“O SENHOR olha para baixo . . .

para ver se há alguém que Entender”

Grande Idéia Os negadores de Deus no mundo descobrirão, talvez para sua surpresa,
que o Deus que eles negam é encontrado “na companhia dos justos”.

Temas-chave do Salmo 14

1. O salmista percebe um vácuo de fé.

2. Deus é encontrado na “companhia dos justos”.

Entendendo o Texto

A forma do Salmo 14 às vezes é considerada individual lamento, e em tom, é,

porque o salmista sofre pelo vácuo de fé que ele percebe em seu mundo. Mas não segue
a forma do lamento. Outros sugeriram que é um salmo de sabedoria, em vista de seu uso
da linguagem da sabedoria. Em termos de sabedoria, a palavra “tolo” está em oposição
ao “sábio”, que aqui é expresso pelas duas cláusulas, “qualquer que entenda” e “qualquer
que busque a Deus” (14:2). Ainda isso é tanta sabedoria quanto vemos no salmo. A
verdade do importa é que este é um daqueles salmos que não se enquadra em nenhum
dos as categorias formuladas pela crítica.

As ações dos tolos “são corruptas” e “suas ações são vis” (14:1). Talvez seja por isso que o artista das
iluminações para o Ingeborg Saltério descreveu o tolo como um homem com demônios de ambos os
lados (ms.66, fol. 56, França, século XIII dC, Museu J. Paul Getty).

O Texto em Contexto
 Nesta vizinhança salmista, há duas vozes concorrentes. O primeiro é o som sinistro
daqueles que afirmam triunfar sobre a verdade (12:4a), somando suas vozes aos inimigos
do salmista que reivindicam triunfo sobre o próprio Davi (13:4). A segunda, de caráter
mais nobre, é o som de alegria do salmista, cuja derrota foi extremamente exagerado
(13:3b), adicionado à voz multitudinária de O povo de Deus, regozijando-se porque o
Senhor havia curado seu mal fortunas (14:7b).

Salmos duplicados
●
Salmos duplicados ou porções duplicadas de salmos dão alguma indicação da
fluidez
da literatura salmista e oferecem uma visão sobre o processo de compilação do
Saltério (ver “A Estrutura e Composição do Saltério” na introdução).
Existem, é claro, muitas duplicações menores, mas as duplicatas maiores do
salmo são a seguir:

●
Salmo 14 = Salmo 53
Salmo 18 = 2 Samuel 22
Salmo 31:1–3 = Salmo 71:1–3
Salmo 40:13–17 = Salmo 70
Salmo 57:7–11 = Salmo 108:1–5
Salmo 60:5–12 = Salmo 108:6–13a
●

Adaptado da lista de Sarna fornecida por Gruber, Rashi's Commentary, 223

reunindo-se no santuário de Sião em 15:1, com um exame ético de aqueles dignos de

entrar (15:2-5). Isso é muito parecido com o exame administrado aos sacerdotes que
voltavam do cativeiro babilônico, pretendia testar seu conhecimento da lei ritual e liberá-
los para serviço no templo restaurado (Ag 2:10-19).

O Salmo 14 é virtualmente duplicado no Salmo 53, com algumas pequenas diferenças e a

maior adição de 53:5b–d (na tabela abaixo, a adição está em itálico; para uma
comparação mais completa dos dois salmos, veja a tabela “Uma Comparação dos Salmos
14 e 53” na unidade em Sl.53):

Salmo 14:5 Salmo 53:5

Tomar-se-ão de grande pavor, porque Deus Tomam-se de grande pavor, onde não há a
está com a linhagem do justo. quem temer; porque Deus dispersa os
ossos daquele que te sitia; tu os
envergonhas, porque Deus os rejeita.

A adição de 53:5 é evidentemente destinada a pronunciar julgamento sobre aquela

geração de ímpios em cujo tempo o chamado Elohistic O Saltério (Salmos 42–83) foi
coletado. O uso exclusivo do genérico nome da divindade, 'elohim ("Deus"), em vez do
tetragrama, YHWH (“SENHOR”), caracteriza o Salmo 53 (veja a barra lateral “O
Nomes Divinos” na unidade em Sl. 4).
Contorno/Estrutura
O Salmo 14 divide-se em quatro partes:
1. A perspectiva do tolo (14:1)
2. A perspectiva de Deus (14:2–4)
3. A presença de Deus entre os justos (14:5–6)
4. Esperança na salvação de Israel (14:7)

Antecedentes Históricos e Culturais

Tendo em vista a adaptação do Salmo 14 para caber no contexto do Salmo 53, a

impressão é que o Salmo 14 é provavelmente a forma original. Isto pertence à primeira
coleção davídica (Salmos 2–41) e poderia, em minha opinião, foram escritos por David.
Alguns comentaristas aceitam cláusula “Quando o Senhor restaurar o seu povo” (14:7)
para ser uma sugestão do exílio (assim A. A. Anderson),1 já que o Salmo 126:1 usa uma
frase como uma referência ao retorno (“restaurou as fortunas”; KJV:“retornou o cativeiro”).
Mas Perowne chama a atenção para a uso metafórico da frase “para virar o cativeiro” (Jó
42:10; Ezek. 16:53; NVI: “restaurar as fortunas”) e insiste que esta frase não é uma prova
segura de uma data exílica.2 No entanto, é possível que 14:7 tenha sido adicionado como
um colofão comemorativo, talvez para celebrar a espiritualidade renovação ou renovação
do templo, que ocorreu várias vezes em história.3

Quando procuramos um tempo para a composição deste salmo, o desafio, dada a

natureza politeísta do mundo de Israel, é descobrir uma época em que o sentimento
generalizado do Salmo 14 (“Todos se desviaram”, 14:3) prevaleceria. Jeremias procura
Jerusalém para encontrar “mas uma pessoa que age honestamente e busca o
verdade” (Jeremias 5:1). Seu tempo, no entanto, não é de ausência de fé na existência de
Deus, mas sim em sua perversão: “Embora digam: ‘Tão certo como vive o Senhor’, eles
juram falsamente” (5:2).

A questão é se existiu um ateísmo filosófico no mundo antigo. Dadas as crenças

panteístas dos vizinhos de Israel, e às vezes do próprio Israel, onde há espaço para uma
absoluta negação da existência de Deus? De fato, o argumento comum de que a
salmo cita uma época de ateísmo prático, isto é, quando as pessoas agiam como
se Deus não existisse, se encaixa melhor no gênero do mundo de Israel. De fato,
a alegação do tolo de 14:1, “Deus não existe”, pode ser uma ironia de atribuição
(por exemplo, a declaração que Amós atribuiu aos opressores do pobre em uma tentativa
de representar seu pensamento, em Amós 8:4–6). Sediada nas ações do tolo, o salmista
atribuiu a declaração a ele: "O tolo diz em seu coração: 'Deus não existe'". ações de sua
geração que o salmista denuncia em 14:3-4. Há pouca diferença entre a teologia falada
do tolo e sua atuação teologia.

O salmista descreve aqueles que agem como se Deus não existisse e cujas ações são corruptas como
tolos. Isaías, retratado aqui, também descreve esses tipos de indivíduos quando diz em Isaías 32:6:
“Pois tolos falam tolices, seus corações estão inclinados para o mal: eles praticam impiedade e
espalharam o erro a respeito do SENHOR”. Este século XIV pintura de Isaías por Duccio di
Buoninsegna já fez parte de o altar-mor da Catedral de Siena, na Itália.
Insights Interpretativos

Título diretor de música. Veja os comentários sobre o título do Salmo 4. 14:1 O

insensato diz em seu coração: “Deus não existe”. O bobo" (nabal) é o equivalente a
“zombador” ou “zombador” (ver Salmos 1:1; Prov.21:24). Kidner diz que “tolo” é “uma
palavra que implica uma perversidade, simbolizada no Nabal de 1 Samuel 25:25.”4
Primeiro Samuel 25 fornece uma imagem personalizada do tolo na pessoa de Nabal,
inimigo de Davi, que até carregava esse nome hebraico, ou era assim designado pelo
escritor de Samuel. Elmslie diz que esse tipo de pessoa é aquela cujo “todo o julgamento
da vida se tornou pervertido.”5 O negativismo do tolo e seus efeitos são descritos em
quatro maneiras: (1) sua afirmação: “Deus não existe” (14:1a); (2) dele/dela
comportamento imoral: “eles são corruptos, suas ações são vis” (14:1b); (3) a decadência
social geral: “não há ninguém que faça o bem” (este torna-se o refrão do lamento: 14:1b,
3b [observe o aumento, "nem mesmo um"]); (4) sua falta de oração: “eles nunca invocam
o SENHOR” (14:4c). A expressão “diz em seu coração” corresponde à Expressão
hebraica para “pensar” ou “dizer a si mesmo”. (Outros negadores de Deus pensamentos
são encontrados em Pss. 10:11; 73:11; Jr. 5:12; ROM.1:28.)

14:2 O SENHOR olha desde os céus para toda a humanidade. Gênese 11:5 descreve o
Senhor descendo do céu para investigar a situação terrena. O verbo traduzido como
“olhar para baixo” significa “olhar atentamente” ou “olhar para fora” (a janela) (ver 2 Reis
9:30, 32;Obs. 102:19; Lam. 3:50). Sugere um levantamento cuidadoso do ser humano
situação (NVI: “humanidade”; lit., “filhos de adão”, bene ’adam).

14:3 Todos se desviaram, todos se corromperam; não há aquele que faz o bem,
nem um sequer. O salmista lamenta a depravação da condição humana com os termos
“todos”, “juntos” (ESV; NIV: “todos”), “não há ninguém” e “nem mesmo um”. Com o
entendendo que “todos se corromperam”, nosso escritor inicia o descrição do que ele quer
dizer com "todos se afastaram", como ele cita suas ações perversas para descrever esse
desvio. Semelhante a Jeremias 5:1, a referência a “ninguém”, “nem mesmo um”, é
obviamente hipérbole, uma característica literária comum.

14:4 Eles devoram o meu povo como se comessem pão. Em primeiro pessoa (“meu
povo”) ouvimos a voz do Senhor, talvez um oráculo, ou simplesmente o salmista falando
profeticamente em nome de Deus. o mal deles ações atingem seu clímax patético na
facilidade e na rotina com que eles destroem o povo de Deus, como sentar para comer
sua refeição e gostando (cf. Mq 3:3).

14:5 ali. Este advérbio (sham) aplica-se tanto ao lugar (“companhia dos justos”) e tempo
de medo (“sobrecarregado com pavor”) que oprimem esses negadores de Deus e para o
lugar onde eles encontrarão Deus. Os versículos 5–6 correspondem a 53:5 (veja acima).
Deus está presente na companhia dos justos. Esse é o mesmo ideia como Isaías 7:14,
"Deus conosco", e, embora menos estereotipado do que o fórmula da aliança (“para que
eu possa habitar no meio deles”, Êxodo 25:8 RSV, ESV), tem o mesmo sentido.

14:6 os planos dos pobres. O “pobre” é paralelo ao “justo” (14:5), e provavelmente são
sinônimos. Os “planos” são provavelmente os intenções dos pobres/justos de guardar a
aliança, dada a nuances da aliança do salmo (“meu povo”, “o SENHOR”, “salvação
para Israel”, “seu povo”, 14:4, 7). Eles são o oposto daqueles que “nunca invoque o
SENHOR” (14:4c).

14:7 Quando o SENHOR restaurar o seu povo. Esta frase descreve o retorno do exílio
babilônico no Salmo 126:1 (com um menor variante de ortografia), mas também é usado
em outras épocas (Jó 42:10; Ez.16:53; ver “Antecedentes Históricos e
Culturais”).Enquanto 14:7 pode adaptar o salmo para o retorno de Judá, também está
incluído no final do Salmo 53, que pertence a uma coleção diferente, compilada para
um propósito particular, e talvez seja usado aqui mais como uma metáfora do que um
indicador histórico.
Schaefer, com boa razão literária, propõe que os sete referências a Deus (ou
SENHOR) no Salmo 14 (e no Salmo 53) criam “um sentido da plenitude da presença
divina.”6 Assim o salmo começa com uma ausência vazia (“Deus não existe”) e termina
com a plenitude abrangente da presença de Deus. Este é um daqueles
numerosas instâncias nos Salmos onde a estrutura literária e natureza do salmo carrega
uma mensagem teológica.

Percepções Teológicas

‘Se a depravação humana é a doença espiritual que marca cada geração da

história humana - e temos boas razões para acreditar é - a negação de Deus é comum a
todas as épocas, mesmo que assume diferentes formas. Escusado será dizer que este
vácuo de a fé é mais intensamente discernida por homens e mulheres de fé. Quando o
salmista olhou para o comportamento dos pessimistas, ele reconheceu que sua negação
da existência de Deus tinha uma correlação direta com a declínio moral de seus dias. Os
negadores estavam, por assim dizer, não segurando seus cartazes de protesto nas
praças públicas, mas suas maldades (14:4) deu clareza de alto-falante à sua negação de
Deus.

Os malfeitores “devoram o meu povo como se comessem pão” (14:4b) - este é o

relatório de análise de Deus. Seu apetite voraz é tão devasso que eles não hesitam mais
quando o povo de Deus é a entrada do que quando seu pão diário é colocado diante
deles. Eles são desprovidos de humanos compaixão, o modo padrão de sua vida ateísta.
a correlação entre a negação de Deus e o declínio moral está escrito entre o linhas.

Malfeitores são descritos como “devorando meu povo como se comecem pão” (14:4). O pão fazia
parte de todas as refeições e pode ser retratado em a mesa desta cena de banquete funerário hitita
(século IX aC).
 As vítimas trágicas deste desejo voraz por mais são os pobres (14:6a), em paralelo
com “os justos”, sugerindo que eles são sinônimo. Mas a tragédia se transforma em
triunfo para os justos, porque “o Senhor é o seu refúgio” (14:6b); e, ainda, é a partir deste
tragédia que a “salvação para Israel” vem de Sião (14:7). Isto é a história de Israel e a
história da humanidade em geral, como Paulo declara em Romanos 3:9: “Judeus e
gentios estão todos sob a poder do pecado”. O apóstolo cita parte do Salmo 14:1–3
(13:1–3 LXX), mais uma catena de outros textos do Antigo Testamento,7 e compreende
bem o princípio de que o pecado atrai a graça de Deus (Romanos 3:5-20), e
essa é precisamente a reação que vemos no Salmo 14 (e em Gn 3:15).

O Deus a quem foi negado seu lugar de direito no universo por aquelas pessoas
que pensam e agem como se Deus não existisse - esse mesmo Deus espreita pela janela
do céu para procurar através da raça humana, procurando encontrar “alguém que
entenda, qualquer um que busque a Deus” (14:2; cf.João 1:10–11). É uma situação
lamentável para o mundo que ele criou.

Ensinando o Texto

Podemos recorrer aos “Temas Chave” para desenvolver um sermão ou lição

neste salmo. Primeiro, o salmista extrai o vácuo da fé (“Não há Deus”) que existe em seu
mundo, com sua prática manifestação de declínio moral (ver “Inteligências Teológicas”).
Enquanto ele pode ser mais uma negação prática de Deus do que filosófica, a dois estão
inter-relacionados. De fato, este salmo e a teologia do Antigo Testamento em geral, para
não falar da teologia do Novo Testamento, desenhe um correlação negativa entre o
declínio da crença no Deus das Escrituras e a formação de um mundo imoral (ver
Romanos 1). este negativo correlação é um design de cada era histórica - em graus
variados, de claro - e é o outro lado da declaração de Paulo de que "onde o pecado
aumentou, a graça aumentou ainda mais” (Romanos 5:20).

Em segundo lugar, o vácuo da fé acaba sendo o proverbial vácuo que procura ser
preenchido. O vácuo da fé não é um ponto morto, mas um força potencialmente poderosa
que, uma vez picada pela graça de Deus, inflar até a plena capacidade de fé. É o vácuo
no ser humano coração, lembrando-nos da definição de mal de Agostinho como a
ausência de Boa. Reconhecidamente, com o negativismo do Salmo 14 é tentador
focar nossa lição/sermão no motivo “ateísta” deste salmo, mas o O foco do poema é tanto
em Deus, se não mais, quanto no mundo teologicamente vazio do salmista. Ele insiste
que existe uma lugar, ou uma experiência, ou talvez um estado mental, onde Deus
rompe: “aí estão eles, tomados de pavor” (14:5).

Isto é, de alguma forma Deus rompe com um momento de clareza e certeza, e

esse momento é o relâmpago de Deus que ilumina o paisagem antes que tudo fique preto
novamente. A incredulidade é colocada no paleta de um mundo que Deus olha do céu, e
ele encontra seus duvidosos no local de sua revelação, na “companhia de
os justos” (14:5).

Mas a negação humana de Deus não é suficiente para fazer Deus manter sua
distância. Em vez disso, ele se dará a conhecer aos manifestantes de Deus
“na companhia dos justos.” Deus os encontra no acontecimentos da vida e na companhia
do seu povo. Fugindo de Deus, eles o encontram em sua rota de fuga com sua pergunta
penetrante Quo vadis?8 “Aonde você vai?” — essa é a surpresa. Mas se eles
pudessem dar uma chance ao povo de Deus, eles iria encontrá-lo lá, encontrá-lo
especialmente lá - nenhuma surpresa.

Uma ideia correlata aqui é que encontrar Deus na “companhia do justo” coloca uma
pesada responsabilidade sobre os justos para viver por a lei de Deus e ser uma
manifestação constante de sua graça. Em ambos os Antigo e Novo Testamentos Deus
brilha no meio de seu povo, no Antigo, Israel, e no Novo, a igreja. Enquanto a bondade de
o mundo fora de Israel e a igreja não devem ser humilhados (Calvino fala de “graça
comum”), o impacto da revelação de Deus é em e através de Israel e sua igreja. Se o
mundo não redimido encontrar Deus - e deve encontrá-lo - estará lá, na "companhia do
justo." Podemos chamar a atenção também para o Salmo 139:7-12, onde o o salmista
contempla todas as direções possíveis para fugir de Deus, apenas reconhecer que
quando foge de Deus, corre somente para ele, porque Deus está em todo lugar. Deus se
dará a conhecer em seu mundo porque é sua natureza fazê-lo, e sua revelação especial é
encontrado apenas em e entre seu povo. Certamente é apropriado fazer uma aplicação
da “companhia dos justos” ao Novo Igreja do Testamento e enfatizam a continuidade do
povo hebreu de Deus e a manifestação de Deus de si mesmo para e entre eles.
Ilustrando o Texto

Negar a Deus não melhora a moral humana.

Ciência: Em nosso mundo existe um movimento chamado “novo ateísmo”,defendido por

escritores como Richard Dawkins e Christopher Hitchens. É diferente do “velho” ateísmo
que se baseava amplamente por motivos filosóficos. Em vez disso, baseia-se no corpo
crescente de novas descobertas, particularmente sobre o universo e suas origens.
Curiosamente, a singularidade do Salmo 14 (e 53) é que ele nos dá uma visão interna da
mente de Deus - por meio do salmista, é claro – um veja como Deus vê aquelas pessoas
que negam que ele existe.

Embora os negadores de Deus deste salmo provavelmente não sejam “tolos” em o

sentido intelectual, eles olham para o universo e não podem ver Deus nas incalculáveis
maravilhas da natureza ou ouvir sua voz na beleza do amor. Lamentavelmente, nossa
maior compreensão do universo fez pouco ou nada para mudar a maneira como nós,
seres humanos, tratamos outro. Embora o Holocausto e o terrorismo moderno não
possam ser culpa da ciência moderna (exceto os meios tecnológicos para
facilitar tal ódio), eles são exemplos desafiadores do mal de humanidade, apesar de
nossa crescente compreensão científica de nossa mundo.

Perspectivas contrastantes

Conceito contrastante: quando a revista GQ homenageou o ator Matthew

McConaughey como um dos “Homens do Ano” de 2013, explicou ele em sua entrevista
por que ele escolheu "ir para as sombras" por uma parte de sua carreira: “Fiquei muito
mais egoísta. Sou fã da palavra egoísta. Auto.Ish. Quando digo que me tornei muito mais
egoísta, quero dizer que sou menos preocupado com o que as pessoas pensam de mim.
Eu não estou preocupado sobre como sou percebida. Egoísta sempre teve uma má
reputação. Você deveria fazer para voce. Eu queria novas experiências.”9

Curiosamente, na mesma revista, o autor George Saunders foi também

homenageado como o “Life Coach of the Year 2013”. Em resposta a a pergunta “Como
ser decente?” Saunders respondeu: “O grande kahuna de todas as questões morais, no
que me diz respeito, é o ego. Quão você corrige a percepção errônea fundamental de que
todos nós nascemos com, ou seja: sou permanente, sou duradouro, sou central. Todos os
coisas desagradáveis nesta vida vêm desse mal-entendido.”10

A Palavra de Deus tem o poder de transformar.

História da Igreja: Philip Yancey relata como foi para a Suécia depois lendo os relatos
históricos dos vikings. De acordo com Yancey, Por 250 anos, as orações na Europa
terminaram com as palavras: “Senhor, salve nós dos vikings. Os vikings eram conhecidos
como um povo brutal, culpado de estupro, pilhagem e barbárie. Ainda assim, hoje a
Suécia é conhecido pela caridade, limpeza, honestidade e hospitalidade. o que trouxe
sobre essa mudança de cultura? Yancey explica: “O cristianismo ocorrido. Demorou vários
séculos, mas gradualmente a moral princípios do evangelho cristão se infiltraram para
afetar todos sociedade.”11 Em todas as culturas existem pessoas que são malfeitoras,
corrupto e vil. E, no entanto, a Palavra de Deus tem o poder de transformam os indivíduos
que então transformam a cultura. Não importa como uma cultura vil, sempre há esperança
(14:7).

A cultura viking pagã foi gradualmente transformada pelo poder de o Evangelho. Gamla Uppsala, na
Suécia, é o local de várias grandes túmulos que datam dos séculos V e VI dC. eles se juntam a área
de um importante centro de culto antigo que foi substituído por um Igreja cristã no século XII dC.