou a tradição que originalmente não era nenhum outro senão uma Pia Fraus , ou
não previu que não pôde ser mantida contra a evidência de que a estrutura do universo
proporcionada.

CAPÍTULO XVII - DOS MEIOS EMPREGADOS EM TODOS OS TEMPOS E

QUASE

UNIVERSALMENTE, PARA ENGANAR OS POVOS.

Assim, tendo mostrado as irreconcileable inconsistências entre a verdadeira palavra de
Deus existentes no universo e que é chamado a palavra de Deus, como mostrado para
nós em um livro impresso que qualquer homem pode fazer, eu continuar a falar dos três
principais meios que têm sido empregados em todas as idades e talvez em todos os
países, para impor-se a humanidade.

Esses três meios são mistério, milagre e a profecia, os dois primeiros são incompatíveis
com a verdadeira religião, e o terceiro deve sempre ser suspeita.

Em relação ao mistério, tudo o que vemos é, em certo sentido, um mistério para nós.
Nossa própria existência é um mistério: o mundo todo vegetal é um mistério. Não posso
explicar como é que uma bolota, quando colocam na terra, é feita para se desenvolver e
se tornar um carvalho. Nós não sei como é que a semente que plantamos se desdobra se
multiplica e retorna para nós tal interesse abundante para uma capital tão pequeno.

O facto de entretanto, oposição a causa operacional, não é um mistério, porque vê-lo; e

sabemos também que os meios que nós devemos usar, qual não é outro senão colocando
a semente no chão. Sabemos, portanto, tanto quanto for necessário para que saibamos; e
essa parte da operação que não conhecemos, e que se nós fizemos, nós não pôde
executar, o criador assume e executa-lo para nós. Estamos, portanto, melhor do que se
tivesse sido deixamos entrar no segredo e a esquerda para fazê-lo por nós mesmos.

Mas apesar de todas as coisas criadas, neste sentido, é um mistério, o mistério da

palavra não pode ser aplicado a verdade moral, mais do que a obscuridade pode ser
aplicada à luz. O Deus em quem cremos é um Deus de verdade moral e não um Deus de
mistério ou obscuridade. Mistério é o antagonista da verdade. É um nevoeiro de
invenção humana que obscurece a verdade e representa-lo em distorção. Verdade nunca
se envolve no mistério; e o mistério em que é a qualquer momento envolto, é o trabalho
de seu antagonista e nunca de si mesmo.

Religião, portanto, sendo a crença de um Deus e a prática da verdade moral, não pode
ter conexão com o mistério. A crença de um Deus, tão longe de ter qualquer coisa de
mistério, é de todas as crenças a mais fácil, porque ela surge-nos, como é antes
observada, de necessidade. E a prática da verdade moral, ou, em outras palavras, uma
prática imitação da bondade moral de Deus, não é nenhum outro do que o nosso agir em
direção ao outro como ele age benignamente para com todos. Não podemos servir Deus
da forma que servimos de aqueles que não pode prescindir de tal serviço; e, portanto, a
única ideia que temos de servir a Deus, é o de contribuir para a felicidade da vida
criação que Deus fez. Isto não pode ser feito por retira-da sociedade do mundo e passar
uma vida reclusa em devoção egoísta.

A natureza e a concepção de religião, se eu então pode expressá-lo, provam até mesmo a

demonstração que deve ser livre de todas as coisas de mistério e unincumbered com
tudo o que é misterioso. Religião, considerado como um dever, cabe a cada alma
vivente igual e, portanto, deve ser em um nível para o entendimento e compreensão de
todos. Homem não aprender religião como ele aprende os segredos e mistérios de um
comércio. Ele aprende a teoria da religião pela reflexão. Origina-se fora da ação de sua
própria mente, sobre as coisas que ele vê, ou sobre o que ele pode acontecer de ouvir ou
ler, e a prática em si se junta aos mesmos.

Quando os homens, quer de política ou Pia Fraus, criar sistemas de religião

incompatíveis com a palavra ou obras de Deus na criação, e não apenas acima mas
repugnante à compreensão humana, eles estavam sob a necessidade de inventar ou
adotando uma palavra que deve servir como um bar para todas as perguntas, dúvidas e
especulações. O mistério da palavra respondeu a este propósito, e assim aconteceu que
religião, que é em si sem mistério, foi corrompida em uma névoa de mistérios.

Como mistério respondidas todos os fins gerais, milagre seguido como auxiliar
ocasional. O antigo serviu para confundir a mente, o último a intrigar os sentidos. O que
foi a língua deles, o outro a prestidigitação.

Mas antes de ir mais sobre este assunto, será adequada saber o que é para ser entendido
por um milagre.

No mesmo sentido em que cada coisa que pode ser dito para ser um mistério, assim
também que se possa dizer que cada coisa é um milagre e que ninguém a coisa é um
milagre maior do que o outro. O elefante, embora maior, não é um milagre maior do que
um ácaro: nem uma montanha, um milagre maior do que o átomo. Para um poder todo-
poderoso é mais difícil fazer a um do que os outros e não mais difíceis de fazer 1 milhão
de mundos que fazer um. Cada coisa, portanto, é um milagre, em certo sentido;
enquanto, no outro sentido, não há nenhuma tal coisa como um milagre. É um milagre
quando comparado ao nosso poder e a nossa compreensão. Não é um milagre,
comparado com o poder que executa-lo. Mas como nada nesta descrição transmite a
ideia de que é aposta o palavra milagre, é necessário carregar o inquérito ainda mais.
A humanidade tem concebido para si certas leis, por que o que eles chamam de natureza
deveria agir; e que um milagre é algo contrário a operação e o efeito dessas leis. Mas se
não sabemos toda a extensão dessas leis, e de que são comumente chamados os poderes
da natureza, não somos capazes de julgar se qualquer coisa que nos parece maravilhoso
ou miraculoso, estar dentro, ou ser além ou seja contrária, seu poder natural de agir.

A ascensão de um homem de várias milhas de altura para o ar, teria tudo o que constitui
a idéia de um milagre, se ele não fosse conhecido que uma espécie de ar pode ser gerado
várias vezes mais leve que o ar atmosférico comum e ainda possuem elasticidade
suficiente para impedir que o balão, no qual o ar de luz é inclosed, sendo comprimida
em como muitas vezes menos massa , por via aérea comum que o rodeia. Da mesma
forma, extraindo pisca ou faíscas de fogo do corpo humano, como visivelmente a partir
de um aço golpeado com uma pedra e causando ferro ou aço para mover-se sem
qualquer agente visível, também daria a idéia de um milagre, se nos não conhecemos
com eletricidade e magnetismo; Então também teria muitos outros experimentos em
filosofia natural, para aqueles que não estão familiarizados com o assunto. As restaura
pessoas à vida com aparência de morto é praticada em cima de pessoas afogadas,
também seria um milagre, se não fosse sabido que animação é capaz de ser suspenso
sem ser extinto.

Além destes, há apresentações por ligeiro de mão e por pessoas que actuem em
concerto, que têm uma aparição milagrosa, que, quando conhecido, são pensados nada
de. E, além destes, existem decepções mecânicas e óticas. Agora há uma exposição em
Paris de fantasmas ou espectros, que, apesar de não ser imposta sobre os espectadores
como um fato, tem uma aparência impressionante. Como, portanto, sabemos que não,
na medida em que tanto a natureza ou a arte pode ir, não há nenhum critério para
determinar que um milagre é; e a humanidade, em dar crédito às aparências, sob a idéia
de serem milagres, está sujeito a ser continuamente impostas.

Desde então as aparências são tão capazes de enganar e as coisas não real tem uma forte
semelhança com as coisas que são, nada pode ser mais inconsistente do que supor que o
todo-poderoso faz uso de meios, tais como são chamados os milagres, que se sujeitaria a
pessoa que apresentou-lhes até a suspeita de ser um impostor e a pessoa que
relacionado-os a ser suspeitos de mentir , e a doutrina se destina a ser suportado, assim,
para ser suspeitado como uma invenção fabulosa.
De todas as modalidades de provas que já foram inventados para obter a crença de
qualquer sistema ou opinião a que foi dado o nome de religião, que de milagre, no
entanto bem sucedido a instituição pode ter sido, é o mais inconsistente. Para, em
primeiro lugar, sempre que recorrer a mostrar, com a finalidade de obtenção dessa
crença (por um milagre, sob alguma idéia da palavra, é um show) implica uma
claudicação ou fraqueza na doutrina que é pregada. E, em segundo lugar, é degradante o
todo-poderoso no caráter de um homem-show, jogando truques para divertir e fazer o
povo olhar e admirar. Também é o tipo mais ambíguos de evidência que pode ser
configurado; para a crença para não depender a coisa chama-se um milagre, mas após o
crédito do repórter, quem diz que ele viu e, portanto, a coisa, se fosse verdade, não teria
melhor chance de ser acreditado do que se fosse uma mentira.

Suponhamos que eu digo, que quando me sentei para escrever este livro, uma mão
apresentou-se no ar, pegou a caneta e escrevi cada palavra que está escrita neste
documento; Ninguém acreditaria em mim? Certamente eles não fariam. Eles acreditaria
em mim um pouco mais se a coisa tivesse sido um fato? Certamente eles não fariam.
Desde então um verdadeiro milagre, se fosse acontecer, seria sujeita o mesmo destino
que a falsidade, a inconsistência torna-se o maior de supondo que o todo-poderoso faria
usar de meios que não responderia a finalidade para a qual tenha sido previsto, mesmo
se eles eram reais.

Se nós somos supor um milagre para ser algo tão inteiramente fora do curso do que é
chamado de natureza, que ela deve sair do curso para realizá-lo, e vemos uma conta
dada de tal milagre pela pessoa que disse que ele viu, ele gera uma pergunta na mente
decidir-se muito facilmente, o que é , — É mais provável que a natureza deve ir fora do
seu curso, ou que um homem deve contar uma mentira? Nunca vimos, em nosso tempo,
natureza sai de seu curso; Mas temos boas razões para acreditar que milhões de mentiras
disseram ao mesmo tempo; é, portanto, pelo menos milhões para um, que o repórter de
um milagre diz uma mentira.

A história da baleia engolir Jonas, apesar de uma baleia é grande o suficiente para fazê-
lo, grandemente faz fronteira com o maravilhoso; Mas o teria feito mais perto a ideia de
um milagre, se Jonah tinha engolido a baleia. No presente, que pode servir para todos os
casos de milagres, o assunto iria decidir em si como antes de que referido, ou seja, é
mais provável que um homem deve ter, engoliu uma baleia ou disse uma mentira?

Mas suponha que Jonah realmente tinha engolido a baleia e foi com ele na barriga para
Nínive e para convencer as pessoas de que era verdade tem lançá-lo acima em sua visão,
do tamanho de uma baleia e comprimento total eles não teria acreditado para ter sido o
diabo em vez de um profeta? ou se a baleia tinha levado Jonas para Nínive e lançá-lo
acima da mesma forma pública, eles não acreditariam que a baleia ter sido o diabo e
Jonah, um dos seus diabinhos?

A mais extraordinária de todas as coisas chamadas milagres, relacionados no novo

testamento, é que o diabo voando com Jesus Cristo e carregá-lo até o topo de uma
montanha alta; e a parte superior do mais alto pináculo do templo e mostrando-lhe e
prometendo-lhe todos os reinos do mundo. Como é que ele não descobriu a América?
ou é só com reinos que sua Alteza fuligem tem qualquer interesse.

Tenho muito respeito pelo caráter moral de Cristo para acreditar que ele disse esta baleia
de um milagre se: também não é fácil dar conta de que finalidade isso poderia ter sido
fabricado, a menos que fosse para impor os conhecedores dos milagres, como às vezes é
praticada mediante os conhecedores de farthings da Rainha Anne e colecionadores de
relíquias e antiguidades; ou para processar a crença dos milagres ridículo, por suplantar
o milagre, como Don Quixote superou cavalheirismo; ou para envergonhar a crença dos
milagres, tornando duvidoso com que poder, seja de Deus ou do diabo, realizou-se
qualquer coisa que chamamos de milagre. Requer, no entanto, uma grande quantidade
de fé no diabo acreditar neste milagre.

Em cada ponto de vista em que aquelas coisas chamadas milagres podem ser colocadas
e consideradas, que a realidade deles é improvável e sua existência desnecessária. Não,
como antes de que observado, responder a qualquer propósito útil, mesmo se eles eram
verdadeiros; por isso é mais difícil obter a crença de um milagre, do que um princípio
evidentemente moral, sem qualquer milagre. Princípio moral universalmente fala por si.
Milagre poderia ser mas é uma coisa do momento e vistas mas por alguns; Após isto
requer uma transferência da fé de Deus para o homem a acreditar que um milagre
mediante relatório do homem. Em vez disso, portanto, de admitir os considerandos de
milagres como prova de qualquer sistema de religião, sendo verdade, deviam ser
considerados como sintomas de seu ser fabuloso. É necessário o caráter completo e
ereto de verdade que rejeita a muleta; e é consistente com o caráter de fábula para
procurar a ajuda que rejeita a verdade. Assim, muito de mistério e milagre.

Como mistério e milagre encarregou-se do passado e do presente, profecia assumiu o

comando do futuro e arredondado os tempos de fé. Não foi suficiente para saber o que
tinha sido feito, mas o que seria feito. O suposto Profeta foi o historiador suposto dos
tempos vindouros; e se ele aconteceu, em tiroteio com um arco longo de mil anos, para
atacar a mil milhas de uma marca, a engenhosidade da posteridade poderia torná-lo à
queima-roupa; e se ele passou a ser diretamente errado, era só para supor, como é o caso
de Jonas e Nínive, que Deus tinham se arrependeu e mudou de idéia. O que um tolo faz
fabuloso de sistemas fazem de homem!

Isso tem sido revelado, na parte anterior deste trabalho, que o significado original do
Profeta palavras e profetizando foi alterado e que um profeta, no sentido da palavra
como agora usado, é uma criatura de invenção moderna; e isso é devido a essa mudança
no significado das palavras, que os voos e metáforas dos poetas judeus e frases e
expressões agora processadas obscuras por nosso não se familiarizava com as
circunstâncias locais aos quais eles aplicados na época foram usados, ter sido erguida
em profecias e feita para dobrar a explicações na vontade e caprichosos conceitos de
sectários , expounders e comentaristas. Cada coisa ininteligível foi profético, e cada
coisa insignificante era típica. Um erro teria servido para uma profecia; e uma prato de
influência para um tipo.

Se por um profeta... vamos supor um homem a quem o todo-poderoso comunicado

algum evento que terá lugar no futuro, havia homens assim ou não. Se houvesse, é
coerente acreditar que seria dito em termos que poderiam ser entendidos e não
relacionados no obscuro e solto, de forma a estar fora da compreensão daqueles que
ouviram o evento então comunicado e tão ambígua quanto caber quase qualquer
circunstância que possa acontecer depois. Isso é conceber muito irreverentemente do
todo poderoso, para supor que ele iria tratar dessa maneira zombando a humanidade;
chegou tudo chamado profecias no livro chamado a Bíblia sob esta descrição.

Mas é com a profecia, como a de milagre. Ele não podia responder a finalidade, mesmo
se fosse real. Aqueles a quem deveria ser dito para uma profecia não poderiam dizer se
o homem profetizou ou mentiu, ou se tinha sido revelado a ele, ou se ele vaidoso e se a
coisa que ele profetizou, ou fingiu profetizar, deve acontecem, ou alguma coisa assim,
entre a infinidade de coisas que estão acontecendo diariamente, ninguém mais poderia
saber se ele aos de antemão conheceu, ou sup-lo, ou se foi acidental. Um profeta,
portanto, é um personagem inútil e desnecessário; e o lado seguro do caso é para se
proteger contra a ser imposta, não dando crédito a tais relações.

Ao todo, mistério, milagre e a profecia, são apêndices que pertencem ao fabuloso e não
a verdadeira religião. Eles são os meios pelos quais tantos heres Lo! e Lo theres! foram
distribuídos sobre o mundo, e a religião se tornou um comércio. O sucesso de um
impostor deu incentivo para outro, e a salva de emudecimento de fazer algum bem,
mantendo-se uma fraude piedosa os protegeu de remorso.
RECAPITULAÇÃO.

Agora ter estendido o assunto a um comprimento maior do que a primeira intenção,

trarei isso ao fim, abstraindo um resumo de todo.

Primeiro, que a idéia ou crença de uma palavra de Deus existentes na impressão, ou por
escrito ou no discurso, é inconsistente em si, pelas razões já atribuído. Estas razões,
entre muitos outros, são a falta de uma língua universal; a mutabilidade da linguagem;
os erros a que as traduções estão sujeitas, a possibilidade de suprimir totalmente tal
palavra; a probabilidade de alterar isso, ou de fabricar toda e institui-lo sobre o mundo.

Em segundo lugar, que a criação que nós vemos é a palavra já existente e real de Deus,
em que não podemos ser enganados. Ele proclaimeth seu poder, ele demonstra sua
sabedoria, manifesta sua bondade e benevolência.

Em terceiro lugar, que o dever moral do homem consiste em imitar a bondade moral e
benevolência de Deus se manifesta na criação para todas as suas criaturas. Veja como
fazemos diariamente a bondade de Deus a todos os homens, é um exemplo de exortar
todos os homens a praticar o mesmo em direção ao outro; e, por conseguinte, que cada
coisa de perseguição e vingança entre homem e homem e cada coisa de crueldade contra
os animais, é uma violação de dever moral.

Eu não me sobre a maneira de existência de futura problemas. Eu me contentar com

acreditando, até a condenação de positiva, que o poder que me deu existência é capaz de
continuá-lo, em qualquer forma e maneira que quiser, com ou sem este corpo; e parece
mais provável para mim que vou continuar a existir daqui por diante do que que eu
deveria ter tido a existência, como eu tenho agora, antes que essa existência começou.

É certo que, em um ponto, todas as nações da terra e todas as religiões concordam.

Todos acreditam em um Deus. As coisas em que eles desgraça são os despedimentos em
anexo a essa crença; e, portanto, se uma religião universal deve prevalecer, que irá não
ser acreditar qualquer coisa nova, mas no sentido de obter livrar de despedimentos e
acreditando como homem que acreditava no começo. ["Na"infância do mundo, de
acordo com a primeira versão (francês); e a tradução estrita da frase final é: "deísmo era
a religião de Adão, e se ele não um ser imaginário; Mas não obstante deve ser deixado a
todos os homens a seguir, como é seu direito, a religião e o culto que eles preferem". —
Editor.] Adam, se alguma vez houve um homem, foi criado uma deísta; Mas nesse meio
tempo, que todo homem segue, como ele tem o direito de fazer, a religião e o culto que
ele prefere.

FIM DA PARTE EU

A IDADE DA RAZÃO - PARTE II

Sumário

* Prefácio

* Capítulo I - antigo testamento

* Capítulo II - novo testamento

* Capítulo III - conclusão

PREFÁCIO

Na parte antiga de The Age of Reason mencionei que há muito tinha sido minha
intenção de publicar meus pensamentos sobre religião; Mas que originalmente ele
reservou um período mais tarde na vida, pretendendo que seja o último trabalho se
comprometam. As circunstâncias, no entanto, que existia na França no fim do ano 1793,
me para atrasá-lo já não determinado. Os princípios só e humanos da revolução que
primeiro tinha difundido a filosofia, tinha sido afastou. A idéia, sempre perigosa para a
sociedade como é depreciativo para o todo-poderoso, — que os sacerdotes podem
perdoar pecados, — embora parecia existir já não, tinha embotados os sentimentos da
humanidade e insensivelmente preparou os homens para a Comissão de todos os crimes.
O espírito intolerante de perseguição igreja tinha transferido-se na política; os tribunais,
revolucionário Praia dEl Rey, fornecido o lugar de uma inquisição; e a guilhotina da
estaca. Eu vi muitos dos meus amigos mais íntimos, destruídos; outros diariamente,
levado para a prisão; e eu tinha razões para acreditar, e também sugestões me tinham
dado, que o mesmo perigo estava se aproximando de mim.

Sob essas desvantagens, comecei a parte antiga da idade da razão; Eu tinha, além disso,
nem a Bíblia nem testamento [que deve ter em conta que em todo este trabalho Paine
geralmente significa pela "Bíblia" somente o antigo testamento e fala de novo como o
"Testamento". — Editor.] para se referir, embora eu estava escrevendo contra ambos;
Nem eu poderia obter qualquer; Não obstante que produzi uma obra que nenhum crente
da Bíblia, embora a escrever à vontade e com uma biblioteca de livros de igreja sobre
ele, pode refutar. Para o fim último de dezembro do mesmo ano, um movimento foi
feito e realizado, para excluir os estrangeiros da Convenção. Havia apenas duas,
Anacarsis Cloots e me; e eu vi que eu particularmente estava apontada por Bourdon de
Oise, em seu discurso sobre esse movimento.

Conceber, depois disto, que eu tinha, mas alguns dias de liberdade, sentei e trouxe o
trabalho para um fim tão rapidamente quanto possível; e não terminou a mais de seis
horas, no estado, que desde então tem aparecido, [esta é uma alusão ao ensaio que Paine
escreveu em uma parte anterior de 1793. Consulte Introdução. — Editor.] antes um
guarda surgiu lá, três da manhã, com uma ordem assinada pelas duas comissões de
segurança pública e geral de garantia, por colocar-me em arrestation como um
estrangeiro, transportando-me para a prisão do Luxemburgo. Eu artificial, no meu
caminho lá, chamar em Joel Barlow, e coloquei o manuscrito do trabalho em suas mãos,
mais seguro do que na minha posse na prisão; e sem saber o que pode ser o destino na
França do escritor ou o trabalho, dirigi-lo para a proteção dos cidadãos dos Estados
Unidos.

É a justiça que eu digo, que o guarda que executada esta ordem e o intérprete para a
Comissão de garantia geral, que os acompanhava para examinar meus documentos, me
tratou não só com civilidade, mas com respeito. O guardião do ' Luxemburgo, Benoit,
um homem de bom coração, mostrou-me toda amizade em seu poder, como também
toda a sua família, enquanto ele continuou naquela estação. Ele foi removido do mesmo,
colocar em arrestation e levado perante o tribunal mediante uma acusação maligna, mas
absolvido.

Depois que eu tinha sido no Luxemburgo cerca de três semanas, os americanos então
em Paris foram em um corpo da Convenção para recuperar-me como seu conterrâneo e
amigo; Mas foram respondidas pelo Presidente, Vadier, que também foi presidente da
Comissão de garantia geral e tinha assinado a ordem para minha arrestation, que eu
nasci na Inglaterra. [Estes animado americanos parecem não ter entendido ou relatou o
item mais importante na resposta do Vadeer, ou seja que sua aplicação foi "não oficial",
ou seja, não feita através de ou sancionados por Gouverneur Morris, ministro
americano. Para a história detalhada de todos este Veja Vol. iii. — Editor.] Eu ouvi mais
não, depois disso, de qualquer pessoa fora das paredes da prisão, até a queda de
Robespierre, no dia 9 de Termidor — 27 de julho de 1794.

Cerca de dois meses antes desse evento, eu foi apreendido com uma febre que, em seu
progresso, tinha todos os sintomas de se tornar mortal e dos efeitos dos quais eu não me
recuperar. Foi então que lembrei com satisfação renovada e felicitá-lo eu mesmo muito
sinceramente, tendo escrito a parte antiga de The Age of Reason. Então eu tinha mas
pouca expectativa de sobreviver, e aqueles sobre mim tinham menos. Portanto, sei por
experiência o julgamento consciente dos meus próprios princípios.

Eu estava então com três companheiros de câmara: Joseph Vanheule de Bruges, Charles
Bastfni e Michael Robyns de Lovaina. A atenção incessante e ansiosa destes três amigos
para mim, por dia, e que lembra com gratidão e mencionar com prazer. Aconteceu que
um médico (Dr. Graham) e um cirurgião, (Sr. Bond), parte da suíte de O'Hara geral, [o
oficial que em Yorktown, Virgínia, realizadas a espada para rendição de Cornwallis e
ofereceu satiricamente a Rochambeau, em vez de Washington. Paine o emprestou 300
libras, quando ele (o ' Hara) deixou a prisão, o dinheiro que ele tinha escondido na
fechadura da cela-porta. — Editor.] foram então no Luxemburgo: Eu não me pergunto
se seria conveniente para eles, como homens, sob o governo inglês, que eu expressar-
lhes meus agradecimentos; Mas devia censurar-me, se eu não; e também para o médico
do Luxemburgo, Dr. Markoski.

Eu tenho algumas razões para acreditar, porque eu não posso descobrir qualquer outro,
que esta doença me preservado em existência. Entre os papéis de Robespierre que foram
examinados e relatados em cima da Convenção por uma Comissão de deputados, é uma
nota por escrito a mão, Robespierre, nas seguintes palavras:

"Demander que Thomas Paine soit decreto d'accusation, pour l'interet de L'Amerique
autant de la France".

[Demanda que Thomas Paine ser decretada da acusação, para o interesse da América,
bem como da França.] De que a causa foi que a intenção não foi posta em execução, eu
não sei e não posso informar-me; e, portanto, atribuem isso a impossibilidade, por causa
dessa doença.

A Convenção, para reparar como leigos em seu poder a injustiça que eu tinha sofrido,
convidou-me a publickly e por unanimidade para retornar para a Convenção, e que eu
aceite, anunciar a suportaria uma lesão sem autorizando-à ferir meus princípios ou a
minha disposição. Não é porque razão princípios foram violados, que estão a ser
abandonado.
Vi, desde que estou em liberdade, várias publicações escritas, algumas na América e na
Inglaterra, como respostas à parte antiga da "Idade da razão." Se os autores desses
podem se divertir ao fazer isso, eu não deve interrompê-los, eles podem escrever contra
o trabalho e contra mim, tanto quanto lhes agradar; Eles me fazem mais serviço do que
pretendem, e não posso ter nenhuma objeção que eles escrevem sobre. Eles encontrarão,
no entanto, por esta segunda parte, sem seu ser escrito como uma resposta a eles, que
devem retornar ao seu trabalho e girar sua teia de aranha de novo. O primeiro é
escovado afastado por acidente.

Eles agora vão achar que eu tenho me mobilado com uma Bíblia e testamento; e
também posso dizer que achei que fossem livros de muito pior do que eu tinha
concebido. Se eu já errei em alguma coisa, na parte antiga da idade da razão, tem sido
por falar melhor de algumas partes do que mereciam.

Observo, que todos os meus adversários recorrem, mais ou menos, o que eles chamam
de autoridade das Escrituras evidências e Bíblia, para ajudá-los. Eles são mestres tão
pouco do assunto, como para confundir uma disputa sobre autenticidade com uma
disputa sobre doutrinas; Eu, no entanto, os colocará certo, que eles devem estar
dispostos a escrever mais, saibam como começar.

THOMAS PAINE. Outubro de 1795.

CAPÍTULO I - ANTIGO TESTAMENTO

Muitas vezes foi dito que qualquer coisa pode ser comprovada na Bíblia; Mas antes de
qualquer coisa pode ser admitida como provado pela Bíblia, a Bíblia em si deve ser
provou para ser verdadeira; se a Bíblia não ser verdade, ou a verdade ser duvidosa, é
que deixa de ter autoridade, e não pode ser admitido como prova de qualquer coisa.

Tem sido a prática de todos os comentadores cristãos na Bíblia e de todos os padres

cristãos e pregadores, para impor a Bíblia no mundo como uma massa de verdade e
como a palavra de Deus; Eles têm disputado e consegui e ter anathematized uns aos
outros sobre o significado supposeable de peças específicas e passagens; um dito e
insistiu que tal uma passagem queria dizer uma coisa dessas, outro que diretamente
significava o contrário, e um terceiro, que não quis dizer nem um nem o outro, mas algo
diferente de ambos; e isso eles têm chamado de compreensão da Bíblia.

Já aconteceu, que todas as respostas que eu vi até a parte antiga de ' The Age of Reason'
foram escritas por sacerdotes: e estes homens piedosos, como seus antecessores,
afirmam wrangle e entendem a Bíblia; cada um entende de forma diferente, mas cada
um entende-lo melhor; e eles concordaram em nada mas em dizer aos seus leitores que
Thomas Paine entende não.

Agora, em vez de desperdiçar o tempo deles e aquecendo-se num turbulento disputas

sobre pontos doutrinários extraídos da Bíblia, estes homens deveriam saber, e se eles
fazem não é civilidade informá-los, que a primeira coisa a ser entendida, se há suficiente
autoridade para acreditar a Bíblia a palavra de Deus, ou se não há?

Há questões nesse livro, disse para ser feito pelo comando expresso de Deus, que são
tão chocantes para a humanidade e para cada idéia que temos de justiça moral, como
qualquer coisa feita por Robespierre, por transportadora, por Joseph le Bon, em França,
pelo governo inglês nas Índias Orientais, ou por qualquer outro assassino em tempos
modernos. Quando lemos nos livros atribuídos a Moses, Joshua, etc., que eles (os
israelitas) veio por discrição sobre Nações inteiras de pessoas, que, como a própria
história decorado, lhes não tinha dado nenhuma ofensa; que eles colocam todas as
nações para a espada; que pouparam nem a idade nem a infância; que eles destruíram
totalmente os homens, mulheres e crianças; que deixaram nem uma alma para respirar;
expressões que são repetidas várias vezes em livros e que também com ferocidade
exaltante; é claro que estas coisas são fatos? Temos certeza que o criador do homem
encomendou essas coisas para ser feito? Temos certeza de que os livros que nos dizem
Então foram escritos por sua autoridade?

Não é a antiguidade de um conto que é uma evidência de sua verdade; pelo contrário, é
um sintoma de seu ser fabuloso; para a mais antiga que qualquer história finge ser, mais
tem a semelhança de uma fábula. A origem de cada nação está enterrada na tradição
fabulosa, e dos judeus é tanto para ser suspeitado como qualquer outro.

Ao carregador a Comissão de coisas sobre o todo-poderoso, que em sua própria

natureza e por todas as regras da justiça moral, são crimes, como todo assassinato é, e
mais especialmente o assassinato do lactentes, é motivo de séria preocupação. A Bíblia
nos diz, que esses assassinatos foram feitos pela ordem expressa de Deus. Para
acreditar, portanto, a Bíblia é verdade, nós deve unbelieve todos nossa crença na justiça
moral de Deus; para onde poderia chorar ou sorrir infantes ofendem? E para ler a Bíblia
sem horror, nós deve desfazer tudo o que é concurso, pena e benevolente no coração do
homem. Falando por mim, se eu não tivesse nenhuma outra prova que a Bíblia é
fabulosa, que o sacrifício que devo fazer para acreditar que seja verdade, que só seria
suficiente para determinar a minha escolha.

Mas além de toda a evidência moral contra a Bíblia,, no progresso desta obra, produzirá
tais outras provas como até mesmo um padre não pode negar; e mostrar, de provas, que
a Bíblia não tem o direito de crédito, como sendo a palavra de Deus.

Mas, antes de proceder a esse exame, vou mostrar onde a Bíblia difere de todos os
outros escritos antigos quanto à natureza das provas necessárias para estabelecer sua
autenticidade; e isto é o mais apropriado para ser feito, porque os defensores da Bíblia,
em suas respostas para a parte antiga de ' The Age of Reason,' comprometem-se a dizer,
e eles colocaram algum stress nela, que a autenticidade da Bíblia também é estabelecida
como o de qualquer outro livro antigo: como se nossa convicção do que poderia se
tornar qualquer regra para nossa crença do outro.

Eu sei, porém, mas de um antigo livro que desafia autoritariamente crença e

consentimento universal, e que é elementos de geometria de Euclides; [Euclides, de
acordo com a história cronológica, viveram trezentos anos antes de Cristo, e cerca de
cem antes de Archimedes; ele era da cidade de Alexandria, no Egito. — autor.] e a razão
é, porque é um livro de evidente demonstração, totalmente independente de seu autor e
de todas as coisas relacionadas com o tempo, lugar e circunstância. As matérias contidas
neste livro teria a mesma autoridade que eles têm agora, tinham sido escritos por
qualquer outra pessoa, ou foi o trabalho anônimo, ou o autor nunca tinha sido
conhecido; para a idêntica certeza de quem era o autor não faz nenhuma parte da nossa
crença das matérias contidas no livro. Mas é bastante contrário no que diz respeito os
livros atribuídos a Moses, a Josué, Samuel, etc.: esses são livros de testemunho, e elas
testificam de coisas naturalmente incríveis; e, por conseguinte, toda a nossa crença,
quanto à autenticidade desses livros, baseia-se, em primeiro lugar, a certeza de que eles
foram escritos por Moses, Josué e Samuel; em segundo lugar, sobre o crédito, damos ao
seu testemunho. Acreditamos que pode o primeiro, isto é, pode acreditar a certeza da
autoria, e ainda não o testemunho; da mesma maneira que possamos acreditar que uma
certa pessoa deu provas sobre um caso e ainda não acredito que a prova que ele deu.
Mas se ele deve ser encontrado que os livros atribuídos a Moses, Josué e Samuel, não
foram escritos por Moses, Josué e Samuel, cada parte da autoridade e autenticidade
desses livros desapareceu ao mesmo tempo; Pois não pode haver nenhuma coisa como
forjada ou inventou o testemunho; também não pode haver testemunho anônimo, mais
especialmente às coisas naturalmente incríveis; como de falar cara a cara com Deus, ou
do sol e da lua em pé ainda no comando de um homem.

A maior parte dos outros livros antigos são obras do gênio; de que tipo são aqueles
atribuídos ao Homer, para Platão, para Aristóteles, a Demóstenes, Cícero, etc. Aqui
novamente o autor não é um elemento essencial no crédito que damos a esses trabalhos;
para como obras de gênio têm o mesmo mérito que eles têm agora, eles eram anônimos.
Ninguém acredita que a história de Tróia, como relacionados por Homero, ser
verdadeiro; o poeta só que é admirado, e o mérito do poeta continuará a ser, apesar da
história ser fabuloso. Mas se nós negam as questões relacionadas com os autores da
Bíblia (Moses por exemplo) como nós negam as coisas relacionadas por Homero, nada
de Moses permanece em nossa avaliação, mas um impostor. Como para os antigos
historiadores, de Heródoto a Tacitus, nós creditá-los como eles se relacionam as coisas
prováveis e credíveis e não mais: pois se o fizermos, nós devemos crer os dois milagres
que tácito relaciona foram realizados por Vespasiano, que de curar um coxo e um cego,
da mesma maneira como as mesmas coisas são disse de Jesus Cristo por seus
historiadores. Nós também devemos crer os milagres citados por Josefo, que, da
abertura do mar de Pamphilie deixar Alexandre e seu exército, passam, como está
relacionada com o mar vermelho no Êxodo. Esses milagres são autenticados tão bem
como os milagres da Bíblia, e ainda não acreditamos por conseguinte, o grau de
evidência necessária para estabelecer nossa crença das coisas naturalmente incríveis,
seja na Bíblia ou em outro lugar, é muito maior do que aquela que obtém a nossa crença
de coisas naturais e prováveis; e, por conseguinte, os defensores da Bíblia não tem
direitos para nossa crença da Bíblia porque que nós acreditamos que as coisas que
consta outros escritos antigos; desde que nós acreditamos que as coisas que consta esses
escritos não mais adicional do que eles são prováveis e credível, ou porque eles são
evidentes, como Euclides; ou admirá-los porque eles são elegantes, como Homer; ou
aprová-los porque eles são tranqüilos, como Platão; ou judiciosa, como Aristóteles.
Tendo como premissa a essas coisas, eu continuar a examinar a autenticidade da Bíblia;
e eu começo com o que é chamado os cinco livros de Moses, Gênesis, Êxodo, Levítico,
números e Deuteronômio. Minha intenção é mostrar que esses livros são espúrios e que
Moses não é o autor deles; e ainda mais, que eles não foram escritos no tempo de Moses
nem até várias centenas de anos depois; que eles são nenhum outros de uma tentativa de
história da vida de Moses e as vezes em que disse ter vivido, e também dos tempos
anteriores, escritos por alguns pretendentes muito ignorantes e estúpidos de autoria,
várias centenas de anos após a morte de Moses; como os homens agora escrevo histórias
de coisas que aconteceu, ou são suposto ter acontecido, centenas de vários milhares de
anos atrás.

A evidência que eu deve produzir, neste caso, é dos livros próprios; e limito-me a esta
prova só. Se eu fosse para referir-se para as provas de qualquer um dos autores da
antiguidade, que os defensores da Bíblia chamam prophane autores, eles iria contestar
essa autoridade, como eu requeiro deles: portanto vou encontrá-los no seu próprio
terreno e se opor a eles com sua própria arma, a Bíblia.

Em primeiro lugar, não há nenhuma evidência afirmativa que Moses é o autor desses
livros; e que ele é o autor, é completamente uma opinião sem fundamento, tem no
exterior, ninguém sabe como. O estilo e a maneira em que esses livros são escritos não
dar nenhum espaço para acreditar, ou mesmo a supor, eles foram escritos por Moses;
para ele é completamente o estilo e a forma de outra pessoa falando de Moses. Em
Êxodo, Levítico e números, (para cada coisa em Gênesis é antes dos tempos do Moses...
e não a menor alusão feita nele, para ele) o todo, digo, destes livros é em terceira
pessoa; é sempre, o senhor disse a Moses, ou Moses disseram ao senhor; Moses
disseram ao povo ou o povo disse a Moses; e este é o estilo e a maneira que os
historiadores usam na fala da pessoa cujas vidas e ações que estão escrevendo. -Pode-se
dizer que um homem pode falar de si mesmo na terceira pessoa, e, portanto, pode-se
supor que Moses fizeram; Mas a suposição não prova nada; e se os defensores para a
crença de que Moses escreveram os livros se não tem nada melhor para o avanço do que
a suposição, eles também podem ser silenciosos.

Mas a concessão do direito de gramatical, que Moses podem falar de si mesmo na

terceira pessoa, porque nenhum homem pode falar de si mesmo dessa forma, não podem
ser admitidos como um fato nesses livros, que é Moses que fala, sem processamento
Moses verdadeiramente ridículo e absurdo: — por exemplo, números xii. 3: "agora o
homem Moses era muito MEEK, sobretudo os homens que estavam na face da terra."
Se Moses disse isto de si mesmo, em vez de ser o mais manso dos homens, ele era um
dos coxcombs mais vaidosos e arrogantes; e os defensores para esses livros agora
podem tomar qual lado eles por favor, para ambos os lados são contra eles: se Moses
não era o autor, os livros são sem autoridade; e se ele foi o autor, o autor está sem
crédito, porque a vangloriar-se de mansidão é o inverso da mansidão e é uma mentira no
sentimento.

Em Deuteronômio, o estilo e a maneira de escrever marcas mais evidente do que na

antiga livros que Moses não é o escritor. A forma usada aqui é dramática; o escritor abre
o assunto por um curto discurso introdutório e em seguida introduz Moses como o ato
de falar, e quando ele fez Moses terminar sua harrangue, ele (o escritor) retoma sua
própria parte e fala até ele traz Moses para a frente novamente e na última fecha a cena
com uma conta da morte, funeral e caráter de Moses.

Este intercâmbio de alto-falantes ocorre quatro vezes neste livro: o primeiro versículo
do primeiro capítulo, ao final do quinto verso, é o escritor que fala; em seguida, ele
apresenta Moses como o ato de fazer seu harrangue, e isto continua até o fim do
versículo 40 do quarto capítulo; aqui o escritor descarta Moses e historicamente fala do
que foi feito na conseqüência que Moses, quando morando, é suposto ter dito, e que o
escritor tem ensaiado dramaticamente.

O escritor abre o assunto novamente no primeiro versículo do quinto capítulo, apesar de

ser só por dizer que Moses convocou o povo de Israel; Ele então introduz Moses como
antes e continua-o como o ato de falar, até ao fim do capítulo 26. Ele faz a mesma coisa
no início do capítulo 27; e continua Moses como o ato de falar, até ao fim do capítulo
28. No capítulo 29, o escritor fala novamente através de todo o primeiro verso e a
primeira linha do segundo verso, onde ele introduz Moses pela última vez e continua-o
como o ato de falar, até ao fim do capítulo 33d.

O escritor agora tendo terminado o ensaio por parte de Moses, vem para a frente e fala
através de todo o último capítulo: ele começa por dizer o leitor, que Moses subiram ao
topo do Pisgah, que ele viu dali a terra que (diz o escritor) tinha sido prometida a
Abraão, Isaac e Jacob; que ele, Moses, morreu ali na terra de Moab, que ele o enterrou
em um vale na terra de Moab, mas que homem algum sabe do seu sepulcro até este dia,
que é para o tempo em que viveu o escritor, que escreveu o livro de Deuteronômio. O
escritor então nos diz, que Moses foram cem e dez anos de idade, quando ele morreu —
que o olho não foi fraca, nem sua força natural diminuiu; e ele conclui dizendo, que
surgiu não um profeta, desde que em Israel como até Moses, quem, diz este autor
anônimo, o senhor sabia que cara a cara.
Tendo assim solidifica, quanto à evidência gramatical implica, que Moses não era o
escritor daqueles livros, eu vou, depois de fazer algumas observações sobre as
inconsistências do escritor do livro de Deuteronômio, proceder a anunciar, a partir do
histórico e evidência cronológica contidas nesses livros, que Moses não, foi porque ele
não podia ser, o escritor deles; e, por conseguinte, que não há nenhuma autoridade para
acreditar que os talhos desumanos e horríveis de homens, mulheres e crianças, disse de
naqueles livros, foram feitos, como os livros dizem que eles eram, por ordem de Deus.
É um dever incumbente em cada verdadeira deísta, que ele reivindica a justiça moral de
Deus contra as calúnias da Bíblia.

O escritor do livro de Deuteronômio, quem quer que fosse, pois é um trabalho anônimo,
é obscuro, e ele deu também contraditórias com o próprio na conta de Moses.

Depois dizendo que Moses estava no topo de Pisgah (e ele não aparecer de qualquer
conta que ele nunca desceu novamente) ele nos diz, que Moses morreuem ali na terra de
Moabe, e que ele o enterrou em um vale na terra de Moab; Mas como não há nenhum
antecedente para o pronome ele, não dá para saber quem ele era, que a enterrá-lo. Se o
escritor queria dizer que ele (Deus) o enterrou, como ele (o escritor) deve saber? ou por
que nós (os leitores) devem acreditar nele? desde que nós sabemos não quem o escritor
que o diz, para certamente Moses poderia não se dizer onde foi sepultado.

O escritor também nos diz, que nenhum homem sabe onde está o sepulcro de Moses até
este dia, ou seja, o tempo em que este escritor viveu; Então, como ele deveria saber que
Moses foi sepultado em um vale na terra de Moab? para que o escritor viveu muito
tempo depois da época de Moses, como é evidente a partir dele usando a expressão de
até este dia, significando um grande período de tempo após a morte de Moses, ele
certamente não foi no funeral dele; e, por outro lado, é impossível que Moses se
poderiam dizer que homem algum sabe onde o sepulcro é até este dia. Para fazer o alto-
falante com Moses, seria uma melhoria no jogo de uma criança que esconde a mesmo e
gritos que ninguém pode me encontrar; Ninguém pode encontrar Moses.

Este escritor tem não onde nos contou como ele veio os discursos que ele pôs na boca
do Moses para falar, e, portanto, temos o direito de concluir que ele compôs-los se ou
escreveu-lhes de tradição oral. Um ou outro destes é o mais provável, já que ele deu, no
quinto capítulo, uma tabela dos mandamentos, em que isso chama o quarto mandamento
é diferente do quarto mandamento no Capítulo XX do êxodo. Do Êxodo, é a razão dada
para manter o sétimo dia, porque (diz o mandamento) Deus fez os céus e a terra em seis
dias e descansou no sétimo; Mas em que de Deuteronômio, a razão dada é, que era o dia
em que os filhos de Israel saiu do Egito e, portanto, diz este mandamento, o Senhor teu
Deus ordenei para kee o dia de sábado, isso não faz nenhuma menção da criação, nem
que a vinda de fora do Egito. Há também muitas coisas são dadas como leis de Moses,
neste livro, que não podem ser encontrados em qualquer um dos outros livros; entre o
que é essa lei desumana e brutal, xxi. 18, 19, 20, 21, que autoriza os pais, o pai e a mãe,
para trazer seus filhos para que eles apedrejado até a morte para o que agradou-los para
chamar teimosia. — mas os padres sempre foram afeiçoados a pregação até
Deuteronômio, para Deuteronômio prega acima tythes; e é a partir deste livro, xxv. 4,
eles tomaram a frase e aplicou-à tything, que "tu não deverás focinho do boi quando ele
treadeth o milho:" e que isso não pode escapar a observação, eles notaram na tabela de
conteúdo na cabeça do capítulo, apesar de ser apenas um único verso de menos de duas
linhas. Ó sacerdotes! sacerdotes! Estais dispostos a ser comparado a um boi, por uma
questão de tythes. [Uma elegante edição de bolso trabalhos de Paine teológicos
(Londres. R. Carlile, 1822) tem em seu título uma foto de Paine, como um Moses em
vestido de noite, desdobrando as duas tabelas da sua "idade da razão" para um
fazendeiro de quem o Bispo de Llandaff (quem respondeu a este trabalho) tomou um
feixe e um cordeiro que levava a uma igreja no cume de uma colina bem abastecido. —
Editor.] — Embora seja impossível para nós sabermos exatamente quem era o escritor
de Deuteronômio, não é difícil descobri-lo profissionalmente, que ele era um sacerdote
judeu, que viveu, como eu devo anunciar no decorrer deste trabalho, pelo menos
trezentos e cinqüenta anos depois da época de Moses.

Agora vim falar da evidência histórica e cronológica. A cronologia que devo usar é a
cronologia da Bíblia; Pois digo para não sair da Bíblia para a evidência de qualquer
coisa, mas fazer a própria Bíblia provar historicamente e cronologicamente que Moses
não é o autor dos livros atribuídos a ele. Portanto, é adequado que informar os leitores
(um pelo menos como pode não ter a oportunidade de saber que) que nas maiores
Bíblias e também em alguns pequenos, há uma série de cronologia impresso na margem
de cada página com a finalidade de mostrar quanto tempo aconteceu as questões
históricas afirmadas em cada página , ou é suposto ter acontecido, antes de Cristo e
consequentemente a distância de tempo entre uma circunstância histórica e outra.

Eu começo com o livro de Gênesis. — em Gênesis xiv., o escritor dá conta do lote,

sendo feito prisioneiro em uma batalha entre os quatro reis contra cinco e levado para
fora; e que quando a conta do lote a ser tomada veio a Abraão, que ele armado de todos
os seus domésticos e marcharam para resgatar muitos dos captores; e que ele os
perseguiu até DN (ver. 14).
Para mostrar de que maneira esta expressão de persegui-los até Dan se aplica ao caso
em questão, referirei duas circunstâncias, na América, outra na França. Agora chamada
de Nova York, nos Estados Unidos, a cidade foi originalmente Nova Amsterdã; e a
cidade administrativa, ultimamente chamado Havre Marat, antes chamado Havre-de-
Grace. New Amsterdam foi mudado para Nova Iorque no ano de 1664; Havre-de-Grace
de Havre Marat no ano de 1793. Deve, portanto, qualquer escrito ser encontrado, porém
sem data, em que deve ser mencionado o nome de Nova York, que seria alguns
elementos de prova que tal uma escrita não poderia ter sido escrita antes e deve ter sido
escrita depois de New Amsterdam foi mudado para Nova York e consequentemente não
até depois do ano de 1664, ou pelo menos no decurso do mesmo ano. E da mesma
forma, qualquer escrito sem par, com o nome de Havre Marat, seria certo provas que
uma escrita devem ter sido escrita depois de Havre-de-Grace se tornou Havre Marat e
consequentemente não até depois do ano de 1793, ou pelo menos no decurso do mesmo
ano.

Venho agora para a aplicação desses casos, e mostrar que ali não era tal local como Dan
até muitos anos após a morte de Moses; e, por conseguinte, que Moses não poderiam ser
o escritor do livro de Gênesis, onde esta conta de persegui-los até Dan é dado.

O lugar que chama-se Dan na Bíblia era originalmente uma cidade dos gentios,
chamada Laís; e quando a tribo de Dan apreendido em cima desta cidade, mudaram seu
nome para Dan, na comemoração do Dan, que foi o pai dessa tribo e o bisneto de
Abraão.

Para estabelecer esta na prova, é necessário para se referir de Gênesis capítulo xviii. o
livro chamado o livro dos juízes. Lá é dito (ver. 27) que "eles (Os Danitas) veio a Laís, a
um povo que estava tranquilo e seguro, e os feriu com a ponta da espada [a Bíblia está
cheia de assassinato] e queimaram a cidade com fogo; Eles construíram uma cidade,
(ver. 28) e habitaram nele, e [ver. 29], chamaram o nome da cidade Dan, após o nome de
Dan, seu pai; Porém o nome da cidade foi Laís em primeiro lugar."

Este relato sobre os Danitas, tomando posse de Laís e alteração para o Dan, é colocado
no livro de juízes imediatamente após a morte de Sansão. A morte de Sansão é dito ter
acontecido B.C. 1120 e o de Moses B.C. 1451; e, portanto, de acordo com o acordo
histórico, o lugar não foi chamado Dan até 331 anos após a morte de Moses.
Há uma confusão marcante entre o histórico e o arranjo cronológico no livro dos juízes.
Os últimos cinco capítulos, como eles ficam no livro, 17, 18, 19, 20, 21, são colocados
em ordem cronológica, antes de todos os capítulos anteriores; Elas são feitas para ser 28
anos antes do capítulo 16, 266 antes do dia 15, 245 antes da 13ª, 195 antes do dia 9, vai
antes do 4 e 15 anos antes do 1º capítulo. Esta decorado estado incerto e fabuloso da
Bíblia. De acordo com o arranjo cronológico, a tomada de Laís e dando-lhe o nome de
Dan, é feito para ser vinte anos após a morte de Josué, o sucessor de Moses; e pela
ordem histórica, tal como está no livro, é feito para ser 306 anos após a morte de Josué e
331 depois disso de Moses; Mas ambos excluem Moses é o escritor do Gênesis, porque,
de acordo com qualquer uma das instruções, não há um lugar como Dan existia no
tempo de Moses; e, por conseguinte, o escritor do Gênesis deve ter sido uma pessoa que
viveu após a cidade de Laís tinha o nome de Dan; e quem era essa pessoa ninguém sabe,
e, consequentemente, o livro de Gênesis é anônimo e sem autoridade.

Venho agora para outro ponto da evidência histórica e cronológica do estado e para
mostrar daí decorrente, como no caso anterior, que Moses não é o autor do livro de
Gênesis.

Em Gênesis xxxvi. lá, é dada uma genealogia dos filhos e descendentes de Esaú, que
são chamados edomitas e também uma lista com nome dos reis de Edom; em enumerar,
é dito, verso 31, "e estes são os reis que reinaram em Edom, antes que reinou lá
qualquer rei sobre os filhos de Israel."

Agora, eram qualquer escrever sem par ser encontrado, no qual, falando de qualquer
eventos passados, o escritor deveria dizer estas coisas aconteceram antes que havia
qualquer Congresso nos Estados Unidos, ou antes que houvesse qualquer Convenção
em França, seria a evidência de que tal escrito não poderia ter sido escrito antes e só
podia ser escrito, depois houve um Congresso na América ou uma convenção em França
, conforme o caso pode ser; e, por conseguinte, que não poderia ser escrito por qualquer
pessoa que morreram antes de existir um Congresso em um país ou uma convenção no
outro.

Nada é mais frequente, bem como na história como na conversa, que ao se referir a um
fato no quarto de uma data: é mais natural de o fazer, porque um fato corrige-se na
memória melhor do que um encontro; em segundo lugar, porque o facto inclui a data e
serve para dar duas idéias ao mesmo tempo; e esse modo de falar por circunstâncias tão
positivamente implica que o fato aludido é passado, como se ela era tão expressa.
Quando uma pessoa ao falar sobre qualquer assunto, diz, foi antes de eu me casei, ou
antes que meu filho nasceu, ou antes, eu fui para a América, ou antes de ir para a
França, absolutamente é entendido e se destina a ser entendido, que ele é casado, que ele
tinha um filho, que está na América, ou foi na França. Linguagem não admite de usar
este modo de expressão em qualquer outro sentido; e sempre que tal expressão é
encontrada em qualquer lugar, só pode ser entendido no sentido em que só ele poderia
ter sido usado.

A passagem, portanto, que eu citei — que "estes são os reis que reinaram em Edom,
antes que reinou lá qualquer rei sobre os filhos de Israel," poderia apenas ter sido escrito
depois que o primeiro rei começou a reinar sobre eles; e, por conseguinte, que o livro de
Gênesis, tão longe de ter sido escrito por Moses, não poderia ter sido escrito até a época
de Saul, pelo menos. Este é o sentido positivo da passagem; Mas a expressão, qualquer
rei, implica reis mais do que um, pelo menos dois implica, e isto vai levá-lo para o
tempo de David; e, se tomado em um sentido geral, carrega em si através de todos os
tempos da monarquia judaica.

Havia se encontrado com este versículo em qualquer parte da Bíblia que professavam
ter sido escrito depois de reis começaram a reinar em Israel, seria impossível não ter
visto a aplicação do mesmo. Então acontece que este é o caso; os dois livros das
Crônicas, que dão uma história de todos os reis de Israel, são declaradamente, bem
como de fato, escritos depois que começou a monarquia judaica; e este versículo que eu
citei e todos os restantes versos de Gênesis xxxvi. são, palavra por palavra, em 1
Crônicas i, começando no versículo 43d.

Foi com consistência que o escritor das Crônicas poderia dizer como ele disse, 1 CR i.
43, "estes são os reis que reinaram em Edom, antes de que havia qualquer Rei já os
filhos de Israel," porque ele ia dar e tem dado, uma lista dos reis que reinava em Israel;
Mas como é impossível que a mesma expressão pode ter sido usada antes desse período,
é tão certo quanto qualquer coisa pode ser provada de linguagem histórica, que esta
parte de Gênesis é retirada de crônicas, e que Gênesis não é tão velho como crônicas e
provavelmente não é tão velha como o livro de Homero, ou fábulas de Esopo;
admitindo Homer ter sido, como as tabelas de estado cronologia, contemporânea com
David ou Salomão e AEsop ter vivido sobre o fim da monarquia judaica.

Tire de Gênesis a crença que Moses foi o autor, na qual defendeu-se apenas a crença
estranha que é a palavra de Deus, e permanece mais de Gênesis mas um livro anônimo
de histórias, fábulas e absurdos inventados ou traditionary, ou de mentiras extremoso. A
história de Eva e a serpente e de Noé e sua arca, cai para um nível com os contos árabes,
sem o mérito de ser divertido e a conta de homens que vivem para oito e novecentos
anos torna-se tão fabuloso quanto a imortalidade dos gigantes da mitologia.
Além disso, o personagem de Moses, tal como consta da Bíblia, é o mais horrível que
pode ser imaginado. Se essas contas ser verdade, ele era o miserável que primeiro
começou e prosseguiu guerras na pontuação ou sobre o pretexto de religião; e sob essa
máscara, ou que a paixão, cometeu as atrocidades mais precedentes que podem ser
encontrados na história de qualquer nação. De que afirmo apenas uma instância:

Quando o exército judeu voltou de um dos seus saques e assassinar excursões, a conta
vai como segue (números xxxi. 13): "e Moses e Eleazar, o sacerdote e todos os
príncipes da Congregação, saíram para encontrá-los sem o acampamento; e Moses
indignou-se com os oficiais do acolhimento, com os capitães de milhares, e capitães de
centenas, que veio da batalha; e Moses disseram-lhes: 'Deixastes viver todas as
mulheres?' Eis que estes causados aos filhos de Israel, através do Conselho de Balaão,
para cometer transgressão contra o senhor no caso de Peor, e houve uma praga entre a
Congregação do senhor. Agora, portanto, ' matai todo o homem entre as crianças e matai
toda a mulher que tem conheceram algum homem, deitando-se com ele; Mas todas as
mulheres-crianças que não conheceram homem, deitando-se com ele, ficar vivo pra
vocês.'"

Entre os vilões detestáveis que em qualquer período do mundo desgraçaram o nome do

homem, é impossível encontrar um maior do que Moses, se esta conta ser verdade. Aqui
está uma ordem para matar os meninos, para massacrar as mães e as filhas de como ser
depravada.

Deixe que qualquer mãe se colocou na situação dessas mães, uma criança assassinada,
outro destinado a violação e ela mesma nas mãos de um carrasco: deixe qualquer filha
se colocou na situação dessas filhas, destinado como uma presa para os assassinos de
uma mãe e um irmão, e quais serão seus sentimentos? É em vão que tentamos impor a
natureza, para natureza terá seu rumo, e a religião que tortura todos os seus laços sociais
é uma falsa religião.

Após esta ordem detestável, segue um relato da pilhagem tomada e na forma de dividi-
la; e aqui é que o profaneings da hipocrisia sacerdotal aumenta o catálogo de crimes.
Versículo 37, "e o tributo para o senhor das ovelhas era seiscentos e threescore e quinze;
e o gado foram trinta e seis mil, dos quais o tributo para o senhor era sessenta e doze; e
os jumentos eram 30 mil, dos quais o tributo para o senhor era sessenta e um; e as
pessoas eram 16 mil, dos quais o tributo para o senhor foi trinta e dois." Em suma, as
matérias contidas neste capítulo, bem como em muitas outras partes da Bíblia, são
demasiado horríveis para a humanidade ler, ou para a decência de ouvir; por isso
aparece, o versículo 35 do presente capítulo, o número de mulheres-crianças expedidos
para deboche pela ordem de Moses foi trinta e dois mil.

As pessoas em geral sabem não que maldade lá é nesta pretensa palavra de Deus.
Cresceu em hábitos de superstição, eles levam para concedido que a Bíblia é verdadeira,
e que é bom; Eles permitem que se não a duvidar disso, e eles carregam as idéias que
dão forma de benevolência do Altíssimo para o livro que foram ensinados a acreditar
que foi escrito por sua autoridade. Santo Deus! é outra coisa, é um livro de mentiras,
maldade e blasfêmia; para o que pode ser blasfêmia maior, do que ao atribuir a maldade
do homem às ordens do todo poderoso!

Mas, para retornar a meu assunto, que do mostrando que Moses não é o autor dos livros
atribuídos a ele, e que a Bíblia é falsa. As duas instâncias que já dei seria suficientes,
sem qualquer evidência adicional, para invalidar a autenticidade de qualquer livro que
fingia ser quatro ou cinco centenas de anos mais antigo do que a matéria fala da, refere-
se,-los como fatos; no caso de persegui-los até Dan e dos reis que reinaram sobre os
filhos de Israel; Nem mesmo o frágil pretexto de profecia pode ser se declarou. As
expressões são no tempo preter, e seria idiotism extremoso para dizer que um homem
poderia profecia no tempo preter.

Mas há muitas outras passagens espalhadas por todo os livros que unem no mesmo
ponto de evidência. É dito no livro do Êxodo, (outro dos livros atribuídos a Moses,) xvi.
35: "e os filhos de Israel comeram maná até que chegaram a uma terra habitada; Eles
comem maná até que chegaram até as fronteiras da terra de Canaã."

Se os filhos de Israel comeram maná ou não, o maná que foi, ou se era algo mais do que
um tipo de fungo ou cogumelo pequeno ou outra substância vegetal comum para essa
parte do país, não faz com que nenhuma parte do meu argumento; Tudo o que pretendo
mostrar é, que não é Moses que poderiam escrever essa conta, porque a conta se estende
para além do tempo de vida de Moses. Moses, de acordo com a Bíblia, (mas é um livro
de mentiras e contradições aí não dá para saber qual parte de acreditar, ou se algum)
morreu no deserto e nunca veio sobre as fronteiras do ' na terra de Canaã; e, por
conseguinte, não pode ser ele que disse que fizeram os filhos de Israel, ou o que eles
comeram quando eles chegaram lá. Esta conta de maná, que dizem-nos que foi escrito
por Moses, estende-se para o tempo de Josué, o sucessor de Moses, como aparece pela
conta dada no livro de Josué, depois que os filhos de Israel tinham passado o rio Jordan
e veio para as fronteiras da terra de Canaã. Josué, v. 12: "e o maná cessou no dia
seguinte, depois que eles comeram do velho milho da terra; também não tinha filhos de
maná Israel mais, mas eles comem do fruto da terra de Canaã naquele ano."

Mas uma instância mais notável que isso ocorre em Deuteronômio; que, enquanto
mostra que Moses não poderiam ser o escritor do livro, mostra também as fabulosas
noções que prevaleceram na época sobre iii de giants em Deuteronômio. 11, entre as
conquistas disse para ser feito por Moses, é uma conta da obtenção de Og, rei de Basã:
"para somente Og, rei de Bashan, permaneceu da raça de gigantes; Eis que, sua cama
era uma cama de ferro; Não é em Rabbath dos filhos de Amom? nove côvados era o
comprimento dele e quatro côvados a amplitude do mesmo, depois o côvado de um
homem." Um côvado é 1 pé 888/1000 de 9 polegadas; o comprimento, portanto, da
cama era 16 pés 4 polegadas e a 7 pés e 4 polegadas de largura: assim muito para cama
deste gigante. Agora para a parte histórica, que, embora a evidência não é tão direta e
positiva, como nos casos anteriores, é no entanto muito presumível e corroborando a
evidência e é melhor que a melhor evidência de lado ao contrário.

O escritor, por meio de provar a existência deste gigante, refere-se a sua cama, como
uma antiga relick e diz, não é no Rabbath (ou Rabá) dos filhos de Amom? significa que
ele é; para tal, é frequentemente o método da Bíblia de afirmar uma coisa. Mas não
poderia ser Moses que disse isso, porque Moses poderiam saber nada sobre Rabbah,
nem do que estava nela. Rabbah não era uma cidade pertencente a este rei gigante, nem
era uma das cidades que levou Moses. O conhecimento, portanto, que esta cama foi em
Rabá e as indicações de suas dimensões, deve ser referido o tempo quando Rabbah foi
tirada, e isto foi não até quatrocentos anos após a morte de Moses; para os quais, ver 2
Sam. XII. 26: "E Joabe [general de David] lutou contra Rabá dos filhos de Amom e
tomou a cidade real," etc.

Como eu não sou o compromisso de apontar todas as contradições no tempo, lugar e

circunstância que abundam nos livros atribuídos a Moses, e que provar a demonstração
de que esses livros não poderiam ser escritos por Moses, nem no tempo de Moses,
proceder ao livro de Josué e anunciar que Joshua não é o autor do livro a , e que é
anônimo e sem autoridade. As provas que devem produzir está contida no próprio livro:
Eu não vou sair da Bíblia para a prova contra a suposta autenticidade da Bíblia. Falso
testemunho é sempre bom contra si mesmo.

Joshua, de acordo com Joshua i., foi o sucessor imediato de Moses; Além disso, ele era
um homem militar, que Moses não foi; e ele continuou como chefe do povo de Israel,
vinte e cinco anos; ou seja, desde o momento em que Moses morreram, que, de acordo
com a cronologia bíblica, foi B.C. 1451, até B.C. 1426, quando, de acordo com a
mesma cronologia, Joshua morreu. Se, portanto, encontramos neste livro, disse ter sido
escrita por Josué, referências de fatos feitas após a morte de Josué, é evidência que
Joshua não poderia ser o autor; e também que o livro não poderia ter sido escrito até
depois da hora do fato mais recente que grava. Quanto à natureza do livro, é horrível; é
uma história militar de rapina e assassinato, como selvagem e brutal como aquelas
gravadas do seu antecessor na vilania e hipocrisia, Moses; e a blasfêmia consiste, como
os livros antigos, em atribuir essas ações às ordens do todo poderoso.

Em primeiro lugar, o livro de Josué, como é o caso dos livros anteriores, é escrito em
terceira pessoa; é o historiador de Josué que fala, pois seria absurdo e vangloriosa que
Joshua deveria dizer de si mesmo, como é dito no último verso do sexto capítulo, que
"sua fama foi propalada ao longo de todo o país". — Chego mais imediatamente para a
prova.

Em Josué xxiv. 31, diz-se "e Israel serviu ao senhor todos os dias de Josué e todos os
dias dos anciãos que viveram over Joshua." Agora, em nome do bom senso, é possível
Joshua que relaciona o que as pessoas tinha feito depois que ele estava morto? Esta
conta deve não apenas ter sido escrita por um historiador que viveu após Joshua, mas
que também viveu depois os anciãos que out-viveram Joshua.

Há várias passagens de um significado geral em relação ao tempo, espalhados por todo

o livro de Josué, que carrega o tempo em que o livro foi escrito para uma distância
desde o tempo de Josué, mas sem marcação pela exclusão qualquer momento
específico, como na passagem acima citado. Naquela passagem, momento em que
interveio entre a morte de Josué e a morte das pessoas idosas é excluído descritivamente
e absolutamente, e as evidências comprovam que o livro não poderia ter sido escrito até
depois da morte do último.

Mas, embora as passagens que eu aludem, e que vou citar, não designar qualquer
momento específico, por exclusão, implicam um tempo muito mais distante dos dias de
Josué, do que está contido entre a morte de Josué e a morte das pessoas idosas. Tal é a
passagem, x. 14, onde, depois de dar uma conta que o sol estava ainda em Gibeão e a
lua no vale de Ajalon, sob o comando de Josué, (um conto só serve para divertir as
crianças) [Nota: este conto do Comité permanente do sol ainda sobre Gibeão Motint e a
lua no vale de Ajalon, é uma dessas fábulas que detecta em si. Tal circunstância não
poderia ter acontecido sem ser conhecido em todo o mundo. Meio que alguma vez se
perguntou por que o sol não nascer e o outro por que ele não definido; e a tradição de
seria universal; Considerando que não há uma nação no mundo que sabe alguma coisa
sobre isso. Mas por que a lua deve estar ainda? Que ocasião poderia haver para luar na
luz do dia e que também enquanto o sol brilhou? Como uma figura poética, o todo é
bastante bem; é semelhante da canção de Débora e Baraque, as estrelas em seus cursos
lutados contra Sísera; Mas é inferior à declaração figurativa de Mahomet, às pessoas
que vieram para protestar com ele seus acontecimentos estranhos, Wert tu, disse ele,
viesse a mim com o sol na tua mão direita e a lua na tua esquerda, não deve alterar a
minha carreira. Para Joshua exceder Mahomet, ele deve ter colocar o sol e a lua, um em
cada bolso e os carregou como Guy Faux carregava seu lampião escuro e levado para
fora para brilhar como ele pode acontecer querê-los. O sublime e o ridículo são quase
tão frequentemente relacionados que é difícil para a classe-los separadamente. Faz com
que um passo acima do sublime ao ridículo, e um degrau acima do ridículo faz o
sublime novamente; a conta, no entanto, abstraído do poético fantasia, decorado a
ignorância de Josué, pois ele deve ter comandou a terra para ter ficado ainda. — autor.]
a passagem diz: "E não houve nenhum dia assim, antes, nem depois dele, que o senhor
deu ouvido à voz de um homem."

O tempo implicado pela expressão depois, isto é, depois daquele dia, sendo colocado em
comparação com todo o tempo que passou antes, deve, a fim de dar qualquer
significação expressiva para a passagem, significa um grande período de tempo: — por
exemplo, teria sido ridículo para ter dito no dia seguinte, ou na próxima semana ou no
próximo mês , ou no ano seguinte; para dar, portanto, significado para a passagem,
comparativo com a maravilha se relaciona, e alude para o tempo prévio, deve significar
séculos de anos; menos no entanto que uma poderia ser insignificante, e menos de dois
seria mal admissível.

Um tempo distante, mas em geral também é expresso no capítulo viii.; onde, depois de
dar uma conta da tomada é a cidade de Ai, disse, ver. 28, "E Josué queimou Ai e ele fez
uma pilha para sempre, uma desolação até este dia;" e, novamente, ver. 29, onde falando
do rei de Ai, quem Josué tinha enforcado e enterrado na entrada do portão, é dito, "e ele
criou em uma grande pilha de pedras que permanece até este dia, "ou seja, até o dia ou
tempo em que viveu o escritor do livro de Josué. E novamente, no capítulo x. onde,
depois de falar dos cinco reis quem Josué tinha enforcado em cinco árvores e então
jogado em uma caverna, é dito, "e ele deitou grandes pedras na boca da caverna, que
permanecem até hoje."

Em enumerar as várias façanhas de Josué e das tribos e dos lugares que eles
conquistaram ou tentaram, é dito, xv. 63, "quanto os jebuseus, os habitantes de
Jerusalém, os filhos de Judá poderiam não expulsá-los; Mas os jebuseus habitam com os
filhos de Judá em Jerusalém até este dia." É a pergunta sobre esta passagem, a que horas
é que os jebuseus e os filhos de Judá vivam em Jerusalém? Como este assunto ocorre
novamente em juízes eu. Devem reservar minhas observações até chegar a essa parte.
Tendo assim revelado do livro de Josué em si, sem qualquer evidência de auxiliar que
seja, que Joshua não é o autor desse livro e que é anônimo, e, consequentemente, sem
autoridade, proceder, como antes mencionado, que o livro de juízes.

O livro de juízes é anônimo na face e, por conseguinte, nem a pretensão é querer

chamar-lhe a palavra de Deus; tem não tanto como um voucher nominal; é
completamente sem pai.

Este livro começa com a mesma expressão como o livro de Josué. Que de Josué
começa, capítulo i. 1, agora após a morte de Moses, etc., e isto os juízes começa, agora,
após a morte de Joshua, etc. Isto e a semelhança de estilo entre os dois livros, indicam
que eles são o trabalho do mesmo autor; Mas quem ele era, é completamente
desconhecida; o único ponto que prova que o livro é que o autor viveu muito tempo
após o tempo de Josué; tendo começado como se seguiu imediatamente após sua morte,
o segundo capítulo é um epítome ou resumo do livro inteiro, que, de acordo com a
cronologia bíblica, estende sua história através de um espaço de 306 anos; ou seja, a
partir da morte de Josué, B.C. 1426 para a morte de Sansão, B.C. 1120 e apenas 25 anos
antes de Saul foi para procurar bundas do seu pai e tornou-se rei. Mas há boas razões
para acreditar, que não foi escrito até a época do David, pelo menos, e que o livro de
Josué foi escrito não antes do tempo mesmo.

Em juízes i., o escritor, depois de anunciar a morte de Josué, rendimentos para contar o
que aconteceu entre os filhos de Judá e os habitantes nativos da terra de Canaã. Nesta
declaração, o escritor, tendo-se abruptamente mencionado Jerusalém no versículo 7, diz
imediatamente depois, no versículo 8, a título de explicação, "agora os filhos de Judá
haviam lutado contra Jerusalém e eu a levei;" consequentemente este livro pode não ter
sido escrito antes de Jerusalém havia sido tomada. O leitor irá lembrar a citação que fiz
antes de Joshua xv. 63, onde ele disse que os jebuseus habitam com os filhos de Judá em
Jerusalém neste dia; ou seja, o tempo quando o livro de Josué foi escrito.

As provas que já produziram para provar que os livros de que até então tratei não foram
escritos pelas pessoas a quem eles são atribuídos, nem até muitos anos após sua morte,
se tais pessoas já viveram, já são tão abundante, que eu posso admitir esta passagem
com menos peso do que eu tenho o direito de tirar da mesma. Para o caso é, que, tanto
quanto a Bíblia pode ser creditada como uma história, a cidade de Jerusalém não foi
levada até a época do David; e, por conseguinte, que o livro de Josué e dos juízes, não
foram escritos até após o início do reinado de David, que foi de 370 anos após a morte
de Josué.

O nome da cidade, que depois foi chamado de Jerusalém foi originalmente Jebus, ou
Jebusi e foi a capital dos jebuseus. A conta David tomar esta cidade é dado em 2
Samuel, v. 4, etc.; também em 1 CR xiv. 4, etc. Não há nenhuma menção em qualquer
parte da Bíblia que nunca foi tirada antes, nem qualquer conta que favorece uma opinião
tão. Não é dito, Samuel ou em crônicas, que eles "destruíram totalmente os homens,
mulheres e crianças, que deixaram não uma alma para respirar," como é dito de suas
outras conquistas; e o silêncio aqui observado implica que foi tirada por capitulação; e
que os jebuseus, os habitantes nativos, continuaram a viver no lugar depois que ela foi
tirada. A conta, portanto, dada em Josué, que "Os jebuseus habitam com os filhos de
Judá" em Jerusalém neste dia, corresponde a nenhum outro momento do que depois de
tomar a cidade de David.

Tendo mostrado agora que cada livro da Bíblia, de Gênesis a juízes, é, sem
autenticidade, venho para o livro de Rute, uma história de ociosa, atrapalhada,
tolamente disse, ninguém sabe por quem, sobre uma slily de país-garota passeando
rastejando para a cama com seu primo Boaz. [O texto de Ruth não implica o sentido
desagradável palavras de Paine são susceptíveis de transmitir. — Editor.] Coisas bonitas
de facto a ser chamado a palavra de Deus. É, no entanto, um dos melhores livros da
Bíblia, pois é livre de assassinato e de rapina.

Venho junto os dois livros de Samuel e para mostrar que esses livros não foram escritos
por Samuel, nem até um grande período de tempo após a morte de Samuel; e que eles
são, como todos os livros antigos, anônimo e sem autoridade.

Para ser convencido de que esses livros foram escritos muito mais tarde que o tempo de
Samuel, e, consequentemente, não por ele, é apenas necessário ler a conta que o escritor
dá de Saul vai para procurar bundas do seu pai e de sua entrevista com Samuel, dos
quais, Saul foi para inquirir sobre aqueles que perderam tudo que tinham, como tolo e as
pessoas agora-a-dia vão um mágico para inquirir após as coisas perdidas.

O escritor, relativas a esta história de Saul, Samuel e os traseiros, não diz isso como uma
coisa que só então tinha acontecido, mas como uma história antiga no tempo que este
escritor viveu; Pois ele diz na língua ou termos utilizados na época em que viveu de
Samuel, que obriga o escritor para explicar a história em termos ou linguagem usada na
época que o escritor viveu.

Samuel, na conta de dado no primeiro desses livros, Cap. ix. 13 chamado o vidente; e é
por este termo que Saul inquirimos depois dele, ver. 11, "e que eles [Saul e seu servo]
subiram a colina para a cidade, encontraram jovens donzelas saindo para tirar água; e
disseram-lhes, está aqui o vidente?" Saul então correu de acordo com a direção destas
donzelas e conheceu Samuel sem conhecê-lo e disse-lhe: ver. 18, "Diga-me, peço-te,
onde é a casa do vidente? e Samuel respondeu a Saul e disse: eu sou o vidente."

Como o escritor do livro de Samuel relaciona essas perguntas e respostas, na língua ou

modo de falar usados no tempo dizem que foram ditas, e como que de certa forma
estava fora de uso quando este autor escreveu, ele achou necessário, a fim de tornar a
história entendida, para explicar os termos em que são faladas essas perguntas e
respostas; e ele faz isso no versículo 9, onde ele diz, "antes-tempo em Israel, quando um
homem correu para inquirir de Deus, assim ele falou, vamos deixar-nos ir para o
vidente; para ele que agora é chamado de um profeta, antes-tempo chamava-se um
vidente." Esta prova, como já disse antes, que esta história de Saul, Samuel e os
jumentos, era uma história antiga, na época o livro de Samuel foi escrito, e
conseqüentemente que Samuel não escreveu isso, e que o livro é, sem autenticidade.

Mas se fomos ainda mais a esses livros a evidência é ainda mais positiva que o Samuel
não é o escritor deles; Pois se referem a coisas que não aconteceu até vários anos após a
morte de Samuel. Samuel morreu antes de Saul; Pois eu, Samuel, xxviii. diz, que Saul e
da bruxa de Endor conjurou Samuel depois de morto; ainda a história dos assuntos
contidos nesses livros é estendida através da parte restante da vida de Saul e o fim
último da vida de David, que sucedeu a Saul. A conta da morte e enterro de Samuel
(uma coisa que ele não poderia escrever-se) está relacionado em i Samuel xxv.; e a
cronologia aposta neste capítulo faz com que este seja B.C. 1060; ainda a história deste
primeiro livro é derrubada de B.C. 1056, ou seja, a morte de Saul, que era não até quatro
anos após a morte de Samuel.

O segundo livro de Samuel começa com um relato das coisas que não aconteceu até
quatro anos depois que Samuel estava morto; começa com o reinado de David, que
sucedeu a Saul, e continua até o fim do reinado de David, que tinha quarenta e três anos
após a morte de Samuel; e, portanto, os livros são em si mesmas provas positivas que
eles não foram escritos por Samuel.
Eu tenho ido agora através de todos os livros na primeira parte da Bíblia, em que são
afixados os nomes das pessoas, como sendo os autores desses livros, e a igreja,
denominando-se a igreja cristã, impostas sobre o mundo como os escritos de Moses,
Josué e Samuel; e eu tenho detectado e provou a falsidade desta instituição... — e agora
vós padres, de cada descrição, que têm pregado e escrito contra a parte anterior da
'Idade da razão', o que haveis de dizer? Vai-vos com toda esta massa de provas contra si
e a olhar para você, ainda tem a garantia para marchar em seus púlpitos e continuar a
impor esses livros em suas congregações, como as obras de penmen inspirado e a
palavra de Deus? Quando é tão evidente como demonstração pode fazer verdade
aparecer, que as pessoas que dizeis que são os autores, não são os autores, e que vós não
seiquem quem são os autores. Que sombra de pretensão tendes agora para produzir para
a continuação da fraude blasfema? O que vós ainda oferecer contra a religião pura e
moral do deísmo, em apoio do seu sistema de falsidade, idolatria e fingiu ter revelação?
Tinha as ordens cruel e assassinos, com o qual a Bíblia está cheia, e as execuções de
torturar sem número de homens, mulheres e crianças, em conseqüência dessas ordens,
foram atribuídas para algum amigo, cuja memória você reverenciado, você teria
brilhava com satisfação a detectar a falsidade da acusação e exultava na defesa de sua
fama de feridos. É porque vos estão mergulhados em crise a crueldade de superstição,
ou não sentem nenhum interesse em honra do seu criador, que vos ouvir os contos
horríveis da Bíblia, ou ouvirem-los com indiferença insensível. As provas produzi, e
deve produzir ainda no decurso deste trabalho, para provar que a Bíblia é sem
autoridade, vontade, enquanto fere a teimosia de um padre, aliviar e tranquilizar as
mentes de milhões: ele os libertará todos aqueles pensamentos difícil do todo-poderoso
que poder sacerdotal e a Bíblia tinha infundido em suas mentes , e que ficou em eterna
oposição a todas as suas idéias de sua justiça moral e benevolência.

Venho agora para os dois livros dos reis e os dois livros das Crônicas. — esses livros
são totalmente históricos e limitam-se, principalmente, para a vida e as ações dos reis
judeus, que em geral eram uma parcela de malandros: mas estes são assuntos com os
quais não temos nenhuma preocupação mais do que temos com os imperadores
romanos, ou conta Homero da guerra de Tróia. Além disso, como os livros são
anônimos, e como não sabemos nada do escritor, ou de seu caráter, é impossível para
nós saber que grau de crédito para dar para os assuntos relacionados nele. Como todas
as outras histórias antigas, que parecem ser um emaranhado de fábula e de facto e de
provável e de coisas improváveis, mas qual distância de tempo e lugar e a alteração das
circunstâncias do mundo, tornaram-se obsoletos e desinteressante.

O chefe uso que eu farei desses livros será de compará-los com os outros e com outras
partes da Bíblia, para mostrar a confusão e contradição crueldade nesta pretensa palavra
de Deus.
O primeiro livro de reis começa com o reinado de Salomão, que, de acordo com a
cronologia bíblica, foi B.C. 1015; e o segundo livro termina B.C. 588, sendo um pouco
após o reinado de Zedequias, a quem Nabucodonosor, depois de tomar Jerusalém e
conquistar os judeus, levado cativo para a Babilônia. Os dois livros incluem um espaço
de 427 anos.

Os dois livros das crônicas são uma história dos tempos mesmos e em geral das pessoas
mesmas, outro autor; por isso, seria absurdo supor que o mesmo autor escreveu a
história duas vezes. O primeiro livro das Crônicas (depois de dar a genealogia de Adão a
Saul, que ocupa os primeiros nove capítulos) começa com o reinado de David; e o
último livro termina, como no último livro de reis, em breve, após o reinado de
Zedequias, sobre B.C. 588. Os dois últimos versículos do último capítulo trazem a
história 52 anos mais para a frente, ou seja, a 536. Mas estes versículos não pertencem
ao livro, como eu mostrarei quando venho falar do livro de Esdras.

Os dois livros dos reis, a história de Saul, David e Salomão, que reinou sobre todo o
Israel, além de contenham um resumo da vida de dezessete reis e uma rainha, que estão
a Praia dEl Rey reis de Judá; e de dezenove anos, que são reis praia dEl Rey de Israel;
para a nação judaica, imediatamente após a morte de Salomão, dividido em duas partes,
quem escolheu reis separados, e que prosseguiu mais rancorosos guerras uns contra os
outros.

Estes dois livros são pouco mais do que uma história de traição, assassinatos e guerras.
As crueldades que os judeus tinham acostumado a praticar sobre os cananeus, cujo país
eles haviam invadido selvagemente, sob uma pretensa dádiva de Deus, eles depois
praticaram tão furiosamente uns contra os outros. Quase metade de seus reis morreram
de morte natural, e em alguns casos, famílias inteiras foram destruídas a posse segura
para o sucessor, que, após alguns anos e às vezes apenas alguns meses, ou menos,
partilhavam o mesmo destino. Em 2 Reis x., uma conta é dada de dois cestos cheios de
cabeças infantis, setenta em número, sendo exposto na entrada da cidade; Eles eram os
filhos de acabe e foram assassinados por ordens de Jehu, quem Eliseu, o pretenso
homem de Deus, tinha ungido para ser rei sobre Israel, com o propósito de cometer este
ato sangrento e assassinar o seu antecessor. E na conta do reinado de Menahem, um dos
reis de Israel que tinham assassinado o Shallum, que tinham reinou mas um mês, é dito,
2 Reis xv. 16, que Menahem castigou a cidade de Tifsa, porque eles abriram não da
cidade com ele, e todas as mulheres aí que estavam com criança ele rasgou.

Nós poderia permitir-nos supor que o todo-poderoso iria distinguir qualquer nação de
pessoas com o nome de seu povo escolhido, nós devemos supor que as pessoas ter sido
um exemplo para todo o resto do mundo a mais pura piedade e humanidade e não uma
nação de bandidos e assassinos, como os antigos judeus, — um povo que , corrompida
por e copiar após tais monstros e impostores como Moses e Aaron, Josué, Samuel e
David, tinha distinguiram-se acima de tudo os outros na face da terra conhecida para a
barbárie e a maldade. Se nós não teimosamente fechar nossos olhos e nossos corações é
impossível não ver, apesar de tudo o que há muito estabelecidos superstição impõe a
mente de aço, que a denominação lisonjeira de seu povo escolhido não é outra senão
uma mentira que os sacerdotes e os líderes dos judeus tinham inventado para cobrir a
baixeza de seus próprios personagens; e quais padres cristãos às vezes como corrompem
e muitas vezes como cruel, professamos acreditar.

Os dois livros das crônicas são uma repetição dos mesmos crimes; Mas a história é
quebrada em vários lugares, do autor, deixando de fora o reinado de alguns dos seus
reis; e isto, bem como dos reis, há uma transição tão freqüente dos reis de Judá aos reis
de Israel e dos reis de Israel aos reis de Judá, que a narrativa é obscura na leitura. No
mesmo livro a história às vezes é contraditório: por exemplo, em 2 Reis, i. 17, somos
informados, mas em termos bastante ambíguos, que após a morte de Acazias, rei de
Israel, Jeorão ou Jorão, (que era da casa de acabe), reinou em seu lugar no ano segundo
de Jeorão ou Jorão, filho de Jehoshaphat, rei de Judá; e no viii. 16, do mesmo livro, diz-
se, "e no quinto ano de Jorão, filho de acabe, rei de Israel, Jehoshaphat, sendo, em
seguida, rei de Judá, Jeorão, filho de Jehoshaphat, rei de Judá, começou a reinar." Ou
seja, um capítulo diz que Jorão de Judá começou a reinar no segundo ano de Jorão de
Israel; e o outro capítulo, diz que Jorão de Israel começou a reinar no quinto ano de
Jorão de Judá.

Vários dos mais extraordinários assuntos relacionados em uma história, como tendo
ocorrido durante o reinado de tal ou tal dos seus reis, não podem ser encontrados no
outro, no relacionamento o reinado do rei mesmo: por exemplo, os dois primeiro
rivalizam reis, após a morte de Salomão, foram Roboão e Jeroboão; e em i reis xii. e
xiii. uma conta é dada de Jeroboão, fazendo uma oferenda de incenso queimado, e que
um homem, que lá é chamado de um homem de Deus, clamou contra o altar (xiii. 2): "O
altar, altar! Assim diz o senhor: Eis que uma criança nascerá com a casa de David,
Josiah pelo nome, e em cima do thee deve ele oferecer os sacerdotes dos lugares altos
que queimar incenso em cima de ti e os ossos dos homens será queimado em cima do
thee. " Versículo 4: "e aconteceu que, quando o rei que Jeroboão ouviu o provérbio do
homem de Deus, que tinham chorado contra o altar em Betel, que ele estendeu a mão do
altar, dizendo, deitar Segure nele; e sua mão que ele lançou contra ele secou, para que
ele não consegue outra vez com ele."
Alguém poderia pensar que um caso tão extraordinário como este, (o que é falado de
como um julgamento,) está acontecendo com o chefe de uma das partes e que no
primeiro momento da separação dos israelitas em duas nações, que, se. tinha sido
verdadeiro, foram registrados em ambas as histórias. Mas apesar de homens, em tempos
posteriores, acreditaria em tudo o que os profetas têm disse-lhes, parece que os profetas
ou historiadores, descreram uns aos outros: eles se conheciam muito bem.

Uma conta longa também é dado em reis sobre o Elijah. Ele percorre vários capítulos e
conclui com narração, 2 Reis ii. 11, "e veio passar, como eles (Elias e Eliseu) ainda
passou e falou, por isso, eis que, lá apareceu uma carruagem de fogo e cavalos de fogo e
se separaram os dois separadamente, e Elijah subiu por um redemoinho no céu." Hum!
Este autor de crônicas, milagrosas como a história, não menciona, embora ele menciona
Elijah pelo nome; também não diz nada da história relacionada no segundo capítulo do
mesmo livro de reis, de uma parcela das crianças chamando a cabeça careca de Elisha; e
que este homem de Deus (ver. 24) "voltou-se, olhou para eles e os amaldiçoou em nome
do senhor; e lá veio adiante dois ursos-fora a madeira e Tara quarenta e dois filhos
deles." Ele também passa em silêncio a história contada, 2 Reis xiii., que quando eles
estavam enterrando um homem no sepulcro onde Elisha tinha sido enterrado, aconteceu
que o homem morto, o que eles estavam a desapontá-lo, (ver. 21) "tocou os ossos de
Eliseu, e ele (o morto) reviveu e levantou-se sobre seus pés." A história não nos diz se
enterraram o homem, não obstante ele reviveu e ficou em cima de seus pés ou elaborou-
lo novamente. Em todas essas histórias, o escritor das Crônicas é tão silencioso como
qualquer escritor dos dias atuais, o que fez não optou por ser acusado de mentir, ou pelo
menos de romancing, seria sobre histórias do mesmo tipo.

Mas, no entanto, estes dois historiadores podem diferir uns dos outros em relação os
contos relacionados por qualquer um, eles são silenciosos iguais em relação a esses
homens denominados profetas, cujos escritos enchem a última parte da Bíblia. Isaías,
que viveu no tempo de Hezekiab, é mencionada em reis e novamente em crônicas,
quando estas histórias falando desse reinado; Mas exceto em instâncias de um ou dois a
mais e aqueles muito ligeiramente, nada mais são tanto falados de, ou mesmo sua
existência insinuada; embora, de acordo com a cronologia bíblica, eles viveram dentro
do tempo essas histórias foram escritas; e alguns deles muito antes. Se os profetas, como
são chamados, eram homens de tal importância no seu dia, quando os compiladores da
Bíblia, e sacerdotes e comentaristas tem representado desde que eles sejam, como pode
isso ser contabilizado que dentre essas histórias deveria dizer nada sobre eles?

A história nos livros dos reis e das Crônicas é trazida para a frente, como já disse, para o
ano AC 588; Vai, portanto, ser adequada examinar estes profetas que viveram antes
desse período.
Aqui segue uma tabela de todos os profetas, com os tempos em que viviam antes de
Cristo, de acordo com a cronologia aposta para o primeiro capítulo de cada um dos
livros dos profetas; e também do número de anos que eles viviam antes dos livros de
reis e crônicas foram escritos:

TABELA dos profetas, com o tempo em que eles viviam antes de Cristo,

e também antes dos livros de reis e crônicas foram escritos:

Anos anos antes

NOMES. antes de reis e observações.

Cristo. Crônicas.

Isaías... 760 172 mencionadas.

(mencionado somente em
Jeremias... 629 41 o último [dois] capítulos

de crônicas.

Ezequiel... 595 7 não mencionado.

Daniel... 607 19 não mencionado.

Oséias... 785 97 não mencionado.

Joel................. 800 212 não mencionado.

Amos................. 789 199 não mencionado.

Obadiah... 789 199 não mencionado.

Jonas... 862 274 ver a nota.

Micah... 750 162 não mencionado.

Naum... 713 125 não mencionado.

Habacuque... 620 38 não mencionado.

Zepbaniah... 630 42 não mencionado.

Ageu Zacarias todos os três depois do ano 588 Medachi [nota em 2 Reis xiv. 25, o nome
de Jonas é mencionado por causa da restauração de um trato de terra por Jeroboão; mas
nada mais é dito sobre ele, nem é qualquer alusão feita para o livro de Jonas, nem para
sua expedição à Nínive, nem ao seu encontro com a baleia... — autor.]

Esta tabela é ou não muito honrosa para os historiadores da Bíblia, ou não muito
honrosa para os profetas da Bíblia; e deixo para sacerdotes e comentaristas, que são
muito sábio em pequenas coisas, para resolver a questão de etiqueta entre os dois; e para
atribuir uma razão, por que os autores dos reis e das Crônicas trataram esses profetas,
quem, na parte antiga da 'Idade da razão,' eu ter considerado como poetas, com silêncio
muito degradante como qualquer historiador dos dias atuais seria tratar Peter Pindar.

Eu tenho uma observação mais tornar-se no livro de crônicas; Depois que transmitirei
para rever os restantes livros da Bíblia.

Em minhas observações sobre o livro de Gênesis, eu citei uma passagem do xxxvi. 31,
que evidentemente se refere a um tempo, depois que os reis começou a reinar sobre os
filhos de Israel; e eu mostrei que como neste versículo é literalmente o mesmo que em 1
Crônicas i. 43, onde está consistentemente com a ordem da história, que em Gênesis
não, que o versículo em Gênesis e uma grande parte do capítulo 36, foram retirado de
crônicas; e que o livro de Gênesis, que seja colocado em primeiro lugar na Bíblia e
atribuída a Moses, foi fabricado por uma pessoa desconhecida, depois que foi escrito o
livro de crônicas, que só em pelo menos oito cento e sessenta anos depois da época de
Moses.

As provas de proceder por para comprovar isso, é regular e tem mas duas fases.
Primeiro, como já afirmei, que a passagem em Gênesis refere-se em si para hora de
crônicas; em segundo lugar, que o livro de crônicas, a que esta passagem se refere em si,
não começou a ser escrito até pelo menos oito cento e sessenta anos depois da época de
Moses. Para provar isto, precisamos apenas olhar em 1 Crônicas iii. 15, onde o escritor,
dando a genealogia dos descendentes de David, menciona Zedekiah; e foi na época de
Zedequias que Nabucodonosor conquistou Jerusalém, B.C. 588 e consequentemente
mais de 860 anos depois Moses. Aqueles que têm superstitiously vangloriou-se da
antiguidade da Bíblia e particularmente dos livros atribuídos a Moses, tem feito isso
sem exame e sem qualquer outra autoridade do que a de um homem crédulo contá-la
para outro: para, medida aplica-se a evidência histórica e cronológica, o primeiro livro
da Bíblia não é tão antigo como o livro de Homero , por mais de trezentos anos e é
quase a mesma idade com fábulas de Esopo.

Eu não estou disputando com a moralidade de Homero; pelo contrário, eu acho que um
livro de falsa glória e que tende a inspirar imorais e travessos noções de honra; e com
relação a Esopo, que a moral é, em geral, apenas, a fábula é freqüentemente cruéis; e a
crueldade da fábula faz mais danos ao coração, especialmente em uma criança, do que a
moral faz bem para o julgamento.
Agora tendo dispensado de reis e crônicas, venho para o próximo curso, o livro de
Esdras.

Como uma prova, entre outros que devem produzir anunciar o transtorno que este fingiu
a palavra de Deus, a Bíblia, a juntar, e a incerteza de que os autores foram, temos só de
olhar para os três primeiros versos em Esdras e os dois últimos em 2 Crônicas; para por
que tipo de corte e baralhar foi que os três primeiros versos em Ezra devem ser os dois
últimos versos em 2 Crônicas, ou que os dois últimos em 2 Crônicas deveriam ser as
três primeiras em Ezra? Os autores não sabia suas próprias obras ou os compiladores
não sabia os autores.

Últimos dois versos de 2 Crônicas.

Ver. 22. Agora no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, que a palavra do senhor, falada
pela boca de Jeremias, pode ser realizado, o senhor despertou o espírito de Ciro, rei da
Pérsia, que fez uma proclamação ao longo de todo o seu reino e colocá-lo também por
escrito, dizendo.

Terra que o Senhor Deus dos céus me deu; e ele tem me cobrado para construir uma
casa em Jerusalém, que é em Judá. Quem há entre vós de todo o seu povo? o senhor seu
Deus esteja com ele, e deixá-lo subir. ***

Primeiros três versos de Esdras.

Ver. 1. Agora no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, que se cumprisse a palavra do
senhor, pela boca de Jeremias, o senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia, que
fez uma proclamação ao longo de todo o seu reino e colocá-lo também por escrito,
dizendo.

2. assim diz Ciro, rei da Pérsia, o Senhor Deus do céu tem dado-me todos os reinos da
terra; e ele tem me cobrado para construir uma casa em Jerusalém, que é em Judá.
3. quem há entre vós de todo o seu povo? seu Deus esteja com ele e deixá-lo ir a
Jerusalém, que está em Judá, e construir a casa do Senhor Deus de Israel (ele é o Deus)
que está em Jerusalém.

O último verso em Crônicas está quebrado, abruptamente e acaba no meio da frase com
a palavra '' sem que significa a que lugar. Essa interrupção abrupta e a aparência dos
mesmos versículos em livros diferentes, mostram como eu já disse, a desordem e
ignorância em que a Bíblia tem sido colocar juntos, e que os compiladores de não
tinham autoridade para o que estavam fazendo, nem temos qualquer autoridade para
acreditar que eles têm feito. [NOTE que pude observar, quando passei ao longo, várias
passagens quebradas e sem sentido, na Bíblia, sem pensar que eles importância
suficiente para ser introduzido no corpo do trabalho; como esse, 1 Samuel xiii. 1, onde
diz, "Saul reinou um ano; e quando ele tinha reinou dois anos sobre Israel, Saul
escolheu três mil homens,"& c. A primeira parte do versículo, que Saul reinou um ano
não tem sentido, já que ela não nos diz o que Saul fez, nem dizer qualquer coisa do que
aconteceu no final de um ano; e é, além disso, mero absurdo dizer que ele reinou um
ano, quando a frase seguinte diz que ele tinha reinou dois se ele tinha dois reinou, pois
era impossível não ter um reinou.

Outra instância ocorre em Josué v. onde o escritor nos conta uma história de um anjo
(para tal a tabela de conteúdo na cabeça do capítulo chama-lo) aparecendo a Joshua; e a
história termina abruptamente e sem qualquer conclusão. A história é a seguinte: — ver.
13. "E aconteceu que, quando Joshua foi por Jericho, que ele levantou os olhos e olhei e
eis que ali estava um homem contra ele com sua espada desembainhada na mão; e
Joshua foi-lhe e disse-lhe: és tu por nós, ou para os nossos adversários?" Versículo 14,
"e ele disse, Nay; Mas como capitão do exército do senhor sou eu agora. E Joshua caiu
sobre seu rosto para a terra e adorar e disse-lhe: o que diz meu senhor a seu servo?"
Versículo 15 "e o capitão do anfitrião do senhor disse a Josué, solta o teu sapato fora teu
pé; para o lugar onde tu se detém é sagrado. E Joshua fê-lo." — E depois? nada: por
aqui termina a história e o capítulo também.

Esta história é interrompida no meio, ou é uma história contada por um humorista judeu
no ridículo da pretensa missão do Joshua de Deus, e os compiladores da Bíblia, não
percebendo o desenho da história, tem dito isso como um assunto sério. Como uma
história de humor e o ridículo tem uma grande quantidade de ponto; por isso
pomposamente introduz um anjo na figura de um homem, com uma espada
desembainhada na mão, diante de quem Joshua cai no rosto para a terra, e adora (que é
contrário ao seu segundo mandamento;) e em seguida, esta embaixada mais importante
das extremidades do céu em dizer Joshua para tirar o sapato. Ele pode também ter
contado para arrancar suas calças.
É certo, no entanto, que os judeus não crédito cada coisa que seus líderes disseram-lhes,
como aparece de forma displicente em que eles falam de Moses, quando ele foi embora
para a montagem. Quanto a este Moses, dizem eles, nós wot não o que foi feito dele.
Xodo xxxii. 1. — autor.

A única coisa que tem toda a aparência de certeza no livro de Esdras é o tempo em que
foi escrito, que foi imediatamente após o retorno dos judeus do cativeiro babilônico,
sobre B.C. 536. Ezra (que, de acordo com os comentaristas judeus, é a mesma pessoa,
como é chamado Esdras em apócrifos) foi uma das pessoas que retornou, e que,
provavelmente, escreveu o relato de caso. Nebemiah, cujo livro segue ao lado de Ezra,
foi outra das pessoas retornadas; e quem, é também provável, escreveu o relato do
mesmo caso, no livro que leva seu nome. Mas essas contas não são nada para nós, nem
para qualquer outra pessoa, a não ser para os judeus, como uma parte da história da sua
nação; e há tanto da palavra de Deus nos livros como há em qualquer uma das histórias
de França, ou história do Rapin da Inglaterra ou a história de qualquer outro país.

Mas mesmo em matéria de registro histórico, os escritores não são para ser dependia.
Em Esdras ii., o escritor dá uma lista das tribos e famílias e do número exato de almas
de cada um, que voltaram da Babilônia para Jerusalém; e essa inscrição das pessoas
então retornado parece ter sido um dos principais objetos para escrever o livro; Mas
aqui há um erro que destrói a intenção da empresa.

O escritor começa sua inscrição da seguinte forma (ii. 3): "Os filhos de Parosh, dois mil
cento setenta e quatro." Ver. 4, "Os filhos de Shephatiah, três cem setenta e dois". E
dessa maneira ele prossegue através de todas as famílias; e no versículo 64, ele faz um
total e diz, a congregação inteira juntos era quarenta e dois mil trezentos e sessenta.

Mas quem vai levar o problemas de fundição em cima das várias indicações, vai
descobrir que o total é mas 29.818; para que o erro é 12.542. Que certeza então pode
haver na Bíblia para qualquer coisa?

[Aqui Sr. Paine inclui a longa lista de números da Bíblia de todas as crianças listadas e o
total de seu. Isto pode ser adquirido diretamente da Bíblia.]
Neemias, da mesma forma, dá uma lista das famílias retornadas e do número de cada
família. Ele começa como Ezra, dizendo (vii. 8): "Os filhos de Parosh, dois mil
trezentos e setenta e dois;" e assim por diante através de todas as famílias. (A lista difere
em vários dos elementos de que Esdras). Em ver. 66, Neemias faz um total, em diz,
como afirmava o Ezra, "toda a Congregação juntos era quarenta e dois mil trezentos e
sessenta." Mas os elementos desta lista fazem um total mas de 31.089, de modo que o
erro aqui é 11.271. Estes escritores podem fazer bem o suficiente para fabricantes de
Bíblia, mas não para qualquer coisa onde a verdade e a exatidão é necessário.

O próximo livro em curso é o livro de Ester. Se a senhora Esther pareceu um pouco de

dignidade para oferecer-se como uma amante guardada para Assuero, ou como um rival
a rainha Vashti, que se recusou a vir de um rei bêbado no meio de uma empresa de
bêbado, para ser feito um show de, (para a conta diz, eles tinham bebido sete dias e
estava feliz,) deixe Ester e Mardoqueu olham para isso , não é que nenhum negócio
nosso, pelo menos não é da minha; Além de que, a história tem muito a aparência de
estar fabulosa e também é anônima. Eu passo para o livro de Jó.

O livro de Jó é diferente em caráter de todos os livros que nós passamos até agora sobre.
Traição e assassinato não fazem nenhuma parte deste livro; é as meditações de um
espírito fortemente impressionado com as vicissitudes da vida humana e por turnos
afundando sob e lutando contra a pressão. É uma composição altamente forjada, entre
submissão disposta e descontentamento involuntário; e mostra a cara, como ele é às
vezes, mais dispostos a ser demitiu-se do que ele é capaz de ser. Tem paciência, mas
uma pequena parte no caráter da pessoa de quem trata o livro; pelo contrário, sua dor é
muitas vezes impetuosa; Mas ele ainda se esforça para manter um guarda em cima dele
e parece determinado, no meio de acumulados males, para impor-se o difícil dever de
contentamento.

Falei de uma forma respeitosa do livro de Jó, na parte antiga da 'Idade da razão', mas
sem saber naquele momento o que eu aprendi desde então; o que é que de todas as
provas que podem ser coletadas, o livro de Jó não pertence à Bíblia.

Eu vi a opinião de dois comentaristas hebraicas, Abenezra e Spinoza, sobre este assunto;

ambos dizem que o livro de Jó não carrega nenhuma evidência interna de ser um livro
em Hebraico; que o gênio da composição e o drama da peça, não são o Hebraico; que
foi traduzido de outra língua para o Hebraico, e que o autor do livro era um gentio; que
o personagem representado sob o nome de Satanás (que é a primeira e única vez que
esse nome é mencionado na Bíblia) [em uma obra posterior que Paine observa que "a
Bíblia" (pelo qual ele sempre significa que o antigo testamento sozinho) a palavra Satan
ocorre também em 1 CR xxi. 1 e observa que a ação ali atribuída a Satanás é em 2 Sam.
XXIV. 1, atribuído a Jeová ("ensaio sobre os sonhos"). Nesses locais, no entanto e no
PS. cix. 6, Satanás significa "adversário" e é tão (A.S. versão traduzida) em 2 Sam.
XIX. 22 e 1 Reis v. 4, xi. 25. como nome próprio, com o artigo, Satanás aparece no
antigo testamento somente no trabalho e em Zech. III. 1, 2. Mas tem sido questionada a
autenticidade da passagem em Zacarias, e pode ser que em encontrar o nome próprio de
Satanás em trabalho sozinho, Paine foi seguindo alguma opinião reuniu-se com em uma
das autoridades, cujos comentários são condensados em seu n.... — Editor.] não
corresponde a qualquer idéia hebraica; e que as duas convocações que a divindade é
suposto ter feito da quem o poema chama de filhos de Deus e a familiaridade que esta
suposta Satan é declarado ter com a divindade, estão no mesmo caso.

Ele pode também ser observado, que o livro revela-se ser a produção de uma mente
cultivada na ciência, que os judeus, tão longe de ser famosa, eram muito ignorantes de.
As alusões aos objetos da filosofia natural são frequentes e fortes e são de um elenco
diferente de qualquer coisa nos livros conhecidos como hebraico. Os nomes
astronômicos, Pleiades, Orion e Arcturus, são grego e hebraicos não nomes e não parece
de qualquer coisa que pode ser encontrado na Bíblia que os judeus sabiam alguma coisa
de astronomia, ou que estudaram isso, eles tinham nenhuma tradução desses nomes em
sua própria língua, mas adotou os nomes como eles encontraram no poema. [Crítico
judeu de Paine, David Levi, firmemente sobre esta escapar ("Defesa do antigo
testamento," 1797, p. 152). No original os nomes são cinzas (Arcturus), Kesil' (Orion),
Kimah' (Plêiades), embora as identificações das constelações no A.S.V. têm sido
questionadas. — Editor.]

Que os judeus traduzir as produções literárias das Nações dos gentios em língua
hebraica e misturá-los com seus próprios, não é uma questão de dúvida; Provérbios
xxxi. Eu, é uma prova disso: lá é dito, a palavra do rei Lemuel, a profecia que sua mãe
lhe ensinou. Este versículo se destaca como um prefácio para os provérbios que se
seguem, e que não são os provérbios de Salomão, mas de Lemuel; e este Lemuel não era
um dos reis de Israel, nem de Judá, mas de outro país e conseqüentemente um gentio.
No entanto os judeus adotaram seus provérbios; e como não podiam ter qualquer conta
de quem era o autor do livro de Jó, nem como eles vieram pelo livro, e como ele difere
em caráter dos escritos em Hebraico e fica totalmente sem ligação com todos os outros
livro e capítulo na Bíblia antes dele e depois ele, ele tem todos os indícios de ser
originalmente um livro dos gentios. [A oração conhecida pelo nome de oração de Agur,
em Provérbios xxx., — imediatamente anterior os provérbios de Lemuel, — e que é a
oração apenas sensata, bem concebida e bem expressa na Bíblia, tem muito a aparência
de ser uma oração tirada dos gentios. O nome de Agur ocorre em nenhuma outra ocasião
que isto; e ele é apresentado, juntamente com a oração atribuída a ele, da mesma forma,
em quase as mesmas palavras, que Lemuel e provérbios são introduzidos no capítulo
que se segue. O primeiro verso diz, "as palavras de Agur, filho de Jakeh, até mesmo a
profecia:" aqui a palavra da profecia é usada com o mesmo aplicativo que tem no
capítulo seguinte de Lemuel, sem ligação com qualquer coisa de previsão. A oração de
Agur é nos versos 8 e 9, "remover, longe de mim, vaidade e mentiras; me dê nem
riqueza nem pobreza, mas me alimentar com comida conveniente para mim; para que eu
seja cheio e negar-te e dizer quem é o senhor? ou para que eu seja pobre e roubar e levar
o nome de Deus em vão. " Isso não tem nenhuma das marcas de ser uma oração judaica,
os judeus nunca rezei, mas quando eles estavam com problemas e nunca para nada, mas
a vitória, vingança ou riquezas. — autor. (Prov. xxx. 1 e xxxi. 1) a palavra "profecia"
nestes versos é traduzida "oracle" ou "fardo" (Danúbi) na versão revisada. — a oração
de Agur foi citada por Paine em seu apelo para os oficiais de impostos especiais de
consumo, 1772. — Editor.]

Fabricantes da Bíblia e os reguladores de tempo, os eminentes de Bíblia, parecem ter

sido em uma perda onde colocar e onde colocar o livro de Jó; Pois ele contém uma
circunstância histórica nem alusão a qualquer, que pode servir para determinar o seu
lugar na Bíblia. Mas isso não teria respondido a finalidade destes homens que tenham
informado o mundo de sua ignorância; e, portanto, eles têm aposta que o aera do BC
1520, durante o tempo em que os israelitas estavam no Egito, e para que eles tenham
apenas por muita autoridade e não mais do que devia para dizendo que era de mil anos
antes desse período. A probabilidade é no entanto, que é mais velho do que qualquer
livro da Bíblia; e é o único que pode ser lido sem indignação ou repulsa.

Não sabemos nada do que o mundo pagão antigo (como é chamado) foi antes do tempo
dos judeus, cuja prática tem sido a de calumniate e denegrir o caráter de todas as outras
nações; e é das contas judaicas que nós aprendemos a chamá-los de pagãos. Mas, tanto
quanto sabemos, ao contrário, eles eram um povo justo e moral e não é viciado, como os
judeus, a crueldade e vingança, mas de cuja profissão de fé somos aprisionados. Parece
ter sido seu costume para personificar tanto virtude e vício por estátuas e imagens, como
é feito agora-a-dia por estatuária e pela pintura; Mas ele não seguir com isto que eles
adoravam-los mais do que podemos fazer — eu passar para o livro do,

Salmos, dos quais não é necessário fazer muita observação. Alguns deles são morais, e
outros são muito vingativos; e a maior parte refere-se a certas circunstâncias locais da
nação judaica na época que foram escritos, com o qual nós não temos nada a ver. É, no
entanto, um erro ou uma imposição de chamá-los os Salmos de David; Eles são uma
coleção, como canção-livros são agora-a-dia, de diferentes canção-escritores, que
viveram em épocas diferentes. O Salmo 137 não poderia ter sido escrito até mais de 400
anos depois da época de David, porque está escrito em comemoração de um evento, o
cativeiro dos judeus na Babilônia, o que não acontecer até que a distância de tempo.
"Junto aos rios da Babilônia nos sentamos; Sim, nós choramos quando nos lembramos
de Zion. Nós enforcado nossas harpas sobre os salgueiros, no meio dos mesmos; de lá
eles que nos carregou afastado em cativeiro exigido de nós uma canção, dizendo,
cantar-em uma das canções de Sião. " Como um homem diria para um americano, de
um francês ou de um inglês, cante uma de suas canções americanas, suas canções
francesas ou suas músicas em inglês. Feita essa observação, no que diz respeito ao
tempo que este Salmo foi escrito, é de nenhum outro uso do que para mostrar (entre
outros já mencionados) a imposição geral que o mundo tem estado sob em relação os
autores da Bíblia. Prestou-se sem ter em conta a tempo, lugar e circunstância; e os
nomes das pessoas foram apostos para os vários livros que era tão impossível que
deveriam escrever, como que um homem deve andar em procissão, no seu próprio
funeral.

O livro de provérbios. Estes, como os Salmos, são uma coleção e que de autores
pertencentes a outras nações do que aqueles da nação judaica, como eu já mostrei em
observações sobre o livro de trabalho; Além disso, alguns dos Provérbios atribuídos a
Salomão não apareceu até duzentos e cinquenta anos após a morte de Salomão; por isso
é dito no xxv. Eu, "Estas também são provérbios de Salomão, que os homens de
Ezequias, rei de Judá, copiados para fora". Foi de duzentos e cinquenta anos, do tempo
de Salomão para o tempo de Ezequias. Quando um homem é famoso e o nome dele é no
exterior ele é feito o pai putativo de coisas que nunca disse ou fez; e que,
provavelmente, tem sido o caso com Solomon. Parece ter sido a moda daquele dia
tornar provérbios, como agora é fazer brincadeira-livros, e pai-las sobre aqueles que
nunca mais os vi. [Um livro de Jest"de Tom Paine" apareceu em Londres com pouco ou
nada de Paine em la — Editor.]

O livro de Eclesiastes ou pregador, é também atribuído a Salomão e que com muita

razão, se não com verdade. É escrito como as reflexões solitárias de um libertino worn-
out, como Salomão era, quem olhar para trás em cenas que ele já não pode desfrutar,
grita tudo é vaidade! Uma grande quantidade da metáfora e do sentimento é obscura,
muito provavelmente pela tradução; Mas suficiente é para mostrar que eles apontavam
fortemente no original. [Aqueles que olham pela janela serão escurecidos, é uma figura
obscura na tradução para a perda de visão. — autor.] De que é transmitido para nós do
personagem de Solomon, foi espirituoso, ostentação, dissoluto e por fim melancólico.
Ele viveu rápido e morreu, cansado do mundo, com a idade de 58 anos.

Setecentas esposas e trezentas concubinas, são piores que nenhum; e, no entanto, isso
pode levar com a aparência da apreciação elevada, derrota toda a felicidade do afeto,
deixando-o sem ponto para fixar em cima; amor dividido nunca é feliz. Este foi o caso
com Salomão; e se não, com todas as suas pretensões à sabedoria, descobrir de antemão,
ele mereceu, unpitied, a mortificação sofreu depois. Este ponto de vista, sua pregação é
desnecessária, pois, para saber as consequências, apenas é necessário saber a causa.
Setecentas esposas e trezentas concubinas, passaria no lugar de todo o livro. Foi
desnecessário após isto para dizer que tudo era vaidade e vexame do espírito; Pois é
impossível derivar a companhia da quem nos privar da felicidade felicidade.

Para ser feliz na terceira idade é necessário que nós nos acostumar a objetos que podem
acompanhar a mente até o fim de vida, e que tomamos o resto tão bem em seu dia. O
mero homem do prazer é miserável na velhice; e é o mero drudge no negócio, mas
pouco melhor: Considerando que, a filosofia natural, a ciência matemática e mecânica,
são uma fonte contínua de prazer tranquilo e apesar dos dogmas sombrios dos
sacerdotes, e da superstição, o estudo dessas coisas é o estudo da teologia verdadeira;
Ela ensina o homem a conhecer e a admirar o criador, para os princípios da ciência são
na criação e são imutável e de origem divina.

Aqueles que conheciam a Benjamin Franklin vão lembrar, que a sua mente estava
sempre jovem; seu temperamento sempre sereno; ciência, que nunca cresce cinzento,
sempre foi sua amante. Ele era nunca sem um objeto; Pois quando deixamos de ter um
objeto tornamo-nos como uma inválida em um hospital, esperando a morte.

Músicas do rei Salomão, amorosas e tolas o suficiente, mas que fanatismo enrugado
chamado divino. — os compiladores da Bíblia têm colocado estas canções após o livro
de Eclesiastes; e os eminentes mandará apor-lhes a aera de B.C. 1014, no qual tempo
Solomon, de acordo com a cronologia da mesma, tinha dezenove anos de idade e foi
formando então seu Serralho de esposas e concubinas. Fabricantes da Bíblia e os
eminentes devem ter gerido este assunto um pouco melhor, e também não disse nada
sobre o tempo, ou escolhidos uma vez menos inconsistente com a suposta divindade
dessas músicas; para Solomon foi então na lua de mel de mil deboches.

Também deve ter ocorreu a eles, que como ele escreveu, se ele fez escrever, o livro de
Eclesiastes, muito tempo depois essas músicas e no qual ele exclama que tudo é vaidade
e vexame do espírito, que ele incluiu aquelas canções em que a descrição. Este é o mais
provável, porque ele diz, ou alguém por ele, Eclesiastes ii. 8, tenho-me-cantores,
homens e mulheres-cantores [a maioria provavelmente para cantar essas músicas] e
instrumentos musicais de todos os tipos; e eis que (ver. ii), "tudo era vaidade e vexame
do espírito." Os compiladores no entanto tem feito seu trabalho, mas pela metade; para
que eles nos deram as músicas eles devem ter nos dado as músicas, que nós pode cantá-
las.
Os livros chamados os livros do preenchimento profetas por toda a parte restante da
Bíblia; são dezesseis no número, começando com Isaías e terminando com Malaquias,
de que dei uma lista em observações sobre crônicas. Estes profetas dezesseis, os quais,
exceto os três últimos viveram dentro do tempo, que os livros de reis e crônicas foram
escritos, dois apenas, Isaías e Jeremias, são mencionados na história daqueles livros.
Vou começar com esses dois, reservando-se, o que tenho a dizer sobre o caráter geral
dos homens chamados profetas para outra parte do trabalho.

Quem vai levar o problemas de leitura do livro atribuído a Isaías, vai encontrá-lo uma
das composições mais selvagens e desordenadas já colocou juntos; tem começo, meio,
nem fim; e, exceto uma pequena parte histórica e alguns esboços de história nos
primeiros dois ou três capítulos, é uma continuação discurso incoerente, bombastical,
cheio de metáfora extravagante, sem aplicação e destituído de significado; um menino
de escola dificilmente seria desculpável para escrever tais coisas; é (pelo menos na
tradução) que um tipo de composição e falso gosto que é corretamente chamado prosa
correr louca.

A parte histórica começa no capítulo xxxvi. e continua até o fim do capítulo xxxix. Que
se refere a algumas questões que são disse ter passado durante o reinado de Ezequias,
rei de Judá, momento em que Isaías viveram. Este fragmento da história começa e
termina abruptamente; tem não a menor conexão com o capítulo que o precede, nem
com o que segue, nem com qualquer outro no livro. É provável que Isaías escreveram
este fragmento de si mesmo, porque ele era um ator nas circunstâncias que trata de; Mas
exceto esta parte há quase dois capítulos que têm qualquer conexão com o outro. Um
tem o direito, no início do primeiro verso, o fardo da Babilônia; outro, o fardo de
Moabe; outro, o fardo de Damasco; outro, a carga do Egito; outro, o fardo do deserto do
mar; outro, o fardo do vale da visão: como você diria que a história do cavaleiro da
montanha ardente, a história da Cinderela ou o chinelo de glassen, a história da bela
adormecida na madeira, etc., etc.

Já mostrei, em lugar dos dois últimos versos de 2 Crônicas e os três primeiros em Ezra,
que os compiladores da Bíblia misturados e confundiram os escritos de autores
diferentes com o outro; que por si só, não estavam lá nenhuma outra causa, é suficiente
para destruir a autenticidade de uma compilação, porque é mais do que provas
presuntivas que os compiladores são ignorantes que os autores estavam. Uma instância
muito gritante isso ocorre no livro atribuído a Isaías: a última parte do Capítulo 44 e o
início de 45, tão longe de ter sido escrito por Isaías, poderiam apenas ter sido escritos
por uma pessoa que viveu pelo menos um cento e cinquenta anos depois de Isaías estava
morta.

Esses capítulos são um elogio a Ciro, que permitiu os judeus para retornar a Jerusalém
do cativeiro babilônico, para reconstruir Jerusalém e o templo, como se afirma no Ezra.
O último versículo do Capítulo 44, eo início de 45 [Isaías] são nas seguintes palavras:
"que diz de Ciro, ele é o meu pastor e cumprirão todo meu prazer; mesmo dizendo a
Jerusalém, tu deverás ser construído; e ao templo, vossos fundações serão definidas:
assim diz o senhor a sua enointed, de Cyrus, cuja mão direita eu tenho holden para
subjugar as Nações diante dele e eu soltarei os lombos dos reis, para abrir diante das
portas de duas folhas, e as portas não devem ser fechadas; Eu irei diante de ti,"etc.

Que audácia de igreja e ignorância sacerdotal é impor este livro sobre o mundo como a
escrita de Isaías, quando Isaías, de acordo com sua própria cronologia, morreram logo
após a morte de Ezequias, que foi B.C. 698; e foi o decreto de Ciro, a favor do retorno a
Jerusalém, dos judeus, de acordo com a mesma cronologia, B.C. 536; o que é uma
distância de tempo entre os dois de 162 anos. Não acha que os compiladores da Bíblia
feitas a esses livros, mas sim que eles pegaram alguns ensaios soltos, anônimos, e
colocá-los juntos sob os nomes de autores como melhor se adaptem ao seu propósito.
Eles incentivaram a instituição, que fica ao lado de inventar por isso era impossível, mas
eles devem ter observado isso.

Quando vemos o ofício estudado de fabricantes da escritura, em fazer com que cada
parte deste livro romântico da eloqüência do menino de escola dobrar-se para a idéia
monstruosa de um filho de Deus, gerado por um fantasma no corpo de uma virgem, lá
não é nenhuma instituição que não se justificam em suspeitar deles. Cada frase e
circunstância são marcados com a mão Bárbara de tortura supersticiosa e forçado em
significados que era impossível que poderiam ter. A cabeça de cada capítulo e a parte
superior de cada página, é descritas com os nomes de Cristo e da igreja, que o leitor
incauto pode chupar no erro antes que ele começou a ler.

Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho (ISA. VII. I4), tem sido
interpretada para significar a pessoa chamada Jesus Cristo e sua mãe Maria e ecoou
através da cristandade por mais de mil anos; e tal foi a raiva do presente parecer, que
dificilmente um lugar nele, mas tem sido manchado com sangue e marcado com
desolação em conseqüência de. Embora não seja minha intenção entrar em polêmica
sobre assuntos deste tipo, mas para confinar-se para mostrar que a Bíblia é espúria, — e,
assim, por tirar a Fundação, para derrubar de uma vez toda a estrutura da superstição
gerada nela, — no entanto vou parar um momento para expor o aplicativo falacioso
dessa passagem.

Se Isaías estava jogando um truque com Acaz, rei de Judá, a quem esta passagem é
falada, não é da conta minha; Apenas pretendo mostrar a aplicação errada da passagem,
e que ele não tem mais referência a Cristo e sua mãe, do que tem para mim e minha
mãe. A história é simplesmente isto:

O rei da Síria e o rei de Israel (já mencionei que os judeus foram divididos em duas
nações, um dos quais foi chamado Judá, o capital de que foi a Jerusalém e o outro
Israel) fez guerra em conjunto contra Acaz, rei de Judá e marcharam com seu exército
em direção a Jerusalém. Acaz e seu povo tornou-se alarmado e diz que a conta (é vii. 2),
seus corações foram movidos, como as árvores do bosque são movidas com o vento.

Esta situação das coisas, Isaías dirige-se ao Acaz, em assegura-lhe em nome do senhor
(a frase cant de todos os profetas) que estes dois reis não devem suceder contra ele; e
para satisfazer a Acaz que este deve ser o caso, diz-lhe para pedir um sinal. Isso, a conta
diz, Acaz recusou fazer; dando-se como uma razão para que ele não tentaria o senhor;
sobre os quais Isaías, que é o alto-falante, diz, ver. 14, "Portanto o senhor mesmo lhe
darei um sinal; Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho; "e 16 versículo
diz:"E antes que esta criança deve saber para rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que
te enfadas ou dreadest [ou seja, Síria e o Reino de Israel] deve ser abandonado de ambos
os seus reis." Aqui, então era o sinal e o tempo limitado para a conclusão da garantia ou
promessa; ou seja, antes que esta criança deve saiba rejeitar o mal e escolher o bem.

Isaías tendo comprometeu-se, até agora, tornou-se necessária para ele, a fim de evitar a
imputação de um falso profeta e as conseqüências dos mesmos, a tomar medidas para
fazer este sinal aparecer. Era certamente não uma coisa difícil, em qualquer momento do
mundo, para encontrar uma garota com a criança, ou para fazê-la assim; e talvez Isaías
sabiam de um previamente; Pois não acha que os profetas daquele dia eram mais
confiáveis do que os sacerdotes isto: que, no entanto, como pode, ele diz no capítulo
seguinte, ver. 2, "e eu levei-me fiel testemunhas para registro, Uriah o sacerdote e
Zacarias filho de Jeberequias, fui até a profetisa e ela concebeu e deu à luz um filho."

Então eis a história toda, tola como é, essa criança e esta virgem; e é sobre a perversão
descarada da história que o livro de Matthew e a desfaçatez e sórdido interesse dos
sacerdotes em tempos posteriores, criaram uma teoria, que eles chamam de Evangelho;
e aplicaram esta história para significar a pessoa que eles chamam de Jesus Cristo;
unigênito, dizem, por um fantasma, a quem eles chamam de Santos, no corpo de uma
mulher, noiva em casamento e mais tarde casou com, quem eles chamam de uma
virgem, setecentos anos depois desta história tola foi dito; uma teoria que, falando por
mim, hesito em não acreditar e dizer, é tão fabuloso e tão falso como Deus é verdadeiro.
[Em é vii. 14, diz-se que a criança deve ser chamada Immanuel; mas este nome não foi
dado a qualquer uma das crianças, senão como um personagem, o que significa a
palavra. Que da profetisa foi chamado Marins-shalalhash-baz e que chamava de Maria
Jesus. — autor.]

Mas para mostrar a imposição e a falsidade do Isaías temos apenas para atender a
continuação desta história; que, apesar de ele é passado em silêncio no livro de Isaías, é
relacionado em 2 Crônicas, xxviii; e o que é, que em vez destes dois reis falhar em sua
tentativa contra Acaz, rei de Judá, como Isaías tinham fingido foretel em nome do
senhor, eles conseguiram: Acaz foi derrotado e destruído; um mil de seu povo foram
massacrados; Jerusalém foi saqueada, e duzentos mil mulheres e filhos e filhas levado
ao cativeiro. Assim, é muito para este profeta mentirosa e impostor Isaías e o livro das
falsidades que leva seu nome. Eu passo para o livro de Jeremias. Este profeta, como é
chamado, viveu na época que Nabucodonosor sitiou Jerusalém, no reinado de
Zedequias, o último rei de Judá; e a suspeita era forte contra ele que ele era um traidor
no interesse de Nabucodonosor. Todas as coisas relacionadas com Jeremiah mostra-lo
para ter sido um homem de caráter conclusivo: em sua metáfora do oleiro e a argila,
(CH. xviii.) ele guarda seus prognósticos em uma maneira tão astuta como sempre para
se deixar uma porta para escapar, no caso, o evento deveria ser ao contrário do que ele
havia previsto. Nos versículos 7 e 8 que faz o todo-poderoso para dizer, "no instante que
vou falar sobre uma nação, e sobre um reino, para arrancar, puxar para baixo e destruí-
lo, se aquela nação, contra quem eu tenho pronunciado, vire de seu mal, vai arrependo-
me do mal que pensei fazer-lhes." Aqui foi uma ressalva contra um lado do caso: agora
para o outro lado. Versículos 9 e 10, "em que instante falarei sobre uma nação e sobre
um reino, para construir e para plantar, se fizesse mal à minha vista, que é obedecer não
a minha voz e, em seguida, arrependo-me do bem com o qual eu disse que iria
beneficiá-los." Aqui está uma ressalva contra o outro lado; e, de acordo com este plano
de profetizar, um profeta nunca poderia ser errado, no entanto enganado pode ser o
todo-poderoso. Esse tipo de absurdo subterfúgio e esse modo de falar do todo poderoso,
como se poderia falar de um homem, são consistentes com nada, mas a estupidez da
Bíblia.

Quanto à autenticidade do livro, só é preciso lê-lo para decidir positivamente que,

embora algumas passagens gravadas nele podem ter sido faladas por Jeremiah, ele não é
o autor do livro. As peças históricas, se eles podem ser chamados por esse nome, estão
na condição mais confusa; os mesmos eventos são várias vezes repetidas e que de uma
forma diferente e às vezes em contradição entre si; e esse transtorno ainda corre para o
último capítulo, onde a história, sobre a qual foi empregada a maior parte do livro,
começa de novo e termina abruptamente. O livro tem toda a aparência de ser um medley
de anedotas sem ligação respeitando as pessoas e coisas da época, coletados juntos da
mesma maneira rude como se as várias e contraditórias contas que podem ser
encontrados em um pacote de jornais, respeitando as pessoas e as coisas dos dias atuais,
foram colocadas juntos sem data, ordem ou explicação. Vou dar dois ou três exemplos
deste tipo.

Parece que da conta do capítulo xxxvii. que o exército de Nebuchadnezzer, que é

chamado o exército dos caldeus, tinha sitiado Jerusalém algum tempo; e na sua audição
que o exército de faraó do Egito estava marchando contra eles, levantou o cerco e
retirou-se por um tempo. Aqui pode ser adequada mencionar, a fim de compreender essa
história confusa, que Nabucodonosor tinha sitiada e tomada de Jerusalém durante o
reinado de Jehoakim, o redecessor de Zedequias; e que era Nabucodonosor que tinha
fazem rei Zedekiah, ou prefere o vice-rei; e que este segundo cerco, de que trata o livro
de Jeremias, era em conseqüência da revolta de Zedequias contra Nabucodonosor. Isto
será em alguns medida conta para a suspeita de que se apõe a Jeremiah, de ser um
traidor e no interesse de Nabucodonosor, — a quem chama de Jeremiah, xliii. 10, o
servo de Deus.

Capítulo xxxvii. 11-13, diz, "e aconteceu, que, quando o exército dos caldeus, foi
dividido de Jerusalém, por medo do exército do Faraó, que Jeremiah saíram de
Jerusalém, ir (como afirma esta conta) para a terra de Benjamim, para separar-se dali,
no meio do povo; e quando ele estava na porta do Benjamin, um capitão da ala estava
lá, cujo nome era Irijah... e ele levaram Jeremias, o Profeta, dizendo: tu cairás embora
para os caldeus; Jeremiah disse, é falso; Eu não caio fora para os caldeus. " Jeremias,
sendo assim parou e acusado, foi, depois de ser examinado, empenhada em prisão, sob
suspeita de ser um traidor, onde permaneceu, como se afirma no último verso do
presente capítulo.

Mas o próximo capítulo dá conta da detenção de Jeremias, que não tem nenhuma
conexão com esta conta, mas atribuem sua prisão para outra circunstância, e por que
temos que voltar para o capítulo xxi. Lá é declarado, ver. 1, que Zedekiah enviou Pashur
o filho de Malchiah e a Sofonias, filho de Maaseiah, o sacerdote, de Jeremiah, inquirir
dele relativas a Nabucodonosor, cujo exército era então antes de Jerusalém; e Jeremiah
disse-lhes, versão 8, "assim diz o senhor, eis que eu propus que o modo de vida e o
caminho da morte; que permanece nesta cidade morrerá pela espada e pela fome e pela
peste; Mas o que vai para fora e cai para os caldeus que Sitia, viverá, e sua vida deve
ser-lhe para uma rapina. "
Esta entrevista e conferência rompe o abruptamente no final do versículo 10 do capítulo
xxi.; e tal é a desordem deste livro que temos que passar por cima de dezesseis capítulos
sobre vários assuntos, para vir na continuação e evento desta conferência; e isso nos
leva ao primeiro versículo do capítulo xxxviii., como acabei de referir. O capítulo abre
com dizendo, "Então Shaphatiah, filho de Mattan, Gedaliah, filho de Pashur e Jucal,
filho de Shelemiah e Pashur o filho de Malchiah, (aqui são mais pessoas mencionadas
do que no capítulo xxi). Ouvi as palavras que falou de Jeremiah todos ao povo, dizendo:
assim diz o senhor, aquele que permanece nesta cidade, morrerão pela espada, pela
fome e pela peste; Mas aquele que vai adiante para os caldeus viverá; Ele deve ter a
vida para uma presa, e viverá"; [quais são as palavras da conferência;] Portanto, (dizem
que para Zedequias,) "nós te rogamos, que este homem será condenado à morte, pois
assim ele weakeneth nas mãos de homens de guerra que restam nesta cidade, e as mãos
de todas as pessoas, ao falar tais palavras-lhes; para este homem busca não o bem-estar
do povo, mas a dor: "e no verso 6 diz,"Então pegaram Jeremiah e colocá-lo no
calabouço de Malchiah."

Estas duas contas são diferentes e contraditórias. A credita sua prisão a sua tentativa de
fugir da cidade; o outro a sua pregação e profetizando na cidade; o que dele sejam
apreendidos pela guarda no portão; o outro para o acusado antes Zedekiah pelas
conferencistas. [Observei dois capítulos em I Samuel (xvi e xvii.) que se contradizem
com relação a David e a maneira como ele se tornou familiarizado com Saul, como
Jeremiah. xxxvii e xxxviii. se contradizem com relação a causa da prisão de Jeremiah.

Em 1 Samuel, xvi., diz-se, que um espírito maligno de Deus incomodado a Saul, e que
seus servos o aconselhou (como um remédio) "para procurar um homem que era um
jogador astuto sobre a harpa." E disse Saul: ver. 17, "me fornecer agora um homem que
pode jogar bem e trazê-lo para mim. Então respondeu um dos seus servos e disse: Eis
que eu vi um filho de Jessé, o belemita, que é esperto em jogar, um homem poderoso e
um homem de guerra e prudente em matéria e uma pessoa graciosa, e o senhor está com
ele; Por que Saul enviou mensageiros a Jesse e disse, envie-me a David, teu filho. E
(verso 21) David veio a Saul e esteve perante ele e ele o amava muito, e ele se tornou
seu escudeiro; e quando o espírito de Deus estava sobre Saul, (versículo 23) David
pegou sua harpa e tocou com a mão e Saul foi atualizada e foi bem."

Mas o próximo capítulo (xvii.) dá conta, todos diferente, para isso, da forma que Saul e
David se tornou familiarizado. Aqui ela é atribuída ao encontro de David com Goliah,
quando David foi enviado por seu pai para levar a disposição para seus irmãos no
acampamento. No versículo 55 do presente capítulo é dito, "e quando Saul viu David ir
adiante contra o filisteu (Goliah) disse a Abner, o capitão do exército, Abner, filho de
quem é esse jovem? E Abner disse, como tua alma vive, 0 rei, eu não posso dizer. E o
rei disse, vós, cujo filho é o stripling inquirir. E como o David voltou de abate do
filisteu, Abner o levou e trazido perante Saul, com a cabeça do filisteu na mão; e Saul
disse-lhe, cuja arte filho tu, tu jovem? E David respondeu: eu sou o filho de teu servo,
Jesse, o Betblehemite,"estas duas contas desmentem uns aos outros, porque cada uma
delas supõe, Saul e David não conhecemo-nos antes. Este livro, a Bíblia, é ridículo
demais para críticas. — autor.]

No capítulo seguinte (Jer. xxxix.) temos outra instância do estado desordenado deste
livro; para não obstante o cerco da cidade por Nabucodonosor foi objecto de vários dos
capítulos anteriores, particularmente xxxvii. e xxxviii., capítulo xxxix. começa como se
nada havia sido dito sobre o sujeito, e como se o leitor foi ainda a ser informado de cada
particular respeitá-la; para começa com dizendo: ver. 1, "no nono ano do rei Zedekiah
de Judá, no décimo mês, veio Nabucodonosor rei da Babilônia e todo o seu exército,
contra Jerusalém e cercou," etc.

Mas a instância no último capítulo (lii.) é ainda mais gritante; para que a história tem
sido contada repetidamente, este capítulo ainda supõe o leitor não deve saber nada dele,
pois ele começa por dizer, ver., "Zedekiah tinha vinte e um anos quando começou a
reinar, e reinou onze anos em Jerusalém, e o nome da sua mãe era Hamutal, filha de
Jeremias, de Libna." (Ver. 4) "E aconteceu que no nono ano do seu reinado, no décimo
mês, que o rei Nabucodonosor de Babilônia veio, ele e seu exército, contra Jerusalém e
acamparam-se contra ele e construíram fortes contra," etc.

Não é possível que um só homem e mais particularmente Jeremiah, poderiam ter sido o
escritor deste livro. Os erros são tais como poderia não tenham sido cometidos por
qualquer pessoa sentada para compõem uma obra. Estava eu, ou qualquer outro homem,
escrever de forma desordenada, que ninguém leria o que foi escrito, e cada corpo iria
supor que o escritor estava em estado de insanidade. A única maneira, portanto
compensar o transtorno é, que o livro é um medley de desanexado anedotas não
autenticados, juntar algum livro estúpido-Maker, sob o nome de Jeremias; Porque
muitos deles se referem a ele, e às circunstâncias dos tempos ele vivia.

A duplicidade e das falsas previsões de Jeremias, eu devem mencionar duas instâncias e

então proceder para rever o restante da Bíblia.
Depreende-se capítulo xxxviii. que quando Jeremias estava na prisão, Zedekiah mandou
chamá-lo, e esta entrevista, que foi privado, Jeremiah apertou-a fortemente na Zedekiah
entregar-se ao inimigo. "Se", diz ele, (ver. 17,) "tu murcha com certeza vá em frente ao
rei dos príncipes de Babilônia, então viverá a tua alma," etc. Zedequias estava
apreensiva de que o que se passou nesta conferência deve ser conhecido; e ele disse para
Jeremias, (ver. 25) "se os príncipes [ou seja, aqueles de Judá] ouvir que falei contigo, e
eles vêm a ti e digo, declarar-nos agora o que você disse ao rei; escondê-lo não por nós,
e não vos poremos a morte; e também o que disse o rei a ti; Então tu deverás dizer-lhes,
apresentei a minha súplica perante o rei que ele não faria com que eu voltasse para casa
de Jonathan, para morrer lá. Então veio a todos os príncipes a Jeremiah e perguntou-lhe,
e "ele disse-lhes de acordo com todas as palavras que o rei tinha ordenado." Assim, este
homem de Deus, como é chamado, poderia contar uma mentira, ou muito fortemente
prevaricar, quando ele deveria respondia seu propósito; pois certamente ele não foi para
Zedekiah tornar essa súplica, nem ele conseguiu; Ele foi porque ele foi enviado, e ele
empregou essa oportunidade para aconselhar Zedekiah entregar-se a Nabucodonosor.

No capítulo xxxiv. 2-5, é uma profecia de Jeremias para Zedekiah nestas palavras:
"assim diz o senhor: Eis que eu darei a esta cidade na mão do rei da Babilônia, e ele vai
queimá-lo com fogo; e vós não deveis escapar da mão dele, mas o shalt de mil
certamente ser tomada e entregue em sua mão; teus olhos contemplarão os olhos do rei
da Babilônia e ele falará contigo boca a boca, e tu deverás ir para a Babilônia. No
entanto, ouvem a palavra do senhor; O Zedequias, rei de Judá, assim diz o senhor, tu
não morrerás pela espada, mas morrerás em paz; e com as queimadas de teus pais, os
reis antigos que foram antes de vós, então eles devem queimar odores por vós, e eles
irão lamentar ti, dizendo: Ah, senhor! para eu ter pronunciado a palavra, diz o senhor."

Agora, em vez de Zedequias contemplando os olhos do rei da Babilônia e falando com o

boca a boca e morrer em paz e com a queima de odores, como no funeral de seus pais,
(como Jeremiah havia declarado que o senhor se tinha pronunciado,) o inverso, de
acordo com o capítulo Iii., 10, 11 foi o caso; lá diz que é, que o rei da Babilônia matou
os filhos de Zedequias diante de seus olhos: Então ele colocar para fora os olhos de
Zedequias, ele acorrentado e o levou para a Babilônia e colocá-lo na prisão até ao dia de
sua morte.

Pode então o que dizemos destes profetas, mas que eles são mentirosos e impostores?

Quanto a Jeremias, ele experimentou nenhum desses males. Ele foi levado para a favor
por Nabucodonosor, que lhe deu no comando ao capitão da guarda (xxxix, 12), "levá-lo
(disse ele) e olhar bem para ele e ele não faz mal; Mas fazem-lhe mesmo como ele vos
vos disser." Jeremiah juntou-se depois de Nabucodonosor e foi sobre profetizando para
ele contra os egípcios, que tiveram que marchar para o alívio de Jerusalém enquanto foi
assediada. Assim, muito mais dos profetas mentirosos e o livro que leva seu nome.

Eu fui o mais particular no tratamento dos livros atribuídos a Isaías e Jeremias, porque
esses dois são falados nos livros de reis e crônicas, o que os outros não são. O restante
dos livros atribuídos aos homens chamados profetas devem não pedir-me muito sobre;
Mas eles coletivamente em das observações que devem oferecer o caráter dos homens
denominados profetas.

Na parte antiga da 'Idade da razão', eu ter dito que o profeta da palavra era a Bíblia-
palavra de poeta, e que o Voos e metáforas dos poetas judeus foram estupidamente
erigidas em que agora são chamados de profecias. Suficientemente justifica no presente
parecer, não só porque os livros chamados as profecias são escritos em linguagem
poética, mas porque não há nenhuma palavra da Bíblia, exceto que ele ser o profeta da
palavra, que descreve o que entendemos por um poeta. Eu também disse, que a palavra
significava um performer sobre instrumentos musicais, dos quais eu dei algumas
instâncias; como o de uma empresa dos profetas, profetizando com saltérios, com
tabrets, com canos, com harpas, etc e que Saul profetizou com eles, 1 Sam. x., 5. Parece
que desta passagem e de outras partes do livro de Samuel, que o profeta da palavra foi
confinado para significar a poesia e música; para a pessoa que era suposto para ter uma
introspecção visionária de coisas escondidas, não foi um profeta, mas um vidente, [Eu
não sei o que é a palavra hebraica que corresponde a vidente da palavra em inglês; mas
observo é traduzido para o francês por Le Hunction, do verbo voir para ver, e o que
significa que a pessoa que vê ou o vidente... — autor.]

[A palavra hebraica para vidente, em 1 Samuel ix., transliterado, é chozeh, o Gonçalves,

é traduzida em é xlvii. 13, "os astrónomos". — Editor.] (i Sam, ix. 9;) e não foi até
depois que o vidente de palavra foi fora de uso (que muito provavelmente foi quando
Saul banido ele chamados assistentes) que a profissão da vidente, ou a arte de olhar,
tornou-se incorporada ao profeta da palavra.

De acordo com o significado moderno do Profeta palavra e profetizando, significa

prever eventos a uma grande distância de tempo; e tornou-se necessário para os
inventores do Evangelho para dar-lhe nesta latitude de significado, a fim de aplicar ou
esticar o que eles chamam as profecias do antigo testamento, aos tempos do novo. Mas
de acordo com o antigo testamento, a profecia da vidente e depois do Profeta, até agora
como o significado de "vidente" a palavra foi incorporado do Profeta, tinha referência
somente a coisas do tempo então passando, ou muito intimamente ligado com ele; como
o evento de uma batalha que iam envolver-se em, ou de uma viagem, ou de qualquer
empresa que iam realizar ou de qualquer circunstância então pendente, ou de qualquer
dificuldade que eram então em; Tudo o que tinha a referência imediata para eles (como
o caso já mencionado de Acaz e Isaías, no que diz respeito a expressão, eis que uma
virgem conceberá e dará à luz um filho,) e não para qualquer tempo futuro distante. Foi
esse tipo de profetizar que corresponde ao que chamamos de adivinhação; como
presépios de fundição, prevendo riquezas, feliz ou infelizes casamentos, conjurando
para bens perdidos, etc.; e é a fraude da igreja cristã, não dos judeus e a ignorância e a
superstição de moderno, não a dos tempos antigos, que elevou os poética, musical,
conjurando, gentry sonhar, passear, para o posto desde que tiveram.

Mas, além deste carácter geral de todos os profetas, eles também tinham um
determinado caractere. Eles estavam em festas, e eles profetizaram a favor ou contra, de
acordo com a festa que eles estavam com; como os escritores poéticos e políticos do
presente dia escrevem em defesa do partido se associam com uns contra os outros.

Depois que os judeus foram divididos em duas nações, que de Judá e de Israel, cada
uma das partes teve seus profetas, que abusou e acusaram os outros de serem falsos
profetas, mentindo profetas, impostores, etc.

Os profetas do partido de Judá profetizaram contra os profetas do partido de Israel; e os

do partido de Israel contra os de Judá. Esta festa profetizando mostrou-se imediatamente
sobre a separação sob os dois primeiros reis rivais, Roboão e Jeroboão. O profeta que
amaldiçoado, ou profetizou contra o altar que Jeroboão tinha construído em Betel, foi da
parte de Judá, onde Roboão era rei; e ele era forma-deitou sobre seu retorno para casa
por um profeta da parte de Israel, que disse-lhe (i reis xiii). "És tu o homem de Deus que
veio de Judá? e ele disse, eu sou." Então o profeta do partido de Israel lhe disse "Eu sou
um profeta também, como tu és, [significando de Judá] e um anjo me falou pela palavra
do senhor, dizendo: Traga ele de volta com a tua casa, que ele pode comer pão e beber
água; Mas (diz o verso 18) ele mentiu-lhe. " O evento, no entanto, de acordo com a
história, é, que o Profeta de Judá nunca voltou a Judá; para ele foi encontrado morto na
estrada pelo artifício do Profeta de Israel, que sem dúvida foi chamado um profeta
verdadeiro por seu próprio partido e o Profeta de Judá um profeta mentiroso.

Em 2 Reis, iii., uma história está relacionada de profetizando ou conjurar esse decorado,
em vários aspectos, o caráter de um profeta. Josafá rei de Judá e Jorão, rei de Israel,
tinham um pouco cessou sua animosidade de festa e entrou em uma aliança; e estes
dois, juntamente com o rei de Edom, engajados em uma guerra contra o rei de Moabe.
Depois de unir e marchando seus exércitos, a história diz, eles estavam em grande
aflição para água, sobre a qual Jehoshaphat disse, "não há aqui um profeta do senhor,
que nós pode inquirir do Senhor por ele? e um dos servos do rei de Israel disse que aqui
é Elisha. [Elisha foi do partido de Judá]. E disse Jeosafá, rei de Judá, a palavra do
senhor é com ele." Em seguida, a história diz, que estes três reis desceu para Elisha; e
quando Elisha [quem, como eu disse, era um profeta Judahmite] viu o rei de Israel, ele
disse-lhe: "o que tenho que fazer contigo, vai-te para os profetas de teu pai e os profetas
de tua mãe. Nay mas, disse o rei de Israel, o senhor chamou estes três reis juntos, para
entregá-los nas mãos do rei de Moab, "(ou seja, devido ao desconforto que estavam na
água;) com qual Elisha disse," como o Senhor dos exércitos: vive perante quem eu
estou, certamente, se não fosse que considero a presença de Jehoshaphat Rei de Judá, eu
não iria olhar para ti nem ver-te. " Aqui está todo o veneno e vulgaridade de um profeta
de festa. Estamos agora a ver o desempenho, ou forma de profetizar.

Ver. 15. "'Traz-me,' (disse Elisha), 'um menestrel'; e aconteceu que, quando jogou o
menestrel, que a mão do senhor veio sobre ele." Aqui é a farsa do mágico. Agora para a
profecia: "E Eliseu disse, [cantando mais provavelmente para a música que ele estava
tocando], assim diz o senhor, fazer este vale cheio de valas;" que estava a dizer-lhes que
cada compatriota lhes poderia ter contado sem violino ou farsa, que era a maneira de
obter água cavar por isso.

Mas como todo mágico não é famoso iguais para a mesma coisa, então nenhuma

foram as profetas; para apesar de todos eles, pelo menos aqueles que tenho

falada, eram famosos por mentir, alguns deles se destacou em palavrões.

Elisha, que acabo de referir, foi um chefe neste ramo de

profetizando; foi ele que amaldiçoou os quarenta e dois filhos no nome

do senhor, quem os dois ursos-veio e devoraram. Estamos a supor

que aquelas crianças eram do partido de Israel; Mas como aqueles que serão
Maldição vai mentir, há tanto crédito a ser dada a esta história

de dois ursos do Eliseu-como há para que o dragão de Wantley,

de quem é dito:

Pobres crianças três devorado ser,

Que não poderia com ele lidar;

E em um sup ele comê-los,

Como um homem comeria uma maçã.

Havia outra descrição de homens chamados profetas, que se divertiam com sonhos e
visões; Mas se durante a noite ou de dia não o sabemos. Estes, se não fossem bastante
inofensivos, eram mas pouco travesso. Dessa classe são,

Ezequiel e DANIEL; e a primeira pergunta sobre esses livros, como em cima de todos
os outros, é, eles são verdadeiros? ou seja, eles foram escritos por Ezequiel e Daniel?

Disso não há nenhuma prova; Mas então quanto a minha opinião vai, estou mais
inclinado a acreditar que eles eram, do que eles não eram. Minhas razões para esta
opinião são os seguintes: primeiro, porque esses livros não contêm evidência interna
para provar que eles não foram escritos por Ezequiel e Daniel, como os livros atribuídos
a Moses, Joshua, Samuel, etc., provar que eles não foram escritos por Moses, Joshua,
Samuel, etc.
Em segundo lugar, porque eles não foram escritos até após o cativeiro babilônico
começou; e há boas razões para acreditar que não é qualquer livro da Bíblia foi escrito
antes desse período; pelo menos é proveable, a partir dos livros próprios, como já
mostraram, que eles não foram escritos até após o início da monarquia judaica.

Em terceiro lugar, porque a forma em que são escritos os livros atribuídos a Ezequiel e
Daniel, concorda com a condição destes homens estavam no momento de escrevê-los.

Os numerosos comentadores e sacerdotes, que tolamente empregadas ou perdeu seu

tempo em fingir para expor e desvendar esses livros, fosse carred em cativeiro, como
Ezequiel e Daniel foram, teria melhorado enormemente seus intelectos em compreender
a razão para este modo de escrita e tê-los salvado o trabalho de bastidores de sua
invenção, como fizeram para nenhuma finalidade; para eles encontravam que se seria
obrigados a escrever tudo o que tinham de escrever, respeitando seus próprios assuntos,
ou as dos seus amigos, ou de seu país, de forma escondida, como aqueles homens
fizeram.

Estes dois livros são diferentes de tudo o resto; Pois é só estes que estão cheios de
relatos de sonhos e visões: e essa diferença surgiu a partir da situação em que os
escritores foram em como prisioneiros de guerra, ou prisioneiros do estado, em um país
estrangeiro, que obrigou-os a transmitir informações até o mais insignificante para um
ao outro e todos os seus projetos políticos ou opiniões, em termos obscuros e
metafóricos. Eles fingem ter sonhado sonhos e vi visões, porque era inseguro para eles
falar de fatos ou linguagem simples. Devemos, no entanto, supor, que as pessoas a quem
eles escreveram entendia o que queriam dizer, e que não era destinado a que alguém
mais deve. Mas estes comentadores ocupados e sacerdotes têm sido intrigante sua
inteligência para descobrir o que não foi destinado a eles devem saber, e com o qual eles
não têm nada para fazer.

Ezequiel e Daniel foram levados prisioneiros para a Babilônia, sob o primeiro cativeiro,
na época de Jeoaquim, nove anos antes do segundo cativeiro na época de Zedequias. Os
judeus eram então ainda numerosos e tinham uma considerável força em Jerusalém; e
como é natural supor que homens na situação de Ezequiel e Daniel iria estar meditando
a recuperação de seu país e sua própria libertação, é razoável supor que as contas dos
sonhos e visões com que estes livros estão cheios, não são nenhum outro do que de um
modo disfarçado de correspondência para facilitar esses objetos: serviu-lhes uma cifra ,
ou alfabeto secreto. Se eles não são isso, são contos, devaneios e nonsense; ou pelo
menos uma maneira fantasiosa de desgastar fora o wearisomeness do cativeiro; Mas a
presunção é, eles são os primeiros.

Ezequiel começa seu livro falando de uma visão de querubins e de uma roda dentro de
uma roda, que ele diz que viu junto ao rio Quebar, na terra do seu cativeiro. Não é
razoável supor que, pelo refulgir ele significava o templo em Jerusalém, onde eles
tinham figuras de querubins? e por uma roda dentro de uma roda (que, como uma
figura, sempre tem sido compreendida para significar artifício político) do projeto ou
meios de recuperar Jerusalém? Na última parte de seu livro ele supõe-se transportado
para Jerusalém e o templo; e ele remete à visão do rio Quebar e diz: (xliii-3), que esta
última visão era como a visão do rio Quebar; que indica que aqueles fingiam sonhos e
visões tinham por objecto a recuperação de Jerusalém e mais nada.

Quanto à interpretações românticas e aplicações, selvagens como os sonhos e visões,

comprometer-se a explicar, que comentaristas e sacerdotes fizeram desses livros, que de
convertê-los em coisas que eles chamam de profecias e fazendo-os dobrar à vezes e
circunstâncias tanto remoto, mesmo que os dias atuais, ele mostra a fraude ou a loucura
extrema que pode ir a credulidade ou poder sacerdotal.

Quase nada pode ser mais absurdo do que supor que eram homens situados como
Ezequiel e Daniel, cujo país foi excesso de execução e na posse do inimigo, todos os
seus amigos e parentes em cativeiro no exterior ou em escravidão em casa, massacrados
ou em contínuo perigo praticamente qualquer coisa, digo, pode ser mais absurda do que
supor que tais homens devem encontrar nada para fazer, mas o de empregar seu tempo e
seus pensamentos sobre o que estava a acontecer a outras nações, mil ou dois mil anos
depois, eles estavam mortos; ao mesmo tempo, nada mais natural do que o que eles
devem meditar a recuperação de Jerusalém e sua própria libertação; e que este era o
único objeto de toda a escrita de obscuro e aparentemente frenética contida nesses
livros.

Neste sentido, o modo de escrita usada nesses dois livros sendo forçado pela
necessidade e não adotado por escolha, não é irracional; Mas, se quisermos usar os
livros como profecias, são falsos. Em Ezequiel xxix. 11., falando do Egito, é dito, "sem
pé de homem deve passar por ele, nem os pés da besta passe através dele; nem deve ele
ser habitado por quarenta anos." Isto foi o que nunca aconteceu e, por conseguinte, é
falso, como todos os livros eu já revi são. — aqui encerro essa parte da matéria.
Na parte antiga de ' The Age of Reason' falei de Jonas e da história dele e a baleia... —
uma história de ajuste para o ridículo, se foi escrito para ser acreditado; ou de riso, se a
intenção era tentar que credulidade poderia engolir; para, se ele poderia engolir Jonas e
a baleia ele poderia engolir qualquer coisa.

Mas, como já constam as observações sobre o livro de Jó e de provérbios, nem sempre é

certo que dos livros da Bíblia são originalmente Hebraico, ou apenas as traduções dos
livros dos gentios em Hebraico; e, como o livro de Jonas, tão longe de tratar dos
assuntos dos judeus, não diz nada sobre esse assunto, mas trata completamente dos
gentios, que é mais provável que seja um livro dos gentios do que dos judeus, [Eu li em
um poema persa antigo (Saadi, eu acredito, mas tem perdido a referência) esta frase : "E
agora a baleia engoliu Jonas: o pôr do sol." — Editor.] e que ele foi escrito como uma
fábula para expor o absurdo e satyrize o caráter cruel e maligno, de um Bíblia-profeta
ou um sacerdote prever.

Jonah é representado, primeiro como um profeta desobediente, fugindo de sua missão e

tomar abrigo a bordo de um navio dos gentios, vinculados de Jope para Társis; como se
ele ignorantemente suposto, por um artifício tão insignificante, ele podia esconder-se
onde Deus não poderiam encontrá-lo. O navio é ultrapassado por uma tempestade no
mar; e os marinheiros, os quais são gentios, acreditando ser um julgamento por causa de
alguém a bordo que tinham cometido um crime, concordaram lançará sortes para
descobrir o autor da infracção; e o Monte caiu sobre Jonas. Mas antes deles tinham
lançado a todos os seus produtos e mercadorias placa excesso para aliviar o navio,
enquanto Jonas, como um sujeito estúpido, estava dormindo no porão.

Após o lote tinha designado Jonas para ser o autor da infracção, eles o interrogaram para
saber quem e o que ele estava? e ele lhes disse que ele era um hebreu; e a história
implica que ele confessou ser culpado. Mas estes gentios, em vez de sacrificar a ele de
uma vez sem piedade ou misericórdia, como uma companhia da Bíblia-profetas ou
sacerdotes teria feito por um gentio no mesmo caso, e como ela está relacionada a
Samuel tinha feito Agague e Moses pelas mulheres e crianças, eles se esforçaram para
salvá-lo, embora correndo o risco de suas próprias vidas: para a conta diz , "Não
obstante [isto é, embora Jonah era um judeu e um estrangeiro e a causa de todos os seus
infortúnios e a perda de sua carga] os homens remaram duro para trazer o barco para
terra, mas eles não poderiam, para o mar, forjado e era tempestuoso contra eles." Ainda
no entanto eles não estavam dispostos a colocar o destino do lote em execução; e eles
choraram, diz que a conta, para o senhor, dizendo: "nós te rogamos, Ó Senhor, deixe-
nos não perecer para a vida deste homem, e leigos não sobre nós sangue inocente; para
vós, Ó Senhor, fizeste como te aprouve." Desse modo, que significa que eles não
pretendo julgar Jonah culpado, desde que ele seja inocente; Mas que consideravam o
lote que tinha caído em cima dele como um decreto de Deus, ou como aprouve a Deus.
O endereço desta oração mostra que os gentios venerava um ser supremo, e que eles não
eram idólatras como os judeus para ser representado. Mas a tempestade ainda continua e
a encreasing do perigo, eles colocaram o destino do lote em execução e elenco Jonas no
mar; onde, de acordo com a história, um grande peixe engoli-lo inteiro e vivo!

Temos agora que considerar que Jonah firmemente abrigado da tempestade na barriga
do peixe. Aqui nos é dito que ele orou; Mas a oração é uma oração inventada, tiradas de
várias partes do livro dos Salmos, sem conexão ou consistência e adaptado para o
socorro, mas não em todos à condição de que Jonas estava em. É tal uma oração como
um gentio, quem pode saber algo dos Salmos, pode copiar para fora para ele. Esta
circunstância sozinha, não havia nenhum outro, é suficiente para indicar que a história é
uma história inventada. A oração, no entanto, é suposto ter respondido a finalidade, e a
história se passa, (descolar ao mesmo tempo a língua cant de uma Bíblia-profeta,)
dizendo: "o senhor falou o peixe e ele vomitou fora Jonah em terra firme."

Jonah, em seguida, recebeu uma segunda missão de Nínive, com o qual ele estabelece; e
agora precisamos considerá-lo como um pregador. A angústia está representado ter
sofrido, a lembrança de sua própria desobediência como a causa dela, e a fuga
milagrosa, ele deve ter tido, fosse suficiente, um iria conceber, impressionou-o com
simpatia e benevolência na execução da sua missão; Mas, em vez disso, ele entra na
cidade com a denúncia e a maldição na boca dele, chorando, "ainda quarenta dias e
Nínive será subvertida."

Temos agora de considerar este suposto missionário no último ato de sua missão; e eis
que o espírito malévolo de um Bíblia-profeta, ou de um sacerdote prever, aparece em
toda aquela escuridão de caráter que os homens atribuem ao ser chamam o diabo.

Tendo publicado suas previsões, ele retirou-se, diz a história, para o lado leste da cidade.
— mas por quê? Não contemplar na aposentadoria, mercê de seu criador, para si ou para
os outros, mas espera com impaciência maligna, a destruição de Nínive. Aconteceu, no
entanto, como refere-se a história, que os ninivitas reformaram, e que Deus, de acordo
com a frase da Bíblia, se arrependeu do mal que ele tinha dito que ele faria-lhes e não
foi ele. Isso, diz o primeiro verso do último capítulo, Jonah descontente excessivamente
e ele estava muito zangado. Seu coração obstinada, que preferia que Nínive todos deve
ser destruída, e todas as almas, jovens e velhas, perecerá em suas ruínas, do que que sua
previsão não deve ser atendida. Para expor o caráter de um profeta, ainda mais, uma
cabaça é feita para crescer durante a noite, que promete-lhe um agradável abrigo do
calor do sol, no lugar ao qual ele está aposentado; e na manhã seguinte, ele morre.
Aqui, a raiva do Profeta se torna excessiva, e ele está pronto para destruir a mesmo. "É
melhor, disse ele, para que eu morra do to viver." Isto traz sobre uma suposto refutação
entre o todo-poderoso e o profeta; no que diz o antigo, "fazes tu bem de estar com raiva
para a cabaça? E Jonah disse, eu faço bem para zangar-se até a morte. Então disse o
senhor: tiveste pena na cabaça, para que tu tens não trabalhou muito, nem fizeste tudo
para crescer, que surgiu em uma noite e pereceu em uma noite; e deveria não poupar
Nínive, a grande cidade, em que são mais de threescore mil pessoas, que não consegue
distinguir entre sua mão direita e a esquerda? "

Eis os dois o enrolamento de sátira e a moral da fábula. Como uma sátira, ataca contra o
caráter de todos os profetas de Bíblia e contra todos os acórdãos indiscriminados sobre
homens, mulheres e crianças, com o qual este livro mentiroso, a Bíblia, está lotado;
como o dilúvio de Noé, a destruição das cidades de Sodoma e Gomorra, a extirpação
dos cananeus, mesmo para bebês mamar e mulheres com criança; Porque a mesma
reflexão ' que existem mais de threescore mil pessoas que não consegue distinguir entre
sua mão direita e a esquerda,' ou seja, crianças jovens, aplica-se a todos os seus casos.
Ela satiriza também a suposta parcialidade do criador para uma nação mais do que para
outro.

Como uma moral, que prega contra o espírito malévolo de previsão; para como
certamente como um homem prevê o mal, ele torna-se inclinado para o desejo. O
orgulho de ter o seu direito de julgamento endurece seu coração, até que finalmente ele
contempla com satisfação, ou vê com a decepção, a realização ou o fracasso de suas
previsões... — este livro termina com o mesmo tipo de ponto forte e bem dirigido contra
os profetas, profecias e indiscriminados julgamentos, como o capítulo que Benjamin
Franklin fez para a Bíblia, sobre Abraão e o estranho , termina-se contra o espírito
intolerante de perseguições religiosas — assim muito para o livro de Jonas. [A história
de Abraão e o fogo-adorador, atribuída ao Franklin, é de Saadi. (Ver meu "antologia
Sagrado", p. 61). Paine tem sido muitas vezes chamado de um "mero escarnecedor",
mas ele parece ter sido um dos primeiros a tratar com dignidade o livro de Jonas, tão
especialmente susceptível do ridículo dos leitores superficiais e discernir em a
concepção mais elevada da divindade conhecida no velho testamento... — Editor.]

As partes poéticas da Bíblia, que são chamados de profecias, falei na parte antiga de '
The Age of Reason' e já no presente, onde eu disse que a palavra profeta é a Bíblia-
palavra de poeta, e que os voos e metáforas daqueles poetas, muitos dos quais tornaram-
se obscuras pelo lapso de tempo e a alteração das circunstâncias , foram ridiculamente
erigido em coisas chamado profecias e aplicado para fins que os escritores nunca tinha
pensados. Quando um padre cita qualquer uma dessas passagens, ele unriddles-lo
agradavelmente para seus próprios pontos de vista e essa explicação impõe sua
congregação como o significado do escritor. A prostituta da Babilônia foi a prostituta
comum de todos os sacerdotes, e cada um acusou o outro de manter a meretriz; tão bem
eles concordam em suas explicações.

Agora, permanecem apenas alguns livros, que eles chamam de livros dos profetas
menores; e como já mostraram que a maior é impostores, que seria covardia para
perturbar o repouso dos pequeninos. Deixá-los dormir, então, nos braços de suas
enfermeiras, os sacerdotes, e os dois juntos esquecido.

Eu tenho ido agora através da Bíblia, como um homem a passar por uma madeira com
um machado no ombro e derrubar árvores. Aqui eles mentem; e os sacerdotes, se eles
podem, podem replantá-las. Eles podem, talvez, furá-los no chão, mas eles nunca os fará
crescer. — eu passar para os livros do novo testamento.

CAPÍTULO II - O NOVO TESTAMENTO

O novo testamento, dizem-nos, é fundado sobre as profecias do velho; em caso

afirmativo, deve seguir o destino de sua fundação.
Como não é nada de extraordinário que uma mulher deve estar com a criança antes que
ela era casada, e que o filho ela pode trazer para a frente deve ser executado, mesmo
injustamente, não vejo razão para não acreditar que uma mulher como Maria e um
homem como José e Jesus, existia; sua mera existência é uma questão de indiferença,
sobre o qual não há nenhum motivo para crer ou descrer, e que vem sob a cabeça
comum de, pode ser assim e então o que? Porém, a probabilidade é que lá estavam a tais
pessoas, ou pelo menos como se parecia com eles em parte das circunstâncias, porque
quase todas as histórias românticas têm sido sugeridas por alguma circunstância real;
como as aventuras de Robinson Crusoe, nem uma palavra sobre o que é verdade, foram
sugeridas pelo caso de Alexander Selkirk.

Então não é a existência ou a não-existência, das pessoas que eu me problemas sobre; é

a fábula de Jesus Cristo, como disse no novo testamento e a doutrina de selvagem e
visionária Erguido, contra a qual eu afirmo. A história, tomando-o como é contado, é
profanamente obscena. Dá um relato de uma jovem noiva para casar, e sob este
contrato, ela é, para falar a linguagem simples, devassada por um fantasma, sob o
pretexto ímpio, (Luke i. 35,) que "o Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo
deve ofuscar-te". Sem prejuízo do que, Joseph depois se casa com ela, cessa com ela
como sua esposa e em vez dele rivaliza com o fantasma. Isso é colocar a história em
linguagem inteligível, e quando dito dessa maneira, não há um padre, mas deve ter
vergonha de possuí-lo. [Mary, a suposta Virgem, mãe de Jesus, teve vários outros filhos,
filhos e filhas. Ver o Matt. XIII. 55, 56. — autor.]

Obscenidade em questões de fé, embrulhado no entanto, é sempre um token de fábula e

impostura; para isso é necessário nossa crença em Deus, que nós não conectá-lo com
histórias que são executados, como este, em interpretações ridículas. Esta história é,
sobre a face, o mesmo tipo de história que o de Júpiter e Leda, ou Júpiter e de Europa,
ou qualquer das aventuras amorosas de Júpiter; e decorado, como já se afirma na parte
antiga de ' The Age of Reason,' que a fé cristã é edificada sobre a mitologia pagã.

Como as peças históricas do novo testamento, medida em preocupações de Jesus Cristo,

estão confinados a um espaço muito curto de tempo, menos de dois anos e tudo dentro
do mesmo país e quase ao mesmo ponto, a discordância de tempo, lugar e circunstância,
que detecta a falácia dos livros do antigo testamento e prova que eles sejam imposições ,
não se pode esperar para ser encontrada aqui na mesma abundância. O novo testamento
em comparação com o velho, é como uma farsa de um ato, em que não há espaço para
muito numerosas violações das unidades. Há, no entanto, algumas contradições
gritantes, que, excluindo a falácia das pretensas profecias, são suficientes para mostrar a
história de Jesus Cristo para ser false.
Eu deito como uma posição que não pode ser onde acossada, primeiro, que o acordo de
todas as partes de uma história não prova essa história para ser verdade, porque as partes
podem acordar, e o todo pode ser falso; em segundo lugar, o que prova que o desacordo
das partes de uma história toda não pode ser verdade. O acordo não provar a verdade,
mas o desacordo prova a falsidade positivamente.

A história de Jesus Cristo está contida nos quatro livros atribuídos ao Matthew, marca,
Luke e John. — o primeiro capítulo de Matthew começa com dando uma genealogia de
Jesus Cristo; e no terceiro capítulo de Lucas, lá é também dada uma genealogia de Jesus
Cristo. Estes dois concordasse, que ele não iria provar a genealogia para ser verdade,
porque, no entanto, pode ser uma invenção; Mas como eles se contradizem em todos os
aspectos, isso prova a falsidade absolutamente. Se Matthew fala verdade, Luke fala
falsidade; e se Luke fala verdade, Matthew fala falsidade: e como não há nenhuma
autoridade para acreditar mais do que o outro, não há nenhuma autoridade para
acreditar; e se eles não acreditavam mesmo na primeira coisa que eles dizem, e
estabelecidos para provar, eles não têm o direito de acreditar em qualquer coisa que
dizem depois. A verdade é uma coisa uniforme; e quanto à inspiração e revelação,
estávamos admiti-lo, é impossível supor que pode haver contradições. Então os homens
chamados apóstolos eram impostores, ou os livros atribuídos a eles foram escritos por
outras pessoas e o pai em cima deles, como é o caso do antigo testamento.

O livro dá Matthew (i. 6), uma genealogia pelo nome de David, up, através de Joseph, o
marido de Maria, a Cristo; e faz lá ser Vint oito gerações. O livro de Lucas dá também
uma genealogia pelo nome de Cristo, por Joseph o marido de Maria, até David e faz lá
ser quarenta e três gerações; Além disso, há somente os dois nomes de David e José que
são iguais nas duas listas. — eu aqui Insira ambas as listas genealógicas e por razões
perspicuity e comparação, colocou os dois na mesma direção, ou seja, de Joseph até
David.

Genealogia, de acordo com a genealogia, de acordo com

Matthew. Luke.
Cristo Cristo

Joseph Joseph 2 2

3 Jacob 3 Heli

Matthat 4 Fabiano 4

Levi gopinathan 5 5

Eliud 6 6 Melchl

Janna Achim 7 7

Joseph Sadoc 8 8

Matatias de Azor 9 9

Eliaquim 10 10 Amos

Abiud 11 11 Naum

Esli Zorobabel 12 12

Nagge Salatiel 13 13

Cintia 14 Jeconias 14
Matatias de Josias 15 15

Semei Amon 16 16

Joseph de 17 Manasses 17

Ezequias 18 18 Juda

Joanna de Acaz 19 19

Jotão 20 20 Rhesa

21 Uzias 21 Zorobabel

Salatiel Jorão 22 22

Josaphat 23 23 Neri

Cynara Asa 24 24

Abia 25 25 Addi

Cosam Roboão 26 26

Elmodam Salomão 27 27
David 28 * 28 Er

29 Jose

30 Eliezer

Faculdade de 31

Matthat 32

33 Levi

Simeon 34

Juda 35

Joseph 36

Jonan 37

Eliaquim 38

Melea 39

Auxiliadora 40

41 Mattatha
Nathan 42

43-David

[Nota: * desde o nascimento de David para o nascimento de Cristo é mais de 1080 anos;
e como o tempo de vida de Cristo não está incluído, há mas 27 gerações completa. Para
encontrar, portanto, a média idade de cada pessoa mencionada na lista, na época que seu
primeiro filho nasceu, é necessário apenas dividir 1080 por 27, que dá 40 anos para cada
pessoa. Como o tempo de vida do homem foi então... mas na mesma medida que é
agora, é um absurdo supor, que 27 gerações seguintes devem todos ser celibatários
velhos, antes que eles se casaram; e quanto mais assim, quando somos informados que
Salomão, o próximo na sucessão de David, tinha uma casa cheia de esposas e amantes,
antes ele tinha 21 anos de idade. Tão longe esta genealogia sendo uma solene verdade,
não é mesmo uma mentira razoável. A lista de Luke dá cerca de vinte e seis anos para a
idade média, e isto também é muito... — autor.]

Agora, se esses homens, Matthew e Luke, estabelecidos com uma falsidade entre eles
(como estas duas contas mostram que eles fazem) no começo muito da sua história de
Jesus Cristo, e de quem e do que ele era, que autoridade (como pedi antes) resta para
acreditar as coisas estranhas que eles nos dizem depois? Se eles não podem ser
acreditados na sua conta de sua genealogia natural, como estamos a acreditar nelas
quando dizem-nos que ele era o filho de Deus, gerado por um fantasma; e que um anjo
anunciou isto em segredo para a mãe dele? Se eles mentiram em uma genealogia,
porque estamos a acreditar no outro? Se sua genealogia natural produzida, que
certamente é, por que nós não a supor que sua genealogia celestial é fabricada também,
e que o todo é fabuloso? Pode qualquer homem do perigo de reflexão séria sua
felicidade futura com a crença de uma história naturalmente impossível, repugnante
para cada idéia de decência e relacionada por pessoas já detectadas de falsidade? Não é
mais seguro que nós paramos na planície, pura e misturadas a crença de um único Deus,
que é o deísmo, que isso comprometemo-nos em um oceano de histórias improváveis,
irracionais, indecentes e contraditórias?

A primeira pergunta, no entanto, sobre os livros do novo testamento, como sobre

aqueles do velho, é, eles são verdadeiros? Eles foram escritos pelas pessoas a quem eles
são atribuídos? Pois é sobre este terreno só que as coisas estranhas relacionadas aí
tenham sido creditadas. Sobre este ponto, não há nenhuma prova direta a favor ou
contra; e tudo o que prova que este estado de um caso é concorreu; e concorreu é o
oposto de crença. O estado, portanto, que os livros são, prova contra si mesmos quanto
este tipo de prova pode ir.

Mas, excluindo este, a presunção é que os livros chamados evangelistas, e atribuído a

Matthew, marca, Luke e John, não foram escritas por Matthew, marca, Luke e John; e
que eles são imposições. O estado desordenado da história nestes quatro livros, o
silêncio de um livro sobre questões relacionadas com o outro, e o desacordo que se
encontra entre eles, implica que eles são as produções de alguns indivíduos
desconectados, muitos anos depois as coisas que eles fingem que se relacionam, cada
qual fez sua própria lenda; e não os escritos de homens que vivem intimamente juntos,
como os homens chamados apóstolos deveriam ter feito: em tudo bem, que eles foram
fabricados, como os livros do Antigo Testamento foram, por outras pessoas do que
aqueles cujos nomes carregam.

A história do anjo anunciando que a Igreja chama a Imaculada Conceição, tanto quanto
não é mencionado nos livros atribuídos a Marcos e João; e está relacionado de forma
diferente em Matthew e Luke. A primeira diz que o anjo, apareceu para Joseph; diz o
último, foi a Maria; Mas Joseph ou Mary foi a pior prova que poderia ter sido pensada;
Pois foram outros que deveria ter testemunho para eles e não eles por si mesmos.
Qualquer garota que agora está com criança para dizer e nem é tão verdade, que ela foi
obtida com a criança por um fantasma, e que um anjo disse-lhe então, que ela
acreditava? Certamente ela não faria isso. Por que então somos nós para acreditar que a
mesma coisa de outra garota que nunca vimos, contada por ninguém sabe quem, nem
quando, nem onde? Como estranho e incoerente, é que a mesma circunstância que
enfraqueceria a crença até mesmo de uma provável história, deve ser dada como um
motivo para acreditar nessa, que tem a face dele cada token de absoluta impossibilidade
e impostura.

A história de Herodes de destruir todas as crianças menores de dois anos de idade,

completamente pertence ao livro de Matthew; Não é um do resto menciona nada sobre
isso. Tal circunstância fosse verdade, a universalidade do mesmo deve ter fez saber a
todos os escritores e a coisa poderia ter sido também impressionante foram omitidos por
qualquer. Este escritor nos dizer, que Jesus escapou esta matança, porque José e Maria
foram avisados por um anjo para fugir com ele para o Egito; Mas ele esqueceu de prever
João [Batista], que era então com dois anos de idade. João, no entanto, que o sisudo
atrás, saiu-se bem como Jesus, que fugiram; e, por conseguinte, a história desmente
circunstancialmente em si.
Não qualquer dois desses escritores concordam em recitar, exatamente nas mesmas
palavras, a inscrição escrita, curto como é, que nos disseram foi colocado sobre Cristo
quando ele foi crucificado; e, além disso, diz Mark, que ele foi crucificado na hora
terceira (nove da manhã;) e John diz que foi a sexta hora, (doze ao meio-dia). [De
acordo com John, (xix. 14) a sentença não foi passada até sobre a sexta hora (meio dia)
e, consequentemente, a execução não poderiam ser até a tarde; mas Mark (xv. 25) diz
expressamente que ele foi crucificado na hora terceira (nove da manhã,) — autor.]

A inscrição assim consta nos livros:

Matthew — este é Jesus o rei dos judeus. Marca — o rei dos judeus. Luke — este é o rei
dos judeus. John — Jesus de Nazaré rei dos judeus.

Pode deduzir nestas circunstâncias, triviais como elas são, que aqueles escritores, quem
eles eram, e em qualquer tempo eles viviam, não estavam presentes na cena da crime. O
único dos homens chamados apóstolos, que parece ter sido perto do local era Peter, e
quando ele foi acusado de ser um dos seguidores de Jesus, diz-se, (Matthew xxvi. 74,)
"em seguida, Peter começou a praguejar e a jurar, dizendo: eu sei que não é o homem:"
ainda somos agora chamados a acreditar que o mesmo Peter, condenado , por conta
própria, de perjúrio. Por que razão, ou com que autoridade, devemos fazer isso?

As contas que são dadas as circunstâncias, que nos dizem assistiu a crucificação,
relacionam-se de forma diferente nos quatro livros.

O livro atribuído a Matthew diz que ' houve trevas sobre toda a terra da hora sexta até à
hora nona — que o véu do templo foi alugado ao meio de cima para baixo — que houve
um terremoto — o aluguel, as rochas — que as sepulturas abertas, que os corpos de
muitos dos Santos que dormia se levantou e veio fora de suas sepulturas, depois da
ressurreição e entraram na cidade santa e apareceram a muitos.' Tal é a conta que dá a
este escritor arrojado do livro de Matthew, mas em que ele não é suportado pelos
escritores dos outros livros.

O escritor do livro atribuído à marca, em detalhando as circunstâncias da crucificação,

não faz menção de nenhum terremoto, nem das rochas rasgando, nem das sepulturas
abrindo, nem dos homens mortos andando. O escritor do livro de Lucas é omisso
também sobre os mesmos pontos. E sobre o escritor do livro de John, embora ele
detalha todas as circunstâncias da crucificação até o enterro de Cristo, ele não diz nada
sobre qualquer escuridão — o véu do templo — o terremoto — as rochas — os túmulos
— nem os homens mortos.

Agora se fosse verdade que essas coisas tinha acontecido, e se os escritores destes livros
tiveram vivido na época acontecem e tinham sido as pessoas dizem que ser — ou seja,
os quatro homens chamados apóstolos, Matthew, marca, Luke e John, — não era
possível para eles, como historiadores de verdadeiros, mesmo sem o auxílio de
inspiração , para não ter gravado-los. As coisas, e se eles tinham sido fatos, foram de
muita notoriedade para não foram conhecidos e de muita importância para não ter sido
dito. Tudo isso era apóstolos devem ter sido testemunhas do terremoto, se tivesse havido
qualquer, pois não era possível para eles ter sido ausente dele: a abertura das sepulturas
e a ressurreição dos mortos, e seu pé sobre a cidade, são de importância ainda maior do
que o terremoto. Um terremoto, sempre é possível e natural e não prova nada; Mas esta
abertura das sepulturas é sobrenatural e diretamente no ponto de sua doutrina, sua causa
e seu apostolado. Se fosse verdade, seria ter encheu capítulos inteiros de livros e foi o
tema escolhido e coro geral de todos os escritores; Mas em vez desta, pequena e trivial
coisas e mera conversa tagarela de 'ele disse isso e ela disse que' são frequentemente
tediosamente detalhados, enquanto isto mais importante de tudo, tinham sido
verdadeiro, é passado em uma maneira desleixada por um único traço da caneta e que
por um escritor só e não tanto como hinted pelo resto.

É uma coisa fácil contar uma mentira, mas é difícil apoiar a mentira, depois que lhe
dizem. O escritor do livro de Matthew devia ter nos dito que os santos foram que veio a
vida novamente e entraram na cidade, e que se tornou depois deles, e quem foi que
viram para ele não é suficientemente resistente para dizer que ele os viu se; — se saíram
nus e todos em natural buff,-os-Santos e Santos-, ou se eles vieram completo vestida, e
onde eles têm seus vestidos; Se eles foram para suas habitações antigas e recuperado
suas esposas, seus maridos e sua propriedade, e como eles foram recebidos; se entraram
ejectments para a recuperação de suas posses, ou trouxe ações de con criminoso.. contra
os rivais intrusos; Se eles permaneceram na terra e seguiram sua antiga ocupação de
pregação ou trabalhar; ou se eles morreram de novo, ou voltaram para suas sepulturas
vivas e enterraram-se.

Realmente, estranho que um exército de Santos deve retornar à vida, e ninguém sabe
quem eram, nem quem foi que viu-os, e que nada que mais devem ser dito sobre o
assunto, nem os Santos têm alguma coisa para nos dizer! Se fosse os profetas que (como
dizem) tinham anteriormente profetizou dessas coisas, eles devem ter muito a dizer. Eles
poderiam ter nos contado tudo, e deveríamos ter tido profecias póstumas, com notas e
comentários sobre o primeiro, um pouco melhor, pelo menos do que temos agora. Se
fosse o Moses, Aaron e Joshua e Samuel e David, não é um judeu não convertido havia
permanecido em toda Jerusalém. Se fosse João Batista e os Santos dos tempos então
presente, toda a gente soubesse que eles, e eles teria out-pregado e out-famoso todos os
outros apóstolos. Mas, em vez disso, estes santos são feitos de pop-up, como a cabaça
do Jonah à noite, para nenhum propósito em tudo mas a definhar na manhã... — assim
muito para esta parte da história.

O conto da Ressurreição segue isso da crucificação; e neste, bem como em que, os

escritores, quem quer que fossem, discordam tanto a tornar evidente que nenhum deles
estava lá.

O livro de Matthew afirma, que quando Christ foi colocado no sepulcro aplicado os
judeus a Pilatos para um relógio ou um guarda para ser colocado sobre o septilchre, para
evitar que o corpo sendo roubado pelos discípulos; e que em conseqüência deste pedido
que o sepulcro tornou-se, selando a pedra que cobria a boca e configurar um relógio.
Mas os outros livros dizem nada sobre esta aplicação, nem sobre a selagem, nem
guarda, nem o relógio; e de acordo com suas contas, não havia nenhum. Matthew, no
entanto, segue-se esta parte da história da guarda ou o relógio com uma segunda parte, o
que eu deve notar na conclusão, que serve para detectar a falácia daqueles livros.

O livro de Matthew continua sua conta e diz (xxviii. 1), que no final do sábado, quando
começou a amanhecer, para o primeiro dia da semana, veio Mary Magdalene e a outra
Maria, para ver o sepulcro. Mark disse que era o sol nascendo, e John diz que estava
escuro. Lucas diz que foi Mary Magdalene e Joanna e Maria, mãe de James e outras
mulheres, que veio ao sepulcro; e John afirma que Mary Magdalene veio sozinho. Eles
concordam sobre sua primeira evidência tão bem! Eles todos, no entanto, pareciam
saber mais sobre Mary Magdalene; Ela era uma mulher de grande conhecimento, e não
era uma doente conjectura que ela talvez esteja com o passeio. [O Bispo de Llandaff,
em seu famosa "desculpas", censurada Paine severamente por esta insinuação contra
Mary Magdalene, mas a censura realmente cai na nossa versão em inglês, que, por um
título de capítulo (Luke vii.), juridicamente identificou como mulher pecadora que
ungiu a Jesus e irrevogavelmente, da marca la la — Editor.]

O livro de Matthew Continua a dizer (ver. 2): "e eis que houve um grande terremoto,
pois o anjo do senhor desceu do céu, veio e revertida a pedra da porta e sentou-se em
cima dele", mas outros livros dizem nada sobre qualquer tremor de terra, nem sobre o
anjo revertendo a pedra e sentado em cima dele e , de acordo com a sua conta, lá não era
um anjo sentado ali. Mark diz o anjo [Mark diz "um jovem" e "Dois homens" de Luke.
— Editor.] estava dentro do sepulcro, sentado do lado direito. Lucas diz que foram dois,
e eles estavam ambos de pé; e John diz que os dois estavam sentados, um à cabeceira e
outro aos pés.

Matthew disse, o anjo que estava sentado sobre a pedra do lado de fora do sepulcro as
duas Marias que Cristo foi ressuscitado, e que as mulheres partiu rapidamente. Mark
diz, que as mulheres, ao ver a pedra rolou afastado e pensando nisso, entraram no
sepulcro, e que era o anjo que estava sentado dentro do lado direito, que lhes disse.
Lucas diz, era os dois anjos que estavam em pé; e João diz, foi o próprio Jesus Cristo
que disse a Mary Magdalene; e que ela não foi para o sepulcro, mas só se inclinou para
baixo e olhou.

Agora, se os escritores destes quatro livros tinham ido em um Tribunal de justiça para
provar um álibi, (pois é da natureza de um álibi que aqui é tentada a ser provado, ou
seja, a ausência de um corpo morto por meios sobrenaturais), e eles deram suas provas
em da mesma maneira contraditória como aqui é dado , eles estaria em perigo de ter seu
ouvidos cropt por perjúrio e teriam justamente merecido isso. No entanto, esta é a
evidência, e estes são os livros, o que tem sido impostos sobre o mundo como sendo
dada por inspiração divina e como a imutável palavra de Deus.

O escritor do livro de Matthew, depois de dar a essa conta, refere-se a uma história que
não é para ser encontrado em qualquer um dos outros livros, e que é o mesmo que eu
tenho antes aludido. "Agora", diz ele, [ou seja, após a conversa das mulheres tinham
tido com o anjo sentado sobre a pedra,] "Eis que alguns da relógio [ou seja, o relógio
que ele tinha dito que havia sido colocado sobre o sepulcro] veio para a cidade, e
shawed até o chefe sacerdotes todas as coisas que foram feitas; e quando eles estavam
reunidos com os anciãos e tinham tomado um advogado, eles deram dinheiro grande
para os soldados, dizer, dizer Sim, que seus discípulos vieram durante a noite e ele
roubaram enquanto dormimos; e se isto chegar aos ouvidos do governador, vamos
persuadi-lo e proteger você. Assim que pegaram o dinheiro e fizeram como eles foram
ensinados; e este provérbio [que seus discípulos roubaram ele] é comumente relatado
entre os judeus até hoje."

A expressão, até hoje, é uma evidência de que o livro atribuído a Matthew não foi
escrito por Matthew, e que tiver sido fabricado muito tempo após os tempos e as coisas
das quais pretende tratar; para a expressão implica uma grande extensão do tempo de
intervenção. Seria incoerente em nós a falar desta forma de qualquer coisa a acontecer
no nosso tempo. Para dar, portanto, inteligível, que significa a expressão, nós devemos
supor um lapso de algumas gerações, pelo menos, para este modo de falar carrega a
mente de volta ao tempo antigo.
O absurdo também da história vale a pena notar; por isso mostra o escritor do livro de
Matthew para ter sido um homem fraco e tolo superior. Ele conta uma história que se
contradiz na possibilidade; para embora a guarda, se havia algum, pode ser feita para
dizer que o corpo foi levado enquanto eles estavam dormindo e para dar isso como uma
razão para sua não ter evitado isso, aquele mesmo sono deve também impedido sua
sabendo como e por quem, foi feito; e ainda são feitos para dizer que era os discípulos
quem fez isso. Era um homem concurso sua evidência de algo que ele deve dizer que foi
feito e da forma de fazê-lo e da pessoa que fez isso, enquanto ele estava dormindo e
poderia saber nada da matéria, tal evidência poderia não ser recebida: fará bem o
suficiente para provas de testamento, mas não para qualquer coisa de verdade no que se
refere.

Agora venho a essa parte da evidência nesses livros, que respeite a pretensa aparência
de Cristo, após este fingiu ressurreição.

O escritor do livro de Matthew relaciona-se, que o anjo que estava sentado sobre a pedra
na boca do sepulcro, disse para as duas Marias (xxviii. 7), "Eis que Cristo entrou antes
de você em Galiléia, lá Vós vereis-lo; Eis que te." E o mesmo escritor para os próximos
dois versículos (8, 9,) faz com que Cristo para falar com a mesma finalidade para estas
mulheres, imediatamente depois que o anjo tinha dito isso a eles, e que eles correram
depressa para contá-la aos discípulos; é dito (ver. 16), "e os onze discípulos foram
embora na Galiléia, em uma montanha onde Jesus havia nomeado e, quando eles o
viram, o adoraram."

Mas o escritor do livro de João nos conta uma história muito diferente para isto; Pois ele
diz (xx. 19) "em seguida, no mesmo dia à noite, sendo o primeiro dia da semana, [ou
seja, o mesmo dia em que Cristo é disse ter ressuscitado,] quando as portas estavam
fechadas, onde os discípulos estavam reunidos, por medo dos judeus, veio Jesus e esteve
no meio deles."

De acordo com Matthew os onze estavam marchando para a Galiléia, para encontrar
Jesus em uma montanha, por sua própria nomeação, no momento quando, de acordo
com John, eles foram montados em outro lugar e isso não com hora marcada, mas em
segredo, por medo dos judeus.
O escritor do livro de Luke xxiv. 13, 33-36, contradiz a de Matthew mais incisivamente
que John; para ele diz expressamente, que a reunião foi em Jerusalém à noite do mesmo
dia que ele (Cristo) levantou-se e que os onze estavam lá.

Agora, é não é possível, a menos que nós admitir esses supostos discípulos o direito de
mentir intencional, que os escritores destes livros podem ser qualquer uma das onze
pessoas chamadas discípulos; Pois se, de acordo com Matthew, o eleven entrou na
Galiléia conhecer Jesus em uma montanha por sua própria nomeação, no mesmo dia em
que ele é dito ter ressuscitado, Luke e John devem ter sido dois dos que onze; Ainda que
o escritor de Lucas diz expressamente, e John implica tanto, que a reunião foi no mesmo
dia, em uma casa em Jerusalém; e, por outro lado, se, de acordo com Luke e John, os
onze estavam reunidos em uma casa em Jerusalém, Matthew deve ter sido um dos que
onze; no entanto, Matthew diz que a reunião foi em uma montanha na Galileia, e
consequentemente a evidência dada nesses livros de destruir um ao outro.

O escritor do livro de Mark não diz nada sobre qualquer reunião na Galiléia; Mas ele diz
(xvi. 12) que Cristo, após sua ressurreição, apareceu em outra forma a dois deles, como
entraram no país, e que estes dois contou para o resíduo, quem não acreditaria. [Isto
pertence a adição tardia ao Mark, que originalmente terminou com xvi. 8. — editor.]
Luke também conta uma história, em que ele mantém Christ empregado todo o dia desta
pretensa ressurreição, até a noite, e que invalida totalmente a conta de ir para a
montanha da Galiléia. Ele diz, que dois deles, sem dizer quais são os dois, foram no
mesmo dia para uma aldeia chamada Emaús, 03:20 estádios (sete milhas e meia) de
Jerusalém e que Cristo disfarçado foi com eles e permaneceu com eles até a noite e ceia
com eles e então desapareceu de vista e reapareceu naquela mesma noite, na reunião dos
onze em Jerusalém.

Esta é a maneira contraditória em que a prova disto fingiu reaparecimento de Cristo

afirma: o único ponto em que os escritores concordam, é a Tocaieiro privacidade desse
reaparecimento; para se foi no recesso de uma montanha na Galileia, ou numa casa
calada em Jerusalém, ele ainda estava se escondendo. O que pode causar então estamos
a atribuir esta se escondendo? Por um lado, é repugnante para o suposto ou pretenso
fim, que convencendo o mundo de que Cristo foi ressuscitado; e, por outro lado, deve
ter deduzido a publicidade de teria exposto os escritores destes livros para públicos de
detecção; e, portanto, estão sob a necessidade de torná-lo um assunto privado.

Quanto a conta de Cristo sendo visto por mais de quinhentos ao mesmo tempo, é o Paul
só quem diz isso e não os quinhentos que dizê-lo por si mesmos. É, portanto, o
testemunho de mas um homem e também de um homem, que não, de acordo com a
mesma conta, acreditam que uma palavra da questão se o tempo é dito para ter
acontecido. O seu testemunho, e se ele ter sido o escritor do Corinthians xv., onde essa
conta é dada, é como a de um homem que entra em um Tribunal de Justiça a jurar que o
que ele tinha jurado antes era falso. Um homem pode muitas vezes vejo razão, e ele
também sempre tem o direito de mudar a opinião dele; Mas esta liberdade não se
estende a matéria de fato.

Agora vá para a última cena, que a ascensão ao céu... — aqui todo o medo dos judeus e
de cada coisa, deve necessariamente ter sido fora de questão: foi aquele que, se
verdadeiro, era selar todo; e sobre a qual a realidade da futura missão dos discípulos era
descansar para a prova. Palavras, se as declarações ou promessas, que passado, em
particular, ou no recesso de uma montanha na Galileia, ou numa casa em Jerusalém,
calada, mesmo supondo que foram ditas, não podem ser uma prova em público;
Portanto, era necessário que esta última cena deve exclui a possibilidade de negação e
disputa; e que deveria ser, como afirmei na parte antiga de ' The Age of Reason,' como
público e tão visível como o sol ao meio-dia; pelo menos deveria ter sido tão pública
como a crucificação é relatada para ter sido. — mas, para chegar ao ponto.

Em primeiro lugar, o escritor do livro de Matthew não diz uma sílaba sobre isso;
tampouco o escritor do livro de John. Sendo este o caso, é possível supor que esses
escritores, que afetam a minuto mesmo em outros assuntos, teria sido em silêncio sobre
isso, se fosse verdade? O escritor do livro de Mark passa fora de forma descuidada,
desleixada, com um único traço de caneta, como se estivesse cansado de romancing, ou
vergonha da história. Assim também faz o escritor de Lucas. E mesmo entre estes dois,
não há um acordo aparente, quanto ao local onde esta despedida final é dito ter sido. [Os
últimos nove versos de Marcos sendo ungenuine, a história da ascensão baseia-se
exclusivamente nas palavras em Luke xxiv. 51, "foi elevado ao céu," — palavras
omitidas por várias autoridades antigas... — Editor.]

O livro de Marcos diz que Cristo apareceu para os onze como sentaram-se na carne,
aludindo à reunião dos onze em Jerusalém: ele, em seguida, Estados-membros a
conversa que ele diz que passou naquela reunião; e imediatamente depois, diz (como um
menino de escola iria terminar uma história chata,) "Então, depois que o senhor falou-
lhes, ele foi recebido em cima no céu e sentou-se na mão direita de Deus." Mas o
escritor de Lucas diz, que a ascensão foi de Betânia; que ele (Cristo) os levou para fora
tanto quanto Bethany e foi apartou deles lá e foi elevado ao céu. Assim também foi
Maomé: e, como Moses, o Apóstolo diz que Jude, ver. 9. Que ' Michael e o diabo
disputaram sobre seu corpo.' Enquanto acreditamos que tais fábulas como estas, ou
qualquer um deles, nós acreditamos que indignamente do todo poderoso.
Agora passaram o exame dos quatro livros atribuídos ao Matthew, Marcos, Lucas e
João; e quando considera-se que todo o espaço de tempo, desde a crucificação ao que é
chamado de ascensão, mas alguns dias, aparentemente não mais de três ou quatro e que
todas as circunstâncias são relatadas para ter acontecido quase sobre o mesmo lugar,
Jerusalém, é, creio eu, impossível de encontrar em qualquer história sobre gravar tantos
e tão gritantes absurdos , contradições e falsidades, como naqueles livros. Eles são mais
numerosos e impressionante do que eu tinha qualquer expectativa de encontrar, quando
começou o exame e muito mais assim do que eu tinha alguma idéia de quando eu
escrevi a parte antiga de ' The Age of Reason.' Eu tinha então nem Bíblia nem
testamento para referir-se, nem eu poderia obter qualquer. Minha situação, nem quanto à
existência, foi se tornando cada dia mais precária; e como eu estava disposto a deixar
algo para trás sobre o sujeito, eu era obrigado a ser rápida e concisa. As cotações que
então fiz eram de memória apenas, mas eles estão corretos; e as opiniões que tenho
avançado em que trabalho são o efeito da condenação a mais clara e bem estabelecida,
— que a Bíblia e o testamento são imposições sobre o mundo; — que a queda do
homem, a conta de Jesus Cristo, sendo o filho de Deus, e de sua morte para aplacar a ira
de Deus e da salvação por esse meio estranho , são invenções tudo fabulosas,
desonrosos para a sabedoria e o poder do Altíssimo; — que a única religião verdadeira é
o deísmo, pelo qual eu então significava e agora quero dizer a crença de um Deus e uma
imitação de seu caráter moral, ou a prática dos que são chamados de virtudes morais; —
e que era sobre isso só (então respeita a religião) que aproveitei todas as minhas
esperanças de felicidade daqui por diante. Então eu disse agora — e que Deus me ajude.

Mas para retornar para o assunto... — mas é impossível, a esta distância de tempo, para
verificar como um fato que foram os escritores desses quatro livros (e isso é suficiente
para mantê-los em caso de dúvida, e onde temos dúvida não acreditamos) não é difícil
verificar negativamente que eles não foram escritos pelas pessoas a quem eles são
atribuídos. As contradições nesses livros demonstram duas coisas:

Em primeiro lugar, que os escritores não foram testemunhas oculares e orelha-

testemunhas dos assuntos que dizem respeito, ou eles que relacionaram-los sem essas
contradições; e, conseqüentemente, que os livros não foram escritos pelas pessoas
chamado apóstolos, que deveriam ter sido testemunhas deste tipo.

Em segundo lugar, que os escritores, quem quer que fossem, não agiram em concertada
imposição, mas cada escritor separadamente e individualmente para si próprio e sem o
conhecimento do outro.
As mesmas provas que se aplica para provar o que, aplica-se igualmente para provar os
dois casos; ou seja, que os livros não foram escritos por homens chamados apóstolos e
também que eles não são uma imposição concertada. Quanto à inspiração, é
completamente fora de questão; Nós também podem tentar se unir de verdade e
falsidade, como inspiração e contradição.

Se quatro homens são testemunhas oculares e orelha-testemunhas de uma cena, eles vão
sem qualquer concerto entre eles, concordo quanto tempo e lugar, quando e onde
aconteceu aquela cena. Seu conhecimento individual da coisa, cada um sabê-lo por si
mesmo, processa o concerto totalmente desnecessário; a não vou dizer que foi em uma
montanha no país e o outro em uma casa na cidade; Aquele não direi que foi ao
amanhecer e o outro que estava escuro. Para em qualquer lugar era e foi o tempo, eles
sabem disso igualmente parecidos.

E, por outro lado, se uma história de concerto de quatro homens, farão suas relações
separadas da história concordam e corroborar com o outro para oferecer suporte a toda
a. Esse concerto fornece os querem de fato em um caso, como o conhecimento do fato,
no outro caso, substitui a necessidade de um concerto. As contradições da mesmas,
portanto, que provar que não houve nenhum concerto, também provar que os repórteres
não tinham conhecimento do fato, (ou melhor do que eles se relacionam como um fato,)
e também detectam a falsidade de seus relatórios. Esses livros, portanto, também não
foram escritos pelos homens chamados apóstolos, nem pelos impostores em concerto...
— então, como eles foram escritos?

Eu não sou um daqueles que gostam de acreditar há muito do que é chamado

intencional mentindo, ou mentindo originalmente, excepto no caso dos homens,
preparando para ser profetas, como no antigo testamento; para profetizar é mentir
profissionalmente. Em quase todos os outros casos, não é difícil descobrir o progresso
pelo qual mesmo simples suposição, com a ajuda de credulidade, crescerá no tempo em
uma mentira e finalmente ser contada como um fato; e sempre que podemos encontrar
uma razão de caridade para uma coisa deste tipo, não devemos satisfazer uma severa.

A história de Jesus Cristo aparecendo depois de morto é a história de uma aparição, tais
como imaginação tímida sempre pode criar na visão, e credulidade acreditar. Histórias
deste tipo tinham sido dito sobre o assassinato de Julius Caesar não muitos anos antes, e
eles geralmente têm sua origem nas mortes violentas, ou na execução de pessoas
inocentes. Em casos deste tipo, compaixão empresta seu auxílio e benevolência,
estende-se a história. Continua um pouco e um pouco mais longe, até que se torna mais
uma certa verdade. Uma vez que começa um fantasma, e credulidade enche-se a história
da sua vida e atribui a causa de sua aparência; um diz isso, de uma forma, outro outro
caminho, até há muitas histórias sobre o fantasma e o proprietário do espírito, pois há
nestes quatro livros sobre Jesus Cristo.

A história do aparecimento de Jesus Cristo é contada com essa estranha mistura do

natural e impossível, que distingue o lendário conto de fato. Ele é representado como de
repente entrando e saindo quando as portas estão fechadas e de desaparecer da vista e
aparece novamente, como um poderia conceber uma visão insubstancial; em seguida,
novamente ele está com fome, senta-se à carne e come o jantar. Mas como aqueles que
contam histórias deste tipo nunca prevêem todos os casos, então aqui está: nos disseram,
que, quando ele se levantou ele deixou seus túmulo-roupas atrás dele; Mas esqueceram-
se de fornecer outra roupa para ele aparecer em seguida, ou para nos dizer o que ele fez
com eles, quando ele ascendeu; Se ele tirou a roupa toda, ou subiu de roupa e tudo. No
caso de Elias, eles têm sido cuidadosos o suficiente para fazê-lo jogar para baixo de seu
manto; foi assim para não ser queimado na carruagem de fogo, também não nos
disseram; Mas como imaginação fornece todas as deficiências deste tipo, nós pode
supor se quisermos que era feita de lã da salamandra.

Aqueles que não estão muito familiarizados com a história eclesiástica, pode supor que
o livro chamado o novo testamento já existia desde a época de Jesus Cristo, como
supõem que os livros atribuíram a Moses ter existido desde o tempo de Moses. Mas o
fato é, historicamente, caso contrário; Não havia nenhum tal livro como o novo
testamento até mais de trezentos anos depois o tempo em que Cristo é disse ter vivido.

A que horas os livros atribuíram ao Matthew, Marcos, Lucas e João, começaram a

aparecer, é totalmente uma questão de incerteza. Há não menos sombra de evidência de
quem eram as pessoas que os escreveu, nem a que horas eles foram escritos; e eles
também podem ter sido chamados pelo nome de algum dos outros supostos apóstolos
como pelos nomes que agora são chamados. Os originais não estão na posse de qualquer
Christian Church existentes, mais do que as duas tábuas de pedra escrita, eles fingem,
pelo dedo de Deus, sobre o Monte Sinai e dada a Moses, estão na posse dos judeus. E
mesmo se fossem, não há nenhuma possibilidade de provar a caligrafia em ambos os
casos. No momento esses quatro livros foram escritos não havia nenhuma impressão e,
consequentemente, pode haver nenhuma publicação caso contrário do que por escrito
copia, que qualquer homem pode fazer ou alterar no prazer e chamá-los originais.
Podemos supor que é consistente com a sabedoria do todo poderoso para comprometer-
se e a sua vontade ao homem mediante meios precários como estas; ou que é consistente
deve pegarmos nossa fé sobre tais incertezas? Nós não podemos fazer alterar nem
mesmo imitar, tanto como uma lâmina de grama que ele fez, e ainda podemos fazer ou
alterar as palavras de Deus tão facilmente como as palavras do homem. [A parte antiga
da 'Idade da razão' não foi publicados dois anos, e já existe uma expressão em isso não é
meu. A expressão é: O livro de Lucas foi levado por uma maioria de uma voz única.
Pode ser verdade, mas não é eu que disse isso. Alguma pessoa que poderia saber nessa
circunstância, já conseguiu isso em uma nota na parte inferior da página de algumas das
edições, impressas em Inglaterra ou nos Estados Unidos; e as impressoras, depois disso,
tem Erguido-lo no corpo do trabalho e me fez o autor do mesmo. Se isso aconteceu
dentro de um espaço tão curto de tempo, não obstante o auxílio da impressão, o que
impede a alteração de cópias individualmente, o que pode não ter acontecido em um
período de tempo, muito maior quando não havia nenhuma impressão, e quando
qualquer homem que poderia escrever poderia fazer uma cópia escrita e chamá-lo um
original por Matthew, Marcos, Lucas ou John? — autor.]

[Alusão a adição espúria para trabalho de Paine para em sua nota de rodapé chamou-lhe
uma crítica severa do Dr. Priestley ("Cartas a um incrédulo filosófico," p. 75), no
entanto, parece ter sido o próprio Priestley, que, em sua citação, primeiro incorporadas
texto de Paine da nota de rodapé adicionada pelo editor da edição americana (1794). O
americano acrescentado: "Vide Moshiem (sic) do Ecc. História,"que Priestley omite.
Em uma edição americana moderna notei quatro alterações verbais introduzidas a nota
de rodapé acima... — Editor.]

Cerca de trezentos e cinqüenta anos depois da época que Cristo é disse ter vivido, vários
escritos do tipo de que estou falando foram espalhados nas mãos de indivíduos
mergulhadores; e como a igreja tinha começado a formar-se em uma hierarquia, ou o
governo da igreja, com poderes temporais, fixou sobre coletá-los em um código, como
vemos agora eles, chamado ' o novo testamento.' Eles decidiram por votação, como eu
disse antes na parte antiga da idade da razão, que esses escritos, fora a coleção que
tinham feito, deve ser a palavra de Deus, e que não deve. O Robbins dos judeus tinham
decidido, por votação, sobre os livros da Bíblia antes.

Como o objeto da igreja, como é o caso em todos os estabelecimentos nacionais de

igrejas, foi poder e receitas e terror dos meios é usado, é coerente supor que o mais
milagrosa e maravilhosa dos escritos que tinham coletado ficaram a melhor chance de
ser votado. E quanto à autenticidade dos livros, a votação fica no lugar para não mais
alto pode ser rastreado.

Disputas, no entanto, correram altas entre as pessoas, então que se autodenominam

cristãos, não só sobre pontos de doutrina, mas também quanto à autenticidade dos
livros. Na competição entre a pessoa que chamou Santo Agostinho e Fauste, cerca do
ano 400, diz que o último, "os livros chamados evangelistas tem sido compostos muito
tempo após os tempos dos Apóstolos, por alguns homens obscuros, que, temendo que o
mundo não daria crédito a sua relação de assuntos dos quais eles não poderiam ser
informados, eles publicaram sob os nomes dos Apóstolos; e que estão tão cheios de
sottishness e relações discordantes, que não há acordo nem a conexão entre eles."

E em outro lugar, dirigindo-se para os defensores desses livros, como sendo a palavra de
Deus, diz ele, "é assim que seus antecessores tenham inserido nas escrituras do nosso
Senhor muitas coisas que, embora eles carregam o nome dele, não concordo sua
doutrina." Isto não é surpreendente, desde que, frequentemente, provámos que estas
coisas não foram escritas por ele próprio, nem pelos seus Apóstolos, mas que para a
maior parte são fundadas sobre contos, mediante relatórios vagos e colocados juntos por
eu sei que não é o meio-judeus, com mas pouco acordo entre eles; e que eles têm, no
entanto, publicado sob o nome dos apóstolos de nosso Senhor e têm, portanto, atribuído
a eles seus próprios erros e suas mentiras. [Tirei estes dois excertos vida de Paul de
Boulanger, escrito em francês; Boulanger citou-lhes dos escritos de Agostinho contra
Fauste, ao qual ele se refere. — autor.]

Este bispo Fausto é geralmente denominado "The Manichaeum," Augustine tendo sobre
seu livro, Contra Frustum Manichaeum Libri xxxiii., em que quase todo o trabalho
muito capaz de Fausto é citado. — Editor.]

O leitor verá por esses extratos que foi negada a autenticidade dos livros do novo
testamento, e os livros trataram como contos, falsificações e mentiras, na época que eles
foram votados para ser a palavra de Deus. Mas o interesse da igreja, com o auxílio do
veado, a oposição se abateu e finalmente suprimida toda a investigação. Milagres
seguiram sobre milagres, se nós vai acreditá-los, e os homens foram ensinados a dizer
que eles acreditavam que se acreditavam ou não. Mas (a título de atirar em um
pensamento), a revolução francesa excomungou da Igreja do poder de milagres; Ela não
foi capaz, com o apoio de todos os seus santos, para trabalhar um milagre desde o início
da revolução; e como ela nunca ficou em uma necessidade maior do que agora,
podemos, sem o auxílio de adivinhação, concluir que todos os seus milagres ex são
truques e mentiras. [Boulanger em sua vida de Paul, recolheu de histórias eclesiásticas e
os escritos dos padres como são chamados, várias matérias que mostram as opiniões que
prevaleceu entre as diferentes seitas de cristãos, na época do testamento, como vemos
agora, foi eleita para ser a palavra de Deus. Os seguintes extratos são do segundo
capítulo desse trabalho:

[Os Marcionists (uma seita cristã) afirmam que os evangelistas estavam cheios de
falsidades. Os maniqueístas, que formavam uma seita muito numerosos no início do
cristianismo, rejeitaram como falso todo o novo testamento e mostraram outras escritas
bem diferente que eles deram para o autêntico. O Corinthians, como os Marcionists,
admitiu não os atos dos Apóstolos. O Encratismo e o Sevenians adoptado os actos, nem
as Epístolas de Paul. Crisóstomo, em uma homilia que fez sobre os atos dos Apóstolos,
diz que em sua época, cerca do ano 400, muitas pessoas não sabiam nada do autor ou do
livro. Irene de St, que viveu antes desse tempo, relata que os Valentianos, como várias
outras seitas dos cristãos, acusaram as escrituras de ser cheia de contradições, erros e
imperfeições. Os Ebionitas, ou Nazarenos, quem foram os primeiros cristãos, rejeitaram
todas as Epístolas de Paul e viam como um impostor. Eles relatam, entre outras coisas,
que ele era originalmente um pagão; que ele chegou a Jerusalém, onde ele viveu algum
tempo; e que ter uma mente para casar com a filha do sumo sacerdote, ele tinha se foi
circuncidado; Mas isso não ser capaz de obter dela, ele discutiu com os judeus e
escreveu contra a circuncisão e a observação do sábado e todos os legais ordenanças. —
autor.] [Muito resumida do exame. Crit. de la Vie de St Paul, por N.A. Boulanger, 1770.
— Editor.]

Quando consideramos o lapso de mais de trezentos anos intervir entre o momento em

que Cristo é disse ter vivido e o tempo do novo testamento foi formado em um livro,
temos de ver, mesmo sem o apoio de evidências históricas, a incerteza superior há de
sua autenticidade. A autenticidade do livro de Homero, tanto no que diz respeito a
autoria, é muito melhor estabelecida do que a do novo testamento, embora Homer é de
mil anos mais antigas. Era apenas uma poeta superior bom que poderia ter escrito o
livro de Homero, e, portanto, poucos homens só poderiam ter tentado e um homem
capaz de fazer isso seria não ter jogado fora sua própria fama, dando-lhe a outra. Da
mesma forma, havia, mas alguns que poderiam ter composto os elementos de Euclides,
porque nenhum, mas uma geômetra bom superior poderia ter sido o autor desse
trabalho.

Mas no que diz respeito os livros do novo testamento, particularmente tais peças como
conte-da ressurreição e ascensão de Cristo, qualquer pessoa que poderia contar uma
história de uma aparição, ou de um homem caminhando, poderia ter feito tais livros;
para a história é contada mais miseravelmente. A chance, portanto, de falsificação no
testamento é milhões para um maior do que no caso de Homero ou de Euclides. Dos
numerosos sacerdotes ou parsons do presente dia, bispos e todos, cada um deles pode
fazer um sermão, ou traduzir um pedaço de latim, especialmente se foi traduzida
milhares de vezes antes; Mas hà entre eles que pode escrever poesia como Homero, ou a
ciência como Euclides? A soma total de um pároco de aprendizagem, com poucas
exceções, é a, b, ab e hic, haec, hoc; e seu conhecimento da ciência é, três vezes um é
três; e isto é mais que suficiente para eles, permitiram tivessem sobrevivido ao tempo,
ter escrito todos os livros do novo testamento.
Como as oportunidades de falsificação foram maiores, assim também foi o incentivo.
Um homem não poderia ganhar nenhuma vantagem por escrito sob o nome de Homero
ou Euclides; Se ele poderia escrever igual a eles, seria melhor que ele escreveu em seu
próprio nome; se inferior, ele não poderia suceder. Orgulho impediria o ex e esta
impossibilidade. Mas com respeito a tais livros como compor o novo testamento, todos
os incentivos estavam do lado de falsificação. A melhor história imaginada que poderia
ter sido feita, a distância de duas ou três centenas de anos após o tempo, não poderia ter
passado por um original sob o nome do escritor real; a única chance de sucesso traçe a
falsificação; para a Igreja quis pretensão para sua nova doutrina, e verdade e talentos
estavam fora de questão.

Mas como não é incomum (como antes observado) para relacionar as histórias de
pessoas andando depois de serem mortos e de fantasmas e aparições de tais como
caíram por meios violentos ou extraordinários; e como as pessoas daquela época foram
o hábito de acreditar em tais coisas e da aparência dos anjos e também de demônios, e
de suas entranhas do povo de entrar, e sacudi-los como um ajuste de uma febre
intermitente, e de seu ser expulso novamente, como se por um emético — (Mary
Magdalene, o livro de Marcos nos diz ter trazido a ou foi trazido à cama de sete
demônios;) não foi nada extraordinário que deve ter alguma história desse tipo no
exterior da pessoa chamada Jesus Cristo e tornar-se mais tarde a Fundação dos quatro
livros atribuídos ao Matthew, marca, Luke e John. Cada escritor contou uma história
que ele ouviu, ou por aí e deu a seu livro o nome do Santo ou o Apóstolo quem tradição
tinha dado a testemunha ocular. É apenas sobre este chão que podem ser contabilizadas
as contradições nesses livros; e se este não for o caso, eles são imposições extremoso,
mentiras e falsificações, sem sequer o pedido de desculpas de credulidade.

Que eles foram escritos por uma espécie de meio de judeus, como mencionam as
citações precedentes, é bastante perceptível. As freqüentes referências feitas para esse
assassino chefe e impostor Moses e os homens chamados profetas, estabelece este
ponto; e, por outro lado, a igreja tem complementado a fraude, por admitir a Bíblia e o
testamento de responder uns aos outros. Entre o Christian-judeu e o gentio-Christian, a
coisa chamada uma profecia e profetizada, o tipo e a coisa que tipificou a coisa, o sinal
e a coisa representado, foram diligentemente encontrou acima e ajustados, como
cadeados antigos e picareta-lock chaves. A história contada tolamente suficiente de Eva
e a serpente e naturalmente o suficiente como para a inimizade entre os homens e
serpentes (para a serpente morde sempre sobre o calcanhar, porque ele não pode chegar
mais alto, e o homem sempre bate a serpente sobre a maneira de cabeça, como o mais
eficaz de prevenir a sua mordedura;) ["Ferirá tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar." O
General iii. 15. — autor.] Essa história de tolice, digo, foi feita em uma profecia, um
tipo e uma promessa para começar; e a imposição de mentirosa de Isaías a Acaz, 'Que
uma virgem conceberá e dará à luz um filho,' como um sinal de que deve conquistar a
Acaz, quando o evento foi que ele foi derrotado (como já notado em observações sobre
o livro de Isaías), foi pervertido e feito para servir como um enrolador.

Jonas e a baleia também são feitos em um sinal e tipo. Jonah é Jesus, e a baleia é a
sepultura; Diz-se, (e eles fizeram a Cristo para dizê-lo de si mesmo, Matt. XII. 40),
"para como Jonas eram três dias e três noites na barriga da baleia, e o filho do homem
será três dias e três noites no coração da terra." Mas acontece, desajeitadamente o
suficiente, que Cristo, de acordo com seu próprio relato, foi mas um dia e duas noites na
sepultura; cerca de 36 horas em vez de 72; ou seja, na noite de sexta-feira, o sábado e a
noite de sábado; para eles dizer estava no domingo de manhã ao nascer do sol, ou antes.
Mas como isso se encaixa tão bem como a mordida e o chute no Gênesis, ou a Virgem e
o filho em Isaías, ela passará no caroço da ortodoxa coisas... — assim tanto para a parte
histórica do testamento e suas evidências.

Epístolas de Paul — as epístolas atribuídas a Paul, sendo quatorze no número, quase

enchem a parte restante do testamento. Se essas epístolas foram escritas pela pessoa a
quem eles são atribuídos é uma questão de sem grande importância, desde que o
escritor, quem quer que fosse, tenta provar sua doutrina pelo argumento. Ele não
pretende ter sido testemunha de qualquer das cenas disse da ressurreição e ascensão; e
ele declara que ele não tivesse acreditado-los.

A história de seu ser atingido no chão enquanto ele viajava para Damasco, não tem nada
nele milagrosa ou extraordinário; Ele escapou com vida, e isso é que mais do que
muitos outros fizeram, atingidas com relâmpagos; e que ele deveria perder a vista por
três dias e ser incapaz de comer ou beber durante esse tempo, não é nada mais do que
são comum em tais condições. Seus companheiros que estavam com ele parecem não ter
sofrido da mesma forma, pois estavam bem o suficiente para levá-lo o resto da viagem;
Nem fingem ter visto qualquer visão.

O caráter da pessoa chamado Paul, de acordo com as contas dadas por ele, tem em uma
grande quantidade de violência e fanatismo; Ele tinha perseguido com tanto calor como
ele pregou depois; o curso que tinha recebido tinha mudado seu pensamento, sem alterar
sua constituição; e como um judeu ou um cristão, ele era o Zelote mesmo. Tais homens
nunca são boas evidências morais de qualquer doutrina que eles pregam. Eles estão
sempre em extremos, bem como de ação a partir da crença.
Ele define a provar pelo argumento, a doutrina é a ressurreição do mesmo corpo: e ele
avança isto como uma evidência de imortalidade. Mas tanto homens... serão diferente na
sua maneira de pensar, e nas conclusões desenham do mesmo prédio, que esta doutrina
da ressurreição do mesmo corpo, tão longe de ser uma evidência da imortalidade,
parece-me ser uma evidência contra ele; Pois se já morreram neste corpo, e am gerado
novamente no mesmo corpo em que morri, é evidência presuntiva que devo morrer
novamente. Essa ressurreição não mais me protege contra a repetição de morrer, do que
uma febre intermitente-ajuste, quando passado, protege-me contra o outro. Crer,
portanto, na imortalidade, devo ter uma ideia mais elevada do que está contido na
doutrina da Ressurreição sombria.

Além disso, por uma questão de escolha, bem como da esperança, tinha preferia que um
corpo melhor e uma forma mais conveniente do que o presente. Todos os animais na
criação nos supera em alguma coisa. Os insetos alados, sem mencionar as pombas ou
águias, podem passar por mais espaço com maior facilidade em poucos minutos do que
o homem pode em uma hora. O deslize do peixe menor, na proporção de sua massa,
excede-nos em movimento quase sem comparação e sem cansaço. Nem o lento caracol
pode ascender do fundo de uma masmorra, onde o homem, por falta de capacidade,
pereceria; e uma aranha pode lançar-se do topo, como uma diversão lúdica. Os poderes
pessoais do homem são tão limitados, e seu quadro pesado construído tão pouco a
extensa apreciação, que não há nada para induzir-na desejar a opinião de Paul para ser
verdade. É demasiado pequeno para a magnitude da cena, também significa para a
sublimidade do assunto.

Mas todos os outros argumentos separados, a consciência da existência é a idéia só

concebível que podemos ter de outra vida, e a continuação do que a consciência é a
imortalidade. A consciência da existência, ou o saber que existimos, não
necessariamente se limita a mesma forma, nem a mesma matéria, nem na vida.

Nós temos, não em todos os casos, a mesma forma, nem em qualquer caso a mesma
matéria, que compor nossos corpos vinte ou trinta anos atrás; e ainda somos conscientes
de ser as mesmas pessoas. Mesmo as pernas e braços, que compõem quase metade do
corpo humano, não são necessários para a consciência da existência. Estas podem ser
perdidas ou tiradas e a plena consciência da existência permanecem; e era seu lugar de
asas, ou outros apêndices, não podemos conceber que poderia alterar nossa consciência
de existência. Em suma, sabemos que não é quanto, ou melhor o quão pouco, de nossa
composição e está como requintadamente bem que pouco é, que cria em nós esta
consciência da existência; e além disso como a polpa de um pêssego, distinto e separado
do grão vegetativo no kernel.
Quem pode dizer por que ação bem superior de matéria fina é que um pensamento é
produzido no que chamamos de mente? e ainda foi o que pensei quando produzidos,
como agora, produzir o pensamento que estou a escrever, é capaz de se tornar imortal, e
é a única produção do homem que tem essa capacidade.

Estátuas de mármore e bronze perecerá; e estátuas feitas em imitação deles não são as
mesmas estátuas, nem mesmo a mão de obra, mais do que a cópia de uma imagem é a
mesma imagem. Mas impressão e reimpressão de um pensamento umas mil vezes e que,
com materiais de qualquer espécie, esculpi-la em madeira, ou gravá-lo sobre a pedra, o
pensamento é eternamente e identicamente o mesmo pensei em todos os casos. Tem
uma capacidade de existência inquebrantável, não afetada pela mudança de assunto e é
essencialmente distintas e de uma natureza diferente de cada coisa que nós sabemos de,
ou pode conceber. Se, então a coisa produzida tem em si uma capacidade de ser imortal,
é mais que um símbolo de que o poder que produziu, que é a mesma coisa como
consciência da existência, pode ser imortal também; e como independentemente da
matéria foi primeiro associadas, como o pensamento é da impressão ou escrevê-lo
apareceu pela primeira vez. A idéia de um não é mais difícil de acreditar que o outro; e
podemos ver que isso é verdade.

Que a consciência da existência não é dependente da mesma forma ou a mesma matéria,

é demonstrada a nossos sentidos nas obras da criação, tanto quanto nossos sentidos são
capazes de receber essa demonstração. Uma parte muito numerosos da criação animal
prega para nós, muito melhor do que Paul, a crença de uma vida daqui em diante. Sua
vida se assemelha a uma terra e um céu, um presente e um futuro estado. e compreende,
se pode ser então expressa, imortalidade em miniatura.

As partes mais bonitas da criação ao nosso olho são os insetos alados, e eles não são tão
originalmente. Elas adquirem essa forma e esse brilho inimitável por alterações
progressivas. O verme de lagarta lenta e insidiosa de para o dia, passa em poucos dias
para uma figura torpe e um estado semelhante a morte; e na próxima mudança aparece
em toda a magnificência da miniatura da vida, uma esplêndida borboleta. Nenhuma
semelhança da antiga criatura permanece; cada coisa é alterada; todos os seus poderes
são novos, e a vida é-lhe outra coisa. Não podemos conceber que a consciência da
existência não é a mesma coisa neste estado do animal como antes; Porque então deve
acreditar que a ressurreição do mesmo corpo é necessária continuar a me a consciência
da existência de agora em diante?
Na parte antiga de 'A Anunciação da razão'. Chamei a criação a verdade e somente a
verdadeira palavra de Deus; e essa instância, ou este texto, no livro de criação, não só
mostra-nos que esta coisa pode ser assim, mas que é assim; e que a crença de um futuro
estado é uma crença racional, fundada sobre fatos visíveis na criação: para ele não é
mais difícil de acreditar que nós devem existir daqui por diante em um melhor estado e
forma do que no presente, do que um verme deve se tornar uma borboleta e demitiu o
monturo para a atmosfera, se não sabíamos como um fato.

Quanto ao jargão duvidoso atribuído a Paul em 1 Coríntios xv., que faz parte do serviço
de sepultamento de alguns sectários cristãos, é como destituída de significado como o
badalar de um sino no funeral; nada explica para a compreensão, ilustra nada para a
imaginação, mas deixa o leitor a encontrar qualquer significado se puder. "Toda a
carne", diz ele, "não é a mesma carne. Há uma só carne de homens, outra das bestas,
outro dos peixes e outra de aves". E depois? nada. Um cozinheiro poderia ter dito tanto.
"Há também," diz ele, "corpos celestes e corpos terrestres; a glória da celestial é um e a
glória do terrestre é o outro." E depois? nada. E qual é a diferença? nada do que ele
disse. "Existe", diz ele, "uma glória do sol e outra glória da lua." e outra glória das
estrelas E depois? nada; Exceto que ele diz que uma estrela differeth de outra estrela em
glória, em vez de distância; e ele pode também ter nos dito que a lua não brilha tão
brilhante como o sol. Tudo isso é melhor do que o jargão de um mágico, que pega frases
que para confundir as crédulos pessoas que vêm para ter sua fortuna disse ele não
entende nada. Sacerdotes e feiticeiros são do mesmo comércio.

Às vezes, Paul afeta ser um naturalista e para provar o seu sistema de ressurreição dos
princípios da vegetação. # Tu fool"diz ele,"que que tu sowest não é vivificado exceto
morrer." Para que um pode responder em sua própria língua, e, tu enganar, Paul, o que
tu sowest não é vivificado, exceto que morrer não; para o grão que morre na terra nunca
faz, nem pode vegetar. É só os grãos vivos que produzem a próxima safra. Mas a
metáfora, em qualquer ponto de vista, é sem comparação. É a sucessão e [não]
ressurreição.

O progresso de um animal de um estado do ser para outro, a partir de um verme de uma

borboleta, se aplica ao caso; Mas isto de um grão e não mostra Paul ter sido o que ele
diz dos outros, um tolo.

Se as quatorze epístolas atribuíram a Paul foram escritas por ele ou não, é uma questão
de indiferença; Eles são argumentativa ou dogmático; e como o argumento é defeituoso,
e a parte dogmático é meramente presuntiva, significa não quem as escreveu. E o
mesmo pode ser dito para as restantes partes do testamento. É que não sobre as
Epístolas, mas sobre o que é chamado o Evangelho, contido nos quatro livros atribuídos
de Matthew, marca, Luke e John e sobre as pretensas profecias, que a teoria da igreja, se
autodenomina Christian Church, é fundada. As Epístolas são aqueles dependente e
devem seguir o seu destino; Pois se a história de Jesus Cristo ser fabuloso, fundado em
cima dele, como uma suposta verdade, todo o raciocínio deve cair com ele.

Nós sabemos da história, que um dos principais líderes desta igreja, Atanásio, que
morava na época que do novo testamento foi formado; [Athanasius morreu, de acordo
com a cronologia da igreja, no ano de 371 — autor.] e sabemos também, do jargão
absurdo que ele nos deixou sob o nome de um Credo, o caráter dos homens que
formaram o novo testamento; e também sabemos da mesma história que a autenticidade
dos livros dos quais é composto foi negada na altura. Foi após a votação de tais como
Atanásio, que o testamento foi decretado para ser a palavra de Deus; e nada pode
apresentar-em uma idéia mais estranha do que a de decretar a palavra de Deus através
de uma votação. Aqueles que descanse sua fé sobre tal autoridade colocou o homem no
lugar de Deus e não tem nenhum fundamento verdadeiro para a felicidade futura.
Credulidade, no entanto, não é um crime, mas torna-se criminoso por resistir à
convicção. Ele está estrangulando os esforços para apurar a verdade faz no útero da
consciência. Nós nunca deve forçar a crença sobre nós mesmos em qualquer coisa.

Aqui encerro o assunto sobre o antigo testamento e do novo. A evidência para provar
que eles falsificações, produzi é extraído os próprios livros e age, como uma dois
gumes, de qualquer maneira. Se negar a evidência, a autenticidade das Escrituras é
negada, pois é a evidência das Escrituras: e se as provas ser admitido, a autenticidade
dos livros é refutada. As impossibilidades contraditórias, contidas no velho testamento e
do novo, colocá-los no caso de um homem que jura a favor e contra. Qualquer evidência
convence-lo de perjúrio e igualmente destrói a reputação.

Deve a Bíblia e a queda de outro testamento, não é que eu consegui. Eu não ter feito
nenhuma mais que extraído a evidência da massa confusa de questões com que é
misturado e organizadas provas em um ponto de luz para ser visto claramente e
facilmente compreendida; e, tendo feito isso, eu deixo o leitor a julgar por si mesmo,
como eu tenho julgado por mim mesmo.
CAPÍTULO III - CONCLUSÃO

NA parte antiga de ' The Age of Reason' falei dos três fraudes, mistério, milagre e
profecia; e como não vi nada em nenhuma das respostas a esse trabalho que na afeta
menos o que lá disse sobre esses assuntos, não cerceará esta segunda parte com adições
que não são necessárias.

Também falei no mesmo trabalho sobre o que é revelação unicelular e mostraram a

absurdo má aplicação desse termo para os livros do antigo testamento e o novo; pois
certamente a revelação está fora de questão em recitar qualquer coisa de que o homem
tem sido o ator ou a testemunha. Que que o homem tenha feito ou visto, não precisa de
nenhuma revelação que diga que ele tem feito, ou visto — pois ele já sabe — nem para
capacitá-lo para contá-la ou escrevê-lo. É ignorância, ou instituição, para aplicar a
revelação do termo nesses casos; ainda o testamento e a Bíblia são classificados sob esta
descrição fraudulenta de ser toda a revelação.

Revelação, medida em que o termo tem relação entre Deus e homem, só pode ser
aplicada a algo que revela Deus dele vai para o homem; Mas embora o poder do todo
poderoso para fazer tal comunicação é necessariamente admitido, porque a esse poder,
tudo é possível, ainda, a coisa então revelada (se alguma coisa já foi revelada, e que,
pelo Adeus, é impossível provar) é a revelação que a pessoa só para quem é feita. Sua
conta para outro não é revelação; e quem põe fé nessa conta, coloca-lo no homem de
quem a conta vier; e que o homem pode ter sido enganado, ou pode tem sonhado; ou ele
pode ser um impostor e pode mentir. Segundo o qual não há nenhum critério possível
para julgar a verdade do que ele diz; para mesmo a moralidade disso não seria nenhuma
prova da revelação. Em todos os casos, deve ser a resposta apropriada, "quando é
revelado para mim, acredito que seja a revelação; Mas não é e não pode ser incumbem
eu acredite que seja revelação antes; Nem é adequado, que deve levar a palavra de
homem, como a palavra de Deus e colocar o homem no lugar de Deus." Esta é a
maneira em que falei de revelação na parte antiga da idade da razão; e que, enquanto
Conselho admite revelação como uma coisa possível, porque, como antes disse, para o
todo-poderoso, todas as coisas são possíveis, isso impede que a instituição de um
homem em cima de outra e impede o mau uso da pretensa revelação.

Mas, falando por mim, assim, admitir a possibilidade da revelação, eu totalmente negam
que o todo-poderoso nunca comunicar qualquer coisa ao homem, por qualquer modo de
expressão, em qualquer idioma, qualquer tipo de visão, ou aparência ou por qualquer
meio que nossos sentidos são capazes de receber, senão pela exposição universal de si
nas obras da criação , e por essa repugnância nos sentimos em nós mesmos para más
ações e disposição para os bons. [Um paralelo justo dos então desconhecido aforismo de
Kant: "duas coisas encham a alma de admiração e reverência, aumentando cada vez
mais como mais estreitamente medito sobre eles: o céu estrelado acima de mim e a lei
moral dentro de mim." (Kritik derpraktischen Vernunfe, 1788). Expressões religiosas de
Kant no início da Revolução francesa trouxeram-lhe um mandato real do silêncio,
porque ele tinha trabalhado para fora de "a lei moral dentro de" um princípio de
igualdade humana precisamente semelhante àquele que Paine tinha derivado de sua
doutrina Quaker da "luz interior" de cada homem. O mesmo escritos do tempo Paine
foram suprimidos na Inglaterra. Paine, não entendia alemão, mas Kant, embora sempre
independente na formação de suas opiniões, foi evidentemente bem familiarizado com a
literatura da revolução, na América, Inglaterra e França. — Editor.]

A maldade mais detestável, as mais horrendas crueldades e as maiores misérias, que

afligiram a humanidade tiveram sua origem em uma coisa chamada revelação, ou
religião revelada. Tem sido a crença mais desonrosa contra o caráter da divindade, o
mais destrutivo de moralidade e a paz e a felicidade do homem, que já foi propagado
desde que o homem começou a existir. É melhor, muito melhor, que admitimos, se fosse
possível, que mil demônios para andar à solta e a pregar publicamente a doutrina de
demônios, se houvesse qualquer tal, do que estamos autorizados um tal impostor e
monstro como Moses, Josué, Samuel e os profetas da Bíblia, para vir com a pretensa
palavra de Deus em sua boca e têm crédito entre nós.

Onde surgiram todos os horríveis assassinatos de nações inteiras de homens, mulheres e

crianças, com o qual a Bíblia está cheia; e as sangrentas perseguições e torturas, a morte
e guerras religiosas, que, desde aquela época, colocaram a Europa em sangue e cinzas;
onde eles surgiram, mas desta coisa ímpia chamado religião revelada e esta crença
monstruosa que Deus tem falado ao homem? As mentiras da Bíblia tem sido a causa de
um e as mentiras do testamento [de] o outro.
Alguns cristãos fingir que o Cristianismo não foi estabelecido pela espada; Mas de que
período de tempo eles falam? Era impossível que doze homens poderiam começar com
a espada: eles tinham não o poder; Mas não mais cedo foram os professores do
cristianismo suficientemente poderoso para empregar a espada do que eles o fizeram e o
jogo e viado também; e Maomé não poderia fazê-lo mais cedo. Pelo mesmo espírito que
Peter cortou a orelha do servo do sumo sacerdote (se a história for verdadeira) ele
cortaria a cabeça e a cabeça de seu mestre, ele tinha sido capaz. Além disso, o
cristianismo campos se originalmente sobre a Bíblia [hebraico], e a Bíblia foi criada por
completo pela espada e que no pior uso dele — não para assustar, mas para extirpar. Os
judeus feita não converte: eles todos massacrados. A Bíblia é o senhor do testamento
[novo], e ambos são chamados a palavra de Deus. Os cristãos ler ambos os livros; os
ministros pregam de ambos os livros; e esta coisa chamada Cristianismo é composta por
ambos. Então é falso dizer que o Cristianismo não foi estabelecido pela espada.

A única seita que não tem perseguidos são os Quakers; e é a única razão que pode ser
dado por isso, que eles são bastante deístas do que cristãos. Eles não acreditam muito
sobre Jesus Cristo, e que as escrituras chamam de letra morta. [Este é um testemunho
interessante e correto sobre as crenças dos Quakers anteriores, um dos quais era pai. de
Paine — Editor.] Eles tinham os chamou por um nome pior, tinham sido mais perto da
verdade.

Cabe-me a todos os homens que reverencia o caráter do criador, e quem deseja diminuir
o catálogo das misérias artificiais e remover a causa que tem semeado espesso entre a
humanidade, para expulsar todas as idéias de uma religião revelada como uma perigosa
heresia, um ímpia fraude e perseguições. O que é que aprendemos com esta coisa de
pretensa chamada religião revelada? Nada que seja útil para o homem e cada coisa que é
desonrosa para seu criador. O que é que a Bíblia nos ensina? — repine, crueldade e
assassinato. O que é o testamento nos ensina? — a acreditar que o todo-poderoso
cometeu deboche com uma mulher que está prestes a se casar; e a crença deste deboche
é chamada fé.

Sobre os fragmentos de moralidade que estão irregularmente e finas espalhados nesses

livros, eles fazem nenhuma parte disto fingiu, religião revelada. Eles são os ditames
naturais da consciência e os títulos pelos quais a sociedade é realizada juntos, e sem a
qual não pode existir; e são quase os mesmos em todas as religiões e em todas as
sociedades. O testamento não ensina nada de novo sobre este assunto, e sempre que ele
tenta ultrapassar, torna-se mau e ridículo. A doutrina de não retaliar lesões muito melhor
é expressa em Provérbios, que é uma coleção bem como dos gentios como os judeus, do
que é no testamento. Lá é dito, (Xxv. 2 eu) "se teu inimigo estar com fome, dá-lhe pão
para comer; e se ele estar com sede, dê-lhe água para beber: "[de acordo com o que é
chamado sermão da montanha de Cristo, no livro de Matthew, onde, entre outras [] boas
coisas e, uma grande quantidade desta falsa moralidade é introduzida, lá é
expressamente disse, que a doutrina da tolerância, ou de não retaliar lesões, não era
qualquer parte da doutrina dos judeus; Mas como esta doutrina é encontrada em
"Provérbios", ele deve, de acordo com essa declaração, foram copiado dos gentios, de
quem Christ tinha aprendido isso. Aqueles homens quem idlatras judaicas e cristãs
abusivamente chamaram pagãos, tinha ideias muito melhores e mais claras da justiça e
da moralidade, que podem ser encontrados no antigo testamento, medida em que é
judeu, ou no novo. A resposta de Sólon, sobre a questão, "Qual é o mais perfeito
governo popular," nunca foi excedido por qualquer homem desde seu tempo, como
contendo uma máxima da moralidade política, "Isso", diz ele, "onde a lesão menos feita
para o indivíduo mais cruel, é considerado como um insulto na Constituição toda."
Solon viveu cerca de 500 anos antes de Christ. — autor.] Mas quando lhe é dito, como
no testamento, "se um homem te bater na face direita, vire-lhe a outra também,"
assassinar a dignidade de paciência e está afundando o homem em um spaniel.

Amar, de inimigos é outro dogma da falsa moralidade e tem além de nenhum

significado. Cabe a homem, como um moralista, que ele não vingar uma lesão; e é tão
bons no sentido político, pois não existe fim para retaliação; cada revida do outro e
chama-lhe justiça: mas amar na proporção da lesão, se poderia ser feito, seria oferecer
um prémio para um crime. Além disso, os inimigos da palavra é demasiado vago e geral
para ser usado em uma máxima moral, que deve sempre ser claro e definido, como um
provérbio. Se um homem fosse inimigo do outro do erro e o preconceito, como é o caso
de opiniões religiosas e às vezes na política, que o homem é diferente de um inimigo no
coração com uma intenção criminosa; e cabe a nós, e também contribui para a nossa
própria tranquilidade, que colocamos a melhor construção em cima de uma coisa que
ele suportará. Mas mesmo este motivo errôneo nele não faz nenhum motivo para o amor
da outra parte; e dizer que podemos amar voluntariamente e sem um motivo, é
moralmente e fisicamente impossível.

Moralidade é ferida por prescrever-lhe deveres que, em primeiro lugar, são impossíveis
de ser executadas, e se eles poderiam ser seria produtivo do mal; ou, como antes de que
disse, prémios para o crime. A máxima de fazer como fizemos até não inclui esta
doutrina estranha de amar os inimigos; Pois nenhum homem espera ser amado-se pelo
seu crime ou para sua inimizade.

Aqueles que pregam essa doutrina de amar seus inimigos, em geral são os maiores
perseguidores, e eles agem consistentemente por fazê-lo; para a doutrina é hipócrita, e é
natural que a hipocrisia deve agir o inverso do que prega. Pela minha parte, renegar a
doutrina e considerá-lo como uma fabulosa ou falsa moralidade; Mas o homem não
existe que pode dizer ter persegui-lo, ou qualquer homem, ou qualquer conjunto de
homens, na revolução americana, ou na Revolução francesa; ou que eu tenho, em
qualquer caso, voltou mal por mal. Mas não cabe no homem para premiar uma ação
ruim com uma boa, ou para retornar bom para o mal; e onde é feito, é um ato voluntário
e não um dever. Também é absurdo supor que tal doutrina pode fazer parte de uma
religião revelada. Nós imitar o caráter moral do criador por tolerante com os outros, pois
ele tipo com todos; Mas esta doutrina implicaria que ele amava o homem, não na
proporção como ele era bom, mas como ele era mau.

Se considerarmos a natureza de nossa situação aqui, devemos ver lá não é nenhuma

ocasião para tal coisa como uma religião revelada. O que é que queremos saber? Não é
a criação, o universo que nós vemos, que prega-na existência de um poder todo-
poderoso, que governa e regula toda? E não é a prova que esta criação se aguentar
nossos sentidos infinitamente mais forte do que qualquer coisa que podemos ler em um
livro, que qualquer impostor pode fazer e ligar a palavra de Deus? Quanto a moralidade,
o conhecimento do existe na consciência de cada homem.

Aqui estamos. A existência de um poder todo-poderoso é suficientemente demonstrada

para nós, embora não podemos conceber, como é impossível nós deveríamos, a natureza
e o modo de sua existência. Não podemos conceber como viemos nós mesmos, e no
entanto, sabemos que estamos aqui. Devemos saber também, que o poder que nos
chamou a ser, pode se ele por favor e quando quiser, ligue-nos para levar em conta a
maneira em que nós vivemos aqui; e, por conseguinte, sem procurar qualquer outro
motivo para a crença, é racional acreditar que ele vai, pois sabemos de antemão que ele
pode. A probabilidade ou a possibilidade até mesmo da coisa é tudo o que deveríamos
saber; Pois se soubéssemos isso como um fato, devemos ser os meros escravos de
terror; nossa crença teria nenhum mérito e as nossas melhores ações sem virtude.

Deísmo, então, ensina-nos, sem a possibilidade de ser enganado, tudo o que é necessário
ou adequado para ser conhecido. A criação é a Bíblia do deísta. Ele lê lá, na mão-escrita
do próprio criador, a certeza da sua existência e a imutabilidade de seu poder; e todas as
outras Bíblias e testamentos são-lhe falsas. A probabilidade que nós pode ser chamados
para conta daqui por diante, para refletindo mentes, terá a influência da crença; Pois não
é nossa crença ou descrença que pode fazer ou desfazer o fato. Pois esse é o estado
somos nos, e que é apropriado que devemos estar, como agentes livres, é o louco apenas
e não o filósofo, nem mesmo o homem prudente, que vai viver como se Deus não
existisse.
Mas a crença de um Deus é tão enfraquecida por ser misturado com a estranha fábula do
credo cristão e com as aventuras selvagens relacionada na Bíblia e a obscuridade e
obsceno absurdo do testamento, que a mente do homem está desnorteada como um
nevoeiro. Vendo todas essas coisas em uma massa confusa, ele confunde o fato com a
fábula; e como ele não pode acreditar em todos, ele sente uma disposição para rejeitar
todas. Mas a crença de um Deus é uma crença distinta de todas as outras coisas e não
deve ser confundidos com qualquer um. A noção de uma Trindade de deuses tem
debilitado a crença de um Deus. Uma multiplicação de crenças atua como uma divisão
da crença; e na proporção como nada está dividido, está enfraquecido.

Religião, por esses meios, torna-se uma coisa do formulário em vez de fato; noção em
vez de princípio: moralidade é banida para dar lugar a uma coisa imaginária chamada fé
e esta fé tem sua origem em uma suposta devassidão; um homem é pregado em vez de
um Deus; uma execução é um objeto para gratidão; os pregadores se pique com o
sangue, como uma tropa de assassinos e fingem admirar o brilho que lhes dá; Eles
pregam um sermão enfadonho sobre o mérito da execução; em seguida, louvado seja
Jesus Cristo para ser executado e condenar os judeus para fazê-lo.

Um homem, ao ouvir essa bobagem amontoadas e pregado juntos, confunde o Deus da

criação com o imaginado Deus dos cristãos e vive como se não houvesse nenhum.

De todos os sistemas de religião que já foram inventados, não há nenhum mais

depreciativo para o todo-poderoso, mais pouco edificante para o homem, mais
repugnante à razão e mais contraditório em si mesmo, que essa coisa chamada
Cristianismo. Demasiado absurdo para crença, também impossível convencer e muito
inconsistente para a prática, processa o coração torpe, ou produz apenas ateus e
fanáticos. Como um motor de potência, serve o propósito de despotismo; e como um
meio de riqueza, a avareza dos padres; Mas até agora como aspectos o bem do homem
em geral, conduz a nada aqui ou no futuro.

A única religião que não foi inventado, e que tem nele todas as provas de originalidade
divina, é o deísmo puro e simples. Ele deve ter sido o primeiro e provavelmente será a
última vez que o homem acredita. Mas o deísmo pura e simplesmente não responde o
propósito dos governos despóticos. Não põem preensão da religião como um motor,
mas misturá-lo com invenções humanas, e fazendo sua própria autoridade de uma parte;
Nem ele responde a avareza dos padres, mas incorporando a mesmos e suas funções
com ele, e tornando-se, como o governo, uma festa no sistema. É isto que forma a outra
forma misteriosa conexão entre igreja e estado; humanos a Igreja e o estado tirânico.
Era um homem impressionado como totalmente e forte, ele deve estar com a crença de
um Deus, sua vida moral poderia ser regulamentada pela força da crença; ele subia no
temor de Deus e de si mesmo e não faria a coisa que não pode ser escondida de qualquer
um. Para esta crença a oportunidade cheia de força, é necessário que age sozinho. Este é
o deísmo.

Mas quando, de acordo com o esquema de Christian trinitária, uma parte de Deus é
representada por um moribundo e outra parte, o chamado do Espírito Santo, por um
pombo voando, é impossível que crença pode anexar-se a tais conceitos selvagens. [O
livro chamado o livro de Matthew, diz, (iii. 16,) que o Espírito Santo desceu em forma
de uma pomba. Ele podia ter dito um ganso; as criaturas são igualmente inofensivas, e
aquele é uma mentira tão absurda como o outro. Atos, ii. 2, 3, diz, que ele desceu em um
poderoso vento, em forma de línguas de biungulados: Talvez fosse pés rachados. Coisas
tão absurda é só serve para contos de bruxas e feiticeiros. — autor.]

Tem sido o esquema da igreja cristã, e de todos os outros inventaram sistemas de

religião, para manter o homem na ignorância do criador, como é do governo para
segurá-lo na ignorância dos seus direitos. Os sistemas de um são tão falsos quanto
aqueles do outro e são calculados para apoio mútuo. O estudo da teologia como se ve
nas igrejas cristãs, é o estudo de nada; é fundada em nada; fundamenta-se em nenhum
princípio; Segue sem autoridades; Ele não tem dados; possa demonstrar nada; e não
admite nenhuma conclusão. Não, qualquer coisa pode ser estudada como uma ciência
sem estarmos na posse dos princípios sobre os quais é fundada; e como este não é o
caso com a teologia cristã, é, portanto, o estudo de nada.

Em vez disso, depois de estudar Teologia, como é agora, fora da Bíblia e testamento, os
significados dos quais livros são sempre onde acossados e a autenticidade do que é
refutada, é necessário que se referem à Bíblia da criação. Os princípios que descobrimos
lá são eternos e de origem divina: eles são a base de toda a ciência que existe no mundo
e deve ser o fundamento da teologia.

Nós podemos saber Deus apenas através de suas obras. Não podemos ter uma
concepção de qualquer um atributo, mas seguindo algum princípio que conduz a ele.
Temos apenas uma idéia confusa do seu poder, se nós temos não os meios de
compreender algo de sua imensidão. Pode não temos idéia de sua sabedoria, mas
conhecendo a ordem e a forma em que atua. Os princípios da ciência levam a este
conhecimento; para o criador do homem é o criador da ciência, e é por esse meio que o
homem pode ver Deus, como se fosse, cara a cara.

Pode um homem ser colocado em uma situação e dotado de poder de visão para se
contemplar em um modo de exibição e a contemplar deliberadamente, a estrutura do
universo, para marcar os movimentos dos vários planetas, a causa de suas aparências
diferentes, a ordem infalível em que giram, até que o cometa mais remoto, sua conexão
e dependência no outro e conhecer o sistema de leis estabelecidas pelo criador, que
governa e regula o todo; Ele então iria conceber, muito além do que qualquer igreja
teologia pode ensiná-lo, o poder, a sabedoria, a vastidão, a generosidade do criador. Ele
veria depois que todo o homem de conhecimento tem de ciência, e que todas as artes
mecânicas, pelo qual ele processa sua situação confortável aqui, são derivados dessa
fonte: sua mente, exaltado pela cena e convencido pelo fato, aumentaria em sinal de
gratidão, como aumentou no conhecimento: sua religião ou a sua adoração seria unir-se
com sua melhoria como um homem : qualquer emprego que ele seguiu que tinha
conexão com os princípios da criação, — como tudo da agricultura, da ciência e das
artes mecânicas, tem, — ele ensinaria mais de Deus, e a gratidão que ele deve a ele, do
que qualquer sermão teológico cristão agora ouve. Objetos grandes inspiram grandes
pensamentos; grande generosidade excita grande gratidão; Mas os contos servil e
doutrinas da Bíblia e o testamento estão apto apenas para excitar o desprezo.

Embora o homem não pode chegar, pelo menos nesta vida, na cena do real que eu
descrevi, ele pode demonstrá-lo, porque ele tem conhecimento dos princípios sobre os
quais a criação é construída. Sabemos que as maiores obras podem ser representadas no
modelo, e que o universo pode ser representado pelo mesmo meio. Os mesmos
princípios pelos quais podemos medir uma polegada ou um acre de terra medirá a
milhões de pessoas em extensão. Um círculo de uma polegada de diâmetro tem as
mesmas Propriedades geométricas como um círculo que poderia circunscrever o
universo. As mesmas propriedades de um triângulo que demonstrarão em cima do papel,
o curso de um navio, o farei no oceano; e, quando aplicado a que são chamados de
corpos celestiais, irá verificar para um minuto o tempo de um eclipse, embora aqueles
corpos são milhões de milhas distantes de nós. Este conhecimento é de origem divina; e
é a Bíblia da criação que o homem aprendeu isso, e não da Bíblia estúpida da igreja, que
ensina homem nada. [Os Bíblia-fabricantes comprometeram-se a dar-nos, no primeiro
capítulo de Gênesis, o relato da criação; e, ao fazê-lo demonstraram ter nada além de
sua ignorância. Eles fazem lá ter sido três dias e três noites, noites e manhãs, antes que
houvesse qualquer sol; Quando é a presença ou ausência do sol que é a causa de dia e
noite — e o que é chamado de sua nascente e definindo-o de manhã e à noite. Além
disso, é uma idéia pueril e lamentável, suponha que o todo-poderoso para dizer, "Haja
luz". É a forma imperativa de falar que um mágico usa quando ele diz aos seus copos e
bolas, Presto, embora — e muito provavelmente foi tirado, como Moses e sua haste é
um mágico e sua varinha. Longino chama esta expressão sublime; e pela mesma regra, o
mágico é sublime também; para o modo de falar é expressivamente e gramaticalmente o
mesmo. Quando autores e críticos falam do sublime, eles vêem não como quase faz
fronteira com o ridículo. O sublime dos críticos, como algumas partes do Edmund
Burke sublimes e belas, é como um moinho de vento só visível em um nevoeiro, que
imaginação pode distorcer em uma montanha voadora, ou um arcanjo ou um bando de
gansos selvagens. — autor.]

Tudo o que o homem de conhecimento tem da ciência e da maquinaria, com a ajuda que
sua existência é processada à vontade sobre a terra, e sem que ele seria dificilmente
distinguíveis em aparência e condição de um animal comum, vem da grande máquina e
estrutura do universo. As observações constantes e unwearied dos nossos ancestrais com
os movimentos e revoluções dos corpos celestes, em que é suposto ter sido a idade
média do mundo, trouxeram esse conhecimento sobre a terra. Não é Moses e os
profetas, nem Jesus Cristo, nem seus Apóstolos, que têm-lo feito. O todo-poderoso é o
bom mecânico de criação, o primeiro filósofo e professor original de toda a ciência.
Vamos então Aprenda a reverenciar o nosso mestre e não esquecer os trabalhos dos
nossos antepassados.

Tinha-nos, neste dia, nenhum conhecimento de máquinas, e se fosse possível que o

homem poderia ter um modo de exibição, como eu descrevi antes, da estrutura e da
maquinaria do universo, ele iria em breve conceber a idéia de construir alguns pelo
menos do mecânico funciona nós agora ter; e a idéia então concebida progressivamente
iria avançar na prática. Ou poderia um modelo do universo, como é chamado um
planetário, ser apresentado diante dele e colocar em movimento, a mente dele chegaria a
mesma idéia. Tal objeto e tal assunto, enquanto que ele melhorou em conhecimento útil
a mesmo como um homem e um membro da sociedade, bem como divertido, permitiria
melhor assunto para impressioná-lo com um conhecimento e uma crença no criador e da
reverência e gratidão que o homem deve a ele, do que o estúpido textos da Bíblia e o
testamento , do qual, ser o talento do pregador; o que eles podem, podem ser pregados
apenas estúpidos sermões. Se o homem deve pregar, deixá-lo pregar algo que é
edificante, e dos textos que são conhecidos para ser verdade.

A Bíblia da criação é inesgotável em textos. Cada parte da ciência, se conectado com a

geometria do universo, com os sistemas de vida vegetal e animal ou com as
propriedades da matéria inanimada, é um texto, bem como para devoção quanto a
filosofia — por gratidão, quanto a melhoria humana. Será talvez ser dito, que se tal uma
revolução no sistema de religião tem lugar, todo pregador deveria ser um filósofo.
Certamente e todas as casas de devoção uma escola da ciência.
Tem sido por vagando das imutáveis leis da ciência e a luz da razão e configurando uma
coisa inventada chamada "religião revelada", que tantos selvagem e blasfemos conceitos
teriam sido formados pelo todo-poderoso. Os judeus tornaram o assassino da espécie
humana, para abrir espaço para a religião dos judeus. Os cristãos fizeram do assassino
de si mesmo e o fundador de uma nova religião para substituir e expulsar a religião
judaica. E para encontrar a pretensão e a admissão para estas coisas, eles devem supor
seu poder ou sua sabedoria imperfeito, ou sua vontade mutável; e o changeableness da
vontade é a imperfeição do juízo. O filósofo sabe que as leis do criador nunca mudaram,
com o respeito ou os princípios da ciência, ou as propriedades da matéria. Por que então
é de se supor que eles mudaram em relação ao homem?

Aqui encerro o assunto. Em todas as partes anteriores deste trabalho mostrei que o
testamento e a Bíblia são imposições e falsificações; e deixo as provas que produzi na
prova para ser refutada, se qualquer um pode fazê-lo; e deixo as idéias que são sugeridas
na conclusão do trabalho para descansar a mente do leitor; tão certo quanto estou que
quando opiniões são livres, tanto em matéria de governo ou religião, verdade finalmente
e poderosamente prevalecerá.

FIM DA PARTE II

Original

Nothing appears to me more striking, as an illustration of the far-reaching effects of

traditional prejudice, than the errors into which some of our ablest contemporary
scholars have fallen by reason of their not having studied Paine.