Como Surgiu A Ideia de Sofrimento e Castigo Eternos e Inferno No Cristianismo

Inferno - Parte 1: Um princípio "bíblico" que a Bíblia nunca menciona de fato
O inferno não é um conceito bíblico.

Grande parte da Bíblia é discutível. Grande parte da Bíblia está aberta a numerosas
interpretações. Há muitas posturas teológicas que podem ser argumentadas de forma
convincente tanto a favor como contra.
O conceito moderno do Inferno como um lugar de tormento consciente eterno não é
uma delas. Hoje, vamos olhar para cada menção ao "Inferno" na Bíblia, e vamos
demonstrar que este fundamento conceitual do cristianismo ocidental é virtualmente
insustentável.
Mas não me interpretem mal... Eu acredito no inferno.

Eu li muito sobre isso. Ouvi relatos em primeira mão sobre ele. Eu mesmo já tive
vislumbres disso.
Como humanos, parece que somos fantásticos em criar o inferno. Nós o semeamos
em nossas próprias vidas e nas vidas dos outros e depois assistimos como ele é
colhido ao redor do mundo.
O inferno é o terror do refugiado. É a dor dos membros da família sobreviventes, o
desespero do cônjuge abusado, o ódio de si mesmo pela criança negligenciada.
Mas também é mais do que isso.
O inferno é o entorpecimento desiludido do soldado. É a desesperança do viciado em

drogas. É a perpétua frustração, raiva e auto aversão do cônjuge abusador.
O inferno pode ser encontrado em todos os lugares que procuramos. Ele pode ser
visto tanto nos olhos dos oprimidos quanto nos olhos do opressor. A humanidade não
precisa ser tomada de consciência do inferno. Todos nós já estamos muito cientes
disso.
O que precisamos é de boas notícias.

Felizmente, Jesus veio para trazer exatamente isso. Ele tomou forma humana,
experimentou as alegrias e os tormentos infernais de nossa existência, e nos
apresentou a um Pai benevolente. Ele veio para nos mostrar o caminho da vida - o
caminho através deste inferno - e quando partiu, anunciou a chegada de nosso guia
pessoal, o Espírito Santo, que nos ajudaria a navegar neste caminho da vida.
Por algum tempo após a partida de Cristo, os cristãos foram portadores de vida -
evangelistas da Boa Nova. Mas em algum lugar do caminho, uma mentira perversa
entrou em nossa compreensão de Deus, uma mentira tão horrível, que retrata Deus
como perpetrando o mal que as mentes mais depravadas da Terra nem sequer
considerariam.
Hoje, ao invés de 2 bilhões de portadores da Boa Nova, grande parte da cristandade
está preocupada em profetizar um terror de proporções inimagináveis.
Inferno: um lugar onde as pessoas são conscientemente atormentadas por toda a
eternidade.
Felizmente para a humanidade, este lugar não só não existe como nem mesmo pode
ser defendido na Escritura.
A Palavra "Inferno" nem sequer é encontrada na Bíblia

Bem... pode ser encontrada em sua Bíblia. Deixe-me elaborar.
A maioria das traduções bíblicas não contém a palavra "Inferno" nem mesmo uma
única vez.
A Bíblia King James (tradução para o inglês), que é amplamente considerada uma das
traduções mais imprecisas, ao mesmo tempo em que é também uma fixação nos
círculos cristãos tradicionalistas, contém a maioria das menções de "inferno" em 54
ocorrências. Traduções mais precisas como a New American Standard Bible - NASB e
mesmo a altamente popular Nova Versão Internacional - NIV mostram a palavra
"inferno" ocorrendo entre 13-14 vezes, TODAS as quais são encontradas no Novo
Testamento.
Vamos olhar para cada uma dessas ocorrências, mas antes disso, gostaria de colocar
esses números em perspectiva. Vejamos com que frequência as palavras mais
comumente usadas são mencionadas na Bíblia:
Céu - 644 menções

Pai - 944 menções
Mal - 657 menções
Lei - 599 menciona
Alma - 496 menções
Morte - 456 menções
Julgamento - 344 menções
Reino - 384 menções
Pecado - 441 menções
Portanto, só para revisar, temos o Juízo mencionado 344 vezes, o Pecado
mencionado 441 vezes, e a Morte mencionada 456 vezes, e ainda assim só vemos o
Inferno mencionado 14 vezes em traduções precisas.
Isso não parece estranho?

Se o inferno é uma parte tão central do pecado, do julgamento e da morte, não seria
falado com pelo menos a metade das vezes que estas palavras associadas? A este
ritmo, o Google nem sequer saberia associar o inferno a estas outras palavras.
Além disso, SE a visão evangélica comum do Inferno como um lugar de tormento
eterno e consciente fosse precisa, isso não justificaria uma discussão
significativamente maior do que algo como a pobreza, que é falada mais de 2.000
vezes?
Se Deus está realmente planejando ASSAR PERPETUALMENTE BILHÕES DE

PESSOAS, permitindo-lhes agonizar permanentemente por toda a eternidade... não
será essa uma discussão um pouco mais urgente do que as 1203 palavras que são
abordadas com mais frequência?
Sim, eu fiz as contas, e as fiz com base na tradução da King James - KJV, dando ao
Inferno o benefício de MAIS possíveis ocorrências. Mesmo com 4 vezes as menções
da maioria das traduções, há 1.203 palavras usadas com mais frequência.
Deus é apenas super casual sobre ser o maníaco mais cruel, mais perversamente
genocida da história? Ou será que nos enganamos na história.
Se você é um bom cristão, como eu costumava ser, sua primeira pergunta vai ser
muito válida: "Jesus não fala do inferno? A resposta simples a essa pergunta é "não",
mas para fazer essa afirmação, vou ter que usar meu grego.
Há 4 palavras distintas traduzidas como "Inferno".

A maior parte da confusão em torno do Inferno começa com erro de tradução. Existem
quatro palavras separadas em hebraico e grego que são traduzidas para a única
palavra inglesa "Hell" (inferno), apesar de terem significados drasticamente diferentes.
Sheol (hebraico)
Hades (grego)
Tártaro (grego)
Geena (grego)
A língua inglesa é muitas vezes muito limitada quando se tenta expressar certos
conceitos. Um exemplo bíblico perfeito disso são as múltiplas palavras gregas
traduzidas para a única palavra inglesa "Love" (Amor). Ágape é uma versão especial
do amor que fala sobre o amor de Deus para com a humanidade. Phileo fala sobre o
amor fraternal e Eros se refere ao amor ou desejo sexual.
E assim como "amor", a palavra inglesa "hell" (inferno) é traduzida unilateralmente das
palavras gregas e hebraicas Sheol, Hades, Gehenna e Tartarus, cada uma das quais
com significados diferentes.
1. Sheol (H7585)
‫ ׁשאול‬ ‫ׁשאל‬
she’ôl she’ôl
sheh-ole’, sheh-ole’
De H7592; hades ou o mundo dos mortos (como se fosse um retiro subterrâneo),
incluindo seus acessórios e presos: sepultura, inferno, poço.
2. Hades (G86)
ᾅδης
hadēs
hah’-dace
De G1 (como partícula negativa) e G1492; propriamente invisível, isto é, "Hades" ou o
lugar (estado) das almas falecidas: - sepultura, inferno.
3. Gehenna (G1067)
γέεννα
geenna
gheh’-en-nah
De origem hebraica ([H1516] e [H2011]); vale de (o filho de) Hinnom; geena (ou Ge-
Hinnom), um vale de Jerusalém
4. Tartarus (G5020)
ταρταρόω
tartaroō
tar-tar-o’-o
De Τάρταρος Tartaros̄ (o abismo mais profundo do Hades); para encarnar no tormento
eterno: - lançado ao inferno.
Abaixo, listei o "Inferno" nas 13 vezes em que é usado na tradução da Bíblia para a
NASB. Sheol e Hades são sempre traduzidos corretamente como "o túmulo" na New
American Standard Bible - NASB e outras traduções mais precisas, e é por isso que
você não vê nenhuma referência relacionada a essas palavras abaixo. Incluí essas
palavras em nossa discussão simplesmente porque elas surgirão incorretamente como
"Inferno" na King James - KJV.
Você notará que NENHUMA das 4 palavras acima são traduzidas realmente para o
inferno. A mais próxima é Hades, que é derivada da mitologia grega e nunca é
realmente traduzida para o "Inferno" em traduções academicamente aceitas. Sheol e
Hades são sempre traduzidos como "morte" ou "o túmulo" na tradução New American
Standard Bible - NASB e outras traduções mais precisas. E como estamos prestes a
ver, nem o Tártaro nem a Geena podem ser traduzidos corretamente como "Inferno".
Em outras palavras, "Inferno" NÃO está de fato na Bíblia.
Mas uma reivindicação como esta pede uma defesa digna, e é por isso que vamos
olhar TODAS as vezes que a palavra "Inferno" é usada nas traduções da Bíblia.
Usando a New American Standard Bible - NASB, vemos 13 referências:
Mateus 5:22 - Geena

Mateus 5:29 - Geena
Mateus 5:30 - Geena
Mateus 10:28 - Geena
Mateus 18:9 - Geena
Marcos 9:43 - Geena
Marcos 9:45 - Geena
Marca 9:47 - Geena
Lucas 12:5 - Geena
Tiago 3:6 - Geena
2 Pedro 2:4 - Tártaro
Você notará então que a conversa completa do "Inferno" se resume a 12 menções da
Geena e 1 menção do Tártaro.
Tártaro não é uma palavra grega normal. Como Hades, é o nome de um lugar/pessoa
na mitologia grega, aparecendo por escrito 700 anos antes de Cristo como parte da
Teogonia do poeta grego Hesíodo. Denota um lugar escuro abaixo até mesmo do
Hades e, portanto, é a única de nossas 4 palavras a ter um tormento "eterno"
inerentemente ligado a ele.
Mesmo que você queira usar a mitologia grega para defender seus pontos de vista
sobre Deus, 2 Pedro 2:4 não está falando de pessoas. Está falando de para onde
Deus enviou os anjos caídos.
Portanto, se você está acompanhando o raciocínio, isto nos deixa apenas com UMA
única palavra na qual basear nossa análise bíblica da palavra "Inferno".
Geena.
Geena - Um lugar histórico de queima constante
A Geena é responsável por 12 das 13 menções do Inferno, e o mais importante,
compreende 100% das supostas referências de Jesus ao "Inferno".
Então o que é a Geena?
É um vale. Um vale literal. Uma localização física, geográfica. O Vale do Hinom. Na
verdade, aqui está como este vale (e aparentemente o Inferno) é hoje.
Aí está. E veja, passando bem no meio dela está a Rua Gey Ben Hinom.
A resposta típica aqui é que Jesus estava usando o vale de Hinom figurativamente
para significar nosso conceito moderno de Inferno. Mas figurativo para quem?
Realmente não importa o que este vale significa para nós hoje. Jesus não estava
falando para nós. Ele estava falando com judeus que viveram há 2.000 anos.
Então a verdadeira questão é: o que significava Geena para os judeus da época de
Jesus?
A seção deste vale referida como "Geena" era bem conhecida em todo Israel como um
lugar maligno e escuro, usado para uma variedade de atos malignos ao longo da
história de Israel. No tempo de Oséias, os israelitas rebeldes cometeram ali sacrifícios
de crianças para honrar o deus pagão Moloque, como visto em 2 Cr 28:3:
“Além disso, ele queimou incenso no vale de Ben-Hinom e queimou seus filhos no
fogo, de acordo com as abominações das nações que o SENHOR havia expulsado
antes dos filhos de Israel.”
Mais tarde, em 2 Reis 23:10, diz que o rei Josias "profanou Topheth, que estava no
Vale de Hinnom, para que ninguém pudesse usá-lo para sacrificar seu filho ou filha no
fogo a Moleque".
Este vale era conhecido como um lugar de tortura ardente e de sacrifícios para honrar
os deuses pagãos. Quando o rei Josias incendiou os altares malignos, o local
permaneceu como um local para queimar artefatos pagãos, pois o país foi purgado da
idolatria. Com o passar do tempo e não havia mais ídolos para queimar, alguns relatos
sugerem que o povo de Jerusalém começou a despejar e queimar seu lixo no vale.
As evidências arqueológicas sugerem que o vale era um depósito de esgoto durante o
tempo de Jesus, mas independentemente de seu uso literal, sabemos com certeza
que o lugar em si foi historicamente associado à morte e ao fogo. Quando Jesus se
refere à Geena como "onde seu verme não morre, e o fogo não se apaga" em Marcos
9, ele está fazendo uma clara conexão com o passado histórico do vale, usando a
linguagem de Isaías 66:
“E eles sairão e verão os corpos mortos daqueles que se rebelaram contra mim; os
vermes que os comem não morrerão, o fogo que os queima não se apagará, e eles
serão repugnantes para toda a humanidade.”
Quando olhamos para a história de Israel, vemos tempos em que a Geena era
literalmente um lugar de fogo perpétuo. Vemos uma lixeira repleta de tantos corpos
que os vermes nunca morreriam por falta de sustento. O vale continha tanto lixo,
jogado fora das muralhas da cidade sitiada, que os corpos arderiam perpetuamente
sem fim.
O pecado convida o inferno para sua vida
Agora que conhecemos os antecedentes históricos da Geena, vejamos o que Jesus
diz sobre este lugar.
Mateus 5:30 "E se sua mão direita fizer tropeçar, corte-a e jogue-a fora". É melhor que
você perca uma parte do seu corpo do que que todo o seu corpo vá para o inferno
(Geena)".
Lembre-se que cadáveres foram literalmente jogados nesta lixeira durante o tempo de
Isaías e seriam novamente apenas 40 anos depois de Jesus ter dito estas palavras,
quando os romanos sitiaram e destruíram Jerusalém em 70 AD. Em vez de discutir a
vida após a morte, Jesus está usando um marco bem conhecido para ilustrar quão
significativa e abrangente é a destruição do pecado.
Jesus está literalmente dizendo que cortar sua mão será menos prejudicial à sua vida
do que um estilo de vida de pecado.
Algumas correntes do pensamento judaico veem o pecado como um julgamento auto
infligido. Em outras palavras, quando você peca, você inflige juízo sobre si mesmo.
Esta crença é tão sincera, que ainda hoje muitos judeus ortodoxos acreditam que o
Holocausto foi sua própria culpa - que foi seu merecido julgamento pelos pecados de
Israel e pelo fracasso dos judeus em trazer o mundo ao conhecimento de Yahweh.
Por mais extremo que isso pareça, isso nos dá uma visão da perspectiva dos judeus
que estavam ouvindo as palavras de Jesus. É melhor perder o olho do que deixar que
seu olho resulte em sua total autodestruição através do pecado.
Em outras palavras, o pecado não é sem sentido; ele está literalmente convidando o
Inferno a entrar em sua vida.
Jesus está usando o local mais nojento de Jerusalém para ilustrar como o pecado é
destrutivo e para encorajar seu público a superá-lo AGORA, para que eles possam
desfrutar livremente de vida abundante em vez de cair em padrões autodestrutivos.
Este mesmo conceito se apresenta no único uso não evangélico (fora dos evangelhos)
da Geena, encontrado em Tiago 3:6,
“A língua também é um fogo, um mundo de maldade entre as partes do corpo. Ela

corrompe todo o corpo, põe em chamas todo o curso da vida de alguém, e é ela
mesma incendiada pelo inferno (Geena).”
O mal de uma parte do corpo corrompe o corpo inteiro. Soa familiar?
O mesmo ensinamento de Jesus sobre cortar partes do corpo é responsável por 6 das
nossas 12 menções evangélicas à Geena, devido à história ser repetida várias vezes
nos evangelhos. A referência a Tiago nos dá uma 7º, mas falar de pecado não é a
única maneira de Jesus usar a Geena para construir um ponto de vista.
Crianças da Destruição
Em Mateus 23:15 vemos Jesus se referir aos fariseus como "Filhos da Geena" e mais
tarde no versículo 33, perguntas, "como você escapará de ser condenado à Geena"?
Isto é revelador em vários níveis e serve para solidificar com facilidade o argumento de
que Jesus se refere à Geena literal como um símbolo significativo.
Para começar, os fariseus eram todos voltados para a percepção da retidão. Eles
seguiam obsessivamente todas as diretrizes da Lei e faziam uma apresentação
contínua de sua limpeza e piedade.
E aí vem Jesus chamando-os de filhos do esgoto - dizendo-lhes que por toda sua
pompa e circunstância, sua própria "retidão" não será suficiente para salvá-los do
monte de esterco. É até cronologicamente possível que alguns dos que estavam
ouvindo tiveram seus próprios cadáveres jogados sobre as muralhas da cidade e na
Geena durante o cerco romano que estava por vir.
Para acrescentar um segundo nível de insulto, lembre-se que em João 8 os fariseus
responderam aos ensinamentos de Jesus vangloriando-se de que eles eram filhos de
Abraão. Eles se orgulhavam de sua linhagem, e aqui está Jesus chamando-os de
filhos do monte de esterco.
Essas são nossas 8ª e 9ª referências a Geena.
Mas vamos supor que eu esteja errado.

Vamos supor, por uma questão de argumentação, que Jesus está usando a Geena
como referência à morte e à vida após a morte. Embora cada uma das referências à
Geena possa ser facilmente interpretada através de nossa nova lente histórica, há
alguns versos onde se pode conceber que um argumento possa ser feito de outra
forma.
O melhor exemplo é visto em Mateus 10:28 e Lucas 12:5, (nossas 10ª e 11ª
referências à Geena) onde Jesus diz:
"Não temais aqueles que matam o corpo, mas são incapazes de matar a alma; temei
antes Aquele que é capaz de destruir tanto a alma quanto o corpo na Geena".
Vamos supor aqui que Jesus está usando a Geena para significar o inferno. Neste
caso, não vemos um quadro de tormento eterno. Jesus está dizendo à sua audiência
que eles deveriam estar mais preocupados com um Deus que pode destruir
permanentemente seu corpo e sua alma.
Vejamos essa palavra "destruir".

Destruir (G622)
ἀπόλλυμι
apollumi
ap-ol’-loo-mee
De G575 e da base de G3639; destruir totalmente (reflexivamente para perecer, ou
perder), literalmente ou figurativamente: - destruir, morrer, perder, marrar, perecer.
Esta é uma palavra de finalidade. Não é uma palavra de tormento perpétuo. Toda a
ideia de fogo perpétuo vem do imaginário da Geena. Mesmo que interpretemos a fala
de Jesus como uma referência figurativa ao Inferno, onde está o sofrimento eterno dos
descrentes humanos? Onde está essa narrativa?
Além disso, se levarmos isto de volta ao pensamento hebraico, vemos que os judeus
acreditavam que todo o bem e todo o mal vinham de Deus. Através desta lente, é
muito mais provável que Jesus esteja mais uma vez discutindo a destruição do pecado
em Mat 10,28... certamente mais provável do que acreditar que "eu posso te destruir"
significa "eu planejo te torturar para sempre".
O inferno na Bíblia: A Conclusão

Neste ponto, só nos resta uma referência da qual derivar uma doutrina de tortura
eterna. Mateus 5:22 diz,
“Mas eu vos digo que todo aquele que estiver zangado com seu irmão será culpado
perante o tribunal; e todo aquele que disser a seu irmão: 'Vós, inúteis', será culpado
perante o supremo tribunal; e todo aquele que disser: 'Vós, tolos', será culpado o
suficiente para entrar na Geena ardente.”
Mais uma vez, esta passagem parece corroborar a ideia de uma Geena literal, sem
sugerir tortura eterna. Não há nada de anormal nisso, a não ser Jesus elevando o
padrão do que constitui uma ofensa punível. Quem já ouviu falar em ir ao tribunal por
estar com raiva?
Se isso aponta para alguma coisa, aponta de volta à nossa discussão original sobre a
Geena. Jesus está demonstrando quão pouco é necessário para que o pecado
trabalha sua destruição. Apenas um pouco de raiva não resolvida, depois um
aprofundamento da divisão relacional, então você está a ponto de realmente
desprezar seu irmão e a destruição já está sobre você.
Isso é um pouco exagerado? Talvez.
Mas certamente não tanto quanto olhar para estas 13 passagens e de alguma forma
sair com um Deus que tortura impiedosamente as pessoas por toda a eternidade.
???Como????
Esta narrativa não é apenas pobre exegese e má teologia, ela também substitui a face
de um Pai amoroso (trazendo boas notícias) com a máscara de pesadelo de um
atormentador impiedoso.
Se a Bíblia apoiasse explicitamente esta ideia, seríamos forçados a fazer uma escolha
mais difícil. Mas não o faz. Nem por sombras.
Para todos os efeitos, a palavra "Inferno" não está nem mesmo na Bíblia.
Mas ainda não terminamos. Na Parte 2, olharemos várias passagens da Escritura que
sugerem uma narrativa do tipo Inferno sem realmente usar a palavra "Inferno". Coisas
como o lago de fogo, a parábola das ovelhas e das cabras, e a parábola de Lázaro e
do homem rico. Vamos usar isto para completar nossa discussão sobre a ausência do
Inferno na Bíblia e depois examinar onde o conceito moderno de Inferno realmente se
originou.
ATUALIZAÇÃO: Nosso post original afirmava que a Geena era um monte de lixo em
chamas perpétuas durante o tempo de Jesus. Embora vários teólogos proeminentes
concordem com esta ideia, descobrimos depois de cavar mais fundo que os materiais
originais confirmando esta visão eram mais finos do que havíamos acreditado
originalmente. Assim, ajustamos o texto para fornecer uma posição mais
historicamente defensável.
JACOB MCMILLEN Co-escrito por Jacob McMillen & Josiah Pemberton

Traduzido de
http://www.brazenchurch.com/hell-in-the-bible/
Inferno - Parte 2: Por que o Lago de Fogo, Lázaro e os Dentes que rangem não
podem configurar num tormento eterno?
Não importa onde você olhe, você não pode defender convincentemente a ideia do
tormento eterno através da Escritura.
Na semana passada, olhamos todas as vezes que a Bíblia menciona "Inferno", e
descobrimos que, em essência, não o faz. Embora existam 4 palavras que às vezes
são traduzidas como "Inferno", nenhuma delas realmente significa algo parecido com
nosso conceito moderno de Inferno.
MAS... como muitos de nossos leitores inteligentes foram rápidos em apontar, mostrar
que a palavra "Inferno" está faltando na Bíblia não prova conclusivamente que o
conceito de Inferno não está presente na Bíblia.
Então é para isso que estaremos olhando hoje - as outras partes - as passagens
bíblicas que parecem sugerir tormento eterno sem usar a palavra "Inferno". Nós vamos
cobrir:
Choro, ranger dos dentes e escuridão exterior
A parábola das ovelhas e das cabras
A parábola de Lázaro e o homem rico (com Brad Jersak)
Apocalipse & O Lago de Fogo
A "Destruição Eterna" de Paulo em 2 Tessalonicenses
Além disso, vamos dar uma olhada numa palavra-chave em João 3:16 que está mal
traduzida!
Vamos começar estabelecendo algum contexto.
Como o contexto influenciará esta discussão

A leitura de um verso lhe dá um contexto muito estreito para interpretar seu
significado. A leitura do capítulo completo melhorará seu contexto, mas não tanto
quanto a leitura e meditação do livro inteiro. E mesmo ler o livro inteiro não é
suficiente, pois você ainda não entende o contexto em que o livro foi escrito, as
pessoas para quem ele foi escrito, ou os eventos externos, histórias, lugares e ideias
que ele refere.
Complicando ainda mais as coisas, quase todas as passagens que discutiremos hoje
são parábolas ou histórias que incluem linguagem figurativa e referências a ideias
externas, algumas das quais conhecemos e algumas das quais podemos não
conhecer.
Qual é o meu ponto de vista?
Em nosso último artigo, fizemos um caso convincente, preto e branco contra traduções
da palavra "Inferno" como significando um lugar de tormento eterno. Como nosso foco
era tão restrito - refutando a interpretação de 13 palavras - uma abordagem em preto e
branco foi apropriada.
Hoje, adotar tal abordagem seria um mau serviço para você. Há um contexto muito
mais amplo para cada uma das seguintes passagens. Tentar eliminar conclusivamente
o tormento eterno como uma interpretação POSSÍVEL seria desonesto. Ao contrário,
nosso objetivo é demonstrar que o tormento eterno não é a MELHOR interpretação,
dado um contexto bíblico mais amplo.
Se você quiser limitar sua teologia a um contexto versículo por versículo, aqui -
https://bible.knowing-jesus.com/topics/Destruction-Of-The-Wicked - estão 21
versículos que dizem explicitamente que os ímpios serão destruídos
permanentemente. E aqui - https://jefffig.wordpress.com/tag/bible-verses-support-
universalism/ - estão 21 versículos que dizem que Deus salvará TODOS os homens.
Mas se você estiver interessado em ter uma visão mais ampla da Escritura, é isso que
estaremos tentando fazer hoje.
1. Chorar, ranger de dentes e escuridão exterior

Um dos temas que surgiram frequentemente nos comentários da semana passada
foram as referências de Jesus ao pranto, ranger de dentes e escuridão exterior.
Vemos isto em várias ocasiões, em Mateus 8, 13, 22, 24, 25 e Lucas 13.
“Eu lhes digo que muitos virão do leste e do oeste, e se reclinarão à mesa com
Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão lançados na
escuridão exterior; naquele lugar haverá pranto e ranger de dentes.” - Mateus 8:11-12
É intrigante para mim que tantos pensem em "chorar e ranger de dentes" como uma
referência à tortura física. Se você me dissesse que seu amigo estava "chorando e
rangendo seus dentes" eu não pensaria: "Bem, ele está claramente sendo torturado".
Mais importante ainda, se olharmos em Atos 7, vemos outra referência ao ranger de
dentes.
“Vocês, gente de pescoço duro! Seus corações e ouvidos ainda estão incircuncisos.
Vocês são exatamente como seus antepassados: Vocês sempre resistem ao Espírito
Santo! Já houve algum profeta que seus antepassados não perseguiram? Eles até
mataram aqueles que previram a vinda do Justo. E agora vocês o traíram e o
assassinaram - vocês que receberam a lei que foi dada através dos anjos, mas não a
obedeceram".
Quando os membros do Sinédrio ouviram isto, ficaram furiosos e rangeram os dentes

contra ele.
O que mais me intriga nesta passagem é que esta linguagem particular é usada em
referência à elite religiosa e sua resposta ao Evangelho.
Por que isto é interessante?

Porque praticamente toda vez que Jesus menciona "ranger de dentes", ele está
falando com ou sobre a elite religiosa.
Em Mat 8, Jesus vê a fé do centurião e diz que muitos virão sentar-se à mesa com os
venerados pais de Israel no reino dos céus, mas os "filhos do reino" serão lançados
nas trevas, onde chorarão e rangerão os dentes.
Quem são os "filhos do reino"? Os descendentes de Abraão, Isaac e Jacó. E mais
especificamente, Jesus parece estar se concentrando naqueles que se identificariam
como "filhos do reino" ao mesmo tempo em que rejeita seu ministério. Sabemos por
João 8 que os fariseus muitas vezes se gabavam de serem filhos de Abraão e ao
mesmo tempo rejeitavam as palavras de Jesus.
Lucas 13 é ainda mais revelador. Vemos esta mesma linguagem sendo usada
exatamente como Jesus está falando na presença dos fariseus.
23 “E alguém lhe disse: "Senhor, há apenas alguns que estão sendo salvos? E Ele
lhes disse: 24 "Procurai entrar pela porta estreita; pois muitos, eu lhes digo, procurarão
entrar e não poderão. 25 Quando o chefe da casa se levantar e fechar a porta, e você
começar a ficar do lado de fora e bater na porta, dizendo: 'Senhor, abre-te para nós',
então Ele responderá e lhe dirá: 'Eu não sei de onde você é'. 26 Então começareis a
dizer: 'Comemos e bebemos na vossa presença, e ensinastes em nossas ruas'; 27 e
Ele dirá: 'Eu vos digo, não sei de onde sois; apartai-vos de Mim, todos vós malfeitores'.
28 Nesse lugar haverá pranto e ranger de dentes quando virem Abraão e Isaac e Jacó
e todos os profetas do reino de Deus, mas vocês mesmos sendo expulsos. 29 E virão
do leste e do oeste e do norte e do sul, e se reclinarão à mesa no reino de Deus. 30 E
eis que alguns são últimos que serão os primeiros e alguns são os primeiros que serão
os últimos".
É fascinante que as advertências figurativas de Jesus, de maneira semelhante às suas

menções à Geena, NÃO sejam feitas para os criminosos ou outros tipos que
tipicamente pensaríamos como pecadores.
Sua resposta quando perguntado sobre os pecadores é: "Não são aqueles que são
saudáveis que precisam de um médico, mas aqueles que estão doentes; eu não vim
para chamar os justos, mas os pecadores".
Sua resposta à adúltera é: "Nem eu te condeno; vai, e de agora em diante não peques
mais".
Mas para os fariseus, a elite religiosa, Ele lhes diz que não podem escapar da Geena
e lhes oferece parábola após parábola de advertência de choro e ranger de dentes. E
mais ainda, eles sabiam definitivamente que Jesus estava falando com eles.
Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram Suas parábolas, eles

entenderam que Ele estava falando sobre eles. Quando procuraram agarrá-lo, temiam
o povo, porque O consideravam um profeta.
Em Mateus 24:51, Jesus faz uma referência especial a este lugar de choro ocupado
pelos hipócritas, uma palavra que Ele também usava para descrever os fariseus.
“Ele o cortará em pedaços e lhe atribuirá um lugar com os hipócritas, onde haverá
pranto e ranger de dentes.”
É aqui que voltamos ao contexto que mencionei anteriormente. Sim, você poderia
olhar qualquer uma destas parábolas e aplicá-la unilateralmente a todas as pessoas,
mas este não é o contexto no qual estas histórias foram dadas. Quando recuamos e
temos uma visão mais ampla, não vemos ameaças de tormento eterno para os
descrentes, vemos um aviso para os hipócritas religiosos.
Vemos Jesus dizendo àqueles que se consideram os "primeiros", os "filhos do reino",
os descendentes dos patriarcas, que seu fim não será como eles esperam.
2. As ovelhas e os bodes - Não há "eternidade".

Agora vamos parar sobre uma dessas parábolas específicas - uma que é muitas vezes
vista como uma imagem do julgamento final. A parábola das ovelhas e dos bodes.
Nos últimos versos da parábola, ela diz:
"Eles também responderão: 'Senhor, quando te vimos com fome ou sede ou um
estranho ou precisando de roupas ou doente ou na prisão, e não te ajudamos?' Ele
responderá: 'Em verdade te digo, o que quer que não tenhas feito por um destes
menores, não o fizeste por mim'. Então eles irão para o castigo eterno, mas os justos
para a vida eterna".
É aqui que a coisa fica séria. A frase está bem ali: "castigo eterno".
E é aqui que descobrimos, mais uma vez, que algumas de nossas percepções centrais
da Bíblia são o resultado de traduções gregas desatualizadas.
A palavra ‘punição’ usada aqui é iskolasis, que também pode ser traduzida como
"correção". Ela fala da ideia de punição corretiva.
A palavra eterna usada aqui é aiōnios, e como a Geena, foi completamente mal
traduzida ao longo do Novo Testamento. Como explica o professor de grego do NT
Richard Liantonio, aiōnios na verdade se refere ao comprimento de uma Era ou "de
Era a Era". Em grego, uma Era poderia se referir a uma geração, vida ou um período
de tempo mais longo e finito. É onde obtemos nossa palavra "eon". Também se
correlaciona com a palavra hebraica Yom, que denota qualquer coisa desde um
período de 24 horas até uma época.
O que isto significa é que a qualquer momento em que vemos o termo "vida eterna" no
Novo Testamento, ele deve na verdade ser traduzido como "vida da Era".
Pense sobre isso por um segundo. Isso é uma grande coisa.

Entre outras coisas importantes, significa que esta frase "castigo eterno" poderia ser
vista com mais precisão como "correção para a duração da Era".
Isto pinta um quadro MUITO diferente daquele a que estamos acostumados, mas
quando cavamos um pouco mais fundo, achamos que é muito mais congruente com
as escrituras do que com nosso velho paradigma.
Há uma profunda diferença entre castigo restaurativo e castigo retributivo. No mundo

ocidental, operamos com base na justiça retributiva. Você cometeu um delito? Você é
punido indo para a cadeia. Você assassinou alguém? Você é condenado à morte ou
condenado à prisão perpétua. Estas punições não são distribuídas com um resultado
positivo em mente. Elas não têm a intenção de reabilitar ou restaurar. Elas são a
retribuição da sociedade ao malfeitor, destinadas apenas a punir e talvez desencorajar
os outros de cometerem erros por medo de punição.
Uma vez que o castigo não restaurativo é nossa ideia de justiça, não é surpresa que o
projetemos em Deus.
Mas este NÃO é o Deus que vemos na Bíblia. O coração de Deus é SEMPRE para
restaurar. Vemos isso repetidas vezes ao longo de Seus tratos com Israel.
Mesmo que tenhamos uma visão tradicionalista das calamidades de Israel como a
mão ativa de Deus castigando Seu povo, ainda vemos um Deus desejoso de trazer
Seu povo de volta para Si mesmo. Vemos Jesus lamentando que Jerusalém tantas
vezes negou Sua proteção.
“Jerusalém, Jerusalém, vós que matais os profetas e apedrejais os enviados a vós,

quantas vezes desejei reunir vossos filhos, como uma galinha reúne seus filhotes sob
suas asas, e não estais dispostos a isso.” – Mt 23,37 -
https://biblehub.com/matthew/23-37.htm
O Deus de Israel sempre castigou para restaurar, e é isso que vemos em uma
tradução precisa de Mateus 25:46 - não "castigo eterno", mas "correção pela duração
de uma Era".
3. A parábola de Lázaro e o homem rico

A parábola de Lázaro em Lucas 16 nos oferece o único verdadeiro visual do tormento
pós-vida encontrado na Escritura. Para um mergulho nesta parábola, recorremos ao
teólogo Brad Jersak, que graciosamente nos permitiu compartilhar sua análise com
vocês.
Durante os "debates infernais" dos últimos anos, a parábola do homem rico e Lázaro
(Lucas 16:19-31) tem nos chamado repetidamente a atenção, especialmente nos
tempos de perguntas e respostas após o documentário, Hellbound?1 O diálogo tem me
incitado a focar mais nas funções em camadas da parábola do que eu ofereci em
minha leitura contemplativa em “Her Gates Will Never Be Shut”2. Aqui, vou apresentar
um esboço que espero que convide a um tratamento mais completo.
Funções falsas
Em primeiro lugar, devemos descartar as funções falsas da parábola como atribuídas
pelo literalismo tradicional (mas descuidado). Os leitores frequentemente imaginam
que a intenção de Jesus é descrever a natureza do julgamento divino e o estado do
1
um documentário canadense de 2012 que detalha o debate sobre vários pontos de vista a respeito da
existência e da natureza do inferno.
2
https://www.amazon.com/Her-Gates-Will-Never-Shut/dp/1606088823
maldito - ou "inferno" (hades acesos), definido como um lugar inescapável de
julgamento ardente. A natureza simbólica das parábolas é frequentemente negada e a
passagem tratada como uma revelação da vida após a morte.
Em resumo, interpretando a história de Dives (Latim: 'homem rico' na Vulgata) e
Lazarus como descritiva do 'inferno', ignora-se a diferença entre o hades e o paraíso
em relação ao céu e ao inferno, tanto bíblica quanto teologicamente, mesmo pelos
padrões literalistas. O texto diz que o homem rico está no hades, emprestado da
língua grega e da mitologia para corresponder com o Sheol hebraico - o lugar dos
mortos ou da sepultura antes do Dia do Juízo Final. Isto é confirmado pelo desejo do
homem rico de enviar um aviso a seus irmãos antes que seja tarde demais. Assim, o
que quer que o homem rico esteja sofrendo, é um precursor do Dia do Senhor e
distinto do típico "lago de fogo" eterno do infernalista.
Além disso, aspectos da história se tornam um literalismo grosseiro: como o homem

rico se comunica com Abraão através do abismo? Será que todos ali têm uma linha
direta com o patriarca? Será que alguém sendo incinerado em uma fornalha se
preocupa com a sede? São estas chamas literais? E como o hades precede a
ressurreição do corpo, será que temos línguas físicas literais com as quais sentir
sede? Será este também o Abraão literal? Os milhões que estão sob seus cuidados se
aconchegam a ele por turnos? Ou seu seio é grande o suficiente para nos conter a
todos de uma só vez? Quão grande ele deve ser! E assim por diante, em
implausibilidade.
Levar a parábola a sério significa que não devemos levá-la tão literalmente. Em vez de
cavar o texto para a arquitetura do submundo, deveríamos estar cavando para a
mensagem pretendida por Jesus. Ele está usando o além para iluminar alguma
verdade sobre esta vida. Se lermos com atenção, começamos a ver pistas sobre os
ricos estratos de significado que nos acenam mais abaixo da superfície. Vou propor
três dessas camadas aqui.
4. Apocalipse & O Lago de Fogo

Há um total de cinco versículos que mencionam "o Lago de Fogo" na Escritura. Todas
estas escrituras são encontradas na metade posterior do livro do Apocalipse, nos
capítulos 19, 20 e 21.
O Apocalipse é um livro único. É o único livro Apocalíptico incluído no cânon do Novo
Testamento. Foi escrito pelo menos várias décadas após a crucificação de Cristo e é
muito diferente de qualquer outro livro encontrado no Novo Testamento.
Apocalipticismo é um tipo de gênero literário que é muito simbólico e de natureza
enigmática. Os símbolos são geralmente desenvolvidos culturalmente e devem ser
interpretados usando a perspectiva ou lente dessa cultura. Devemos olhar outros
exemplos de escrita que mencionam estes símbolos e ver se podemos encontrar
padrões e semelhanças em seus contextos e significados.
Em outras palavras, o livro do Apocalipse NÃO PODE ser lido literalmente.

De fato, a leitura literal do Apocalipse é praticamente a única maneira de estar 100%
confiante de que você o está interpretando ERRADO.
Quando a linguagem apocalíptica é usada na Bíblia, muitas vezes ela se correlaciona

com mitologias que teriam sido predominantes quando o livro foi escrito.
Um exemplo proeminente disto é a mitologia do Tiamat3. Em muitas mitologias do
oriente próximo à área da Mesopotâmia4, incluindo as dos sumérios, assírios e
babilônios, Tiamat era conhecida como a deusa primordial do oceano, que acasala
com Abzu (o deus da água doce) para produzir deuses mais jovens e, posteriormente,
o cosmos. No mito da criação babilônica, ela é representada como uma serpente
marinha ou dragão, que é derrotada por Marduk. Muitas fontes a identificam com
imagens de uma serpente marinha ou de um dragão.
Por que estou lhe dizendo isto? Porque vemos lugares em toda a Bíblia que fazem
alusão a Tiamat. Lembra-se das imagens em Gênesis 1?
“No início, Deus criou os céus e a terra. Agora a terra estava sem forma e vazia, a
escuridão estava sobre a superfície das profundezas e o Espírito de Deus pairava
sobre as águas...
... E Deus disse: "Que haja uma abóbada entre as águas para separar a água da
água". Então Deus fez a abóbada e separou a água debaixo da abóbada da água
acima dela. E foi assim. Deus chamou a abóbada de "céu". E havia a noite, e havia a
manhã - o segundo dia.”
Esta representação - o vazio e a água, a separação das águas na formação da criação

- este imaginário é notavelmente semelhante ao que encontramos na história de
Tiamat. E não pára aqui. A representação de Tiamat como um dragão marinho pode
muito bem ser o Leviatã hebraico, referenciado em Jó 3:8, Amós 9:3, Salmo 74:13-23,
Salmo 104:26, e Isaías 27:1.
3
http://www.etana.org/sites/default/files/coretexts/14907.pdf
4
https://books.google.com.br/books?id=7ERp_y_w1nIC&redir_esc=y
Mas o mais importante, e a razão pela qual estamos falando sobre isso agora, a
história da luta de Tiamat com Marduk é impressionantemente semelhante ao relato
da batalha de Deus com "o dragão" em Apocalipse. Além disso, segundo o Estudo
Religio-histórico de Hermann Gunkel5 sobre Gênesis 1 e Apocalipse 12, "era comum
que as religiões do Oriente Próximo incluíssem um Chaoskampf: uma batalha cósmica
entre um monstro marinho representando as forças do caos e um deus criador ou
herói cultural que impõe a ordem pela força".
Em outras palavras, a história sugere que a batalha central do Apocalipse não é uma
predição de algum confronto final entre Deus e o diabo, mas sim, uma história
simbólica baseada fortemente na mitologia da criação local.
Isso não é algo que você normalmente ouve falar no domingo de manhã.
Mas e sobre o lago de fogo?

Um fio comum que tendemos a ver neste gênero de escrita é um dualismo sempre
presente que está no âmago de cada história. O bem e o mal são personificados e
vemos que o mal é punido após sua derrota.
Em Daniel 7:11, nós lemos,

“Então continuei a assistir por causa das palavras jactanciosas que a buzina estava
falando. Continuei olhando até que a besta foi morta e seu corpo destruído e jogado
no fogo abrasador.”
E semelhante, em Apocalipse 20:10,

“E o diabo, que os enganou, foi jogado no lago de enxofre ardente, onde a besta e o
falso profeta haviam sido jogados. Eles serão atormentados dia e noite pelos séculos
dos séculos.”
Assim como as bestas em Daniel eram altamente figurativas, simbolicamente

representadas por várias nações, também o é o lago de enxofre queimando
figurativamente. Por que escolheríamos esta peça da história apocalíptica como literal,
quando sabíamos sem dúvida que tudo mais na história é figurativo?
Como o Apocalipse é uma exibição extrema de simbolismo, o lago de fogo poderia

representar múltiplos conceitos.
5
https://en.wikipedia.org/wiki/Leviathan#cite_note-Gunkel-7
Em Apocalipse 20:14, vemos a Morte e o Hades jogados no lago de fogo. Isto poderia
muito bem significar que o lago de fogo representa o eterno triunfo de Deus sobre o
mal, o pecado e a morte.
Sabemos que tanto o julgamento quanto a destruição são frequentemente
representados na Bíblia como algum tipo de chama de fogo. Sabemos que um "lago
de fogo" joga fortemente com o conceito do Oriente Próximo de corpos de água
representando desordem ou Caos. Jesus acalmando o mar no Evangelho era algo
muito maior do que um simples milagre sobrenatural. Somente Javé poderia trazer
ordem do Caos, e vemos Cristo sendo muito intencional nessa exibição. As pessoas
que ouviram essa história circulando teriam compreendido o significado mais profundo.
Estes símbolos poderiam estar apontando para Deus como o herói proverbial que
finalmente prevalecerá.
Em uma visão alternativa, deve-se notar que a palavra para "tormento" em Apocalipse
14:10 é o grego "basanizo" que tem um significado primário de teste com uma pedra
de toque [usada para identificar metais preciosos]. Isto sugere que o lago de fogo pode
não ser para tormento ou destruição, mas sim, para "teste". A linguagem usada aqui
cria uma analogia com o metal testado com uma pedra de toque, a fim de garantir sua
pureza.
Esta ideia parece encaixar com 1 Coríntios 3:13-15,

“... o trabalho de cada homem se tornará evidente; pois o dia o mostrará porque ele
deve ser revelado com fogo, e o próprio fogo testará a qualidade do trabalho de cada
homem. Se o trabalho de qualquer homem que ele tenha construído sobre ele
permanecer, ele receberá uma recompensa. Se o trabalho de qualquer homem for
queimado, ele sofrerá perdas; mas ele mesmo será salvo, mas assim como através do
fogo.”
No final das contas, é difícil tirar conclusões absolutas sobre histórias simbólicas, e é
por isso que cada cristão que você já conheceu tem uma visão diferente da
escatologia.
Mas o que não vemos aqui é a ideia conclusiva de que as pessoas serão torturadas
por toda a eternidade.
5. A "Destruição eterna" em 2 Tessalonicenses

Como nossa última parada na jornada de hoje, olharemos para 2 Tessalonicenses 1:5-
9,
“Esta é uma clara indicação do justo julgamento de Deus para que você seja
considerado digno do reino de Deus, pelo qual de fato está sofrendo. Pois, afinal de
contas, cabe apenas a Deus retribuir com aflição aqueles que vos afligem e dar alívio
a vós que estais aflitos e também a nós, quando o Senhor Jesus for revelado do céu
com seus poderosos anjos em fogo ardente, tratando de retribuição aos que não
conhecem a Deus e aos que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Estes pagarão a pena da destruição eterna, longe da presença do Senhor e da glória
de Seu poder,”
Este é um verso fascinante, porque se o levarmos a sério, ele praticamente joga uma
chave inglesa em cada visão possível da vida após a morte.
Se você acredita no conceito convencional de Inferno, a palavra "destruição" não está
lhe ajudando. Se você acredita no Universalismo Cristão, a palavra "destruição" não
está lhe ajudando. Se você acredita na aniquilação dos ímpios, ou está simplesmente
lendo este versículo como um ser humano racional, a combinação de "eterno" e
"destruição" simplesmente não faz sentido.
Como discutimos anteriormente, a palavra grega aiōnios, não significa "eterno", ela
significa a duração da Era. Mas mesmo assim, ficamos confusos. "Destruição por uma
Era" não faz sentido neste contexto. De qualquer forma, ou Paulo está falando de algo
que foge ao nosso entendimento ou esta frase está mal traduzida.
De acordo com o Dr. Peter Bluer, este dilema se resolve com um olhar mais profundo
sobre esta palavra para "destruição" - ολεθρος ou olethros. Na exposição de 38
páginas6 do Dr. Bluer sobre esta frase, ele demonstra que olethros é traduzido com
mais precisão aqui como o estado de estar perdido.
"Estes pagarão a penalidade na Era (ou eon) da perda da face do Senhor e da glória
de Sua força".
Ou, alternativamente, "Estes sofrerão a era da perda da presença do Senhor e a glória

de Sua força".
Isto não só faz perfeito sentido, mas se enquadra perfeitamente com palavras
semelhantes em todo o Novo Testamento, como o Dr. Bluer cobre em sua exposição.
6
http://www.biblemaths.com/pdf_olethros.pdf
Mais notavelmente, encontramos nestes versículos que a mesma palavra ἀπόλλυμι
usada em ambos João 3:16...
“Pois Deus amou tanto o mundo, que deu Seu Filho unigênito, para que todo aquele
que nele crê não pereça (ἀπόλλυμι), mas tenha a vida eterna.”
... e na história do retorno do Filho Pródigo em Lucas 15,32,
“Mas tivemos que celebrar e nos regozijar, pois este seu irmão estava morto e
começou a viver, e estava perdido (ἀπόλλυμι) e foi encontrado.”
Esta mesma palavra ἀπόλλυμι é traduzida como "perecer" e "perdido". Já que

"perecer" não pode ser usado corretamente em Lucas 15:32, faria sentido que João
3:16 pudesse ser lido com mais precisão como,
"Porque Deus amou tanto o mundo, que deu Seu Filho unigênito, para que todo
aquele que nele crê não se perca, mas tenha a Era da vida".
E nós sabemos como Deus responde àqueles que estão perdidos.7
Conclusão
Obrigado por juntar-se a nós nesta importante discussão.
Na próxima semana, terminaremos esta série examinando os muitos lugares não
bíblicos de onde nossa visão moderna do Inferno realmente vem. Também vamos
examinar a visão pós-vida dos pais da Igreja através da história e desmantelar a ideia
francamente ridícula de que os primeiros pais da Igreja acreditavam universalmente no
tormento eterno.
JACOB MCMILLEN Co-escrito por Jacob McMillen & Josiah Pemberton
http://www.brazenchurch.com/hell-2-lake-of-fire-lazarus-gnashing-eternal-torment/
Como e quando a ideia do tormento eterno invadiu a Doutrina da Igreja
7
https://biblehub.com/nasb/luke/15.htm
Até agora, abrangemos bastante em nossa discussão sobre o Inferno. Olhamos cada
vez que a palavra "Inferno" é mencionada nas escrituras (e descobrimos que
basicamente não é... nunca) e depois olhamos cada passagem parecendo sugerir
tormento eterno (e descobrimos o quão mal entendemos as coisas que não nos foram
escritas).
Mas fique entusiasmado, porque como Jesus distribuindo vinho em um casamento,
nós guardamos o melhor para o fim.
Embora nosso trabalho passado tenha estabelecido que o conceito do inferno não
pode ser obtido adequadamente da Bíblia, hoje vamos olhar para a história da Igreja
para ver como o inferno se alojou nas crenças cristãs. Mostraremos onde, na linha do
tempo, o tormento eterno tornou-se uma coisa em que as pessoas acreditavam,
olharemos para as fontes decididamente não-bíblicas de onde ele se originou, e até
examinaremos porque ele permaneceu por perto.
Para nossa discussão de hoje, fizemos uma parceria com Julie Ferwerda8, autora de
"Raising Hell": A Doutrina Mais Polêmica do Cristianismo Colocada Sob Fogo9. O
artigo seguinte inclui trechos dessa obra que foram adaptados de forma eclesiástica e
descarada para vocês!
No final, nós lhes diremos como obter uma cópia gratuita do livro de Julie,
exaustivamente pesquisado e incrivelmente bem elaborado!
A ironia da "Ortodoxia".
Quando você começa a estudar a história da Igreja você rapidamente percebe que o
"cristianismo ortodoxo" é um oximoro10. Merriam Webster define ortodoxo como,
"conforme a doutrina estabelecida, especialmente na religião"11 Você também pode
ouvi-lo definido como "doutrina correta".
Os ortodoxos sugerem que existem certas verdades e doutrinas que sempre foram
pacífica e consensualmente acordadas, aceitas pela maioria das "pessoas como nós"
através de todos os séculos. E, como diz a história, vários grupos de "hereges"
tentaram adulterar esta "doutrina correta" ao longo da história, apenas para falhar
miseravelmente, pois a verdade permaneceu não diluída ao longo dos séculos.
8
http://www.julieferwerda.com/
9
https://www.amazon.com.br/Raising-Hell-Christianitys-Controversial-Doctrine/dp/0984357815
10
figura retórica em que se combinam palavras de sentido oposto que parecem excluir-se
mutuamente, mas que, no contexto, reforçam a expressão (p.ex.: obscura claridade, música
silenciosa); paradoxismo.
11
“Orthodox,” Merriam-Webster, Inc.: http://www.merriam-webster.com/dictionary/orthodox
(accessed April 28, 2011).
Estas são as suposições nas quais muitos de nós crescemos acreditando. Foi-nos
dada uma narrativa absoluta, foi-nos dito que ela resistiu ao teste do tempo, e
convidamos gentilmente a nunca a questionar jamais... ou então... O Cristianismo
dominante quer que pensemos que sempre houve um consenso harmonioso, e
aqueles que questionam não estão simplesmente discordando de seu pastor... oh não!
Você está indo contra 2.000 anos do que "aqueles que seguem o Espírito de Deus"
sempre acreditaram e aceitaram como verdade.
Embora a tradição e a ortodoxia tenham sido fundamentais para preservar certas

verdades - e de fato, há uma beleza profunda a ser encontrada na liturgia sacramental
- a realidade é que durante séculos, a ortodoxia cristã se preservou através do medo e
do controle, optando por proteger sua "verdade" doutrinária através da supressão ativa
de ideias opostas.
O que é particularmente irônico é que a Igreja Evangélica moderna se esforça para se

distanciar dos ensinamentos da Igreja Católica Romana enquanto o núcleo de sua
teologia vem diretamente dos concílios, doutrinas e credos estabelecidos pela Igreja
Católica Romana primitiva e pela Igreja Latina.
A verdade é que, desde o início, a história da Igreja tem estado repleta de agitação,
conflitos e até mesmo derramamento de sangue - principalmente sobre questões de
estabelecimento da ortodoxia. E com o fácil acesso de hoje aos anais da história da
Igreja, é hora de repensarmos o mito da ortodoxia e começarmos a reavaliar o que nos
foi ensinado.
Por exemplo, muitos cristãos insistem que se você questiona o inferno, você está
rejeitando o que sempre foi acordado pela Igreja, mas a doutrina do tormento eterno
não foi uma visão amplamente defendida nos primeiros cinco séculos depois de Cristo,
particularmente na Igreja do início do Oriente, a Igreja dos primeiros apóstolos e pais
da Igreja, como Paulo, Clemente de Alexandria, São Gregório de Nissa, Orígenes, e
outros.
O que vemos durante este tempo é a expansão e proliferação de mitos pagãos sobre
a vida após a morte, que foram então reembalados como tormento eterno e ardente na
Igreja Ocidental (Católica), principalmente por teólogos latinos e líderes da Igreja de
Roma. Parece que isto foi muito provavelmente motivado pela conveniência política. A
ideia do tormento eterno era uma ferramenta primordial para controlar com temor o
religioso médio e era congruente com as mitologias seculares da época. Mais tarde, a
cultura pop adicionou combustível ao fogo (trocadilho pretendido) através de obras
imaginativas como o Inferno de Dante.
Que a Eternidade do Momento Estranho Escorregou

A invasão do Inferno na doutrina da Igreja começa finalmente com a invasão da
"eternidade". Como discutimos na Parte 2 de nossa Série Infernal, palavras como
"eternidade, eterno, perpétuo, etc." não existem verdadeiramente nas escrituras. Ao
contrário, todas estas palavras derivam da palavra raiz Aión que significa "uma Era" ou
"Eon".
Pegue uma frase como "aionas ton aionon". Esta frase aparece várias vezes no Novo
Testamento grego (Romanos 20:10, por exemplo) e tem sido traduzida
tradicionalmente como "para todo o sempre".
Mas o problema é o seguinte. Aión significa "Era", não "para sempre". E pior ainda, ton
significa "de", NÃO "e".12 Por exemplo, Abraão foi o pai de (ton) Isaac. TODAS AS
TRÊS PALAVRAS desta frase estão completamente desvirtuadas13. O que ela
realmente diz é "Eras da Era".
Vemos esta palavra raiz Aión cada vez que vemos a tradução "eterno", "eternidade",
"para sempre", "perpétuo", etc. Todas estas palavras giram em torno do conceito de
Eras.
Então, por que estamos dizendo isto?
Porque "Eras" desempenhou um papel crucial na forma como os primeiros pais da
Igreja encaravam a vida. Foi um paradigma altamente significativo de como eles
encaravam Deus, esta vida, a vida após a morte, etc.
Devido à história do texto bíblico e às numerosas influências em suas traduções
populares, ficamos com um foco muito platônico neste conceito chamado eternidade.
Mas esse não era o paradigma da igreja "ortodoxa" até que Santo Agostinho, um
estudante de Platão, afunilou a doutrina cristã através dos ensinamentos de Platão
sobre a "alma eterna".
Platão fez vários argumentos filosóficos14 que ironicamente vieram a definir nossos
principais paradigmas cristãos.
12
https://biblehub.com/greek/ton_3588.htm
13
https://www.tentmaker.org/FAQ/forever_eternity.html
14
http://www.scandalon.co.uk/philosophy/plato_immortality_soul.htm
1. Platão acreditava que a alma era separada do corpo e que a alma era
fundamentalmente pura, mas tende a se deformar através da associação com
o corpo.
2. Como seu professor Sócrates, Platão acreditava que a própria alma era
imortal, necessitando assim de um destino eterno para a alma após a morte do
corpo.
3. Platão propôs que boas ações resultam em uma recompensa nesta vida, mas
mais importante, uma recompensa maior após a morte. Da mesma forma, más
ações resultam em consequências nesta vida, mas um castigo ainda maior
após a morte.
Platão vinculou algumas de suas ideias à mitologia grega dominante, incluindo as
localizações de Hades e Tártaro. Na mitologia grega, Tártaro é a localização bem
abaixo do Hades, onde os Titãs foram escravizados e os malvados atormentados. De
acordo com Platão, este é o lugar onde o castigo divino foi aplicado.
É deste filósofo que Santo Agostinho comentou15,
"O enunciado de Platão, o mais puro e brilhante em toda filosofia, espalhando as
nuvens de erro ..."
Estas ideias propostas por Platão não são da Bíblia. Elas são da filosofia grega. MAS
passamos séculos lendo-as no texto bíblico e até mesmo traduzindo o texto bíblico
através de suas lentes.
Mas se voltarmos antes da época de Agostinho, encontramos 5 séculos de pais da
Igreja que nunca carregaram esta lente.
(Se você gostaria de ver mais a fundo como a "Eternidade" se transformou em
Escritura, fizemos um estudo de 13.000 palavras sobre o tema disponível para
download.)
Como o Inferno Invadiu a Doutrina da Igreja

O grande ponto que estamos construindo até aqui é que os primeiros pais da igreja
NÃO acreditaram no tormento eterno. Não estamos falando do primeiro ou segundo
homem após Paulo. Estamos falando dos primeiros 5 séculos depois de Cristo.
Deixe-me repetir isso, só para que fique claro.

O tormento eterno não foi um pilar da doutrina da igreja durante os primeiros 5 séculos
depois de Cristo.
15
https://blog.logos.com/plato-christianity-church-fathers/
Dr. Ken Vincent, professor aposentado de psicologia do Houston Community College,
e autor de mais de cem livros nas áreas de psicologia e religião, observa:
“A primeira pessoa a escrever sobre o "inferno eterno" foi o latino (ocidental) norte-
africano Tertuliano (160-220 d.C.), que é considerado o Pai da Igreja Latina. Como a
maioria das pessoas raciocina, o inferno é um lugar para pessoas de quem você não
gosta! Tertuliano fantasiava que não só os ímpios estariam no inferno, mas também
todo filósofo e teólogo que já discutiu com ele! Ele imaginou um tempo em que ele
olharia do céu para aquelas pessoas no inferno e riria com alegria!16
Das seis escolas teológicas da época de Tertuliano e mais além (170-430 d.C.), a
única escola que ensinou a doutrina do tormento eterno ou do inferno a seus alunos foi
a escola latina (romana) em Cartago, África. Quatro das outras cinco ensinavam que,
através da morte e ressurreição de Cristo, todas as pessoas seriam salvas através de
um julgamento restaurador e reconciliação num plano de Eras17. Este ensino foi
chamado de "Salvação Universal" ou "Reconciliação Universal". Diz o Dr. Vincent,
“De longe, o principal responsável por criar o inferno eterno na Igreja Ocidental foi
Santo Agostinho (354-430 CE). Agostinho... foi nomeado Bispo de Hipona no Norte da
África. Ele não sabia grego, tinha tentado estudá-lo, mas declarou que o odiava.
Infelizmente, foi sua incompreensão do grego que cimentou o conceito de inferno
eterno na Igreja Ocidental. Agostinho não só disse que o inferno era eterno para os
ímpios, mas também para qualquer pessoa que não fosse cristã. Tão completo era
seu conceito da exclusão de Deus dos não-cristãos que ele considerava os bebês
não-batizados como condenados. Quando estes bebês morreram, Agostinho
amoleceu ligeiramente para declarar que eles seriam enviados para o "nível superior"
do inferno. Agostinho é também o inventor do conceito de "inferno leve", também
conhecido como Purgatório, que ele desenvolveu para acomodar alguns dos
versículos universalistas da Bíblia. Agostinho reconheceu os Universalistas, que ele
chamou de "terno coração", e os incluiu entre os "ortodoxos"18.”
16
Dr. Ken R. Vincent, Ed.D., “The Salvation Conspiracy: How Hell Became
Eternal,” http://www.christianuniversalist.org/articles/salvationconspiracy.html (accessed July 1,
2010).
17
J.W. Hanson, D.D., Universalism: The Prevailing Doctrine of the Christian Church During its
First Five Hundred Years, (Boston and Chicago: Universalist Publishing House, 1899), & The
Bible Hell, (1888).
18
Dr. Ken R. Vincent, Ed.D., “The Salvation Conspiracy: How Hell Became
Eternal,” http://www.christianuniversalist.org/articles/salvationconspiracy.html (accessed July 1,
2010).
Agostinho não só foi de certa forma o campeão da doutrina do inferno na Igreja
Ocidental, mas também teve uma grande influência no início das campanhas de
fanatismo religioso e de ódio nos séculos seguintes.
No livro de 1907, Lives of the Fathers (Vidas dos Pais): Esboços da História da Igreja
em Biografia, escrito por Frederick D. Farrar, que foi Capelão Ordinário da Rainha da
Inglaterra, lemos sobre Agostinho:
“A defesa do inferno entrou em cena principalmente com Agostinho: Em nenhum outro

aspecto Agostinho diferiu mais amplamente de Orígenes e dos Alexandrianos [Igreja
do Leste] do que em seu espírito intolerante. Até Tertuliano concedeu a todos o direito
de opinião.
[Agostinho] foi o primeiro na longa linhagem de perseguidores cristãos e ilustra o
caráter da teologia que o influenciou no espírito perverso que o levou a defender o
direito de perseguir os cristãos que diferem dos que estão no poder. As páginas
negras que trazem o registro dos séculos seguintes são um testemunho condenatório
do espírito cruel que atuou sobre os cristãos, e da teologia cruel que o impeliu.
Agostinho foi o primeiro e o mais célebre defensor do princípio que levou às cruzadas
albigenses, às armadas espanholas, aos açougues da Holanda, aos massacres de
São Bartolomeu, às malditas infâmias da Inquisição, à espionagem vil, aos horrendos
fardos de Sevilha e Smithfield, aos racks, aos gibbscrews, aos thumbscrews e às
câmaras subterrâneas de tortura utilizadas pelos torturadores eclesiásticos19.”
Samuel Dawson, autor de, The Teaching of Jesus (O Ensinamento de Jesus): Do

Monte Sinai à Geena um Fiel Rabino Adverte Urgentemente Israel Rebelde, diz:
“A maior parte do que acreditamos sobre o inferno vem do catolicismo e da ignorância

do Antigo Testamento, não da Bíblia. Agora acredito que o inferno é a invenção do
catolicismo romano; e surpreendentemente, a maioria, se não todos, de nossos
conceitos populares sobre o inferno podem ser encontrados nos escritos de escritores
católicos romanos como o poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321), autor do Inferno
de Dante. O poeta inglês John Milton (1608-1674), autor de Paradise Lost [Paraíso
Perdido], expôs os mesmos conceitos de uma forma altamente aceitável para a fé
católica romana. No entanto, nenhum de nossos conceitos de inferno pode ser
encontrado no ensinamento de Jesus Cristo!20”
19
Frederick D. Farrar, D.D. F.R.S., Chaplain in Ordinary to the Queen, Lives of the Fathers:
Sketches of Church History in Biography (London: Adam and Charles Black, 1907).
20
Samuel G. Dawson and Patsy Rae Dawson, The Teaching of Jesus From Mount Sinai to
Gehenna: A Faithful Rabbi Urgently Warns Rebellious Israel (SGD Press, June 26, 2009).
Seguindo os passos de Agostinho, a maior influência na teologia infernal de hoje
através da maioria das traduções modernas da Bíblia veio da Vulgata Latina de
Jerônimo. Jerônimo traduziu esta versão manchada das Escrituras de um texto latino
muito inferior no final do século IV:
“Durante mais de mil anos (c. AD 400-1530), a Vulgata foi a edição definitiva do texto
mais influente na sociedade da Europa Ocidental. Na verdade, para a maioria dos
cristãos ocidentais, ela foi a única versão da Bíblia jamais encontrada. A influência da
Vulgata durante toda a Idade Média e a Renascença no Início do Período Moderno é
ainda maior do que a da Versão de King James em inglês; para os cristãos durante
estes tempos, a fraseologia e a redação da Vulgata permeou todas as áreas da
cultura21.”
Qual foi o problema com a Bíblia de Jerônimo? Ela foi fortemente influenciada por
teólogos latinos que inventaram o inferno, como Tertuliano e Agostinho.
Quando você percebe que a doutrina do inferno estava tão atrasada em ser adotada
pela Igreja (e, portanto, pelas Escrituras), as paredes mal construídas da ortodoxia
começam a desmoronar. Foram várias centenas de anos depois de Jesus e dos
apóstolos que os homens começaram a formular muitas destas novas doutrinas e
credos da Igreja, muitos ainda hoje fazem parte da ortodoxia cristã evangélica.
Se nossas antigas Bíblias inglesas tivessem sido traduzidas diretamente do grego ao

invés do latim, é muito provável que a doutrina do tormento eterno nunca teria
encontrado seu caminho para nossas Bíblias e teologia modernas. Muitas destas
doutrinas foram fortemente enraizadas na Igreja através de grandes dissensões e até
mesmo derramamento de sangue, com líderes da Igreja intolerantes e opressivos
insistindo que eram "guiados pelo Espírito" em tais assuntos.
A vida após a morte, de acordo com Gregory

Embora tenhamos falado muito sobre o que os primeiros pais não acreditavam, acho
que seria útil para nós olharmos o que alguns deles acreditavam.
Vamos olhar brevemente para São Gregório de Nyssa, que viveu de 335 a 395 DC.
Além de ser canonizado, São Gregório serviu como bispo de Nyssa e é conhecido por
21
“Vulgate,” Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Vulgate (accessed June 1, 2011).
suas contribuições significativas tanto para a doutrina da Trindade como para o credo
Niceno.
Em outras palavras, este homem é um dos pais fundadores da ortodoxia da Igreja. Se
você não está ciente, o credo Niceno serve até hoje como a declaração universal de fé
não apenas para a igreja católica, mas para a maioria das pessoas que se chamariam
"cristãos".
São Gregório NÃO acreditou22 no tormento eterno. Mas não vamos parar por aí. O que
ele acreditava23 era na salvação universal - que tudo acabaria se reconciliando com
Deus.
“Pois é evidente que Deus será na verdade tudo em todos quando não houver mal em
existência, quando todo ser criado estiver em harmonia consigo mesmo e toda língua
confessar que Jesus Cristo é Senhor; quando toda criatura tiver sido feita um só
corpo.”
São Gregório, como muitos em sua época, acreditava que estávamos em uma
progressão através dos tempos, onde no final da Era, aqueles que tinham se
purificado do mal nesta vida entrariam na bem-aventurança da Era Vindoura, enquanto
aqueles que não tinham passado pelo fogo purificador, depois dele também entrariam
nessa mesma bem-aventurança.
“Quem considerar o poder divino, perceberá claramente que ele é capaz de restaurar
por meio da purificação e expiação do sofrimento, aqueles que foram até mesmo a
esta extremidade da maldade.”
E em outra citação:
“Portanto, para que ao mesmo tempo a liberdade de livre arbítrio fosse deixada à
natureza e ainda assim o mal fosse expurgado, a sabedoria de Deus descobriu este
plano; para sofrer o homem para fazer o que quisesse, para que, tendo provado o mal
que desejava, e aprendido por experiência a miséria pela qual havia trocado as
bênçãos que tinha, pudesse de sua própria vontade apressar-se de volta com desejo à
primeira bem-aventurança ...ou sendo expurgado nesta vida através da oração e da
disciplina, ou depois de sua partida, portanto, através da fornalha de fogo purificador.”
22
https://books.google.com.br/books?
id=F9n0s4m_vucC&pg=PA120&dq=gregory+of+nyssa+athens&hl=en&sa=X&ei=6RQUT_jEL6f50gHLzZn_
Ag&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
23
https://www.tentmaker.org/biographies/nyssa.htm
Em outras palavras, São Gregório está dizendo que Deus nos deu livre arbítrio, para
que, ao provarmos o mal, percebêssemos como ele é miserável e nos apressássemos
de volta a um estado justo de bem-aventurança - ou como poderíamos dizer aqui na
Igreja Brazen, apressar-nos na vida abundante que Jesus veio nos mostrar - e que
este apressamento para a bem-aventurança virá ou nesta vida, através da oração e da
disciplina, ou na vida vindoura, passando pelo fogo purificador.
Este não é um teólogo renegado que dispara tiros nos milhares de anos da ortodoxia
da cristandade.
Este é um FUNDADOR da ortodoxia. Este é um homem responsável por forjar a
declaração unificadora da fé de todo o cristianismo. Este é um homem que participou
do primeiro conselho da Igreja em Nicaea.
E ESTE HOMEM, este fundador da fé, não mostra apenas nenhum vestígio de uma
crença no Inferno - ele realmente acreditava que TODOS PODEM SER SALVOS. E
embora nem todos os seus contemporâneos compartilhassem sua crença de que
todos seriam salvos, a crença oposta era que os ímpios seriam destruídos... NÃO
atormentados para sempre.
Conclusão
Choca-me ouvir as pessoas argumentarem que a doutrina do Inferno tem sido a
crença definitiva da Cristandade desde os dias do Novo Testamento. Tal afirmação
demonstra uma ignorância fundamental da história da Igreja e atesta o quão
extensivamente a doutrina de Santo Agostinho influenciou a igreja ortodoxa.
A ideia de tormento eterno vem principalmente do pensamento grego - uma fusão da
mitologia e a ramificação da crença em uma alma imortal.
Durante 5 séculos, a doutrina cristã não foi afetada pelo inferno até que Santo
Agostinho a inseriu à força na ortodoxia, usando uma combinação de poder e violência
para garantir a sua sobrevivência.
Desde aquele tempo, temos visto a evolução gradual da doutrina cristã dentro e em
torno deste conceito: até hoje, o crente médio não tem ideia de que o conceito de
tormento eterno não é sequer bíblico.
Esta doutrina do Inferno tem sido usada por séculos para controlar as massas com
medo. Hoje, ela impede que o mundo, tanto cristão como não cristão, veja um Pai
amoroso.
Um Cristianismo com Inferno é um Cristianismo que deve ser inerentemente cheio de
medo, e, no entanto 1 João 4:18 nos diz:
“Não há medo no amor, mas o amor perfeito expulsa o medo. Pois o medo tem a ver
com castigo, e quem teme não foi aperfeiçoado no amor.”
Um Cristianismo sem Inferno é um Cristianismo sem medo, e esse é o Cristianismo

que espero que nossa série tenha liberado você para desfrutar... ou pelo menos tenha
liberado você para considerar
Fontes... Fontes em todos os lugares

Aqui está uma lista das fontes de Julie Ferwerda citadas nos trechos que adaptamos
para este artigo.
[i] “Orthodox,” Merriam-Webster, Inc.: http://www.merriam-
webster.com/dictionary/orthodox (accessed April 28, 2011).
[ii] Dr. Ken R. Vincent, Ed.D., “The Salvation Conspiracy: How Hell Became
Eternal,” http://www.christianuniversalist.org/articles/salvationconspiracy.html (accesse
d July 1, 2010).
[iii] J.W. Hanson, D.D., Universalism: The Prevailing Doctrine of the Christian Church
During its First Five Hundred Years, (Boston and Chicago: Universalist Publishing
House, 1899), & The Bible Hell, (1888).
[iv] Dr. Ken R. Vincent, Ed.D., “The Salvation Conspiracy: How Hell Became
d July 1, 2010).
[v] Frederick D. Farrar, D.D. F.R.S., Chaplain in Ordinary to the Queen, Lives of the
Fathers: Sketches of Church History in Biography (London: Adam and Charles Black,
1907).
[vi] Samuel G. Dawson and Patsy Rae Dawson, The Teaching of Jesus From Mount
Sinai to Gehenna: A Faithful Rabbi Urgently Warns Rebellious Israel (SGD Press, June
26, 2009).
[vii] “Vulgate,” Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Vulgate (accessed June 1, 2011).
[viii] David Daniell, The Bible in English: its history and influence (New Haven, Conn:
Yale University Press, 2003), 439.
https://medium.com/@BrazenChurch/how-when-the-idea-of-eternal-torment-invaded-
church-doctrine-7610e6b70815
Postagens originais em inglês:

Hell – Part 1: A “Biblical” Staple The Bible Never Actually Mentions
Hell is not a Biblical concept.

Much of the Bible is debatable. Much of the Bible is open to numerous interpretations.
There are many theological stances that can be convincingly argued both for AND
against.
The modern concept of Hell as a place of eternal conscious torment is not one of them.
Today, we are going to look at every mention of “Hell” in the Bible, and we are going to
demonstrate this conceptual staple of Western Christianity to be virtually untenable.
But don’t get me wrong… I believe in Hell.

I’ve read extensively about it. I’ve heard first-hand accounts of it. I’ve even caught
glimpses of it myself.
As humans, we seem to be fantastic at creating hell. We sow it into our own lives and
the lives of others and then watch as it’s reaped around the world.
Hell is the terror of the refugee. It’s the grief of surviving family members, the despair of
the abused spouse, the self-hatred of the neglected child.
But it’s also more than that.

Hell is the disillusioned numbness of the soldier. It’s the hopelessness of the drug
addict. It’s the perpetual frustration, anger, and self-loathing of the abusing spouse.
Hell can be found everywhere we look. It can be seen in both the eyes of the
oppressed and the eyes of the oppressor. Humanity doesn’t need to be made aware of
Hell. We are all too aware of it already.
What we need is good news.

Fortunately, Jesus came to bring just that. He took human form, experienced the joys
and hellish torments of our existence, and introduced us to a benevolent Father. He
came to show us the way of life – the path through this hell – and when he left, he
announced the arrival of our personal guide, the Holy Spirit, who would help us
navigate this path of life.
For awhile after Christ’s departure, Christians were carriers of life – evangelists of the
Good News. But somewhere along the way, a perverse lie crept into our understanding
of God, a lie so horrid, it depicts God as perpetrating evil the Earth’s most depraved
minds wouldn’t even consider.
Today, instead of 2 Billion carriers of the Good News, much of Christendom is
preoccupied with prophesying a terror of unimaginable proportions.
Hell: a place where people are consciously tormented for all eternity.
Fortunately for humanity, not only does this place not exist, it can’t even be defended in
Scripture.
The Word “Hell” Isn’t Even Found In The Bible

Well… it might be found in your Bible. Let me elaborate.
Most Biblical translations don’t contain the word “Hell” even a single time.
The King James Bible, which is widely considered to be one of the most inaccurate
translations, while also being a fixture in traditionalist Christian circles, contains the
most mentions of “hell” at 54 occurrences. More accurate translations like the NASB
and even the highly popular NIV show the word “hell” occurring between 13-14 times,
ALL of which are found in the New Testament.
We’re going to look at each of these occurrences, but before we do, I’d like to put these
numbers into perspective. Let’s look at how often more commonly used words are
mentioned in the Bible:
Heaven – 644 mentions

Father – 944 mentions
Evil – 657 mentions
Law – 599 mentions
Soul – 496 mentions
Death – 456 mentions
Judgement – 344 mentions
Kingdom – 384 mentions
Sin – 441 mentions
So just to review, we have Judgement mentioned 344 times, Sin mentioned 441 times,

and Death mentioned 456 times, and yet we only see Hell mentioned 14 times in
accurate translations.
Doesn’t that seem weird?

If hell is such a central part of sin, judgment, and death, wouldn’t it get talked about at
least half as often as these associated words? At this rate, Google wouldn’t even know
to associate hell with these other words.
Furthermore, IF the common Evangelic view of Hell as a place of eternal, conscious
torment is accurate, wouldn’t that warrant significantly more discussion than something
like poverty, which is talked about over 2,000 times?
If God is actually planning on PERPETUALLY ROASTING BILLIONS OF PEOPLE,

allowing them to permanently agonize for all of eternity… isn’t that a bit more pressing
of a discussion than the 1203 words that are addressed more frequently?
Yes, I did the math, and I did it based on the KJV, giving Hell the benefit of the MOST
possible occurrences. Even with 4 times the mentions of most translations, there
are 1,203 words used more frequently.
Is God just super casual about being the cruelest, most perversely genocidal maniac in
history? Or did we get the story wrong.
If you are a good Christian, like I used to be, your first question is going to be a very
valid one, “Doesn’t Jesus speak about Hell?” The simple answer to that question is
“no”, but in order to make that claim, I’m going to have to get my Greek on.
There Are 4 Distinct Words Translated As “Hell”
Most of the confusion around Hell starts with translation error. There are four separate
Hebrew and Greek words which are translated into the single English word “Hell”,
despite having drastically different meanings.
Sheol (Hebrew)
Hades (Greek)
Tartarus (Greek)
Gehenna (Greek)
The English language is often very limited when trying to express certain concepts. A
perfect Biblical example of this is the multiple Greek words translated to the single
English word “Love”. Agape is a special version of love that speaks about God’s love
toward humanity. Phileo speaks about brotherly love and Eros refers to sexual love or
desire.
And just like “love”, the English word “hell” is unilaterally translated from the Greek and
Hebrew words Sheol, Hades, Gehenna, and Tartarus, each of which have different
meanings.
1. Sheol (H7585)
‫ ׁשאול‬ ‫ׁשאל‬
she’ôl she’ôl
sheh-ole’, sheh-ole’
From H7592; hades or the world of the dead (as if a subterranian retreat), including its
accessories and inmates: – grave, hell, pit.
2. Hades (G86)
ἁδŠ̔́ͅ ης
hadēs
hah’-dace
From G1 (as a negative particle) and G1492; properly unseen, that is, “Hades” or the
place (state) of departed souls: – grave, hell.
3. Gehenna (G1067)
γέεννα
geenna
gheh’-en-nah
Of Hebrew origin ([H1516] and [H2011]); valley of (the son of) Hinnom; gehenna (or
Ge-Hinnom), a valley of Jerusalem
4. Tartarus (G5020)
ταρταρόω
tartaroō
tar-tar-o’-o
From Τάρταρος Tartaros̄ (the deepest abyss of Hades); to incarcerate in eternal
torment: – cast down to hell.
Below, I’ve listed the full 13 times “Hell” is used in the NASB translation of the Bible.
Sheol and Hades are always correctly translated as “the grave” in the NASB and other
more accurate translations, which is why you don’t see any references below. I’ve
included those words in our discussion simply because they will come up incorrectly as
“Hell” in the KJV.
You’ll notice that NONE of the above 4 words actually translate to Hell. The closest is
Hades, which is derived from Greek mythology and is never actually translated to “Hell”
in academically accepted translations. Sheol and Hades are both always translated as
“death” or “the grave” in the NASB and other more accurate translations. And as we
are about to see, neither Tartarus nor Gehenna can be correctly translated as “Hell”
either.
In other words, “Hell” is NOT actually in the Bible.
But a claim like this warrants a worthy defense, and that’s why we are going to look at
EVERY single time the word “Hell” is used in the Bible.
Using the NASB, we see 13 references:

Matthew 5:22 – Gehenna
Mark 9:43 – Gehenna
Luke 12:5 – Gehenna
James 3:6 – Gehenna
2 Peter 2:4 – Tartarus
You will notice then that the full conversation of “Hell” comes down to 12 Gehenna
mentions and 1 mention of Tartarus.
Tartarus is not a normal Greek word. Like Hades, it’s the name of a place/person in
Greek mythology, appearing in writing 700 years before Christ as part of the Greek
poet Hesiod’s Theogony. It denotes a dark place below even Hades, and accordingly,
is the only one of our 4 words to have “eternal” torment inherently linked to it.
Even if you want to use Greek mythology to defend your views of God, 2 Peter 2:4 isn’t
talking about people. It’s talking about where God sent fallen angels.
So if you’re keeping track, this leaves us with only ONE single word on which to base
our Biblical analysis of the word “Hell”.
Gehenna.
Gehenna – A Historic Place of Perpetual Burning
Gehenna accounts for 12 of the 13 Hell mentions, and most importantly, it comprises
100% of Jesus’ alleged references to “Hell”.
So what is Gehenna?
Its a valley. A literal valley. A physical, geographic location. The Valley of Hinom. In
fact, here’s what this valley (and apparently Hell) looks like today.
There it is. And look, passing right through the middle of it is Gey Ben Hinom St.
The typical response here is that Jesus was using the valley of Hinom figuratively to
mean our modern concept of Hell. But figurative to who?
It really doesn’t matter what this valley means to us today. Jesus wasn’t speaking to us.
He was speaking to Jews who lived 2,000 years ago.
So the real question is, what did Gehenna mean to the Jews of Jesus’ day?
The section of this valley referred to as “Gehenna” was well known throughout Israel as
an evil and dark place, used for a variety of evil acts throughout Israel’s history. In the
time of Hosea, the rebellious Israelites committed child sacrifice there to honor the
pagan god Molech (Molek), as seen in 2 Chron 28:3.
Moreover, he burned incense in the valley of Ben-hinnom and burned his sons in fire,
according to the abominations of the nations whom the LORD had driven out before
the sons of Israel.
Later, in 2 Kings 23:10, it says that King Josiah “desecrated Topheth, which was in the
Valley of Hinnom, so no one could use it to sacrifice their son or daughter in the fire to
Molek.”
This valley was known as a place of fiery torture and sacrifices to honor pagan gods.
When King Josiah burned down the evil altars, the location remained a site for burning
pagan artifacts as the country was purged of idolatry. As time went on and there were
no more idols to burn, some accounts suggest the people of Jerusalem began dumping
and burning their trash in the valley.
Archaeological evidence suggest the valley was a sewage dump during the time of
Jesus, but regardless of its literal usage, we know with certainty that the place itself
was historically associated with death and fire. When Jesus refers to Gehenna as
“where their worm does not die, and the fire is not quenched” in Mark 9, he is making a
clear connection to the valley’s historic past, using the language of Isaiah 66:
And they will go out and look on the dead bodies of those who rebelled against me; the
worms that eat them will not die, the fire that burns them will not be quenched, and they
will be loathsome to all mankind.
When we look at Israel’s history, we see times when Gehenna was quite literally a
place of perpetual fire. We see a dump filled with so many bodies that the worms would
never die from lack of sustenance. The valley contained so much trash, thrown out
from the besieged city’s walls, that the bodies would burn perpetually without end.
Sin Invites Hell Into Your Life
Now that we know the historical background of Gehenna, let’s look at what Jesus says
about this place.
Matthew 5:30 “And if your right hand causes you to stumble, cut it off and throw it
away. It is better for you to lose one part of your body than for your whole body to go
into hell (Gehenna).”
Remember that dead bodies were literally thrown into this dump during the time of
Isaiah and would be again just 40 years after Jesus spoke these words, when the
Romans besieged and destroyed Jerusalem in 70 AD. Rather than discussing the
afterlife, Jesus is using a well-known landmark to illustrate how significant and
pervasive the destruction of sin is.
Jesus is literally saying that cutting off your hand will be less damaging to your life than
a lifestyle of sin.
Some streams of Jewish thought view sin as self-inflicted judgment. In other words,
when you sin, you inflict judgment upon yourself. This belief is so sincere, that even
today, many orthodox Jews believe the Holocaust was their own fault – that it was their
deserved judgment for the sins of Israel and the failure of the Jews to bring the world
into the knowledge of Yahweh.
As extreme as that sounds, it gives us insight into the perspective of the Jews that
were hearing Jesus’ words. It’s better to lose your eye than to let your eye result in your
total self-destruction via sin.
In other words, sin isn’t meaningless; it’s literally inviting Hell into your life.
Jesus is using the most disgusting location in Jerusalem to illustrate how destructive
sin is and to encourage his audience to overcome it NOW, so they could freely enjoy
abundant life instead of falling into self-destructive patterns.
This same concept presents itself in the only non-Gospel use of Gehenna, found
in James 3:6,
The tongue also is a fire, a world of evil among the parts of the body. It corrupts the
whole body, sets the whole course of one’s life on fire, and is itself set on fire by hell
(Gehenna).
Evil from one body part corrupts the whole body. Sound familiar?
Jesus’ same teaching on cutting off body parts accounts for 6 of our 12 Gospel
mentions of Gehenna due to the story being repeated several times in the Gospels.
The James reference gives us a 7th, but speaking of sin isn’t the only way Jesus used
Gehenna to make a point.
Children Of Destruction
In Matthew 23:15 we see Jesus refer to the Pharisees as “Children of Gehenna” and
later in verse 33, queries, “how will you escape being condemned to Gehenna?”
This is telling on multiple levels and serves to handily solidify the argument for Jesus
referencing literal Gehenna as a meaningful symbol.
For one, the Pharisees were all about perceived righteousness. They obsessively
followed every directive of the Law and made a continuous presentation of their
cleanliness and piousness.
And here comes Jesus calling them children of the sewer – telling them that for all their
pomp and circumstance, their own “righteousness” won’t be enough to save them from
the dung heap. It’s even chronologically possible that some of those listening would
have their own dead bodies dumped over the city walls and into Gehenna during the
Roman siege to come.
To add a second level of insult, remember that in John 8, the Pharisees responded to
Jesus’ teaching by boasting that they were sons of Abraham. They took pride in their
lineage, and here is Jesus calling them children of the dung heap.
That’s our 8th and 9th Gehenna references.

But Let’s Assume I’m Wrong
Let’s just assume, for the sake of argument, that Jesus is using Gehenna as a
reference to death and the afterlife. While each of the references to Gehenna can be
easily interpreted via our new historical lens, there are a few verses where an
argument can conceivably be made otherwise.
The best example is seen in Matthew 10:28 and Luke 12:5, (our 10th and 11th
Gehenna references) where Jesus says:
“Do not fear those who kill the body but are unable to kill the soul; but rather fear Him
who is able to destroy both soul and body in Gehenna.”
Let’s assume here that Jesus is using Gehenna to mean Hell. In this case, we don’t
see a picture of eternal torment. Jesus is saying to His audience that they should be
more concerned about a God who CAN permanently destroy their body and soul.
Let’s look at that word “destroy”.
Destroy (G622)
ἀπόλλυμι
apollumi
ap-ol’-loo-mee
From G575 and the base of G3639; to destroy fully (reflexively to perish, or lose),
literally or figuratively: – destroy, die, lose, mar, perish.
That’s a word of finality. It’s not a word of perpetual torment. The entire idea of
perpetual fire comes from the imagery of Gehenna. Even if we interpret Jesus to be
figuratively referencing Hell, where’s the eternal suffering of unbelieving humans?
Where is that narrative?
Furthermore, if we take this back to Hebrew thought, we see that the Jews believed all
good and evil to come from God. Through this lens, it’s far more probable that Jesus is
yet again discussing the destruction of sin in Matt 10:28… certainly more probable than
believing “I CAN destroy you” means “I’m planning to torture you forever”.
Hell In The Bible: The Conclusion

At this point, we’re left with just one reference from which to derive a doctrine of eternal
torture. Matthew 5:22 says,
But I say to you that everyone who is angry with his brother shall be guilty before the
court; and whoever says to his brother, ‘You good-for-nothing,’ shall be guilty before
the supreme court; and whoever says, ‘You fool,’ shall be guilty enough to go into the
fiery Gehenna.
Yet again, this passage seems to corroborate the idea of a literal Gehenna without
suggesting eternal torture. There’s nothing unusual to this other than Jesus raising the
standard of what constitutes a punishable offense. Whoever heard of going to court for
being angry?
If anything, this points back to our original discussion of Gehenna. Jesus is
demonstrating how little it takes for sin to work it’s destruction. Just a bit of unresolved
anger, then a deepening of the relational divide, then you are at the point of actually
despising your brother and the destruction is already upon you.
Is that a little bit of a stretch? Perhaps.
But certainly not as much of a stretch as looking at these 13 passages and somehow
coming away with a God who tortures people mercilessly for all eternity.
???How???
This narrative is not only poor exegesis and bad theology, it also replaces the face of a
loving Father (bringing good news) with the nightmarish mask of a merciless tormentor.
If the Bible explicitly supported this idea, we’d be forced to make a more difficult choice.
But it doesn’t. Not in the slightest.
For all intents and purposes, the word “Hell” isn’t even in the Bible.
But we aren’t quite done. In Part 2, we look at several passages of scripture that
suggest a Hell-like narrative without actually using the word “Hell”. Stuff like the lake of
fire, the parable of the sheep and the goats, and the parable of Lazarus and the rich
man. We’ll use this to round out our discussion of Hell’s absence from the Bible and
then examine where the modern concept of Hell actually originated.

If you’d like to download our full series on Hell in PDF form, add your name and email
below and we’ll send it your way:

UPDATE: Our original post asserted that Gehenna was a perpetually burning trash
heap during the time of Jesus. While several prominent theologians agree with this
idea, we discovered after further digging that source materials confirming this view
were thinner than we had originally believed. Accordingly, we’ve adjusted the text
to provide a more historically defensible position.

Co-written by Jacob McMillen & Josiah Pemberton
http://www.brazenchurch.com/hell-in-the-bible/
acessado em 30/01/2021
Hell – Part 2: Why The Lake of Fire, Lazarus & Gnashing Teeth Can’t Conjure Up
Eternal Torment
No matter where you look, you can’t convincingly defend the idea of eternal torment
through Scripture.
Last week, we looked at every single time the Bible mentions “Hell”, and we discovered
that, in essence, it doesn’t. While there are 4 words that are sometimes translated as
“Hell”, none of them actually mean anything resembling our modern concept of Hell.
BUT… as many of our intelligent readers were quick to point out, showing
the word “Hell” is missing from the Bible does not conclusively prove the concept of
Hell is not present in the Bible.
So that’s what we’ll be looking at today – the other parts – the Biblical passages that
seem to suggest eternal torment without using the word “Hell”. We’ll cover:
Weeping, Gnashing of Teeth & Outer Darkness
The Parable of the Sheep & The Goats
The Parable of Lazarus & The Rich Man (featuring Brad Jersak)
Revelation & The Lake of Fire
Paul’s “Everlasting Destruction” In 2 Thessalonians
Plus, we’ll take a look at a key word in John 3:16 that is mistranslated!
Let’s get started by establishing some context.
How Context Will Influence This Discussion
Reading a verse gives you a very narrow context for interpreting its meaning. Reading
the full chapter will improve your context, but not as much as reading and meditating on
the entire book. And even reading the whole book isn’t enough, as you still don’t
understand the context the book was written in, the people it was written for, or the
external events, stories, places & ideas it references.
Further complicating things, nearly all the passages we will discuss today are parables
or stories that include figurative language and references to external ideas, some of
which we know about and some of which we may not.
What’s my point?
In our last article, we made a compelling, black and white case against translations of
the word “Hell” meaning a place of eternal torment. Because our focus was so narrow –
refuting the interpretation of 13 words – a black & white approach was appropriate.
Today, taking such an approach would be a disservice to you. There is a vastly broader
context to every one of the following passages. Trying to conclusively eliminate eternal
torment as a POSSIBLE interpretation would be dishonest. Rather, our goal is to
demonstrate that eternal torment is not the BEST interpretation given a broader Biblical
context.
If you want to confine your theology to a verse-by-verse context, here are 21
verses that explicitly say the wicked will be permanently destroyed. And here are 21
verses that say God will save ALL men.
But if you are interested in taking a broader view of Scripture, that’s what we’ll be
attempting to do today.
1. Weeping, Gnashing of Teeth & Outer Darkness
One of the theme’s that came up frequently in last week’s comments was Jesus’
references to weeping, gnashing of teeth, and outer darkness. We see this on multiple
occasions, in Matthew 8, 13, 22, 24, 25 and Luke 13.
I say to you that many will come from east and west, and recline at the table with
Abraham, Isaac and Jacob in the kingdom of heaven; but the sons of the kingdom will
be cast out into the outer darkness; in that place there will be weeping and gnashing of
teeth. – Matthew 8:11-12
It’s intriguing to me that so many think of “weeping and gnashing of teeth” as a
reference to physical torture. If you told me your friend was “crying and grinding his
teeth” I wouldn’t think, “Well he’s clearly being tortured.” More importantly, if we look
in Acts 7, we see another reference to teeth gnashing.
You stiff-necked people! Your hearts and ears are still uncircumcised. You are just like
your ancestors: You always resist the Holy Spirit! Was there ever a prophet your
ancestors did not persecute? They even killed those who predicted the coming of the
Righteous One. And now you have betrayed and murdered him— you who have
received the law that was given through angels but have not obeyed it.”
When the members of the Sanhedrin heard this, they were furious and gnashed their
teeth at him.
What’s most intriguing to me about this passage is that this particular language is used
in reference to the religious elite and their response to the Gospel.
Why is this interesting?
Because virtually every time Jesus mentions “gnashing of teeth”, he is talking to or
about the religious elite.
In Matt 8, Jesus sees the faith of the centurion and says many will come to sit at the
table with Israel’s revered fathers in the kingdom of heaven, but the “sons of the
kingdom” will be cast into darkness, where they will weep and gnash their teeth.
Who are the “sons of the kingdom”? The descendants of Abraham, Isaac and Jacob.
And more specifically, Jesus seems to be focusing on those who would identify
themselves as “sons of the kingdom” while rejecting His ministry. We know from John
8 that Pharisees often boasted in their status as children of Abraham while rejecting
Jesus’ words.
Luke 13 is even more telling. We see this exact same language being used as Jesus is
talking in the presence of the Pharisees.
23 And someone said to Him, “Lord, are there just a few who are being saved?” And
He said to them, 24 “Strive to enter through the narrow door; for many, I tell you, will
seek to enter and will not be able. 25 Once the head of the house gets up and shuts
the door, and you begin to stand outside and knock on the door, saying, ‘Lord, open up
to us!’ then He will answer and say to you, ‘I do not know where you are from.’ 26 Then
you will begin to say, ‘We ate and drank in Your presence, and You taught in our
streets’; 27 and He will say, ‘I tell you, I do not know where you are from; depart from
Me, all you evildoers.’ 28 In that place there will be weeping and gnashing of teeth
when you see Abraham and Isaac and Jacob and all the prophets in the kingdom of
God, but yourselves being thrown out. 29 And they will come from east and west and
from north and south, and will recline at the table in the kingdom of God. 30 And
behold, some are last who will be first and some are first who will be last.”
It’s fascinating that Jesus’ figurative warnings, in a similar manner to his mentions of
Gehenna, are NOT made towards the criminals or other types we would typically think
of as sinners.
His response when asked about sinners is, “It is not those who are healthy who need a
physician, but those who are sick; I did not come to call the righteous, but sinners.”
His response to the adulteress is, “Neither do I condemn you; go, and from now on sin
no more.”
But to the Pharisees, the religious elite, He tells them they cannot escape Gehenna
and offers parable after parable warning of weeping and gnashing of teeth. And what’s
more, they knew definitely that Jesus was talking to them.
When the chief priests and the Pharisees heard His parables, they understood that He
was speaking about them. When they sought to seize Him, they feared the people,
because they considered Him to be a prophet.
In Matthew 24:51, Jesus makes a special reference to this place of weeping being
occupied by the hypocrites, a word He also used to describe the Pharisees.
He will cut him to pieces and assign him a place with the hypocrites, where there will
be weeping and gnashing of teeth.
This is where we get back to the context I mentioned earlier. Yes, you could look at any
one of these parables and apply it unilaterally to all people, but that’s not the context in
which these stories were given. When we step back and take a broader view, we don’t
see threats of eternal torment to the unbeliever, we see a warning to the religious
hypocrites.
We see Jesus telling those who consider themselves the “first”, the “sons of the
kingdom”, the descendants of the patriarchs, that their end will not be as they expect.
2. The Sheep & The Goats – There Is No “Eternity”
Now let’s zero in on a specific one of these parables – one that is often viewed as a
picture of the final judgment. The parable of the sheep and the goats.
In the last few verses of the parable, it says:
“They also will answer, ‘Lord, when did we see you hungry or thirsty or a stranger or
needing clothes or sick or in prison, and did not help you?’ He will reply, ‘Truly I tell
you, whatever you did not do for one of the least of these, you did not do for me.’ Then
they will go away to eternal punishment, but the righteous to eternal life.”
This is where the rubber really meets the road. The phrase is right there: “eternal
punishment”.
And this is where we discover, yet again, that some of our core perceptions of the Bible
are the result of outdated Greek translations.
The word punishment used here is iskolasis, which can also be translated as
“correction”. It speaks to the idea of corrective punishment.
The word eternal used here is aiōnios, and like Gehenna, it has been completely
mistranslated throughout the New Testament. As NT Greek teacher Richard Liantonio
explains, aiōnios actually refers to to the length of an Age or “from age to age”. In
Greek, an Age could refer to a generation, lifetime, or a longer, finite length of time. It’s
where we get our word “eon”. It also correlates with the Hebrew word Yom, which
denotes anything from a 24-hour period to an epoch season.
What this means is that any time we see the term “eternal life” in the New Testament, it
should actually be translated as “life of the Age”.
Think about that for a second. That’s a pretty big deal.
Among other important things, it means that this phrase “eternal punishment” could
more accurately be viewed as “correction for the length of the Age“.
This paints a VERY different picture than the one we are used to, but when we dig a bit
deeper, we find it to be far more congruent with scripture than our old paradigm.
There is a profound difference between restorative punishment and retributive
punishment. In the Western world, we operate based on retributive justice. You
committed a felony? You are punished by going to jail. You murdered someone? You
are put to death or sent to jail for life. These punishments are not distributed with a
positive outcome in mind. They are not intended to rehabilitate or restore. They are
society’s retribution upon the wrong-doer, intended solely to punish and perhaps
discourage others from wrongdoing for fear of punishment.
Since non-restorative punishment is our idea of justice, it’s no surprise we project it
onto God.
But this is NOT the God we see in the Bible. God’s heart is ALWAYS to restore. We
see this time and time and time again throughout His dealings with Israel.
Even if we take a traditionalist view of Israel’s calamities as the active hand of God
punishing His people, we still see a God longing to bring His people back to Himself.
We see Jesus lamenting that Jerusalem so often denied His protection.
Jerusalem, Jerusalem, you who kill the prophets and stone those sent to you, how
often I have longed to gather your children together, as a hen gathers her chicks under
her wings, and you were not willing.
The God of Israel always punished to restore, and that’s what we see in an accurate
translation of Matthew 25:46 – not “eternal punishment” but “correction for the length of
an age”.
3. The Parable of Lazarus & The Rich Man
The parable of Lazarus in Luke 16 offers us the only true visual of afterlife torment
found in Scripture. For a dive into this parable, we turn to theologian Brad Jersak, who
has graciously allowed us to share his analysis with you.
Throughout the ‘hell debates’ of recent years, the parable of the rich man and Lazarus
(Luke 16:19-31) has repeatedly begged our attention, especially in Q&A times following
the documentary, Hellbound? The dialogue has urged me towards a sharper focus on
the layered functions of the parable than I offered in my contemplative read in Her
Gates Will Never Be Shut. Herein, I will introduce an outline that I hope invites fuller
treatment.
False functions
First, we ought to dismiss the false functions of the parable as assigned by traditional
(but sloppy) literalism. Readers often imagine that Jesus’ intent is to describe the
nature of divine judgment and the state of the damned—or ‘hell’ (lit. hades), defined as
an inescapable place of fiery judgment. The symbolic nature of parables is frequently
negated and the passage treated as a revelation of the afterlife.
Briefly, interpreting the story of Dives (Lat. ‘rich man’ in the Vulgate) and Lazarus as
descriptive of ‘hell’ ignores the difference between hades and paradise vis-à-
vis heaven and hell, both biblically and theologically, even by literalist standards. The
text says the rich man is in hades, borrowed from Greek language and mythology to
correspond with the Hebrew Sheol—the place of the dead or the grave prior to the final
Day of Judgment. This is confirmed by the rich man’s desire to send a warning to his
brothers before it is too late. Thus, whatever the rich man is suffering, it is a precursor
to the Day of the Lord and distinct from the infernalist’s typical everlasting ‘lake of fire.’
Moreover, aspects of the story make a crass literalism awkward: how does the rich
man communicate with Abraham across the chasm? Does everyone there have a
direct line to the patriarch? Does someone being incinerated in a furnace care about
thirst? Are these literal flames? And since hades precedes the resurrection of the body,
do we have literal tongues with which to feel thirst? Is this also the literal Abraham? Do
the millions in his care take turns snuggling with him? Or is his bosom big enough to
contain us all at once? How big he must be! And so on into implausibility.
Taking the parable seriously means we mustn’t take it so literally. Rather than text-
mining for the architecture of the underworld, we ought to be digging for the intended
message of Jesus. He is using the afterlife to illuminate some truth about this life. If we
read carefully, we begin to see hints of the rich strata of meaning that beckon us
deeper beneath the surface. I will propose three such layers here.

4. Revelation & The Lake of Fire
There are a total of five verses that mention “the Lake of Fire” In scripture. All of these
scriptures are found in later half of the book of Revelation in chapters 19, 20 and 21.
Revelation is a unique book. It’s the only Apocalyptic book included in the New
Testament canon. It was written at least several decades after Christ’s crucifixion and
is much different than any other book found in the new testament.
Apocalypticism is a type of genre that is very much symbolic and cryptic in nature.
Symbols are usually culturally developed and must be interpreted using that culture’s
perspective or lens. We must look at other examples of writing that mention these
symbols and see if we can find patterns and similarities in their contexts and meanings.
In other words, the book of Revelation CANNOT be read literally.
In fact, reading Revelation literally is pretty much the only way to be 100% confident
you are interpreting it WRONG.
When Apocalyptic language is used in the Bible, it very often correlates with
mythologies that would have been prevalent when the book was written.
One prominent example of this is the mythology of Tiamat. In many near eastern
mythologies surrounding the Mesopotamian Area, including those of the Sumerians,
Assyrians, and Babylonians, Tiamat was known as the primordial goddess of the
ocean, who mates with Abzu (the god of fresh water) to produce younger gods and
subsequently, the cosmos. In the Babylonian creation myth, she is depicted as a sea
serpent or dragon, who is defeated by Marduk. Many sources identify her with images
of a sea serpent or dragon.
Why am I telling you this? Because we see places all over the Bible that allude to
Tiamat. Remember the imagery in Genesis 1?
In the beginning, God created the heavens and the earth. Now the earth was formless
and empty, darkness was over the surface of the deep, and the Spirit of God was
hovering over the waters…
… And God said, “Let there be a vault between the waters to separate water from
water.” So God made the vault and separated the water under the vault from the water
above it. And it was so. God called the vault “sky.” And there was evening, and there
was morning—the second day.
This depiction – the void and the water, the separation of the waters in the forming of
creation – this imagery is remarkably similar to what we find in the story of Tiamat. And
it doesn’t stop here. The depiction of Tiamat as a sea dragon might as well be the
Hebrew Leviathan, referenced in Job 3:8, Amos 9:3, Psalm 74:13-23, Psalm 104:26,
and Isaiah 27:1.
But most importantly, and the reason we are talking about it now, the story of Tiamat’s
fight with Marduk is strikingly similar to the account of God’s battle with “the dragon” in
Revelation. Furthermore, according to Hermann Gunkel‘s Religio-historical Study of
Genesis 1 and Revelation 12, “it was common for Near Eastern religions to include
a Chaoskampf: a cosmic battle between a sea monster representing the forces of
chaos and a creator god or culture hero who imposes order by force.”
In other words, history suggests the central battle of Revelation is not a foretelling of
some final showdown between God and devil, but rather, a symbolic story based
heavily on local creation mythology.
That’s not something you typically hear about on Sunday morning.
But what about the lake of fire?
A common thread we tend to see in this genre of writing is an ever present dualism that
lies at the core of every story. Good and evil are personified and we see that evil is
punished after its defeat.
In Daniel 7:11, we read,
Then I continued to watch because of the boastful words the horn was speaking. I kept
looking until the beast was slain and its body destroyed and thrown into the blazing fire.
And similar, in Revelation 20:10,
And the devil, who deceived them, was thrown into the lake of burning sulfur, where the
beast and the false prophet had been thrown. They will be tormented day and night for
ever and ever.
Just as the beasts in Daniel were highly figurative, symbolically represented various
nations, so too is the lake of burning sulfur figurative. Why would we cherry pick this
one piece of the Apocalyptic story as literal when we known undoubtedly that
everything else in the story is figurative?
Since Revelation is an extreme display of symbolism, the lake of fire could represent
multiple concepts.
In Revelation 20:14, we see Death and Hades thrown into the lake of fire. This could
very well mean that the lake of fire represents God’s eternal triumph over evil, sin, and
death.
We know that both judgement and destruction are often represented in the Bible as
some sort of fire of flame. We know that a “lake of fire” plays heavily into the Near
Eastern concept of bodies of water representing disorder or Chaos. Jesus calming the
sea in the Gospel which was much bigger than just a supernatural miracle. Only
Yahweh could bring order out of Chaos, and we see Christ being very intentional in that
display. People who heard that story circulating would have understood the deeper
meaning.
These symbols could be pointing to God as the proverbial hero who will ultimately
prevail.
In an alternative view, it should be noted that the word for “torment” in Revelation 14:10
is the Greek “basanizo” which has a primary meaning of testing with a touchstone. This
suggests that the lake of fire might not be for torment or destruction, but rather, for
“testing”. The language used here creates an analogy to the testing metal with a
touchstone in order to make sure it is pure.
This idea seems to fit with 1 Corinthians 3:13-15,
… each man’s work will become evident; for the day will show it because it is to be
revealed with fire, and the fire itself will test the quality of each man’s work. If any
man’s work which he has built on it remains, he will receive a reward. If any man’s work
is burned up, he will suffer loss; but he himself will be saved, yet so as through fire.
At the end of the day, it’s difficult to make absolute conclusions about symbolic stories,
which is why every Christian you’ve ever met has a different view of eschatology.
But what we don’t see here is the conclusive idea that people will be tortured for
eternity.
5. “Everlasting Destruction” In 2 Thessalonians
As our final stop on today’s journey, we’ll look at 2 Thessalonians 1:5-9,
This is a plain indication of God’s righteous judgment so that you will be considered
worthy of the kingdom of God, for which indeed you are suffering. For after all it
is only just for God to repay with affliction those who afflict you, and to give relief to you
who are afflicted and to us as well when the Lord Jesus will be revealed from heaven
with His mighty angels in flaming fire, dealing out retribution to those who do not know
God and to those who do not obey the gospel of our Lord Jesus. These will pay the
penalty of eternal destruction, away from the presence of the Lord and from the glory of
His power,
This is a fascinating verse, because at face value, it pretty much throws a monkey
wrench in every possible view of the afterlife.
If you believe in the mainstream concept of Hell, the word “destruction” is not helping
you out. If you believe in Christian Universalism, the word “destruction” is not helping
you out. If you believe in the annihilation of the wicked, or are simply reading this verse
as a rational human being, the combination of “eternal” and “destruction” simply doesn’t
make sense.
As we previously discussed, the Greek word aiōnios, doesn’t mean “eternal”, it signifies
the duration of the Age. But even still, we are left confused. “Destruction for an age”
doesn’t make sense in this context. Any way you look at it, either Paul is talking about
something that escapes our understanding or this phrase is mistranslated.
According to Dr. Peter Bluer, this dilemma is solved by a more in depth look at this
word for “destruction” – ολεθρος or olethros. In Dr. Bluer’s 38 page exposition of this
phrase, he demonstrates that olethros is most accurately translated here as the state of
being lost.
“These will pay the penalty in the age (or eon) of loss from the face of the Lord and the
glory of His strength.”
Or alternatively, “These will suffer the age of loss from the presence of the Lord and the
glory of His strength.”
Not only does this make perfect sense, but it fits perfectly with similar wording
throughout the New Testament, as Dr. Bluer covers in his exposition. Most notably, we
find in these verses that the same word ἀπόλλυμι used in both John 3:16…
For God so loved the world, that He gave His only begotten Son, that whoever believes
in Him shall not perish (ἀπόλλυμι), but have eternal life.
… and in the story of the Prodigal Son’s return in Luke 15:32,
But we had to celebrate and rejoice, for this brother of yours was dead and has
begun to live, and was lost (ἀπόλλυμι) and has been found.
This same word ἀπόλλυμι is translated as both “perish” and “lost”. Since “perish”
cannot be used correctly in Luke 15:32, it would make sense that John 3:16 might be
more accurately read as,
“For God so loved the world, that He gave His only begotten Son, that whoever
believes in Him shall not be lost, but have the Age of life.”
And we know how God responds to those who are lost.

Conclusion
Thanks for joining us in this important discussion. If you missed the first part of our 3-
part series on Hell, click here to catch up.
Next week, we’ll finish off this series by examining the very non-Biblical places our
modern view of Hell actually comes from. We’ll also be examining the afterlife views of
Church fathers throughout history and dismantling the frankly ridiculous idea that early
Church fathers universally believed in eternal torment.

Want to learn more about Hell? Enter your email below to get our full 10,000 word
series!

Co-written by Jacob McMillen & Josiah Pemberton
http://www.brazenchurch.com/hell-2-lake-of-fire-lazarus-gnashing-eternal-torment/
acessado em 30/01/2021 às 13:07h
How & When The Idea of Eternal Torment Invaded Church Doctrine
Brazen Church
We’ve covered quite a bit so far in our discussion on Hell. We looked at every time the
word “Hell” is mentioned in scripture (and discovered it basically isn’t… ever) and
then we looked at every passage seeming to suggest eternal torment (and found how
poorly we understand stuff that wasn’t written to us).
But get excited, because like Jesus distributing wine at a wedding, we’ve saved the
best for last.
While our past work has established that the concept of Hell can’t be adequately
sourced from the Bible, today, we’ll be looking at Church history to see how Hell lodged
itself into Christian beliefs. We’ll show you where on the timeline eternal torment
became a thing people believed in, we’ll look at the decidedly non-Biblical sources
where it originated, and we’ll even examine why it stuck around.
For our discussion today, we’ve partnered with Julie Ferwerda, author of Raising Hell:
Christianity’s Most Controversial Doctrine Put Under Fire. The following article includes
excerpts from Raising Hell that have been Brazen Churchishly adapted for you guys!
At the end, we’ll tell you how to get a free copy of Julie’s exhaustively researched and
incredibly well-sourced book!
The Irony of “Orthodoxy”
When you begin to study Church history you quickly realize that “orthodox Christianity”
is an oxymoron. Merriam Webster defines orthodox as, “conforming to established
doctrine, especially in religion.”[i] You might also hear it defined as “right doctrine.”
Orthodox suggests that there are certain truths and doctrines that have always been
peacefully and consensually agreed upon, accepted by the majority of “people like us”
throughout all the centuries. And as the story goes, various groups of “heretics” have
attempted to tamper with this “right doctrine” throughout history, only to fail miserably
as the truth remained undiluted over the centuries.
These are the assumptions many of us grew up believing. We were handed an
absolute narrative, told that it has withstood the test of time, and invited nicely to never
question it ever… or else. Mainstream Christianity wants us to think there has always
been a harmonious consensus, and those who question are not simply disagreeing
with their pastor… oh no! You are going against 2,000 years of what “those who follow
the Spirit of God” have always believed and accepted as truth.
While tradition and orthodoxy have been instrumental in preserving certain truths —
and indeed, there is a profound beauty to be found in sacramental liturgy — the reality
is that for centuries, Christian Orthodoxy preserved itself through fear and control,
opting to protect it’s doctrinal “truth” through the active suppression of opposing ideas.
What’s particularly ironic is that the modern Evangelical Church tries hard to distance
itself from the teachings of the Roman Catholic Church while the core of it’s theology
comes directly out of the councils, doctrines, and creeds established by the early
Roman Catholic and Latin Church.
The truth is that since the very beginning, Church history has been rife with unrest,
conflict, and even bloodshed — primarily over matters of establishing orthodoxy. And
with today’s easy access to the annals of Church history, it’s time for us churchgoers to
rethink the myth of orthodoxy, and begin re-evaluating what we’ve been taught.
For instance, many Christians insist that if you question hell, you are rejecting what has
always been agreed upon by the Church, yet the doctrine of eternal torment was not a
widely held view for the first five centuries after Christ, particularly in the
early Eastern Church, the Church of the early apostles and Church fathers such as
Paul, Clement of Alexandria, St. Gregory of Nyssa, Origen, and others.
What we do see during this time is the expansion and proliferation of pagan myths
about the afterlife, which were then repackaged as eternal, fiery torment in the Western
(Catholic) Church, primarily by Latin theologians and Church leaders from Rome. It
seems this was most likely motivated by political expediency. The idea of eternal
torment was a prime tool for controlling the average churchgoer with fear and was
congruent with secular mythologies of the time. Later, pop culture added fuel to the fire
(pun intended) through imaginative works like Dante’s Inferno.
That Awkward Moment Eternity Slipped In
The invasion of Hell into Church doctrine ultimately starts with the invasion of “eternity”.
As we discussed in Part 2 of our Hell Series, words like “eternity, eternal, everlasting,
etc” don’t truly exist in scripture. Rather, these words are all derived from the root
word Aión which means “an Age” or “Eon”.
Take a phrase like aionas ton aionon. This phrase shows up several times in the Greek
New Testament (Romans 20:10, for example) and has been traditionally translated as
“forever and ever”.
But here’s the problem. Aión means “Age”, not “forever”. And even worse, ton means
“of”, NOT “and”. For example, Abraham was the father of (ton) Isaac. ALL THREE
WORDS of this phrase are completely mistranslated. What it actually says is “Ages of
the Ages”.
We see this root word Aión every time we see “eternal”, “eternity”, “forever”,
“everlasting”, etc. All of these words revolve around the concept of Ages.
So why are we telling you this?
Because “Ages” played a crucial role in the way early Church fathers viewed life. It was
a highly significant paradigm to how they viewed God, this life, the afterlife, etc.
Due to the history of the Biblical text and the numerous influences in its popular
translations, we’ve been left with a very Plato-esque focus on this concept called
eternity. But that was not the paradigm of the “orthodox” church until St. Augustine, a
student of Plato, funneled Christian doctrine through Plato’s teachings of the “eternal
soul”.
Plato made several philosophical arguments that have ironically come to define our
mainstream Christian paradigms.
First, Plato believed that the soul was separate from the body and that the soul was
fundamentally pure but tends to become deformed through association with the body.
Second, like his teacher Socrates, Plato believed that the soul itself was immortal, thus
necessitating an eternal destination for the soul after the body dies.
Third, Plato proposed that good actions result in a reward in this life, but more
importantly, a greater reward after death. Similarly, bad actions result in consequences
in this life, but even greater punishment after death.
Plato linked some of his ideas to prevailing Greek mythology, including the locations of
Hades and Tartarus. In Greek mythology, Tartarus is the location deep below Hades
where the Titans were enslaved and the wicked were tormented. According to Plato,
this is where divine punishment was meted out.
It is of this philosopher that St. Augustine remarked,
“The utterance of Plato, the most pure and bright in all philosophy, scattering the
clouds of error . . .”
These ideas proposed by Plato are not from the Bible. They are Greek philosophy.
BUT we have spent centuries reading them into the Biblical text and even translating
the Biblical text through their lens.
But if we go back before the time of Augustine, we find 5 centuries of Church fathers
who never carried this lens.
(If you’d like a more in-depth look at how “Eternity” weaseled it’s way into scripture,
we’ve made a 13,000 word study on the topic available for download at this spot in the
article on our website)
How Hell Invaded Church Doctrine
The big point we are building up to here is that the early church fathers DID NOT
believe in eternal torment. We aren’t talking about the first guy or two post-Paul. We
are talking about the first 5 centuries after Christ.
Let me repeat that, just so we are clear.
Eternal torment was not a pillar of church doctrine for the first 5 centuries after Christ.
Dr. Ken Vincent, retired psychology professor from Houston Community College, and
author of over one hundred books in the fields of psychology and religion, notes:
The first person to write about “eternal hell” was the Latin (West) North African
Tertullian (160–220 A.D.), who is considered the Father of the Latin Church. As most
people reason, hell is a place for people you don’t like! Tertullian fantasized that not
only the wicked would be in hell but also every philosopher and theologian who ever
argued with him! He envisioned a time when he would look down from heaven at those
people in hell and laugh with glee! [ii]
Out of the six theological schools in Tertullian’s day and beyond (170–430 A.D.),
the only school that taught the doctrine of eternal torment or hell to its students was the
Latin (Roman) school in Carthage, Africa. Four of the other five taught that, through the
death and resurrection of Christ, all people would be saved through restorative
judgment and reconciliation in a plan of Ages.[iii] This teaching was called, “Universal
Salvation” or “Universal Reconciliation.” Dr. Vincent says,
By far, the main person responsible for making hell eternal in the Western Church was
St. Augustine (354–430 CE). Augustine…was made Bishop of Hippo in North Africa.
He did not know Greek, had tried to study it, but stated that he hated it. Sadly, it is his
misunderstanding of Greek that cemented the concept of eternal hell in the Western
Church. Augustine not only said that hell was eternal for the wicked, but also for
anyone who wasn’t a Christian. So complete was his concept of God’s exclusion of
non-Christians that he considered un-baptized babies as damned. When these babies
died, Augustine softened slightly to declare that they would be sent to the “upper level”
of hell. Augustine is also the inventor of the concept of “hell Lite,” also known
as Purgatory, which he developed to accommodate some of the universalist verses in
the Bible. Augustine acknowledged the Universalists, whom he called “tender-hearted,”
and included them among the “orthodox.”[iv]
Not only was Augustine somewhat the champion of the hell doctrine in the Western
Church, he also had a major influence on the onset of religious bigotry and hate
campaigns in the following centuries.
In the 1907 book, Lives of the Fathers: Sketches of Church History in
Biography, written by Frederick D. Farrar, who was Chaplain in Ordinary to the Queen
of England, we read about Augustine:
The advocacy of hell came primarily on the scene with Augustine: In no other respect
did Augustine differ more widely from Origen and the Alexandrians [Eastern Church]
than in his intolerant spirit. Even Tertullian conceded to all the right of opinion.
[Augustine] was the first in the long line of Christian persecutors, and illustrates the
character of the theology that swayed him in the wicked spirit that impelled him to
advocate the right to persecute Christians who differ from those in power. The dark
pages that bear the record of subsequent centuries are a damning witness to the cruel
spirit that actuated Christians, and the cruel theology that impelled it. Augustine was
the first and ablest asserter of the principle which led to Albigensian crusades, Spanish
armadas, Netherland’s butcheries, St. Bartholomew massacres, the accursed infamies
of the Inquisition, the vile espionage, the hideous bale fires of Seville and Smithfield,
the racks, the gibbets, the thumbscrews, and the subterranean torture-chambers used
by churchly torturers.[v]
Samuel Dawson, author of, The Teaching of Jesus: From Mount Sinai to Gehenna a
Faithful Rabbi Urgently Warns Rebellious Israel, says:
Most of what we believe about hell comes from Catholicism and ignorance of the Old
Testament, not from the Bible. I now believe that hell is the invention of Roman
Catholicism; and surprisingly, most, if not all, of our popular concepts of hell can be
found in the writings of Roman Catholic writers like the Italian poet Dante Alighieri
(1265–1321), author of Dante’s Inferno. The English poet John Milton (1608–1674),
author of Paradise Lost, set forth the same concepts in a fashion highly acceptable to
the Roman Catholic faith. Yet none of our concepts of hell can be found in the teaching
of Jesus Christ![vi]
Following on the heels of Augustine, the greatest influence on today’s hell theology via
most modern Bible translations came from Jerome’s Latin Vulgate. Jerome translated
this tainted version of the Scriptures from a very inferior Latin text in the late 4th
century:
For over a thousand years (c. AD 400–1530), the Vulgate was the definitive edition of
the most influential text in Western European society. Indeed, for most Western
Christians, it was the only version of the Bible ever encountered. The Vulgate’s
influence throughout the Middle Ages and the Renaissance into the Early Modern
Period is even greater than that of the King James Version in English; for Christians
during these times the phraseology and wording of the Vulgate permeated all areas of
the culture.[vii]
What was the problem with Jerome’s Bible? It was heavily influenced by Latin hell-
inventing theologians like Tertullian and Augustine.
When you realize that the hell doctrine was so late in being adopted by the Church
(and hence, Scriptures), the poorly constructed walls of orthodoxy begin to crumble. It
was several hundred years after Jesus and the apostles that men began formulating
many of these new Church doctrines and creeds, many still a part of Evangelical
Christian orthodoxy to this day.
Had our old English Bibles been translated directly out of the Greek instead of Latin, it’s
very probable that the doctrine of eternal torment would never have found its way into
our modern Bibles and theology at all. Many of these doctrines were strong-armed into
the Church through major dissension and even bloodshed, with intolerant, oppressive
Church leaders insisting that they were “led by the Spirit” on such matters.
The Afterlife According To Gregory
While we’ve been telling you a lot about what early fathers didn’t believe, I think it
would be helpful for us to look at what some of them did believe.
We are going to look briefly at St. Gregory of Nyssa, who lived from 335 to 395 AD. In
addition to being canonized, St. Gregory served as the Bishop of Nyssa and is known
for his significant contributions to both the doctrine of the Trinity and the Nicene creed.
In other words, this guy is one of the founding fathers of church orthodoxy. If you aren’t
aware, the Nicene creed serves to this day as the universal statement of faith for not
only the Catholic church, but most anyone who would call themselves “Christians”.
St. Gregory DID NOT believe in eternal torment. But let’s not stop there. What he DID
believe in was universal salvation — that all would ultimately be reconciled to God.
For it is evident that God will in truth be all in all when there shall be no evil in
existence, when every created being is at harmony with itself and every tongue shall
confess that Jesus Christ is Lord; when every creature shall have been made one
body.
St. Gregory, like many in his day, believed that we were on a progression through the
ages, where at the end of the Age, those who had purged themselves of evil in this life
would enter into the blessedness of the Age to Come, while those who hadn’t would be
passed through cleansing fire, after which they would also enter into that same
blessedness.
Whoever considers the divine power will plainly perceive that it is able at length to
restore by means of the aionion purging and atoning sufferings, those who have gone
even to this extremity of wickedness.
And in another quote:
Wherefore, that at the same time liberty of free-will should be left to nature and yet the
evil be purged away, the wisdom of God discovered this plan; to suffer man to do what
he would, that having tasted the evil which he desired, and learning by experience for
what wretchedness he had bartered away the blessings he had, he might of his own
will hasten back with desire to the first blessedness …either being purged in this life
through prayer and discipline, or after his departure hence through the furnace of
cleansing fire.
In other words, St. Gregory is saying that God gave us free will, so that in tasting evil,
we would realize how wretched it is and hasten back into a righteous state of
blessedness — or as we might say here at Brazen Church, hasten into the abundant
life Jesus came to show us — and that this hastening to blessedness will come either
in this life, through prayer and discipline, or in the life to come, by passing through
cleansing fire.
This isn’t a renegade theologian firing shots at Christendom thousands of years into
orthodoxy.
This is a FOUNDER of orthodoxy. This is a man responsible for forging the unifying
statement of faith for all of Christianity. This is a man who attended the first ever
council of the Church in Nicaea.
And THIS MAN, this founder of the faith, not only shows no traces of a belief in Hell —
He actually believed ALL WOULD BE SAVED. And while not all of his contemporaries
shared his belief that all would be saved, the opposing belief was that the wicked would
be destroyed… NOT tormented forever.
Conclusion
It shocks me to hear people argue that the doctrine of Hell has been the definitive belief
of Christendom since the days of the New Testament. Such a claim demonstrates a
fundamental ignorance of Church history and is a testament to how extensively St.
Augustine’s doctrine influenced the orthodox church.
The idea of eternal torment comes primarily from Greek thought — a merging of
mythology and the ramification of belief in an immortal soul.
For 5 centuries, Christian doctrine remained unaffected by Hell until St. Augustine
forcibly inserted it into orthodoxy, using a combination of power and violence to ensure
it’s survival. Since that time, we’ve seen the gradual evolution of Christian doctrine in
and around this concept, until today, the average believer has no idea that the concept
of eternal torment isn’t even Biblical.
This doctrine of Hell has been used for centuries to control the masses with fear.
Today, it prevents the world, both Christian and non-Christian alike, from seeing a
loving Father.
A Christianity with Hell is a Christianity that must inherently be full of fear, and yet 1
John 4:18 tells us:
There is no fear in love, but perfect love casts out fear. For fear has to do with
punishment, and whoever fears has not been perfected in love.
A Christianity without Hell is a Christianity without fear, and that’s the Christianity I
hope our series has freed you to enjoy… or at least freed you to consider
If you’d like to purchase Julie’s book Raising Hell (we’d HIGHLY recommend it), click
here to get it in print for $11.99 or on Kindle for just $2.99!
OR if you aren’t able to purchase it, Julie has graciously made a PDF copy available for
download via a link in this location on our website.
Sources… Sources Everywhere
Here is a list of Julie Ferwerda’s sources cited in the excerpts we adapted for this
article.
[i] “Orthodox,” Merriam-Webster, Inc.: http://www.merriam-
webster.com/dictionary/orthodox (accessed April 28, 2011).
[ii] Dr. Ken R. Vincent, Ed.D., “The Salvation Conspiracy: How Hell Became
d July 1, 2010).
[iii] J.W. Hanson, D.D., Universalism: The Prevailing Doctrine of the Christian Church
During its First Five Hundred Years, (Boston and Chicago: Universalist Publishing
House, 1899), & The Bible Hell, (1888).
[iv] Dr. Ken R. Vincent, Ed.D., “The Salvation Conspiracy: How Hell Became
d July 1, 2010).
[v] Frederick D. Farrar, D.D. F.R.S., Chaplain in Ordinary to the Queen, Lives of the
Fathers: Sketches of Church History in Biography (London: Adam and Charles Black,
1907).
[vi] Samuel G. Dawson and Patsy Rae Dawson, The Teaching of Jesus From Mount
Sinai to Gehenna: A Faithful Rabbi Urgently Warns Rebellious Israel (SGD Press, June
26, 2009).
[vii] “Vulgate,” Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Vulgate (accessed June 1, 2011).
[viii] David Daniell, The Bible in English: its history and influence (New Haven, Conn:
Yale University Press, 2003), 439.
https://medium.com/@BrazenChurch/how-when-the-idea-of-eternal-torment-invaded-
church-doctrine-7610e6b70815
acessado em 30/01/2021 às 13:03h

Como Surgiu A Ideia de Sofrimento e Castigo Eternos e Inferno No Cristianismo

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Como Surgiu A Ideia de Sofrimento e Castigo Eternos e Inferno No Cristianismo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Inferno - Parte 1: Um princípio "bíblico" que a Bíblia nunca menciona de fato

O inferno não é um conceito bíblico.

Mas não me interpretem mal... Eu acredito no inferno.

O inferno é o entorpecimento desiludido do soldado. É a desesperança do viciado em

O que precisamos é de boas notícias.

A Palavra "Inferno" nem sequer é encontrada na Bíblia

Céu - 644 menções

Isso não parece estranho?

Se Deus está realmente planejando ASSAR PERPETUALMENTE BILHÕES DE

Há 4 palavras distintas traduzidas como "Inferno".

Usando a New American Standard Bible - NASB, vemos 13 referências:

Mateus 5:22 - Geena

“A língua também é um fogo, um mundo de maldade entre as partes do corpo. Ela

Mas vamos supor que eu esteja errado.

Vejamos essa palavra "destruir".

O inferno na Bíblia: A Conclusão

JACOB MCMILLEN Co-escrito por Jacob McMillen & Josiah Pemberton

Vamos começar estabelecendo algum contexto.

Como o contexto influenciará esta discussão

1. Chorar, ranger de dentes e escuridão exterior

Quando os membros do Sinédrio ouviram isto, ficaram furiosos e rangeram os dentes

Por que isto é interessante?

É fascinante que as advertências figurativas de Jesus, de maneira semelhante às suas

Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram Suas parábolas, eles

2. As ovelhas e os bodes - Não há "eternidade".

Pense sobre isso por um segundo. Isso é uma grande coisa.

Há uma profunda diferença entre castigo restaurativo e castigo retributivo. No mundo

“Jerusalém, Jerusalém, vós que matais os profetas e apedrejais os enviados a vós,

3. A parábola de Lázaro e o homem rico

Além disso, aspectos da história se tornam um literalismo grosseiro: como o homem

4. Apocalipse & O Lago de Fogo

Em outras palavras, o livro do Apocalipse NÃO PODE ser lido literalmente.

Quando a linguagem apocalíptica é usada na Bíblia, muitas vezes ela se correlaciona

Esta representação - o vazio e a água, a separação das águas na formação da criação

Mas e sobre o lago de fogo?

Em Daniel 7:11, nós lemos,

E semelhante, em Apocalipse 20:10,

Assim como as bestas em Daniel eram altamente figurativas, simbolicamente

Como o Apocalipse é uma exibição extrema de simbolismo, o lago de fogo poderia

Esta ideia parece encaixar com 1 Coríntios 3:13-15,

5. A "Destruição eterna" em 2 Tessalonicenses

Ou, alternativamente, "Estes sofrerão a era da perda da presença do Senhor e a glória

... e na história do retorno do Filho Pródigo em Lucas 15,32,

Esta mesma palavra ἀπόλλυμι é traduzida como "perecer" e "perdido". Já que

E nós sabemos como Deus responde àqueles que estão perdidos.7

JACOB MCMILLEN Co-escrito por Jacob McMillen & Josiah Pemberton

Como e quando a ideia do tormento eterno invadiu a Doutrina da Igreja

Embora a tradição e a ortodoxia tenham sido fundamentais para preservar certas

O que é particularmente irônico é que a Igreja Evangélica moderna se esforça para se

Que a Eternidade do Momento Estranho Escorregou

Como o Inferno Invadiu a Doutrina da Igreja

Deixe-me repetir isso, só para que fique claro.

“A defesa do inferno entrou em cena principalmente com Agostinho: Em nenhum outro

Samuel Dawson, autor de, The Teaching of Jesus (O Ensinamento de Jesus): Do

“A maior parte do que acreditamos sobre o inferno vem do catolicismo e da ignorância

Se nossas antigas Bíblias inglesas tivessem sido traduzidas diretamente do grego ao

A vida após a morte, de acordo com Gregory

Um Cristianismo sem Inferno é um Cristianismo sem medo, e esse é o Cristianismo

Fontes... Fontes em todos os lugares

Postagens originais em inglês:

Hell is not a Biblical concept.

But don’t get me wrong… I believe in Hell.