Aula 3.

Sentido primário da justificativa do termo

{62} E NOUGHjá foi dito para fazer parecer que a polêmica concernente à justificação, agitada nestes últimos séculos,
gira principalmente sobre esta questão, se os cristãos são ou não justificados pela observância da Lei Moral. Quer
dizer, esse tem sido de fato o ponto em disputa; se, ou até que ponto, foi uma disputa de palavras, ou se foi à raiz
da questão doutrinal ou eticamente, são considerações sobre as quais não me detenho agora, mas menciono para
explicar meu significado. Que em nosso estado natural, e por nossa própria força, não somos e não podemos ser
justificados pela obediência, é admitido em todas as mãos, de acordo com as declarações convincentes de São Paulo;
e negar isso é heresia de Pelágio.coma presença de Deus, o Espírito Santo, podemos obedecer para justificação; e,
embora a doutrina recebida em todas as épocas da Igreja tenha sido, que através da amplitude e peculiaridade do
dom da graça podemos, é o princípio distintivo da escola de Lutero, que através da natureza incurável de nossa
corrupção não podemos . Ou, o que dá no mesmo, um lado diz que a justiça na qual Deus nos aceita é inerente,
{63} operada em nós pela graça que flui da Expiação de Cristo; o outro diz que é externo, reputado, nominal, sendo
a própria sagrada e mais perfeita obediência de Cristo na terra, vista por um Deus misericordioso como se fosse
nosso. E a questão está associada à seguinte questão,contando -nos justos, ou fazer -nos justos; relação -como, isto
é, o nosso presente estado; pois esse perdão de pecados passados está incluído em seu significado, ambas as partes
na controvérsia permitem.

Agora, na palestra anterior, na qual declarei o que considero como a principal a verdadeira doutrina, dois pontos
foram propostos para prova; primeiro, que a justificação e a santificação eram de fato substancialmente uma e a
mesma coisa; a seguir, que na ordem de nossas idéias, vistas em relação umas às outras, a justificação se seguiu à
santificação. A primeira dessas declarações me parece inteiramente confirmada pelas Escrituras; Quero dizer que a
justificação e a santificação são descritas como partes de um dom, propriedades, qualidades ou aspectos de um; que
a renovação não pode existir sem aceitação, ou aceitação sem renovação; aquela Fé, que é o símbolo de um, contém
em si o Amor ou a Caridade, que é o símbolo do outro. Tanto a respeito da primeira das duas declarações; mas
quanto ao último, essa justificativasegueapós a santificação, que primeiro sejamos renovados, e então, e portanto
aceitos, esta doutrina, à qual Lutero se opôs vigorosamente, nossa Igreja parece negar também. Acredito que seja
verdade em um sentido, mas não em outro, - a menos que esses diferentes sentidos se resolvam {64} em uma
questão de palavras. Na presente Palestra, então, proponho considerar a relação exata da justificação com a
santificação teologicamente, em relação à qual nossa Igreja parece considerar Lutero com razão: na próxima Aula
considerarei a relação de um com o outro , visto popularmente e como uma questão prática, como Agostinho e
outros Padres estabeleceram: e naqueles que se seguem,conexão real entre as duas doutrinas, ou melhor, sua
identidade , de fato, embora possamos variar nossos termos, ou classificar nossas idéias.
Se for perguntado como me atrevo, como faço, no que diz respeito a qualquer proposição que a doutrina da
justificação envolve, preferir Lutero a Santo Agostinho, eu respondo, que acredito que Santo Agostinho realmente
consideraria, que na ordem das idéias santificação seguida de justificação, embora ele o faça com menos
uniformidade de expressão do que Lutero, e sem exagero, e uma preferência de afirmações práticas às científicas.
Nem é de forma alguma maravilhoso, supondo que os dois estejam realmente unidos, e pertençam a um dom da
graça cometido ao coração, como suas propriedades ou qualidades (como luz e calor coexistem no sol), que
Agostinho não faça um ponto de ser logicamente correto,

Ao adotar o meio-termo, prescrevi assim a mim mesmo - permitindo a declaração de Lutero e mantendo a doutrina
de St. Austin - estou apenas seguindo nossos Artigos; que, em um lugar, falam da justificação como sinônimo de
sermos " considerados justos diante de Deus", ou como sendo em idéia separados da santificação, seguindo, como
eu disse acima, Lutero: e em outro como equivalente a "a graça de Cristo e a inspiração de Seu Espírito ", ou como
realmente consistindo em santificação, seguindo St. Austin e os outros Padres.

3-

Agora, para prosseguir com o assunto da presente palestra, viz. que em ordem lógica, ou exatidão de idéia, o Deus
Todo-Poderoso justifica antes de santificar; ou que, em rígida propriedade de linguagem, a justificação é contar como
justo, não fazer .

Eu explicaria a distinção que estou fazendo, portanto; - “justificar” significa em si mesmo “contar como justo”, mas
inclui em seu significado “tornar justo”; em outras palavras, o sentido do termo é "considerar justo" e a natureza da
coisa denotada por ele é tornar justo. No abstrato, é uma contagem justa, no concreto uma justificação. Uma
ilustração esclarecerá meu significado. Ninguém duvida do que a palavra salmistasignifica na Escritura; no entanto,
aquele sentido inegável que ele tem, visto em si mesmo, está, naturalmente, muito aquém de seu sentido pleno,
quando aplicado a esta ou aquela pessoa. Então, ele representa muito mais do que este sentido puro e abstrato. Um
salmista é aquele que canta Salmos; mas o salmista pode ser Davi, um determinado indivíduo, vivendo em certa
época e lugar, e com certa história ligada a ele. O significado do nome é uma coisa; {66} do objeto outro. Se alguém
dissesse: "o salmista chorou por seu filho Absalão", seria absurdo afirmar que a palavraSalmista significava "um Pai"
ou, por outro lado, que a pessoa representada pela palavra era apenas "um cantor de Salmos". Então, novamente,
um pastor matou Golias, mas não como um pastor; e o "homem segundo o coração de Deus" numerou o povo, mas
não como sendo segundo o coração de Deus. Da mesma forma, a justificação, no mero significado da palavra, pode
ser uma contagem ou declaração de justo (como o Artigo 11º implica), mas a justificação dada sob o Evangelho, a
coisa concreta denotada pela palavra, pode (como o 13º implica) ser muito mais do que uma mera justiça externa,
de renome, convencional, como "o doce salmista de Israel" era mais do que um salmista.na verdade, a concessão da
"graça de Cristo e da inspiração do seu Espírito", visto que o salmista também era um rei, o homem segundo o
coração de Deus e um tipo de Cristo. A justificação, então, como tal , é uma imputação; mas o verdadeiro dom do
Evangelho chamado justificação é mais, é também renovação.
Aqui devo considerá-lo, não como é de fato, mas como é em idéia: como uma imputação de justiça, ou uma
contabilidade justa; e apresentarei observações em favor de três posições, que surgem do que foi dito, primeiro, que
a justificação é, no sentido próprio da palavra, uma declaração de justiça; em segundo lugar, que é distinto de
renovação; em terceiro lugar, que é a causa antecedente ou eficiente da renovação. “A Voz do Senhor”, diz o Salmo,
“é poderosa em operação; a Voz do Senhor é uma Voz gloriosa”. A justificação, então, é a Voz do Senhor nos
designando; — nos designando o que {67} não somosno momento em que nos designa; designando-nos o que então
começamos a ser .

4-

1. A justificação é "a gloriosa Voz do Senhor" que nos declara justos. Que é uma declaração, não um fazer, fica
suficientemente claro a partir deste único argumento, que é a justificação de um pecador , de alguém que foi
pecador; e o passado não pode ser revertido, exceto pela contabilidade que foi revertido. Nada pode trazer de volta o
tempo passado; nada pode desfazer o que foi feito. Deus nos trata como seaquilo não foi o que foi; isto é, por uma
economia ou representação misericordiosa, Ele diz de nós, como para o passado, o que de fato é diferente do que Ele
diz que é. É verdade que a justificação se estende tanto ao presente quanto ao passado; no entanto, se assim for,
ainda apesar disso, deve significar uma imputação ou declaração, ou deixaria de ter respeito ao passado. E se uma
vez foi concedido significar uma imputação, não pode significar outra coisa; pois não pode ter dois significados ao
mesmo tempo. Prestar contas e fazer são idéias perfeitamente distintas. O assunto pode ser duplo, mas o ato de
justificação é um; o que é quanto ao passado, tal deve ser quanto ao presente; é uma declaração sobre o passado, é
uma declaração sobre o presente.

Sendo este o caso tão claramente, dificilmente é necessário citar passagens da Escritura como prova; um ou dois
serão apresentados a título de sanção.

Por exemplo; no quarto capítulo de sua Epístola aos Romanos, São Paulo torna a justificação sinônimo de "
imputação Você o considera ter sido o que não foi, justo e amigável com você; isto é, você imputa justiça a ele ou o
justifica. Quando um pai perdoa um filho, é no mesmo princípio. Ele diz: "Não pensarei mais nisso desta vez;
esquecerei o que aconteceu; darei a você mais uma tentativa". Nesse sentido, basta dizer que perdoa a criança, ou
que a considera como uma criança boa e que a trata como se não tivesse sido desobediente. Ele o declara obediente;
e assim, indiretamente, perdoa aquele eu passado, que vive em seu eu presente e o torna um devedor. você imputa
justiça a ele ou o justifica. Quando um pai perdoa um filho, é no mesmo princípio. Ele diz: "Não pensarei mais nisso
desta vez; esquecerei o que aconteceu; darei a você mais uma tentativa". Nesse sentido, basta dizer que perdoa a
criança, ou que a considera como uma criança boa e que a trata como se não tivesse sido desobediente. Ele o
declara obediente; e assim, indiretamente, perdoa aquele eu passado, que vive em seu eu presente e o torna um
devedor. você imputa justiça a ele ou o justifica. Quando um pai perdoa um filho, é no mesmo princípio. Ele diz:
"Não pensarei mais nisso desta vez; esquecerei o que aconteceu; darei a você mais uma tentativa". Nesse sentido,
basta dizer que perdoa a criança, ou que a considera como uma criança boa e que a trata como se não tivesse sido
desobediente. Ele o declara obediente; e assim, indiretamente, perdoa aquele eu passado, que vive em seu eu
presente e o torna um devedor. Nesse sentido, basta dizer que perdoa a criança, ou que a considera como uma
criança boa e que a trata como se não tivesse sido desobediente. Ele o declara obediente; e assim, indiretamente,
perdoa aquele eu passado, que vive em seu eu presente e o torna um devedor. Nesse sentido, basta dizer que
perdoa a criança, ou que a considera como uma criança boa e que a trata como se não tivesse sido desobediente. Ele
o declara obediente; e assim, indiretamente, perdoa aquele eu passado, que vive em seu eu presente e o torna um
devedor.

Novamente: No capítulo oitavo da mesma Epístola, São Paulo diz: "Quem intentará acusação contra os eleitos de
Deus? É Deus quem o justifica." [ROM. viii. 33.] Aqui a justificação é contrastada com a acusação ; portanto, é uma
palavra judicial e, portanto, preocupada com o passado. Vem em cima o passado, e assume o homem em seu estado
natural {69}, como um pecador. Quaisquer que sejam as bênçãos destinadas a ele, ainda assim é o início da bênção
e, se for assim, é necessariamente, em primeiro lugar, uma declaração, seja o que for que possa fazer depois. É, por
ser um ato judicial, um ato concernente ao presente influenciado pelo passado; os que têm pecado são criminosos, e
eles são justificados do que eles têm feito. A menos que possa ser demonstrado, então, que os tribunais tornam os
homens inocentes em vez de declará- los assim, a justificação é uma declaração, não um fazer.

Novamente, no quinto capítulo: "O julgamento foi por um para condenação , mas o dom gratuito é de muitas ofensas
para justificação ... Como pela ofensa de um, o julgamento veio sobre todos os homens para condenação , assim
mesmo pela justiça de Um, o dom gratuito veio sobre todos os homens para a justificação de vida. " [ROM. v. 16-
18.] Agora aqui é objetado por membros da Igreja de Roma e outros, que a condenação de Adão incluiu uma
destituição interior e, portanto, a justificação inclui um dom interior. Eu admito, mas esta é uma outra questão;
qualquer condenação ou justificativa pode ou não envolver ou implicar, o ponto diante de nós não é isso, mas o que
a palavra significa. Uma declaração da parte de Deus pode em si pressupor, ou envolver, ou atender, ou causar, ou
de qualquer outra forma implicar, a comunicação real da coisa declarada: ainda assim, não deixa de ser uma
declaração, e a justificação precisa não deixa de ser em si uma prestação de contas, embora possa envolver uma
justificação. Condenação, da mesma maneira, embora implique, certamente não significa tornar-se culpado, mas o
que se segue à culpa; e assim {70} justificação não significa limpeza, mesmo que seja o antecedente ou a causa
dela.

Da mesma maneira, nosso Senhor diz aos fariseus: "Vós sois os que vos justificam perante os homens"; isso significa
"tornar-se justo" ou simplesmente "declarar, professar-se" assim?

Estas são uma ou duas das várias passagens do Novo Testamento, que mostram o sentido em que a palavra
justificação deve ser tomada; na verdade, mas uma passagem pode ser produzida onde é usada para "tornar justo",
e aí a leitura é duvidosa [ Nota 1 ]. Refiro-me às palavras de São João no final do Apocalipse: "Quem é justo, seja
justo ainda;" que no grego diz, "deixe-o ainda ser justificado."
 5

Existem muitos argumentos colaterais que nos levam à mesma conclusão. Por exemplo; São Tiago diz "que Abraão
creu em Deus, e isso foi imputado a ele como justiça; e ele foi chamado de amigo de Deus". Ninguém pode duvidar
de que essas frases são sinônimos de serem justificadas; a justificação, então, é uma " chamada " , isto é, uma
declaração, uma prestação de contas, um tratamento como amigo de Deus. Que ele também era amigo de Deus, e
agradável a Ele, é certo também; mas sua justificativa foi ser declarado assim.

Novamente; os judeus consideravam que eram justificados pelos ritos da Lei, como a circuncisão, a observância do
sábado, o pagamento do dízimo e assim por diante; e São Paulo diz: "Pelas obras da Lei nenhuma carne será
justificada." {71} Agora, os judeus não consideraram tais obras os fez santos, mas os fez santos para Deus , ou os
recomendou a Ele; e São Paulo os condena por substituí- los pela santidade. O apóstolo continua a dizer, que a única
verdadeira justificação é o que está sendo feito santo ou renovado; isso não implica, pela própria natureza do caso,
que a renovação não é apenas a mesma coisacomo justificação, mas aquela em que Deus justifica os homens, em
vez de justificar na observância dos ritos? O que os judeus pensavam ser a justificação por meio de cerimônias, essa
justificação do evangelho realmente é, aceitabilidade; e como a palavra foi ligada à circuncisão entre os judeus sem
ser sinônimo dela, então ela está ligada à renovação agora, sem representá-la, ou ser uma expressão equivalente.

A mesma distinção é vista nas passagens onde é feita menção de ser " considerado digno da vida eterna:" - por
exemplo, quando nosso Senhor fala daqueles "que serão considerados dignos de obter aquele mundo e a
ressurreição dos mortos" [ Luke xx. 35; xxi. 36.] ou nos manda vigiar e orar para que "possamos ser considerados
dignos de escapar de todas essas coisas que hão de acontecer"; e quando São Paulo fala de "sermos considerados
dignos do reino de Deus", [2 Tess. Eu. 5.] ninguém pode negar duas coisas; - por um lado, que aqueles que são
considerados dignos, são digno (pois nosso Senhor diz no Apocalipse: "Eles andarão comigo de branco, pois são
dignos;" [Apocalipse iii. 4.]) por outro lado, que ser "considerado digno" não, no muito sentido das palavras, médios
para ser digno, embora isso implica que, {72} mas meios de uma declaração de que o que realmente é , embora ,
ou melhor, porque , ela é declarada. Da mesma forma, a justificação, como tal, pode ser propriamente uma
declaração , embora envolva na verdade um dom de justiça.

2. E em segundo lugar, não apenas declara, mas na ordem das idéias é distinto do dom que declara; é a "Voz do
Senhor", chamando de justo o que não é justo até que Ele chame assim. Isso aparecerá ao examinar o que é
justificação, como um ato real e gracioso da parte de Deus para com nós pecadores. Agora, a doutrina de nossa
justificação não apenas implica, mas deriva sua força especial de nosso ser por pecadores e culpados de nascimento.
Supõe um processo judicial, ou seja, um acusador, uma cadeira de juiz e um preso. Tal é a nossa condição por
natureza, o diabo é nosso acusador, como antigamente acusava Jó; e o homem natural, não sendo justo como Jó,
tem muito mais motivos para espanto e confusão. No entanto, até mesmo Jó diz: "Eis que sou vil; o que hei de
responder?Eu colocarei minha mão sobre minha boca . Uma vez falei, mas não responderei; sim, duas vezes, mas
não irei prosseguir. "Ou, como diz Esdras:" Temos vergonha e envergonhamo- nos de levantar o rosto a Deus,
porque nossas iniqüidades aumentaram sobre nossas cabeças, e nossa transgressão cresceu até os céus. " [Jó 11.4,
5. Esdras ix 6.] Se este for o caso com os homens santos, o que deveria ser com o mundo em geral, quando o
pesado catálogo de seus pecados é espalhado à vista da Santidade Divina! Então, como diz São Paulo, " toda boca
está fechada, e todo o mundo é culpado {73} diante de Deus. "Nestas circunstâncias, quando não há saúde ou
esperança em nós, quando escondemos o rosto e ficamos sem palavras, o Deus Todo-Misericordioso, como nos
ensina o Evangelho , por amor de Cristo, livremente nos perdoa e nos justifica, Ele justifica em vez de condenar, isto
é, Ele nos exalta por quanto fomos oprimidos e abatidos, por uma salvação tão estranha quanto o perigo era
iminente.

Essa correspondência entre a profundidade de nossa miséria e a plenitude de nossa recuperação nos permitirá
avaliar o maravilhoso caráter desta última. É um ato como sinal, tão grande, tão completo, como foi a condenação
em que o pecado nos mergulhou. Quer envolva ou não renovação, é evidentemente algo de natureza mais formal e
augusta do que renovação. Justificação é uma palavra de estado e solenidade. A misericórdia divina poderia ter nos
renovado e mantido em segredo; esta teria sido uma graça infinita e mais imerecida, mas Ele fez mais. Ele justifica
nos; Ele não apenas nos faz, declara, reconhece, nos aceita como santos. Ele nos reconhece como Seus e revoga
publicamente a sentença de ira e os estatutos penais que se encontram contra nós. Ele nos santifica gradualmente;
mas a justificação é um ato perfeito [ Nota 2], antecipando imediatamente aos olhos de Deus o que a santificação faz
senão tender para. Nele, todo o curso de santificação é somado, contado ou imputado a nós em seu início. Antes que
o homem tenha feito qualquer coisa como amostra, ou {74} pago qualquer coisa como prestação, exceto a fé, nem
mesmo a fé no caso das crianças, ele tem todos os tesouros da redenção colocados em seu crédito, como se ele
fosse e tivesse feito infinitamente mais do que ele pode ser ou fazer. Ele é "declarado" segundo o padrão de seu
Salvador, para ser o "Filho de Deus com poder adotado, por uma" ressurreição "espiritual". Suas lágrimas são
enxugadas; seus medos, dúvidas, remorso, vergonha, são transformados em “retidão e paz e alegria no Espírito
Santo”; ele está vestido de branco e recebeu sua coroa. Assim, a justificação é a princípio o que a renovação só
poderia ser; e, portanto, não é de forma alguma um mero resultado ou conseqüência da renovação, mas um ato
real, embora não um ato separado da misericórdia de Deus. É um grande e augusto feito aos olhos do céu e do
inferno; não é feito em um canto, mas por Aquele que quer mostrar ao mundo "o que se deve fazer àqueles a quem
o Rei tem prazer em honrar". É uma declaração de justo enquanto prossegue para tornar justo. Como Deus Todo-
Poderoso no princípio criou o mundo solenemente e na forma, falando a palavra não para excluir, mas para
proclamar a ação, - como nos dias de Sua carne, Ele fez uso da criatura e mudou suas propriedades, não sem um
comando; assim também Ele cria a alma pelo sopro de Sua boca, pelo sacramento de Sua Voz. A declaração de
nossa justiça, embora contenha perdão para o passado, promete santidade para o futuro.

7
Essa é a força de passagens como a seguinte: - " Para mostrar a Sua justiça para a remissão dos pecados que já
passaram - para mostrar , eu digo, neste tempo a Sua {75} justiça." " Quem intentará acusação contra os eleitos de
Deus? Quem é o que condena?" como se desafiasse publicamente o mundo. "Tendo estragado principados e
potestades, Ele os exibiu abertamente, triunfando sobre eles " pela Cruz. Ou consideremos a visão no livro de
Zacarias: - “Ele me mostrou Josué, o Sumo Sacerdote, em pé diante do Anjo do Senhor, e Satanás em pé à sua
direita para resistir a ele.E o Senhor disse a Satanás: O Senhor te repreende, ó Satanás, sim, o Senhor que escolheu
Jerusalém, te repreende; não é esta uma marca tirada do fogo? Agora Josué estava vestido com roupas sujas e
estava diante do anjo. E ele respondeu e falou aos que estavam diante dele, dizendo: Tirai dele as vestes sujas; e a
ele disse: Eis, Fiz com que a tua iniqüidade passasse de ti; e eu te vestirei de roupas novas. E eu disse: Que lhe
ponham uma mitra formosa à cabeça. Então eles colocaram uma mitra clara sobre sua cabeça, e o vestiram com
roupas ". [Rom. Iii .; viii. 33, 34. Col. ii. 15. Zac. Iii. 1-5.] A parábola do filho pródigo forneceria outra ilustração em
questão.

Conseqüentemente, novamente, tanta ênfase é colocada em tirar nossa vergonha , sendo este um benefício
característico da justificação como distinto da renovação. A culpa nos faz velar nossos olhos à vista de Deus e Seus
Anjos; quando Deus justifica, Ele nos livra da reprovação, das suspeitas das criaturas santas e das acusações do
diabo. O salmista, por exemplo, diz: "Eles olharam para ele e foram iluminados, e seus rostos não ficaram
envergonhados ." "Todos os que esperam em Ti não serão {76} envergonhados ." E o Profeta, da mesma maneira:
"Para a vossa vergonha, recebereis o dobro e para a confusãoeles se regozijarão em sua porção. "" Meu povo nunca
se envergonhará . "E assim novamente São Paulo, citando Isaías:" Todo aquele que nele crê não se envergonhará .
"Nessas e em passagens semelhantes, a grande restauração ou justificação do pecador aos olhos de Deus não é a
concessão silenciosa de um presente, mas uma exibição aberta de Seu poder e amor.

Essa força particular, como pertencente à ideia de justificação, pode ser ilustrada de outras maneiras nos Salmos.
Vou apenas me referir, como um espécime, a um versículo do 37º, como comentado por Santo Atanásio. O salmista
diz: "Ele revelará a tua justiça tão clara como a luz , e o teu procedimento justo como o meio-dia ." Agora, neste
caso particular, a obediência vem antes da justificação, então não é um paralelo exato da justificação de um
pecador. Cito-o então meramente como ilustração do que significa a palavra justificação; e com essa visão,
acrescente as palavras do ilustre Pai em questão. "'Então Ele dará à luz', isto é, Ele estabelecerá manifestamente , e
deixará claro à vista de todos; não permitindo que a beleza da vida santa fique oculta. Pois a tua justiça será
evidente para todos, resplandecendo como o luz, a luz do meio-dia. Não só Ele justifica aquele que confessa, e aplica
a ele um julgamento misericordioso, mas Ele traz sua justiça à luz, isto é, Ele dá a conhecer a todos que Ele o
justificou. Assim foi com o ladrão penitente, cuja sentença Jesus, quando na cruz ao meio-dia,publicado ao meio-dia;
e a justiça que estava sobre ele trouxe à luz, isto é, ao conhecimento de todos. Pois quando Ele disse {77} dele, 'Em
verdade te digo: Hoje estarás comigo no paraíso', tornou-se claro para toda a terra, ou melhor, tornou-se uma luz
para a terra; um encorajamento para todos os que estavam em estado de penitência. 'O resplendor da justiça', diz o
salmista, 'não será escondido, como agora; mas será muito manifesto, como o sol ao meio-dia ', ou, nas palavras de
nosso Senhor,' Então os justos brilharão como o sol no Reino de seu Pai '. "
A justificação de nosso Senhor, como São Paulo a denomina, que ocorreu em Sua ressurreição, à qual me referi
agora, fornece outra ilustração. Cristo difere de nós nisso, que Ele era o Filho verdadeiro e eterno, nós, filhos,
somente por adoção; Ele sagrado por natureza, nós o tornamos sagrado além da natureza; mas Ele não difere em
Sua justificação, que, simplesmente considerada, era o que eu tenho mostrado ser a nossa, um reconhecimento
aberto Dele pelo Pai como justo e bem amado, embora não nominalmente (Deus me livre), mas realmente. São
Paulo, que em um lugar diz que Cristo foi " justificado pelo Espírito", se explica em outro lugar, dizendo que ele foi "
declarado [ Nota 3] para ser o Filho de Deus, com poder, de acordo com o Espírito de Santidade, pela ressurreição
dos mortos. "Com isso concordam as palavras do Salmo:" Eu declararei o decreto ; o Senhor me disse : Tu és meu
Filho, hoje te gerei. "Como então, a justificação de Cristo não substituiu, mas implicava Sua justiça inerente, mas era
em si mesma distinta dela, e um testemunho dela, assim é o anúncio de nossa justificação de Deus, concomitante
com Sua própria ação assim anunciada; mas em nosso caso, precedendo, não seguindo, Sua ação, porque somos
{78} mas feitos justos, e não como Cristo, justos desde o nosso nascimento.

3. Em Seu caso, de fato, a justificação poderia ser apenas um testemunho do que era verdadeiro desde a eternidade;
mas na nossa é muito mais do que uma testemunha, não mais do que um antecedente, como de fato já foi sugerido.
Nossa justificativa não é uma mera declaração de um fato passado, ou um testemunho do que está presente, ou um
anúncio do que está por vir, - muito menos, como dizem aqueles que seguem Lutero, uma declaração do que
nenhum dos dois foi, é, nem nunca será, - mas é a causa daquele ser que antes não era e doravante é [ Nota 4] É
estranho, mas essa é a opinião de uma das duas escolas de divindade que sempre foram mencionadas, que Deus nos
chamando de justos implica, não apenas que não fomos, mas que nunca seremos, justos. Certamente é um
paradoxo estranho dizer que uma coisa não é porque Ele diz que é; que a declaração solene do Deus Vivo e
Verdadeiro é inconsistente com o fato declarado; esta aceitação de nossa obediência é um obstáculo para torná-la
aceitável, e que a glória de nos declarar justos reside em nos deixar injustos. Certamente é um paradoxo sustentar
que a única salvaguarda da doutrina de sermos aceitos livremente e sem preço, é que nossos {79} corações foram
deixados odiosos e ofensivos a Deus. Como diminui a liberdade do presente que Ele faz mais? como exalta Sua
graça, dizer que Ele permite permanecer nos "trapos imundos" da natureza aqueles cuja obediência Sua onipotência
certamente poderia tornar bem agradável a Ele, será que Ele o fará? Nós, de fato, nada podemos reivindicar; e se for
provado que a Escritura nada mais promete, então é presunçoso buscá-lo; mas é muito certo que a Escritura, vez
após vez, fala de nossos corações e corpos, nossos pensamentos, palavras e obras, como justos; portanto, não é por
falta de garantia das Escrituras que evitamos crer nesta verdade graciosa, mas estamos determinados que a palavra
justo, em tais passagens, não deve realmente significar justo; damos um segundo sentido à palavra, explicamos o
texto sagrado e negamos uma doutrina sagrada, tudo porque temos a noção de que estamos exaltando a plenitude e
a riqueza da misericórdia de Deus ao circunscrevê-la.

Ai de mim! é uma opinião muito difundida e muito obstinadamente sustentada para precisar de uma declaração
formal, que se Deus deve conceder qualquer aceitação intrínseca aos nossos serviços, isso deve diminuir nossa
dívida para com Ele; que quanto mais Ele faz por nós, menos devemos necessariamente nos sentir em dívida com
Ele; e, embora Ele nos dê todas as outras graças, Ele não pode dar humildade com elas. Longe de nós noções tão
contrárias às Escrituras quanto depreciativas ao amor de Deus; não, vamos acreditar na confortável verdade, que a
graça justificadora de Deus efetua o que declara. "A Voz do Senhor é poderosa em operação"é capaz de salvar
nossas almas." [Nota 5 ] {81}

A palavra de Deus, eu digo, efetua o que anuncia. Esta é sua característica em todas as Escrituras. Ele “chama as
coisas que não são, como se fossem”, e elas são imediatamente. Assim, no início, ele disse , "Haja luz, e não era
luz." [ Nota 6 ] Palavra e ação andaram juntas na criação; e então novamente "na regeneração", " O Senhor deu a
palavra , grande foi a companhia dos pregadores." Então, novamente em Seus milagres, Ele chamou Lázaro da
sepultura, e os mortos ressuscitaram; Ele disse : “Sê purificado”, e a lepra foi embora; Ele repreendeuo vento e as
ondas, e eles pararam; Ele comandou os espíritos malignos, e eles fugiram; Ele disse a São Pedro e Santo André,
São João, São Tiago e São Mateus: "Siga-me", e eles se levantaram, pois "Sua palavra era com poder"; e assim
novamente nos Sacramentos Sua palavra é o princípio de consagração [ Nota 7] Assim como Ele “abençoou” os pães
e peixes, e eles se multiplicaram, Ele “abençoou e partiu”, e o pão tornou-se Seu Corpo. Além disso, Sua voz é o
instrumento de destruição tanto quanto de criação. {82} Como Ele "sustenta todas as coisas pela palavra de Seu
poder", então "na Voz do Arcanjo, e na trombeta de Deus," o mundo visível se dissolverá; e como Sua "Voz"
anteriormente "estremeceu a terra", assim mais uma vez "o Senhor rugirá de Sião e proferirá Sua Voz de Jerusalém,
e os céus e a terra estremecerão". [Joel iii. 16.]

Parece, então, em todos os casos, que a palavra de Deus é o instrumento de Sua ação. Quando, então, Ele profere
solenemente a ordem: "Seja a alma justa", ela se torna interiormente justa; por qual meio ou de que maneira ou
grau, uma outra questão não deve ser discutida agora [ Nota 8 ]. Aqui será mais apropriado, em conclusão,
mencionar outro caso do tratamento de Deus conosco, que é análogo ao processo de justificação como considerado
acima; Quero dizer, o modo pelo qual a profecia é introduzida nas Escrituras e os propósitos aos quais ela é feita
para responder na história sagrada. Já foi notado antes [ Nota 9], como característica da profecia das Escrituras, que
ela precede e introduz no mundo as grandes providências da misericórdia de Deus. Quando Ele separa uma família
ou pessoas para algum fim extraordinário, Ele revela Seu propósito no caso do primeiro pai da linhagem. Ele põe Sua
palavra sobre ele em sua origem, e sela para ele seus destinos nessa palavra, que, como algum poderoso encanto,
atua secretamente em direção ao fim proposto. Assim, quando o povo escolhido estava para ser formado, Deus
Todo-Poderoso não apenas escolheu Abraão, mas falou sobre ele as promessas que no devido tempo deveriam ser
cumpridas. Cada uma das doze tribos tinha seu próprio caráter e história estampada nela desde o início. Quando a
linhagem real do Messias {83} estava para ser iniciada em Judá e renovada em Davi, em cada patriarca, por sua
vez, a Providência inscreveu uma predição do que seria. Tal como esta é uma justificação em relação a um indivíduo.
É uma espécie de profecia, reconhecendo a eleição oculta de Deus, anunciando Seus propósitos antes do evento e
misteriosamente trabalhando para seu cumprimento; até mesmo "o juramento que Ele jurou" para nós, "mais
abundantemente para mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade de Seu conselho", "para que possamos ter
um forte consolo que fugiram em busca de refúgio para se agarrar à esperança que nos é proposta . " E ao expor
abertamente o que está secretamente em curso de operação, é uma nomeação especialmente característica daquele
sistema sobrenatural que chamamos de Religião Revelada. Assim como Deus conduz Suas Dispensações das
Escrituras por Profecia e antecipa a Natureza por Milagre, Ele também infunde santidade em nossos corações por
meio da justificação.

10

De modo geral, então, pelo que foi dito, parece que a justificação é um anúncio ou decreto do Deus Todo-Poderoso,
que irrompe na escuridão de nosso estado natural como a Palavra Criativa sobre o Caos; que declara a alma justa, e
nessa declaração, por um lado, transmite perdão por seus pecados passados e, por outro, torna -a realmente justa [
Nota 10] Que é uma declaração, {84} tornou-se evidente por incluir, como todos permitem, uma anistia para o
passado; pois os pecados do passado são removíveis apenas por uma imputação de justiça. E que isso envolve uma
criação real em justiça tem sido argumentado a partir da analogia dos atos do Deus Todo-Poderoso nas Escrituras,
em que encontramos que Suas palavras foram representadas como eficazes. E suas declarações diretas mais
abundantemente estabelecem ambas as conclusões; o primeiro, pelo uso da palavra justificação; o último, de seu
uso da palavra justo ou justo; mostrando que, de fato, aquele que é justificado se torna justo, que aquele que é
declarado justo é assim realmente tornado justo [ Nota 11] Por último, como já disse, ambas as doutrinas estão
estabelecidas em nossos artigos: a primeira no artigo décimo primeiro, a última no décimo terceiro.

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Notas

1. Bull, Harm. Eu. 1, § 6.

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2. [ ie . Perfeito em relação ao passado, como sendo uma simples reversão do estado de culpa e trazendo para o
favor de Deus; mas como o favor de Deus para conosco aumentará à medida que nos tornamos mais santos, à
medida que nos tornamos mais santos, podemos receber uma justificação mais elevada. As palavras no texto são
inconsistentes com um aumento da justificação, que os católicos defendem.]
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3. [ horisthetos ] . Cf. Luke xxiii. 47.

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4. Est differentia attenda circa gratiam Dei et gratiam hominis; quia enim bonum creaturæ provada ex voluntate
divina, ideo ex dilectione Dei quæ vult creaturæ bonum, profluit aliquod bonum in creatura. Voluntas autem hominis
movetur ex bono præexistente in rebus, et inde est quod dilectio hominis non causat totaliter rei bonitatem, sed
præsupponit ipsam vel in parte vel in toto.—S. Thom. Quæst. 110, 1.
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5. Quando Deus justificat impium, declarando justum, facit etiam justum, quoniam judicium Dei secundum veritatem
est. — Bellarm. de Justif. ii. 3. Verbum Domini ejusque voluntas efficax est, et hoc ipso quod aliquem justum esse
pronunciat, aut supponit justum eum esse, aut re ipsa justum facit, ne verbum ejus mendax sit. Vasquez, Quæst.
112, Disp. 202, c. 5. Vid. também Ysambert de Grat. ad Quæst. 113, Disp. 1, art. 2. Davenant, embora calvinista,
diz Cum Deus ineffabili amore complectatur filios suos, necesse est ut notam seu characterempaterni sui amoris illis
imprimat et insculpat. Hoc autem aliud non est quam imago quædam et similitudo sanctitatis suæ. - De Habit.
Somente. c. 3. Não, o próprio Calvino, Fatemur ergo simul atque justificatur quispiam, necessario innovationem
quoque sequi. - Antid. p. 324. Mas então ele acrescenta que é apenas um acidente necessário . Denique ubi de causâ
quæritur, quorsum attinet accidens inseparabile obtrudi? Vid. também Chemnitz de Justif. p. 128, fin. Afinal de
contas, esse é o ponto em questão; Deus fala, e uma nova criação se segue: esta nova criação está envolvida na
essência do ato de justificação, ou apenas ingressou como um acidente necessário ? [Cordis renovatio] justificationis
obtentæ non causa (ninguém diz que é uma "causa", exceto no sentido filosófico, que a brancura é a causa de uma
parede branca, para tomar a ilustração comum) sed vem, simul tempore adveniens, sed ordine causalitatis
subsequens . - Davenant de Habit. Só isso. c. 24. Cfr. A linguagem de Bitontinus em Trento, citado abaixo, no
Apêndice, § 14, também Ysambert de Gratia, Disp. iv. Arte. 4. Chamier de Sanct. x. 2, § 16, afirma bem o caso,
"Quærebatur an homo, cum justificatur, adquirat justitiam et sanctitatem inhærentem? Immo, inquam, illud cum
justificatursophisticum quia ambiguum; itaque ineptum constituendo statui controversiæ. Potest enim significare
conjunem temporis , ut sensus sit, um simul ac justificatur homo, adquirat etiam illam sanctitatem, ut quum quis
deambulans in sole simul calefit, et colorem mutat in fuscum. Potest etiam identitatem , ut ita loquar, rei ; ac si
dicam, utrum cum ambulat, moveatur homo. "A última alternativa é a romana, a primeira a calvinista; que no texto
segue São Crisóstomo, que diz: [ Ho men stauros t e n kataran elusen, h e de pistis t e n dikaiosun e n eise gagen, h
e dikaiosun e tou pneumatos t e n charin epespasato ]. - Em Gal. iii. 5.
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6. A mesma ilustração é usada pelo Sr. Knox, Remains, vol. ip 265.

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7. Vid. também Rom. iv. 17.

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8. Vid. Aula VI .
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9. Vid. Davison on Prophecy.
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10. O que aqui é chamado de declaração , Calvino chama de aceitação ; com esta diferença verbal, o seguinte trecho
dele, até onde vai, exprime o que se afirma no texto; - "Tota nostra disceptatio est de causa justificationis. Hanc
Tridentini patres duplicem esse fingunt; ac si partim remissione peccatorum , partim spirituali regeneratione justi
essemus ... Ego autem unicam et simplicem Esse ASSER, quae tota continetur no Gratuita acceptione. "- antid. p.
324.
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11. A declaração de Davenant sobre o assunto pode ser inteiramente recebida, embora ele fosse um calvinista: - "Ex
usu quotidiani sermonis, qualitas inhærens, præsertim si prædominans sit, denominat subjectum, licet simul
inhæreat aliquid contrariæ qualitatis. Dicimus enim non modo nivem album, aut cygnum candidum esse, sed candida
tecta vocamus e vestimenta candida, quibus tamen sæpissime maculæ aliquæ offusæ sunt, et aspersiones nigredinis.
Sic etiam aquam calidam vocamus, non modo cam quæ ebullit præ fervore, sed etiam quæ aquisivit præ fervore, sed
etiam quæ aquisivit nigredinis nigredinis. expulso. Ex quibus patet, eadem ratione renatos omnes ab inhærente
justitia vere nominari et censeri justos, quamvis e a inchoata adhuc sit et imperfecta. Justos dico non justificatos,
quia justi vocabulum, ut nunc loquimur de justo, nihil aliud designat quam præditum infuso habitu seu inhærente
qualitate justitiæ, et justificati vocabulum includit absolutionem ab omni peccato et acceptationem ad vitam
æternam. "- De Habit. Just. C. 3, fin. Deve ser cuidadosamente mantido em vista, que o objetivo proposto nestas
citações de teólogos de sentimentos muito diversos, é o de mostrar como todos eles convergem e se aproximam de
uma doutrina principal clara e consistente, qualquer que seja a exata idioma de suas respectivas escolas.
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