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TEOLOGIA – CAMINHOS PARA O SAGRADO
Religião Tradicional
Nas experiências primitivas / primárias de religião, a partir de um esquema mental objetivista e teocêntrico, encontra-se
um Deus absolutamente transcendente, criador e regulador do cosmo – que impressiona o humano nos seus mistérios.
Tal Deus providencia o eterno retorno da ordem natural e social.
PARA ESTUDO: cap. 2 do livro Deus e os homens ( ou então Mo Sung, Jung. Deus, ilusão ou realidade. São Paulo:
Ática, 1996), vídeo Evangelização, quinhentos anos.
PARA PESQUISA: coletar folhetos, fotos e reportagens de celebrações, ou cantos e orações que ilustrem a fé popular
tradicional.
“Este sagrado, presente em toda sociedade antiga
e mesmo moderna, a seu modo, que consiste
numa relação com o divino, mediatizado por um
conjunto ritual – sacerdote, templo, cerimônia,
objetos sagrados, etc – vem sendo gerido pela
Igreja católica. Mesmo numa sociedade semi-
secularizada, como a brasileira, a Igreja continua
administrando, se não com exclusividade, ao
menos com visível hegemonia, as cerimonias
religiosas. De fato, permanece ainda vivo na
nossa sociedade o desejo de sacralizar os grandes
eventos da vida, tais como nascimento,
casamento, funeral, formatura, festas pátrias,
etc”. (Libânio. Deus e os homens...pg. 44).
“A maioria da população, conservando elementos
da tradição antiga, reinterpretou o catolicismo
romano. Assim, entre setenta e oitenta por cento
dos católicos praticam sua religião de modo
privatizado e/ou em comunidades de ‘cura
divina’, muito inconstantes e abertas ao
sincretismo (mistura de religiões). O núcleo é a
devoção aos santos, não somente os canonizados,
também as denominações locais e familiares
(crianças assassinadas) e santos anônimos (almas
vaqueiras ou benditas). Além do que, em cada
imagem, ainda que do mesmo santo, há um santo
diferente: carregado com outros poderes de
intermediação para o Deus todo-poderoso. As
relações entre o fiel e os santos podem assumir
uma modalidade devocional, através de uma
aliança estabelecida pela consagração no batismo
ou por um voto, em que o santo se apresenta
como ‘padrinho celeste’ e o fiel expressa sua
devoção de acordo com as particularidades do
santo (pão de Santo Antônio, velas para as al-
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Antonio Mota
mas, terço para Nossa Senhora). Mas uma outra
relação é a contratual, onde o santo concede uma
‘graça’ e o fiel paga uma promessa.
Em todo caso, a característica como é o
relacionamento direto e pessoal: o santo está ao
alcance imediato da pessoa. Esse catolicismo
privatizado, todavia, é suplementado pelas
práticas sacramentais do catolicismo romano,
quais o batismo, primeira comunhão, casamentos
e os funerais, alem das festas dos santos e da
semana santa. (...)
O catolicismo popular se espalhou sobretudo pelo
interior e na periferia das grandes cidades. No
fundo, é uma herança religiosa dos índios com
seus animismos e superstições, dos portugueses
com seu culto aos santos e às almas, dos
africanos com suas divindades, orixás e seu culto
aos ancestrais. Essa religiosidade sincretiza uma
recorrência ao sagrado sustentador do cosmos, a
que todos acorrem por meio dos ‘santos’ – sejam
eles padroeiros, orixás, espíritos de luz, Espírito
Santo carismático ou o Jesus pentecostal, Nossa
Senhora da Conceição...
Encontra-se por dentro dessas expressões uma
submissão religiosa a um Deus absolutamente
transcendente, criador e recriador da ordem
cósmica, cujo poder se manifesta nas ‘leis
eternas’ da natureza e da sociedade – que se
encontram sob a proteção e o controle dos
‘santos’. Por outro lado, mostra-se também, e
paradoxalmente, a reivindicação de dignidade
humana – ‘Deus é Pai, não é padastro!’ ”
(Aragão, Gilbraz. Encontro de Irmãos:
fragmentos de história. Pg. 14).
De todo modo, a religiosidade tradi-
cional não se limita à esfera do catolicismo e nem todo
cristão é tradicional, como demonstra esta carta do Frei
Betto: “Querido Padre Marcelo Rossi. Rezo por você
todos os dias. Primeiro, para que o seu trabalho dê
frutos ’cem por um’, como quer Jesus. Considero-o
positivo no que concerne ao reavivamento espiritual,
ao consolo dos aflitos, à cura dos enfermos, ao
reencontro da fé. Como é bom ver toda aquela
multidão em júbilo num momento de graça!
O que me atemoriza é ver um padre pop star. Talvez o
anacrônico seja eu, que jamais aceito os convites para
aparecer na TV. Prefiro aparecer entre os excluídos,
nas comunidades eclesiais de base, na pastoral
operária, na periferia, entre os sem-terra e sem teto.
Sempre me recordo de São Paulo, que pretendeu fazer
sucesso no aerópago de Atenas (Atos dos Apóstolos 17,
16-34). Pregou ali com entusiasmo. Foi um fiasco que
o levou a trocar a sabedoria deste mundo pela loucura
da cruz. Passou a viver em Corinto, entre gente
simples, trabalhando com as próprias mãos. Não
pregava a si mesmo, mas a ‘Jesus crucificado’ (I
Coríntios 2,2).
Você, Marcelo, rompe o bloqueio eclesiástico frente a
mídia. Nisso você é discípulo de um grande mestre:
João Paulo II. Preocupa-me ver religiosos que fogem
da imprensa como o diabo da cruz. Não sabem o que
dizer ou praticam a mera ortofonia, sem idéias
próprias, criatividade, alegria. Um apóstolo triste não
combina com a imagem que tenho de Jesus, retratada
no romance Entre todos os Homens (Ática).
Parecem não se dar conta de que, se o púlpito era o
grande emissor em tempos antanhos, como o alto-
falante da matriz no interior, hoje o púlpito é a mídia.
Para o bem e para o mal. Mas é preciso saber usá-lo,
sem se deixar usar. Você tem sido ‘ibopizado’. Entrou
no ar, sobe a audiência. Sua imagem vende CDs e
terços, camisetas e quinquilharias. Mas, lembre-se:
quanto maior a altura, maior o tombo. Exaltados
devem ser Jesus e sua Mensagem: a solidariedade, a
justiça para com os pobres, a denúncia das injustiças,
o amor aos excluídos, a utopia de uma nova ordem das
coisas, consubstanciada na categoria do Reino de
Deus.
Qual é a sua teologia? Ouço e leio suas entrevistas.
Fica sempre uma pergunta sem resposta: o que você
pensa? A quem, como Jesus, você chamaria de
’raposa’ hoje (Lucas 13,32)? O que diria para o
homem rico? Como trataria as mulheres adúlteras, os
amasiados, os pecadores confessos?
PARA DINÂMICA DE GRUPO:
2
● O QUE CARACTERIZA FUNDAMENTALMENTE O
CAMINHO TRADICIONAL DA RELIGIÃO?
ONDE TAL CAMINHO SE CONFIGURA HOJE EM DIA?
Sua pastoral obedece a uma fórmula de sucesso: muita
emoção, pouca razão. Não recomendam as Escrituras
darmos ‘as razões de nossa esperança’ (I Pedro 3,15)?
Gosto de ver aquela multidão vibrando com a sua
ginástica litúrgica, você com os paramentos mais
brilhantes que os demais concelebrantes, todos
cantando com entusiasmo. Mas... Igreja não é
comunidade? Se voltar sua memória um pouco na
história, encontrará outros movimentos carismáticos
que, após um período de pique, fracassaram por não
integrar os fiéis em comunidades. É como um
alucinógeno: passado o efeito, perde-se o ânimo.
Centrar a espiritualidade no Espírito Santo é exigência
de nossa fé. Porém, em todas as vezes que se privilegia
o Espírito, nossa espiritualidade tende ao subjetivismo;
se o Cristo, tende ao ativismo; se o Pai, tende ao
conservadorismo. Nossa espiritualidade deve ser
trinitária, ensina a Igreja. E seu fruto, não arroubos e
palavras sem nexo, mas o amor ao próximo, sobretudo
aos mais pobres; amor que instaura justiça e engendra
a paz.
Espero que você não se torne prisioneiro da própria
imagem. E possa sentar com a sua família num
restaurante aos domingos ou com os amigos no boteco
da esquina. Ao perder o gosto pelas coisas simples da
vida — passear num parque, tomar um banho de
cachoeira, ir a um cinema — temo que a gente comece
a se dar uma importância indevida.
Vale o exemplo de João Batista. Ele evitava aparecer
para que Jesus fosse exaltado (João 3,30). Desconfie
da mídia que se dobra à sua presença e nem suporta
ouvir os nomes de d. Hélder Câmara, d. Paulo Evaristo
Arns e d. Pedro Casaldáliga. Essa mídia não quer o
Evangelho. Quer uma isca que atraia maior audiência.
E mais audiência significa ampliar a veiculação de
clipes publicitários. Em suma, formar consumidores e
não cidadãos.
E muito menos cristãos. Nunca nos falamos. Espero
encontrá-lo numa dessas ocasiões em que sem-tetos
são desalojados, sem-terras expulsos do assentamento,
portadores de HIV alijados dos hospitais, favelados
cercados pela polícia. Traga o seu rebanho para as
obras de justiça. Para os que têm fome e precisam de
quem lhes dê de comer; estão oprimidos e necessitam
ser libertados; enfim, os excluídos. É neles que Jesus
quer ser reconhecido, servido e amado, como ele
próprio ensina no capítulo 25 do evangelho de Mateus.
Reze também por mim, um católico com muita vontade
de se tornar cristão”. (Folha S. Paulo, 20/11/98. Pg.3).
● QUAIS AS CONSEQUÊNCIAS SOCIAIS DA
RELIGIÃO
TRADICIONAL?