Prof.

Juliano

“Tudo flui (‘panta rei’), nada persiste, nem permanece o mesmo.”

Heráclito

Heráclito de Éfeso
544? – 484? a.C.
Pai da Dialética
—Considerações importantes sobre Heráclito e sua filosofia:
A filosofia de Heráclito procura compreender a multiplicidade do real. Para tanto não rejeita
as contradições e busca compreender a realidade na sua mudança - isto é, no seu devir.

Heráclito apresenta o seu pensamento por meio de aforismos, que são frases que expressam
de maneira condensada uma idéia, um fato ou uma regra.

Dos escritos de Heráclito restam apenas fragmentos que permitem ter uma noção, mesmo
que incompleta, do conjunto de seu pensamento.
Prof. Juliano julianojbs@yahoo.com.br

Heráclito de Éfeso
Fragmentos importantes:
“Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio”, pois na segunda vez não somos os
1º.
mesmos, e também o rio mudou.

“O mesmo é em (nós?) vivo e morto, desperto e dormindo, novo e velho; pois estes
2º.
tombados além, são aqueles e aqueles de novo, tombados além, são estes.”

3º.“O deus é dia noite, inverno verão, guerra paz, saciedade fome; mas se alterna como
fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada.”

4º.“Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como por ouro mercadorias
e por mercadorias ouro.”

6º. “Do arco o nome é vida e a obra é morte.”

7º. “O sol é novo a cada dia.”

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Heráclito de Éfeso
Com base nos fragmentos é possível concluir que...
nada permanece idêntico a si mesmo, pois as coisas estão sujeitas a dialética da afirmação e
negação pelo fato de tudo conter o seu ser e também o seu não-ser (ou oposto). Neste sentido
todas as coisas fluem, transformam-se... isto é, mudam sua substância ou essência, mas
nunca a identidade. Veja:

 Atenção!
Substância ≠ Identidade

Substância: refere-se ao que é (ser) em um determinado instante e ao que não é (não-ser) em

outro.
Identidade: refere-se a um elemento qualquer que é sempre idêntico a si mesmo.
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Heráclito de Éfeso
Observe abaixo um dos principais fragmentos da filosofia heraclitídea:

“A guerra é pai de todos; rei de todos.”

Análise do fragmento acima.

Nele é possível extrair três idéias principais do pensamento de Heráclito a partir das palavras em
destaque, veja:
Guerra: representa a luta dos opostos como forma de manter a ordem [cosmos] da natureza
[physis].
Pai: representa a origem [arché = fogo] da ordem entre os elementos contrários que compõe o
universo.
Rei: representa a determinação do vir-a-ser [devir] do ser em seu ser contrário.
Palavras importantes: representação da luta, da origem e da determinação.
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Heráclito de Éfeso
Conclusão do fragmento:
A origem do devir determina o vir-a-ser responsável pela vida dos seres, cuja luta entre os
contrários garante a harmonia do universo, pois afinal tudo é “Um” – isto é, unidade de
multiplicidade.

 Veja:
Vida A equivalência de estados contrários com “o
Guerra Bem mesmo” [unidade da pluralidade] exprime a
alternância harmônica de pólos opostos, pela
Quente Inverno
qual um estado é transposto no outro, numa
sucessão mútua, como o dia e a noite. Todas
Dia Fogo Noite as coisas são “Um”, toda a multiplicidade dos
opostos constitui uma unidade [na physis -
Verão Frio
fogo], e todos os seres estão em um fluxo
eterno de sucessão de opostos em guerra
Mal Paz [devir].
Morte
 Prof. Juliano Dialética

Conexão Filosofia e Arte

Logo:

toda essa constate transformação do ser em seu ser contrário, que decorre do devir, recebe
como physis o fogo. Ademais observe abaixo a noção de vir-a-ser nas artes.

Retrato Dia e noite

Eu não tinha este rosto de hoje,
assim calmo, assim triste, assim magro,
nem estes olhos tão vazios,
nem o lábio amargo.
Eu não tinha estas mãos sem força,
tão paradas e frias e mortas;
eu não tinha este coração
que nem se mostra.
Eu não dei por esta mudança,
tão simples, tão certa, tão fácil:
Em que espelho ficou perdida
a minha face?
Gravura de 1938 de Escher em que é possível observar o
Cecília Meireles fluxo dos contrários em Heráclito
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Heráclito de Éfeso
Teoria do Conhecimento

Dialética entre verdade e opinião

Graças a equivalência de estados contrários com o mesmo, é possível classificar em Heráclito,
a existência de duas formas de conhecimento, são eles: o epistemológico e o doxológico.

 Características do conhecimento verdadeiro:

Refere-se a via ascendente do conhecimento;

Produzido pela razão, capacidade de pensar ou dedução;
Classificado como saber epistemológico;
Digno de fé, pois é universal e necessário;
Na busca de sua aquisição provoca dor. Ying Yang
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Heráclito de Éfeso
 Conhecimento de opinião:

Refere-se a via descendente do conhecimento;

Produzido pelos sentidos, capacidade de sentir ou indução;
Classificado como saber doxológico;
Não é digno de fé, pois é particular e possível;
Na busca de sua aquisição provoca prazer.

“Mortais imortais, imortais mortais;

Vivendo a morte de uns;
Morrendo a vida de outros.”
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Heráclito de Éfeso
Cosmologia
Dialética entre ordem e caos
Para os gregos a ordem do universo é garantida pela composição e equilíbrio de quatro elementos
naturais, são eles: fogo, ar, água e terra, cujo primeiro é para Heráclito a physis, que gera os
outros elementos por condensação e, em sentido contrário, por rarefação, volta a ser fogo. Veja:

Condensação Fogo Episteme

A lei que causa a harmonia ou a ordem dos seres
que compõe o universo é a Razão Universal,
Ar também chamado de Logos ou “deus”.
Via descendente Via ascendente
Água

Terra
Doxa Rarefação
 Prof. Juliano Dialética

Teoria do Conhecimento vs. Cosmologia

Caso se faça um paralelo entre a teoria do conhecimento e a cosmologia de
Heráclito é possível concluir que:

Via ascendente na Teoria do conhecimento e rarefação na Cosmologia são os mesmos. Veja:

 Via ascendente: conduz ao conhecimento verdadeiro – episteme.

Episteme = Physis
 Rarefação: conduz ao fogo – physis.

Via descendente na Teoria do conhecimento e condensação na Cosmologia são os mesmos.

Veja:
 Via descendente: conduz ao conhecimento de opinião – doxa.
Doxa ≠ Physis
 Condensação: afasta-se do fogo – physis [vai da ordem ao caos].
Prof. Juliano julianojbs@yahoo.com.br

Referências Bibliográficas
ABBAGNANO, Nicola. História da Filosofia. Lisboa: Presença, 1992.
ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. P. Filosofando. São Paulo: Moderna, 2003.
CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2003.
CHALITA, G. Vivendo a filosofia. São Paulo: Atual, 2002.
COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. São Paulo: Saraiva, 2002 [e 2006].
GILES, T. R. Introdução à Filosofia. São Paulo: EDUSP, 1979.
MANDIN, B. Os filósofos do ocidente. São Paulo: Paulus, 1982.
OLIVEIRA, A. M. (org.). Primeira filosofia. São Paulo: Brasiliense, 1996.
REZENDE, A. (org.). Curso de filosofia; para professores e alunos dos cursos de
segundo grau e de graduação. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2002.