Oriente, no Éden

GÊNESIS 2: 4-17

Gênesis 2: 4 inicia uma nova seção da história primitiva do mundo. Os seis dias de
formação e preenchimento da terra deixaram uma criação deslumbrante e completa sob o
governo benigno de Adão e Eva. No sétimo dia (o número da perfeição), "Deus
descansou de toda a sua obra que fez na criação." E porque não houve noite ou manhã
naquele dia, ele ainda descansa. Hoje seus filhos participam de seu “descanso sabático”
pela fé (cf. Hebreus 4: 1, 2, 9).

ALGUNS PENSAMENTOS INTRODUTÓRIOS

Yahweh-Elohim. Até este ponto da história, Moisés usou apenas uma designação
para Deus, o nome Elohim. E ele o usou com cuidado estudado cerca de trinta e cinco
vezes (cinco vezes sete, o número da perfeição). Elohim é a palavra apropriada para o
retrato majestoso de Deus como Criador do universo, significando divindade onipotente. O
uso repetido de trinta e cinco deste nome é um elogio medido pela criação perfeita do
Criador perfeito.
Mas agora em 2: 4 (onde o capítulo 2 deve realmente começar), o nome para
Deus muda para Yahweh-Elohim, “o Senhor Deus”, como dizem nossas traduções.
Yahweh-Elohim é o nome dominante daqui até o final do capítulo 4, que conclui esta
segunda seção do relato da criação. A razão para isso é que Yahweh é o nome da aliança
pessoal de Deus que se relaciona com e redime seu povo (cf. 15: 7 e Êxodo 3:14, 15).
Significativamente, o único lugar nos capítulos 2 - 4 em que não é usado é 3: 2-5, quando
a serpente e Eva evitam conscientemente o nome pessoal de Deus ao ser atraída para o
pecado. Gordon Wenham, o eminente comentarista do Gênesis, observa: “O deus de que
eles estão falando é malévolo, reservado e se preocupa em restringir o homem:
seu personagem é tão diferente daquele de Yahweh Elohim que a narrativa evita
claramente o nome no diálogo. ”1
Lindamente, Yahweh-Elohim combina o Criador e a Aliança
Redentor aspectos de Deus em um nome magnífico. Aqui, no contexto imediato do
sábado, que para Israel se tornou um dia para celebrar Deus como Criador (cf. Êxodo
20:11) e como Redentor (cf. Deuteronômio 5:15), o nome Yahweh-Elohim - “o SENHOR
Deus ”- proclama ambas as realidades.
 Portanto, para os nossos próprios corações, devemos lembrar que sempre que
encontramos o título “o Senhor Deus” nas Escrituras, ele significa Deus, nosso Criador e
nosso Convênio-Redentor. Quão absolutamente lindo é “o Senhor Deus”!
A adequação deste nome a esta seção é aparente em todos os lugares, porque Gênesis 2
- 4 enfoca o relacionamento do homem e da mulher com Deus. Vemos isso
imediatamente em 2: 4-17, que trata da natureza, posição e responsabilidade do homem
para com Deus na criação.
Toledot. Outra razão pela qual o capítulo 2 deve começar em 2: 4 é o indicador
frase “Estas são as gerações [hebraico, toledot] dos céus e da terra”, que é usada dez
vezes em Gênesis para introduzir grandes divisões (cf.2: 4; 5: 1; 6: 9; 10: 1; 11 : 10, 27;
25:12, 19; 36: 1 e 9 repetidos para ênfase; e 37: 2). “Estas são as gerações” seguida pela
duplicação aqui da frase de 1: 1 (“os céus e a terra”) nos informa que estamos prestes a
ler outra narrativa sobre a criação. Não é um segundo relato da criação porque centra-se
em uma cena localizada, movendo-se do cosmos para “um jardim no Éden, no leste” (v.
8). Tudo aqui acontece no Éden.
Devemos também notar que o versículo 4 é uma unidade e não deve ser dividido.
O versículo é escrito em paralelismo quiástico hebraico (ABBA), que proíbe a separação:
Os céus e a terra
B quando foram criados (bara)
B 'quando o SENHOR Deus fez (asa)
A 'a terra e os céus.2
O versículo 4 é uma frase independente, assim como 1: 1. Os versos 5 e 6
descrevem a condição da terra quando Deus formou o homem (2: 7) .3
A Terra. Os versos 5, 6 descrevem a condição não cuidada da terra antes da criação do
homem, “quando nenhuma sarça do campo ainda estava na terra e nenhuma planta
pequena do campo ainda brotava - porque o Senhor Deus não tinha feito chover na terra,
e não havia homem para trabalhar a terra, e uma névoa subia da terra e regava toda a
superfície da terra. ”
A leitura marginal do ESV, "primavera" deve ser preferida a "névoa" e é a tradução
da antiga Septuaginta e da Vulgata, bem como da maioria das traduções modernas.4
Assim, a imagem aqui é de fontes subterrâneas subindo do solo e regando o terra árida.
Os não nestes versículos nos dizem por que a terra estava abandonada: Não havia
“arbusto” - “nenhuma planta pequena” - nenhuma “chuva” - e “nenhum homem para
trabalhar no solo”. Significativamente, o terceiro dia da criação, que descreveu a produção
de vegetação da terra, não incluiu as palavras hebraicas para "arbusto" e "planta
pequena". Isso porque, como explica Cassuto, “Essas espécies não existiam, ou não
foram encontradas na forma que conhecemos, até depois da transgressão de Adão, e foi
em conseqüência de sua queda que vieram ao mundo ou receberam sua forma atual . ”5
Assim, arbustos e pequenas plantas são fenômenos pós-queda que ocorreram quando
Adão começou a cuidar da terra. De fato, após a queda de Adão, o Senhor disse a Adão a
respeito da terra: “ela produzirá espinhos e abrolhos; e comereis as plantas do campo
”(3:18). “As plantas do campo” eram aquelas que cresceriam sob o cultivo de Adão. E os
arbustos? Cassuto os equipara a ervas daninhas e explica novamente: “Em áreas, no
entanto, que não foram cultivadas, a terra produziu seus por conta própria, como punição
ao homem, espinhos e cardos - isso. . . siah do campo que vemos crescer profusamente
até hoje na terra de Israel depois das chuvas.
A ausência de chuva é explicada no versículo 6: “e uma névoa [leia “Riachos”]
subia da terra e regava toda a superfície do solo ”. A menção de riachos que irrigam a
terra é provavelmente uma referência às inundações recorrentes do Tigre e do Eufrates.
Sem o homem para irrigar a terra, os riachos ascendentes eram inúteis.7 Tudo isso - a
falta de chuva e arbustos e plantas - aponta para a condição mal cuidada da terra. Assim,
o elemento essencial que faltava era o homem. A criação desamparada precisava do
homem para governá-la e subjugá-la.

A NATUREZA DO HOMEM (v. 7)

Considerando que a descrição inicial da criação do homem é poesia em 1:27 -

“Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, / à imagem de Deus o criou; / homem e
mulher os criou ”- o relato no capítulo 2 é uma prosa igualmente poderosa.8“ O SENHOR
Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o
homem se tornou uma criatura vivente ”
(v. 7).

Adão: formado por Deus. “O SENHOR Deus formou o homem do pó da terra." O

termo “formado” indica que o ato da criação foi planejado cuidadosamente. A mesma
palavra hebraica é usada mais tarde em Gênesis para indicar a “intenção” dos
pensamentos de nosso coração (6: 5). Aqui, ele transmite a intencionalidade divina. Deus
é o oleiro, por assim dizer, que executa perfeitamente seus projetos.
 O homem não é uma reflexão tardia, mas sim o produto intencional da mente
infinita que projetou o átomo e o cosmos. A intenção infinita estava focada na criação do
homem. Ao mesmo tempo, o homem é da terra, “pó” de fato. Isso é enfatizado por um
belo jogo de palavras: “O SENHOR Deus formou o homem [ha adam] de pó da terra [ha
adama]. ”10“ O pó da terra ”está em sua própria nome. Calvino comenta aqui: “O corpo de
Adão é formado de barro e destituído de sentido; ao fim de que ninguém deve exultar
além da medida em seu carne. Deve ser excessivamente estúpido quem não aprende
humildade aqui. ”11 Sim, Calvin! A verdade é que, embora sejamos maravilhosamente
concebidos e formados por Deus, contudo, por causa do pecado, voltaremos ao pó.
Pelo suor do seu rosto
você deve comer pão,
até você voltar ao chão,
para fora dele você foi tirado;
pois você é pó,
e ao pó você deve retornar. (3.19; cf. Jó 34:15).
Adam: Inspirado por Deus. “. . . e soprou em suas narinas o hálito de vida." Há
tanta intimidade aqui, como Kidner explica de forma memorável: “Respirou é
calorosamente pessoal, com a intimidade face a face de um beijo e o significado que este
era um ato de dar tanto quanto de fazer; e auto-entrega em isso. ”12 Além disso,“ respirou
”(literalmente,“ soprou ”) sugere uma boa baforada, como um que reavivaria um fogo (cf.
Isaías 54:16; Ageu 1: 9) .13 É muito como o que aconteceu na visão de Ezequiel dos
ossos secos quando o reconstruído esqueletos dos mortos foram trazidos à vida pela
inspiração do Espírito:
“Profetize para a respiração; profetiza, filho do homem, e diz à respiração, Assim
diz o Senhor DEUS: Vem dos quatro ventos, ó respiração, e respira sobre estes mortos,
para que vivam ”. Então eu profetizei como ele me ordenou, e a respiração entrou neles, e
viveram e se puseram de pé, e exército extremamente grande. (Ezequiel 37: 9, 10)
Aqui, a metáfora da "respiração" compartilhada sugere uma correspondência
entre Adão e seu Criador que foi expresso em Gênesis 1:27 no linguagem da “imagem”.
Este homem do pó é a imagem de Deus! Só ele de toda a criação pode ouvir a palavra de
Deus. Sob Deus, ele deve governar a própria criação.
Adam: um ser vivo. “. . . e o homem se tornou uma criatura viva. ” Gostar os
animais, ele é uma “criatura viva” (nepesh hayya), o mesmo termo usado para descrever
as criaturas vivas em 1:20, 24. Ele é de uma composição semelhante e respira e vive da
mesma maneira. Mas Deus soprou vida nele, tornando-o diferente dos animais. O homem
é imortal. Ele tem capacidades imensas. Ele é responsável. E, como tal, ele tem um
grande potencial para a glória - e para desastre!

POSIÇÃO DO HOMEM (vv. 8-14)

No Éden. Deus posicionou Adão no Éden: “E o SENHOR Deus plantou um jardim
no Éden, no oriente, e ali pôs o homem que ele havia formado” (v.8). A designação “no
Éden, no oriente” é da perspectiva de Moisés, no Sinai. Portanto, o jardim estava
provavelmente na área da Mesopotâmia, no Iraque moderno. O Éden, então, seria uma
área geográfica na qual o jardim seria colocado. O próprio Éden não era o jardim.
Os versos 10-14 contêm uma digressão sobre o jardim que parece muito clara no
que diz, mas é quase impossível de entender. O que está claro de acordo com o versículo
10 é que um rio subia de uma fonte subterrânea, talvez como já descrito - “uma névoa [ou
rio] subia da terra” (v. 6). O rio abundante do Éden regou o jardim e fluiu para fora e, em
seguida, separou-se nas cabeceiras de quatro rios: o Pisom, o Giom, o Tigre e o Eufrates.
Aqui está o problema insolúvel: embora o Tigre e o Eufrates sejam identificáveis com os
rios hoje, o Pisom e o Giom são totalmente desconhecidos. Os esforços para igualá-los a
outros rios na área fracassam, e identificá-los com canais artificiais na área é
impossivelmente anacrônico.
O mistério do jardim convidou fantasias incríveis. Quando Cristóvão Colombo
passou pela foz do rio Orinoco na América do Sul, ele presumiu que suas águas desciam
do jardim do Éden. Claro, ele pensava que estava na costa leste da Ásia. O autor do
século XIX, W. F. Warren, superou todo mundo ao localizar o Éden no Pólo Norte! Ele
argumentou: "No norte da Groenlândia e em Spitsbergen abundantes restos de plantas
fósseis mostram que durante o período terciário toda a região circumpolar manifestou um
clima semelhante ao que ocorre atualmente no sul da Europa." Mas a afirmação mais
exótica veio do grande general britânico Charles George Gordon, que lutou na Guerra da
Crimeia e depois na China, onde suas façanhas lhe renderam o popular título de “Chinese
Gordon”. Mais tarde, ele serviu como governador do Sudão e morreu defendendo Cartum
em 1885.
Gordon também era um estudante devoto da Bíblia. Sua resposta? O Jardim do Éden
estava localizado em uma das cem belas ilhas do Oceano Índico que formam as
Seychelles. Especificamente, ele identificou a localização do jardim no vale de Mai na Ilha
de Praslin. Como disse um oficial britânico: “Quer o chinês Gordon estivesse certo ou
errado, você deve admitir que o Éden deveria estar lá”. 16
Adivinhadores responsáveis colocam-no na Mesopotâmia perto da cabeça do
Golfo Pérsico.17 Mas foi há muito tempo, não podemos ter certeza. Devemos permitir
mudanças topográficas, como as que podem ter ocorrido com o grande dilúvio. No
paraiso. O que é certo é que “no Éden, no oriente”, Adão estava no paraíso! A presença
de um grande rio fluindo do Éden é indicativo de a presença vivificante de Deus (cf.
Salmos 46: 4 e Ezequiel 47: 1-12). Mais tarde, em Gênesis, é chamado de “jardim do
SENHOR” (13:10). A presença de Deus era concomitante com o jardim.
O significado hebraico comum de Éden é "deleite" e "o som do 'Éden' sugere até mesmo
por seu nome que o jardim era exuberante". 18 Árvores viçosas e luxuriantes eram a
assinatura do jardim. “E o Senhor Deus fez brotar da terra toda árvore agradável à vista e
boa para comida” (v. 9a). Tanta extravagância para os olhos e para o corpo.
Nada faltou ao Adam nu. Ele foi feito à imagem de Deus. Deus
tinha beijado a vida nele. Ele era perfeito. Ele era o soberano humano da criação. Ele teve
a bênção de Deus e a presença incomparável de Deus. Adão “fala e anda com Deus
como se pertencessem um ao outro”, escreve Bonhoeffer.19 Era o paraíso.

RESPONSABILIDADE DO HOMEM (vv. 9b, 15-17)

Sua incrível posição trouxe consigo uma responsabilidade singular. As duas

árvores. A última metade do versículo 9 apresenta isso: “A árvore da vida estava no meio
do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. ” As duas árvores estavam lado
a lado no centro do jardim. E por meio dessas duas árvores o destino do homem seria
decidido. A vida estava no centro do jardim, e comer o fruto da “árvore da vida” resultaria
em vida continuada. Após a queda, Adão foi excluído do jardim “para que ele não
estendesse a mão e também tomasse da árvore da vida, e comesse, e vivesse para
sempre” (3: 22b). Mas na consumação a árvore aparecerá novamente: “Ao que vencer,
darei que coma da árvore da vida, que está no paraíso de Deus” (Apocalipse 2: 7; cf. 22:
2, 14, 19 ) A árvore da vida dá vida - e cresce na eternidade. Adão não foi tentado a
participar da árvore da vida porque ele tinha vida.
O mandamento. A responsabilidade de Adão foi deixada clara pelo mandamento do
próprio Deus: “O SENHOR Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para
cultivá-lo e guardá-lo. E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: 'Certamente
comerás de toda árvore do jardim, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não
comerás, porque no dia em que dela comeres certamente comerás morrer '”(vv. 15-17). O
verbo "colocar", que descreve Deus colocando Adão no jardim, carrega a nuance de
descanso e sugere uma conexão com o descanso sabático de Deus.20 Seu cuidado do
jardim e cuidados com ele foi um ato de descanso. A palavra de Deus a ele foi primeiro
permissiva: "E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: 'Certamente podes comer de
toda árvore do jardim'" (v. 16). Adão deveria participar de tudo no jardim para a satisfação
de seu coração, o que incluía a árvore da vida. Esta é uma abundância extravagante e
pródiga, e Adão poderia tirar da árvore da vida se quisesse. Tudo estava lá para ele - tudo
o que ele poderia desejar.
Mas a permissão de Deus foi emparelhada com sua proibição: "mas da árvore do
conhecimento do bem e do mal não comerás, porque no dia em que dela comeres
certamente morrerás" (v. 17). Desobedecer e comer desta árvore traria a morte certa.
Aqui devemos notar que esta passagem não sugere que Adão era imortal e que, se ele
não tivesse pecado, ele viveria para sempre no jardim. Há uma diferença entre a criação
do homem quando ele recebeu a vida pela inspiração de Deus (2: 7) e a perpetuação
dessa vida ao se apropriar da árvore da vida (cf. 3:22). Adão não era intrinsecamente
imortal. Somente Deus é imortal (1 Timóteo 6:16). João Calvino explica isso, dizendo a
respeito de Adão: “Sua vida terrena realmente teria sido temporal; ainda assim, ele teria
passado para o céu sem morte e sem ferimento. ”21 Talvez a tradução de Enoque, que“
foi arrebatado para não ver a morte ”(Hebreus 11: 5),
mostra o que Deus teria feito com Adão.
Então, qual foi a tentação para Adão à luz da abundância de “todas as árvores” do
jardim e da ameaça de “certamente morrer” da árvore proibida? Simplesmente isto: a
tentação de comer “da árvore do conhecimento do bem e do mal” era buscar sabedoria
sem referência à palavra de Deus. Foi um ato de autonomia moral - decidir o que é certo
sem referência à vontade revelada de Deus. Isso é confirmado por Ezequiel 28 (o paralelo
mais próximo de Gênesis 2 - 3), que conta como o rei de Tiro foi expulso do Éden por seu
orgulho e por afirmar que seu coração era “como o coração de um deus” (cf. 28 : 6, 15-17)
.22 Adão e Eva desejavam sabedoria, mas a buscaram fora da palavra e da vontade de
Deus. Eles usurparam o papel de Deus em determinar o que é certo
e errado. Então, aqui chegamos ao cerne do pecado original. Era para evitar Deus e sua
palavra e vontade para se tornar sábio. A autonomia moral traz a morte. “Fiz do meu jeito”
é um canto autônomo de morte.
Em contraste, Jesus, o segundo Adão, viveu “por toda palavra que vem da boca de Deus”.
Jesus viveu cada segundo de sua vida na dependência radical da palavra de Deus (cf.
Mateus 4: 4). Ele creu na palavra de Deus. Mas o primeiro Adão decidiu ser autônomo,
voluntariamente desconsiderar a vontade revelada de Deus e buscar sabedoria por conta
própria. E Adão obteve “o conhecimento do bem e do mal”, mas isso o matou - porque ele
obteve sabedoria à sua maneira.
E assim é conosco. O que fazemos com a palavra de Deus é tudo. Imagine por um
momento que você não sabe como isso vai acabar. Adam tem todo o jardim diante de si.
Ele poderia ter participado da árvore da vida e de tudo o que ela prometeu! Mas ele
decidiu buscar sabedoria na árvore do conhecimento, à parte da palavra de Deus e da
vontade de Deus. E ao fazer isso ele morreu. E essa é a grande tentação para todos nós
hoje - estabelecer nossa sabedoria à parte da palavra de Deus. Isso é intensificado pelo
pós-modernismo, que centra a autoridade no self autônomo. Como homens e mulheres
decaídos, nossa única esperança é confiar na palavra de Deus. E a escolha permanece -
a árvore da vida ou a árvore do conhecimento do bem e do mal. Nós sabemos como a
história termina. Mas a grande questão é, como nossa história termina? O homem não
vive só de pão, mas de cada palavra que procede da boca de Deus (Deuteronômio 8: 3;
Mateus 4: 4). Vamos acreditar na palavra de Deus.

R. Kent Hughes