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DOUTRINA DA ORAÇÃO IMPRECATÓRIA

Introdução – Os Salmos são como orações. A diferença é que os salmos foram musicados e cantados pelo povo de
Deus nos tempos do AT. Eles foram direcionados ao Senhor e não ao homem. Como entendemos os salmos que
contêm imprecações?

A aplicação de qualquer doutrina da Bíblia depende em grande parte da interpretação da pessoa. Isto é especialmente
verdadeiro no caso da aplicação dos Salmos imprecatórios. Se interpretarmos os Salmos imprecatórios como
alegorias, então frases imprecatórias como “derrubando os pequeninos contra as pedras” (Sl 137:9) poderiam
significar:

o início infantil de pequenas indulgências, pequenos ressentimentos, que podem um dia tornar-se dipsomania
ou ódio estabelecido, mas que nos cortejam e nos adulam com súplicas especiais e parecem tão minúsculos,
tão indefesos que, ao resistir-lhes, sentimos que estamos a ser cruéis com os animais. . . .. Contra todas as
crianças tão bonitas (os queridos têm modos tão vencedores) o conselho do Salmo é o melhor. Arranque os
miolos dos pequenos bastardos. E 'abençoado' aquele que pode, pois é mais fácil falar do que fazer.1

Esta abordagem dos Salmos imprecatórios produz um significado altamente subjetivo das Escrituras. O significado
das Escrituras, especialmente o significado dos Salmos imprecatórios, dependeria então em grande parte da
imaginação do intérprete. Isso é semelhante à alegorização da Bíblia.
Esta visão sobre a compreensão dos salmos imprecatórios deve ser rejeitada.

Para entender os salmos imprecatórios, vamos descobrir o que exatamente é um salmo imprecatório.
é.

I. O que é um Salmo Imprecatório?

Chalmers Martin diz que o termo “Salmos imprecatórios” é enganoso porque parece implicar que há um corpus
de Salmos em que a imprecação constitui os elementos principais.2 De acordo com Martin, este não é o caso. Ele
ressalta que

não há em todo o Saltério mais de dezoito salmos que contenham qualquer elemento de imprecação e, na
maioria deles, esse elemento é muito menor, incorporado em uma única linha, pode estar em um único
versículo.3

1C. S. Lewis, Reflexões sobre os Salmos, (Londres: Geoffrey Bles Ltd., 1958), 136. Lewis considera
as porções imprecatórias dos Salmos como diabólicas e cheias de ódio "purulento, exultante e indisfarçável".
Se os tolerarmos ou aprovarmos, então seremos considerados maus, e pior se tentarmos justificar paixões
semelhantes em nós mesmos (cf. Lewis, 20, 22).

2Chalmers Martin, "As Imprecações nos Salmos", The Princeton Theological Review 1 (1903):537.
Este trabalho foi reimpresso em Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation, compilado
e editado por Walter C Kaiser, Jr, (Grand Rapids: Baker Book House, 1972).

3
Ibidem. Martin afirma que "estes dezoito salmos contêm trezentos e sessenta e oito versículos, dos
quais apenas sessenta e cinco incluem algo que pode ser chamado de imprecação. Mesmo no caso dos três
salmos que mostram a maior medida do espírito imprecatório, apenas vinte e três versículos de um total de
noventa e cinco podem ser considerados imprecações". (cf. pág. 537)

1
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Ele prefere o termo “imprecações nos Salmos” em vez de “Salmos imprecatórios”. Embora a distinção de Martin seja
visivelmente correta, de que não existe um salmo que seja completamente imprecatório, não é a quantidade de
imprecações dentro de um salmo que o torna um salmo imprecatório. A existência de salmos que contêm imprecações
torna legítimo o uso da frase “os Salmos imprecatórios”.

Joseph Hammond vê uma distinção óbvia entre imprecações e cominações (isto é, "ameaças de punição")
dentro da lista de Salmos imprecatórios. Ele vê as imprecações como "expressões de esperança, desejo, oração, de
que algum julgamento, algum castigo, algum infortúnio, possa acontecer a certas pessoas".4 As comminações são
declarações por parte dos escritores dos Salmos de sua crença de que alguns julgamento, alguma punição, algum
infortúnio, ou aconteceu ou irá acontecer a certas pessoas, por causa de seus erros reais ou supostos.5 Os primeiros
são petições a Deus para que algum mal específico possa acontecer aos inimigos de Deus ou aos salmistas.

Estas últimas são declarações do que acontecerá como resultado de seus pecados, quer os salmistas desejem ou não
que isso aconteça.

A proposta de Hammond é difícil de defender simplesmente porque a distinção entre imprecações e cominações
nos salmos é muito subjetiva. Ele baseia sua distinção nos motivos por trás das declarações nesses salmos, dizendo
que os autores das cominações "podem ou não ter sido solícitos com a calamidade que ele prediz",6 enquanto os
autores das imprecações "devem ter sido solícitos com ela ( a calamidade), pois ele ora por isso".7 É quase impossível
dizer se um salmo é uma oração e outro não.8 Portanto, a distinção de Hammond também deve ser rejeitada.

A definição de salmo imprecatório adotada neste artigo é baseada na definição de imprecação de J Carl Laney.
Ele diz que,

uma imprecação é uma invocação de julgamento, calamidade ou maldição proferida contra os inimigos de alguém
ou contra os inimigos de Deus. . . .. Crucial para a definição de uma imprecação é que ela (a) deve ser uma
oração de invocação ou um discurso a Deus, e (b) deve conter um pedido para que os inimigos de alguém ou os
inimigos de Yahweh sejam julgados e punidos com justiça.9

4
Joseph Hammond, "Os Salmos Vindicativos Vindicados", The Expositor vol. 3 (1876):29.

5Hammond, 29.

6
Ibid., 30

7
Ibid., a ênfase é de Hammond.

8Capítulo Um acima.

9
J. Carl Laney, "A Fresh Look at the Imprecatory Psalms", Bibliotheca Sacra (janeiro-março de
1981): 35-36. Exemplos de imprecação são: Números 10:35 – a oração matinal de Moisés; Juízes 5:31 – o
cântico de Débora e Baraque; Jeremias 11:20; 15:15; 17:18; 18:21-23; e 20:12-Jeremias usou repetidamente
imprecações contra seus inimigos. Hammond também cita Atos 13:10-11; 23:3; 1 Coríntios 16:22; Gálatas
1:8-9; 5:12; e 2 Timóteo 4:14 como exemplos de imprecação do Novo Testamento. (pág. 36)

2
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Com base na definição de Carl Laney, os salmos que contêm uma imprecação ou imprecações podem
10
certamente ser chamados de salmos imprecatórios, dos quais os Salmos 69 e 137 são assim.

II. Identificação dos Salmos Imprecatórios

As opiniões variam quanto ao número e à identidade dos Salmos imprecatórios. Com base na definição
acima, existem pelo menos nove Salmos imprecatórios: Salmos 7; 35; 58; 59; 69; 83; 109; 137; e 139.11 Um
exame desses salmos revela que o elemento imprecatório é uma característica principal ou principal e é crucial
para o tema dos Salmos. Portanto, salmos como Salmos 69 e
12
137 são definitivamente chamados de salmos imprecatórios.

III. Um Exame das Abordagens Hermenêuticas dos Salmos Imprecatórios

Esta seção descreve e avalia apenas quatro das principais abordagens para a compreensão e aplicação
dos Salmos imprecatórios às vidas dos crentes hoje.13 Há muitas interpretações para considerar todas elas.

A. Princípio da Vida Espiritual Inferior do Antigo Testamento

JW Beardslee argumenta que os santos do Antigo Testamento viviam de forma inferior antes
da plena luz da verdade ensinada no Novo Testamento. Sua teologia não é tão desenvolvida e

10A escolha desta definição ampla do salmo imprecatório é deliberada, uma vez que este não é um documento
sobre a determinação do que constitui um salmo imprecatório.

11Ibid., 36. Meredith G. Kline lista os Salmos 7, 35, 55, 59, 69, 79, 109 e 137 como salmos imprecatórios.
[A Estrutura da Autoridade Bíblica, 2º. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1975), 161.]
Chester K. Lehman lista os Salmos 7, 35, 37, 50, 52, 54, 55, 58, 59, 69, 79, 83, 92, 101, 104, 109, 125, 129, 137, 139 e
145. [ Bíblico Teologia, vol. 1 (Scottdale, Pensilvânia: Herald Press, 1971), 439.] Robert Henry Pfeiffer lista os Salmos
5-7, 9-11, 17-18, 28, 31, 34-35, 37, 40, 52, 54, 58 , 59, 63, 69-71, 73, 75, 83, 86, 91-92, 94, 112, 118, 120, 137, 140, 141
e 145-147. [Introdução ao Antigo Testamento,
(NY:Harper & Brothers Publishers, 1941), 638-9.] Johannes G. Vos lista os Salmos 55, 59, 69, 79, 109 e 137. ["O
Problema Ético dos Salmos Imprecatórios," Westminster Theological Journal 4 / 2 (maio de 1942): 123.]

12O uso da análise crítica da forma dos salmos para determinar o que constitui um salmo imprecatório ou,
como esta análise os chama, salmos de lamento não será considerado nesta tese. A razão é que, para que a análise
crítica da forma determine o que constitui a forma de um salmo imprecatório, os salmos que contêm imprecações devem
ser analisados. A análise desses salmos contendo imprecações está fora do escopo desta tese. Cf. JH Wevers, "Um
Estudo da Crítica da Forma dos Salmos de Queixa Tradicionais", Vetus Testamentum 6 (1956):80-96; Walter
Brueggemann, "Da dor à alegria, da morte à vida", Interpretação 28 (janeiro de 1974):3-19; e Roland E. Murphy, "Uma
Nova Classificação de Formas Literárias nos Salmos", Catholic Biblical Quarterly 21 (1959):83-87.

13Para maiores detalhes sobre as diferentes abordagens de interpretação dos salmos imprecatórios, ver a tese
de Frederic C. Putnam, que discute um total de sete escolas de interpretação dos salmos imprecatórios: "Imprecation
and Righteousness in Psalm 35", Unpublished Master of Sacred Theology Thesis, Seminário Teológico Bíblico, Hatfield,
Pensilvânia, 1980, 10-26.

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portanto, o ensino e a prática ética do Novo Testamento não devem ser esperados deles.14
Scofield concorda com esta abordagem quando diz:

Os Salmos imprecatórios são o clamor dos oprimidos em Israel por justiça - um clamor apropriado e
correto no primitivo povo de Deus. . . mas um clamor inadequadopara a igreja, um povo celestial
que tomou o seu lugar com um Cristo rejeitado e crucificado (Lucas 9:52-55).15

Avaliação – Esta abordagem resulta numa compreensão afetada e eventual rejeição dos Salmos
imprecatórios para os crentes de hoje. É incorreto porque o Antigo Testamento fornece diretrizes adequadas
para conduta ética comparáveis, se não iguais, às ensinadas no Novo Testamento.16 Como Carl Laney
afirma apropriadamente:

Os cristãos desfrutam dos benefícios da revelação progressiva, mas esse progresso não é do erro
para a verdade; em vez disso, é uma progressão de uma revelação incompleta para uma revelação
mais plena e completa ou divulgação divina.17

B. As imprecações são proféticas

Barnes sugere que alguns dos Salmos imprecatórios são proféticos,18 o que imediatamente
elimina o problema ético e transfere a responsabilidade da imprecação
em Deus. A sustentação para esta abordagem é que algumas imprecações são citadas no Novo Testamento
e, portanto , todas as imprecações são proféticas.19 Os intérpretes que adotam esta abordagem, entretanto,
terão pouca ou nenhuma dificuldade em compreender e aplicar aqueles Salmos imprecatórios que não são
citados no Novo Testamento. Por exemplo, João Calvino, que usa esta abordagem, comenta o Salmo
137:8-9 que

Por mais incrível que possa parecer que qualquer calamidade assola um império tão poderoso como
A Babilônia era então, e inexpugnável como era geralmente considerada, ele vê no

14J. W. Beardslee, "O elemento imprecatório nos Salmos", Revisão Presbiteriana e Reformada
8 (1897):496.

15Bíblia de Referência Scofield, (NY: Oxford University Press, 1945), 599.

16Algumas referências bíblicas que ensinam conduta ética semelhante ao Novo Testamento são: Levítico
19:17 - “Ama o teu próximo como a ti mesmo” afirmado negativamente; Provérbios 20:22; cf. 24:29; Deuteronômio
32:35 – A vingança pertence a Deus; Provérbios 25:21-comande para alimentar os teus inimigos.

17Carl Laney, 39.

18 Barnes, vol. 1, xxx. João Calvino adotou esta abordagem em sua interpretação do Salmo 137 quando diz
que o profeta (salmista) está falando de eventos futuros, discernindo o julgamento vindouro de Deus.
[Comentário sobre o Livro dos Salmos, trad. por James Anderson, vol. 5 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1949), 189, 197.]

19Alguns dos salmos imprecatórios citados no Novo Testamento são: Salmos 69:25 e 109:8 cf.
Atos 1:20; Salmos 69:22-23, cf. ROM. 11:9-10.

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copo da Palavra sua destruição e derrubada. Ele exorta todo o povo de Deus a fazer
o mesmo e pela fé desde a elevação dos oráculos do céu, desprezar o orgulho daquela cidade
abandonada.20

Avaliação – As citações de alguns Salmos imprecatórios no Novo Testamento não tornam todos os
Salmos imprecatórios proféticos. Além disso, quando a forma imperfeita do verbo é precedida por
um imperativo, o imperfeito é muitas vezes traduzido como jussivo (Sl 69:25-6).21 A imprecação em
tais casos torna-se um desejo ou oração para que isso aconteça, em vez de uma imprecação.
declaração de um evento futuro. Por exemplo, o Salmo 137:8-9 envolve uma terceira pessoa1 que
indica que o salmista não está fazendo uma declaração profética, mas expressando seu próprio
sentimento como alguém que ficará feliz quando o julgamento atingir os malfeitores. [tradução literal
dos versículos 8 e 9 - "Ó filha da Babilônia, que será tratada com violência, ó felicidade daqueles
que te recompensarão com a tua recompensa assim como você nos tratou plenamente. Ó felicidade
daquele que irá segure e jogue seus filhinhos contra a rocha."] (grifo nosso)

C. As imprecações são emoções humanas

Esta abordagem diz que o salmista é "o homem totalmente comprometido com Deus, mas
um homem que está afastado do espírito de Deus".22 De acordo com esta visão, os Salmos
imprecatórios expressam a plena humanidade dos salmistas que amam a Deus, ou a Jerusalém, ou
a um atributo. de Deus, e que odeiam apaixonadamente os inimigos de Deus, a ponto de desejarem
que os filhos desses inimigos sejam esmagados contra as rochas (cf. Salmo 137, 8-9). Bright afirma
que o salmo não deve ser lido e recebido como a palavra de Deus para os crentes de hoje fora da
luz do evangelho.23 A imprecação dos salmistas é "indigna e subcristã", mas um registro da
frustração de todo o homem que precisa confrontar Cristo.24

Avaliação – Embora esta visão ofereça uma compreensão e aplicação do Novo Testamento aos
crentes de hoje, ela viola a inspiração das Escrituras. Esta abordagem parece negar a autoria divina
dos salmos imprecatórios, ao distinguir entre o autor humano (como alguém afastado de Deus) e o
divino. Tal dicotomia rejeita o ensino das Escrituras sobre a unidade misteriosa e insondável entre
os autores divinos e humanos da Bíblia (cf.
Atos 4:25; 1Tess. 2:13; 2Tm. 3:16).

D. Os Salmos Imprecatórios são as Orações de Cristo

James E. Adams argumenta que todos os Salmos imprecatórios são na verdade as orações do

20Calvino, 197.

21GKC, 109 f.

22John Bright, A Autoridade do Antigo Testamento, (Nashville: Abingdon Press, 1967), 238.

23Brilhante, 238.

24Ibid., Embora Bright tenha tratado apenas do Salmo 137, presumivelmente ele aplicaria os mesmos princípios de
interpretação aos outros salmos imprecatórios.

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Senhor Jesus Cristo.25 Ele diz

O Senhor Jesus Cristo está fazendo essas orações de vingança. As orações que clamam pela
destruição total dos inimigos do salmista só podem ser compreendidas quando ouvidas de
os lábios amorosos de nosso Senhor Jesus. Estas orações sinalizam um alarme para todos os que
ainda são inimigos do Rei Jesus. Suas orações serão respondidas!. ... Todos os inimigos do Senhor
precisam ouvir estas orações de Cristo proclamadas hoje. Não são as orações de um tirano descuidado
e sem compaixão, mas as orações eficazes do Cordeiro de Deus que suportou a maldição de Deus
pelos pecados de todos os que dobram os joelhos diante dele. A ira do
26
os salmos devem ser pregados como a ira do Cordeiro de Deus. O reino de Deus está em guerra!

Adams adverte contra qualquer pessoa que ore esses Salmos para suas próprias orações pessoais.
No entanto, ele acrescenta,

Nunca o povo de Deus poderá orar assim com espírito de vingança pessoal contra seus inimigos.
Precisamos ser lembrados novamente das ordens do nosso Comandante para amar até mesmo os
nossos inimigos? Sem assistência, como poderemos fazer esta oração com justiça? Eu respondo a
esta pergunta de forma inequívoca: Nunca conseguiremos! Não podemos fazer esta oração em nosso.
ter . . não porque sejamos bons demais, mas porque somos muito propensos ao mal! Ainda
devemos aprender a orar.27

Avaliação – Dizer que os Salmos imprecatórios são na realidade as orações de Cristo colapsa o contexto em
que estes Salmos foram escritos. É o mesmo que cometer o erro de espiritualizar o texto. Como podem as
orações de Davi de repente se tornarem orações do Senhor? Quando David escreveu o Salmo 59, ele disse
que foi escrito “quando Saul mandou, e vigiaram a casa, matá-lo”.28 Este é o contexto histórico do salmo que
terá de ser ignorado se a abordagem de Adams for aceite. Esta abordagem implica uma redefinição da
inspiração para os Salmos imprecatórios, onde os escritores humanos se tornam apenas máquinas de
escrever. Mas a inspiração divina envolve os autores humanos e pode ser definida como

a obra do Espírito Santo de Deus em fazer com que os escritores das Escrituras divulgassem a Palavra
de Deus sem erro. Os escritores foram inspirados no sentido de que o Santo

25James E. Adams, Salmos de Guerra do Príncipe da Paz, (Phillipsburg, Nova Jersey: Presbyterian
e Reformed Publishing Co., 1991), 33.

26Ibid., 33-34. Temper Longman III parece apoiar esta abordagem quando propõe uma compreensão
mais ampla dos salmos messiânicos, "o termo 'salmo messiânico' pode ser usado de duas maneiras. Em um
sentido geral, um salmo messiânico é simplesmente um salmo que antecipa o Messias (…) Em breve veremos que
todos os salmos são messiânicos neste sentido. Algumas pessoas, porém, acreditam que alguns salmos são
messiânicos no sentido estrito. Ou seja, alguns salmos são proféticos e não têm nenhuma mensagem direta de
significado para o Antigo Testamento. período. Eles apenas predizem a vinda do Messias... Embora nenhum salmo
seja exclusivamente messiânico no sentido estrito, todos os salmos aguardam Jesus Cristo." [Como ler os Salmos,
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988), 67-8.]

27Adams, 56. Ênfase original.

28Salmo 59:1.

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O Espírito trabalhou através deles. Os escritos são inspirados porque são o produto da obra do
Espírito Santo através dos escritores.”29

Visão adotada – A visão adotada neste artigo é próxima da Visão D. Os Salmos, como todos os outros livros da
Bíblia, são inspirados por Deus, mas as personalidades dos escritores individuais não são destruídas.
Eles eram mais do que apenas escritores de tipos. A doutrina da inspiração é claramente ensinada nas Escrituras
(cf. 2 Timóteo 3:16). Mas o método pelo qual a inspiração é feita através do Espírito Santo não nos é revelado
por Deus. Esse conhecimento faz parte do segredo que pertence somente a Deus. Dito isto, os salmos
imprecatórios são clamores dos salmistas ao Senhor por justiça divina sobre os inimigos de Deus ou os inimigos
dos crentes que tentam frustrar ou impedir a obra de Deus. Não foram imprecações feitas por um coração
vingativo, mas pelo desejo de ver a glória de Deus e Sua justiça prevalecerem.

4. EXAMINANDO SALMOS IMPRECATÓRIOS

Existem basicamente quatro tipos de salmos imprecatórios. Essas categorias são decididas com base no
contexto desses salmos. Foram proferidas: porque quem fazia a vontade de Deus era perseguido (“pessoal” –
Salmos 5, 7, 59, 69, 109); pela justiça de Deus contra os ímpios (Salmo 58); para honra de Deus (Salmo 139); e
pela justiça de Deus contra as nações iníquas (Salmos 83, 137).
O tema comum é clamar por justiça. Os salmistas não cometeram nenhum pecado que merecesse as
perseguições e as grandes injustiças que lhes foram cometidas. Eles clamaram ao Senhor por libertação e para
que esses perversos perseguidores fossem tratados de acordo com suas más ações. Examinaremos dois desses
Salmos imprecatórios para ver se podemos fazer orações imprecatórias diante do Senhor.

A. Salmo 69 (contra pessoas) – A profundidade da perseguição injusta que David

experiente é vividamente capturado por suas próprias palavras. Davi testemunhou (Salmos 69:1-4) –

• V. 1 – Salva-me, ó Deus; porque as águas entraram na minha alma.

• V. 2 – Afundo-me em lama profunda, onde não há quem possa resistir; entrei em águas profundas,
onde as correntes me submergem.
• V. 3 – Estou cansado do meu choro: a minha garganta está seca: os meus olhos desfalecem enquanto espero no
meu Deus.
• V. 4 - Mais são os que me odeiam sem causa do que os cabelos da minha cabeça; os que querem
destruir-me, sendo meus inimigos injustamente, são poderosos; então restituí o que não tirei. –
David pediu a Deus para verificar sua vida. David tinha certeza de que o que ele passou naquela
época foi devido à injustiça em sua vida. Ele não fez nada de errado!

NOTA: – Disto aprendemos que salmos ou orações imprecatórias não foram feitos para

29James Oliver Buswell, Uma Teologia Sistemática da Religião Cristã, vol. 1 (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1981), 184. Adams diz que "isso não elimina David e os outros autores
desses salmos, mas dá cumprimento às suas orações (p. 35)". A maneira pela qual esses salmos, que
deveriam ser as orações de Cristo, são cumpridos não é explicada. Serão cumpridas como profecias?
Se assim for, então os salmos imprecatórios são declarações proféticas que podem ser ditas pelos
autores humanos sem quaisquer problemas éticos e Adams não precisa dizer que Cristo os orou.

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alguém para amaldiçoar por vingança ou por um coração vingativo. O crente deve primeiro examinar
o seu coração antes de fazer qualquer forma de imprecação.

Davi afirmou corajosamente que foi perseguido por causa da vontade de Deus em sua vida (Salmo 69:7-11): -

• V. 7 – Porque por amor de ti sofri opróbrio; a vergonha cobriu meu rosto. –

Davi afirma claramente que tudo o que ele passou foi devido à vontade do Senhor para ele.
A vontade do Senhor na vida de Davi tem que se referir à sua nomeação como o próximo rei de Israel.
Seus perseguidores deveriam ser o rei Saul e seus soldados e todo o Israel. O próximo versículo abaixo
afirma esta interpretação, pois Davi também era odiado por seu próprio povo e teve que se esconder
em território filisteu para encontrar segurança.
• V. 8 - Tornei-me um estranho para meus irmãos, e um estranho para os filhos de minha mãe.
crianças.
• V. 9 – Porque o zelo da tua casa me consumiu; e as injúrias daqueles que te injuriaram caíram sobre mim.
– Quando Davi sofreu perseguição pela causa de Cristo, ele diz aqui que estas eram “injúrias daqueles
que te injuriaram”. O “ti” aqui se refere ao SENHOR.

• V. 10 – Quando chorei e castiguei a minha alma com jejum, isso foi para minha reprovação. • V. 11 –
Fiz também de saco a minha vestimenta; e eu me tornei um provérbio para eles.

NOTA: - Disto aprendemos que Davi foi perseguido por causa do cumprimento da vontade de Deus
em sua vida. Davi disse que quando ele era repreendido era como se o Senhor estivesse sendo
repreendido. Davi carregava sobre seu corpo as reprovações de Cristo.
Isso é semelhante ao que o apóstolo Paulo ensinou em Colossenses 1:24 (KJV): "Que agora se
alegram em meus sofrimentos por vocês, e completam o que está por trás das aflições de Cristo em
minha carne, por causa do seu corpo, que é a igreja:" Além disso, quando o Senhor encontrou Saulo
na estrada para Damasco, Ele perguntou a Saulo: “por que me persegues?”! (cf.
Atos 9:4-5).

Davi orou para que o castigo do Senhor caísse sobre os inimigos dele e do Senhor! Davi queria que a vontade
de Deus fosse cumprida em sua vida. Mas os inimigos queriam frustrar a vontade de Deus na vida de David,
o que era o mesmo que lutar contra o próprio Deus. Davi queria que eles fossem punidos pelos seus pecados.
Se tivessem conseguido, a salvação da humanidade teria sido perdida.
A oração imprecatória de Davi incluía (cf. Salmos 69:22-29): -

• V. 22 -- Torne-se a sua mesa um laço diante deles; e aquilo que devia ser
para o seu bem-estar, deixe que isso se torne uma armadilha. – deixar que a comida na sua mesa se torne uma armadilha;

• V. 23 – Escureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam; e faça seus lombos

tremer continuamente. – que seus olhos fiquem cegos;
• V. 24 - Derrama sobre eles a tua indignação, e deixe que a tua cólera se apodere deles.
eles. – deixe a ira do Senhor lidar severamente com eles;
• V. 25 – Fique deserta a sua habitação; e ninguém habite nas suas tendas. – que as suas casas sejam
esvaziadas de todos os seres humanos; • V.
26 -- Porque perseguem aquele a quem feriste; e eles falam com a dor de
aqueles a quem você feriu.
• V. 27 - Acrescenta iniqüidade à iniqüidade deles, e não entrem na tua

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justiça. – deixe seus pecados se acumularem e não sejam perdoados e deixe-os aumentar e não
os perdoe;
• V. 28 – Sejam riscados do livro dos vivos, e não sejam inscritos com os justos. – que morram em
seus pecados e não recebam a salvação;
• V. 29 - Mas eu sou pobre e estou triste; que a tua salvação, ó Deus, me ponha nas alturas.

NOTA – A oração imprecatória de Davi foi para a destruição total e completa dos inimigos do
SENHOR e para que fosse sem redenção. Era como se Davi soubesse que estes eram homens
que Deus não elegeu para a salvação. Examinando mais de perto o salmo, vemos que não foi
esse o caso. Davi foi expulso de Israel pelo rei Saul e seus homens. Isso foi o mesmo que pedir a
Davi que parasse de acreditar no Senhor. A maneira pela qual Davi foi perseguido implicava que
Davi foi levado ao ponto de deixar de acreditar no Senhor. Graças a Deus que Davi se recusou a
sucumbir à pressão deles. Ele manteve sua fé e confiou no Senhor, apesar do tratamento
desumano e adverso que recebeu de seus inimigos mortais! David clamava por justiça, ou seja,
tratamento igual; a lei da lex talionis. Isto foi uma imprecação e não uma profecia! A conclusão
deste salmo revela esta compreensão da oração imprecatória de Davi. Ele não era vingativo. Ele
orou para que a justiça do Senhor viesse para a salvação de Israel. Veja Salmos 69:30-36 (KJV)
abaixo: -

• V. 30 - Louvarei o nome de Deus com um cântico, e o engrandecerei com

Ação de graças.
• V. 31 - Isto também agradará mais ao Senhor do que um boi ou novilho que tem chifres
e cascos.
• V. 32 -- Os humildes verão isto e se alegrarão; e viverá o vosso coração que busca
Deus.
• V. 33 -- Porque o SENHOR ouve os pobres, e não despreza os seus presos. • V. 34
- Louvem-no os céus e a terra, os mares e tudo o que se move
lá no.
• V. 35 - Porque Deus salvará Sião, e edificará as cidades de Judá, para que ali habitem e a possuam.
• V. 36 - Também a descendência dos
seus servos a herdará; e os que amam o seu nome a herdarão.
habitar nele.

Era tudo sobre Sião, a cidade do Deus vivo. Esta foi uma guerra espiritual da qual David estava
obviamente muito consciente. Ele entendeu que não era pessoal. Se o Rei Saul tivesse conseguido
matar David, o plano de salvação para toda a humanidade teria sido comprometido. Além disso,
Davi também entendeu que o arrependimento e a salvação vêm do Senhor e não do homem. Em
outras palavras, se um pecador se arrepende de seu pecado e se volta para o Senhor, isso não é
obra de um homem pecador, mas é inteiramente obra de Deus.

B. Salmo 137 (contra as nações) – Este é um salmo nacional de luto e imprecação por parte de
uma nação. O uso do primeiro pronome pessoal no plural dos versículos 1 a 4 apoia esse entendimento.
É verdade que dos versículos 5 a 6 o plural mudou para singular e depois no versículo 8 voltou ao plural
novamente. Isto significa que o salmista escreveu em nome da nação e depois expressou seus próprios
sentimentos sobre a questão da imprecação. O contexto é o exílio de Judá na terra dos babilônios. O
salmo começa com a localização dos rios de

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Babilônia. Os cativos ficaram ali chorando ao se lembrarem de Sião. Sião adquiriu um enorme significado
espiritual por causa da oração de Salomão quando ele dedicou o Templo ao Senhor. Ele orou e o Senhor
aceitou sua oração para que sempre que alguém orasse sinceramente em direção a esta cidade onde o
Templo estava localizado, o Senhor ouvisse suas orações. A cidade de Sião era conhecida como a
morada do Senhor. A destruição da cidade e do Templo implicava “ichabod”!

A cidade estava agora em ruínas após o cativeiro. Não podemos ter certeza de qual foi o cativeiro, pois
houve três cativeiros no total. A primeira foi em 605 AC, quando Daniel e seus três amigos e outros foram
levados para a Babilônia para serem reprogramados para se tornarem servos leais do Rei da Babilônia. A
segunda foi em 597 AC, quando Ezequiel, juntamente com milhares de judeus, foram levados ao cativeiro.
O terceiro e último foi a destruição completa de Jerusalém e do Templo, que ocorreu em 586 aC. O triste
estado do Israel espiritual e a maneira como foi devastado deram origem a este salmo imprecatório.
Salmos 137:1-6 (KJV): -

• V. 1 - Junto aos rios da Babilônia, ali nos sentamos, sim, choramos, quando nos lembramos de Sião. –
Sião significa “pilar ou sinal orientador”.
• V. 2 - Penduramos nossas harpas nos salgueiros que estão no meio dela. • V. 3
- Porque ali aqueles que nos levaram cativos exigiam de nós um cântico; e aqueles que nos devastaram
exigiram de nós alegria, dizendo: Cante-nos uma das canções de Sião. – Estes cativos judeus foram
ridicularizados pelos seus captores. Eles foram convidados a cantar uma das canções de Sião na
Babilônia! A humilhação foi insuportável para um povo que já foi tão poderoso e forte. • V. 4 -- Como
cantaremos o cântico
do SENHOR numa terra estranha? • V. 5 - Se eu me esquecer de ti, ó
Jerusalém, esqueça-se a minha mão direita da sua astúcia. --
Jerusalém significa “fundada em paz”.
• V. 6 – Se não me lembro de ti, apegue-se-me a língua ao céu da boca; se não prefiro Jerusalém à
minha principal alegria.

NOTA: – Os judeus capturados nunca esqueceriam Sião ou Jerusalém. É a casa deles. Representa
a presença do Senhor no meio de Israel. Eles nunca devem esquecer Jerusalém. Mas cantar
canções de Jerusalém para entreter esses babilônios era muito insultuoso, especialmente quando
a cidade estava em ruínas ou destruída. Não importa o que acontecesse, eles clamariam ao Senhor
para que sempre se lembrassem de Jerusalém, o que significa que sempre se lembrariam do
Senhor. Eles estavam num triste estado de cativeiro, mas sabiam que o Senhor ainda estava com
eles; pois muitos dos judeus capturados eram homens piedosos como Daniel e Ezequiel.

A imprecação surgiu desse triste estado de insulto e humilhação abjeta por parte de um inimigo que Deus
usou para punir Israel por sua repetida vida idólatra. Contudo, a brutalidade dos babilônios contra os
judeus foi o ponto central do salmo imprecatório. Uma coisa era punir, outra era brutalizar. Salmos 137:7-9
(KJV): -

• V. 7 - Lembra-te, Senhor, dos filhos de Edom no dia de Jerusalém; que disse: Rasgue -o, rasteje -o até
o seu fundamento. – Edom estava localizado no extremo sul do Mar Morto. Esta era a porta dos
fundos dos judeus que viviam em Jerusalém se quisessem fugir para salvar suas vidas. Em vez de
ter pena dos seus parentes (devido a Esaú e

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Jacó, que eram filhos gêmeos de Isaque), Edom aplaudiu os babilônios enquanto eles queimavam,
destruíam e humilhavam os judeus. Os edomitas aplaudiram e incitaram os babilônios a continuar e
aumentar a sua brutalidade contra os judeus. • V. 8 – Ó filha de Babilônia, que serás
destruída; feliz será aquele que te recompensar como você nos serviu. – O clamor do salmista em nome do
seu povo foi que os babilônios recebessem a justa recompensa pelo que fizeram aos judeus. Foi um grito
por lex talionis! A justiça foi o toque de clarim neste salmo imprecatório.

• V. 9 – Feliz será aquele que pegar e atirar os teus pequeninos contra as pedras. –
Aparentemente, quando os babilônios atacaram e destruíram Jerusalém, eles pegaram os bebês e
crianças judias e os despedaçaram contra a pedra, ou seja, a rocha escarpada. Tal brutalidade contra
bebés e crianças indefesas tocou uma corda dolorosa e de pesadelo no coração de cada judeu. Como
alguém pode esquecer uma visão tão horrenda?! O salmista, em nome do povo de Israel, clamou ao
SENHOR por justiça, que assim como eles fizeram isso conosco, que Deus também faça o mesmo com
eles!

NOTA – O clamor imprecatório foi ao SENHOR por justiça. Os judeus não clamavam por um castigo
excessivo, nem pediam um castigo mais leve. Definitivamente não era vingança pessoal que o salmista
buscava. Eles simplesmente pediram ao Senhor, que é o Deus justo e reto, que a justiça fosse aplicada
tanto aos edomitas quanto aos babilônios pelo que eles fizeram a eles. Tal grito de justiça deveria estar
hoje nos lábios do povo de Deus. Pois não há pessoas na terra abençoadas com um melhor senso de
certo e errado do que o povo de Deus, porque eles têm a Bíblia perfeita para guiá-los e ajudá-los a decidir
o que são justiça e injustiças.

V. SALMOS IMPRECATÓRIOS E TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

Amor em vez de maldição – Jesus ensinou estas palavras em Seu sermão da montanha a todos os
crentes A .. Ele diz em Mateus 5:43-46 (KJV): “ Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu
inimigo . , fazei bem aos que vos odeiam e orai por aqueles que vos maltratam e perseguem; 45 para que sejais
filhos de vosso Pai que está nos céus; porque ele faz nascer o seu sol sobre os maus e sobre os maus. bons, e
faz chover sobre justos e injustos.46 Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis?

NOTA – o contexto do que Cristo ensinou aqui é de dano pessoal. Os Judeus aplicaram mal a Palavra de
Deus – o que era destinado aos tribunais para regular a justiça no âmbito judicial, os Judeus com as
suas tradições aplicaram-nas a danos pessoais.
Cristo estava corrigindo uma aplicação errada de uma verdade maravilhosa que Deus deu a Moisés. Esta
verdade significa simplesmente que orações imprecatórias não podem ser usadas por aqueles que
abusam ou tiram vantagem dos cristãos num mundo doente pelo pecado. Estas palavras de Cristo não
ensinam o crente a ignorar a justiça de Deus, que é o que ensinam os salmos imprecatórios.

B. Ame seu irmão - 1 João 4:19-21 (KJV), "Nós o amamos, porque ele primeiro

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nos amou. 20 Se alguém disser: Amo a Deus, e odeia a seu irmão, é mentiroso; pois quem não ama a seu
irmão, a quem vê, como poderá amar a Deus, a quem não vê? 21 E dele temos este mandamento: Quem
ama a Deus, ame também a seu irmão.

NOTA – Esta passagem da Bíblia nos ensina a amar nosso irmão e não odiá-lo.
Esta passagem ensina o crente a não suportar ódio e dolo para com um irmão sem justa causa.
Temos que ter em mente que o ódio é uma emoção dada por Deus que faz parte da nossa
constituição desde o momento da criação. É uma emoção que o próprio Deus tem.
Portanto, quando Deus nos criou à Sua imagem, sentimos essa emoção chamada ódio. O problema
é que, tal como a raiva, a emoção do ódio foi mal aplicada. Nós amamos o que nós
não deveriam amar. Odiamos o que não devemos odiar. Como crentes, devemos aprender a amar
e odiar como Deus. A passagem acima nos ensina a amar e odiar adequadamente. Se um “irmão”
ataca a Palavra de Deus e engana muitos pregando outro evangelho, levando-os assim ao Inferno,
a Bíblia nos ensina a odiar essas pessoas.

Salmo 139: 20-24 (KJV), "Porque falam mal de ti, e os teus inimigos tomam o teu nome em vão. 21 Não
odeio eu, ó Senhor, os que te odeiam? E não estou entristecido com aqueles que se levantam contra ti?
22 Odeio-os com ódio perfeito: considero-os meus inimigos. 23 Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu
coração: prova-me e conhece os meus pensamentos: 24
E veja se há em mim algum caminho mau, e guie-me pelo caminho eterno."

João ensinou a mesma verdade em 2 João 1:7-11 (KJV): “Porque muitos enganadores entraram no
mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em carne . ... 9 Todo aquele que transgride e não
permanece na doutrina de Cristo, não tem Deus. Aquele que permanece na doutrina de Cristo, esse tem
tanto o Pai como o Filho. 10
Se alguém vier a vós e não trouxer esta doutrina, não o recebais em vossa casa, nem lhe convideis a
Deus: 11 Pois aquele que lhe oferece a Deus a celeridade é participante de suas más ações."

Isto significa que quando um salmo imprecatório é pronunciado, não se baseia no ódio sem causa
justa. A justa causa se encontra nas Sagradas Escrituras, um exemplo seria
atacando o testemunho de Cristo pregando um falso evangelho e atacando a perfeita Palavra de
Deus. Paulo trouxe um anátema sobre tais indivíduos. Isto não é uma imprecação do NT? A
seriedade de tal ato destrutivo levou o gentil e amoroso apóstolo Paulo a invocar o anátema duas
vezes na mesma passagem. Ele disse -

Gálatas 1:6-9 (KJV): “Maravilho-me de que tão cedo tenhais sido afastados daquele que vos chamou à
graça de Cristo para outro evangelho: 7 que não é outro; mas há alguns que vos perturbam e querem
perverter o evangelho de Cristo. 8 Mas, ainda que nós ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho
além daquele que já vos tenho pregado, seja anátema. 9 Como já dissemos, assim digo novamente agora:
Se alguém alguém vos pregar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema”. [enfase
adicionada]

C. Não ore por este pecado - Se a oração imprecatória está errada, então como alguém
entende versículos como 1 João 5:14-17 (KJV), "E esta é a confiança que temos nele, que, se pedirmos
qualquer coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve: 15 E se sabemos que

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ele nos ouve, tudo o que pedimos, sabemos que temos as petições que lhe desejamos.
16 Se alguém vir seu irmão cometer um pecado que não é para morte, pedirá, e ele lhe dará vida para
aqueles que não pecam para morte. Existe um pecado para a morte: não digo que ele deva orar por
isso. 17 Toda injustiça é pecado; e há pecado que não é para a morte.” [ênfase acrescentada]

NOTA – Existem três tipos de morte ensinados nas Escrituras. Existe a morte física, a morte
espiritual e a segunda morte. Se uma pessoa está morrendo fisicamente, podemos orar por ela.
David orou por seu bebê que estava prestes a sofrer a morte física.
Também podemos orar por aqueles que estão em morte espiritual. Oramos para que o Senhor
os salve dos seus pecados, o que é evidência de morte espiritual. Depois, há o terceiro tipo de
morte, a Segunda Morte. Qual é o pecado que leva a esta segunda morte pela qual nos dizem
para não orarmos? Tem que ser o pecado de atacar a pessoa de Cristo e Sua santa e perfeita
Palavra, especialmente depois de ter provado Sua bondade e então rejeitá-Lo. Para tal, a Bíblia
adverte que não há arrependimento e salvação!

Hebreus 6:4-6 (KJV): “Porque é impossível que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o
dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, 5 e provaram a boa palavra de Deus, e os
poderes do mundo vindouro, 6 Se eles caírem, para renová-los novamente para o arrependimento;
visto que eles crucificam para si mesmos o Filho de Deus novamente, e o expõem à ignomínia."

CONCLUSÃO – O AT é diferente do NT em termos de testemunho. O primeiro é um testemunho nacional,

enquanto o segundo é um testemunho eclesiástico. Ambos viveram um período de graça de Deus. Isto não
mudou. Nesta era de graça, o salmista, inspirado pelo Espírito Santo, escreveu essas imprecações para
ensinar a todos nós a importância de olharmos para o pecado em si e que não cometeremos pecados tão
hediondos que enganariam os pecadores, fazendo-os pensar que eles iriam estar indo para o céu. Tal engano
e ilusão são extremamente graves para o Senhor. Estes salmos imprecatórios imploram diante de Deus pela
justiça divina (cf. o Pai Nosso). Os crentes devem compreender que têm o melhor senso de justiça porque
têm a Palavra de Deus para guiá-los. Como eles podem permitir que o pecado de atacar a Deus e Sua Palavra
fique impune! É o Nome de Deus que salva. Atacar o único Nome debaixo do céu que pode salvar os
pecadores é uma ofensa muito séria aos olhos de Deus. Os crentes de hoje precisam ter uma visão tão
elevada de Deus e de Sua Palavra perfeita e santa, a fim de defender e combater o bom combate da fé! Fazer
orações imprecatórias faz parte da batalha espiritual de todas as idades.

O NT não está isento de maldições e advertências a todos aqueles que atacam a Palavra de Deus e minam o
evangelho pregando falsos evangelhos. Estes são homens maus que lideram e lideraram muitos
para o Inferno por seu engano. O apóstolo Paulo amaldiçoou quem fez isso! Não devemos orar por estes
homens que cometem pecados que resultam em morte eterna! Imagine um falso pregador que ensina
deliberadamente um falso evangelho por lucro imundo. Ele levou centenas, senão milhares, ao Inferno
pregando um falso evangelho, mas se ele se arrependesse, iria para o céu. E quanto a todos aqueles que
foram para o Inferno por causa de sua falsidade deliberada? Tal pecador cometeu pecado até a morte! Não
esqueçamos que o Senhor ainda pode endurecer os corações hoje, assim como fez com o Faraó nos dias do
êxodo.

O mundo seria como Sodoma e Gomorra antes da volta do Senhor. Pecados de grande proporção

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como a fornicação e a homossexualidade seriam abundantes em todo o mundo. Sem dúvida, ore por esses
pecadores. A Bíblia ensina que devemos orar por eles e definitivamente não fazer orações imprecatórias
contra estes pobres pecadores. No entanto, existem pregadores, professores e professores de seminários e
faculdades bíblicas que conhecem a verdade, mas deliberadamente enganam e levam muitos para o inferno.
Estes são aqueles contra quem devemos orar, para que o Senhor os julgue por seu indescritível e hediondo
pecado de engano. A Bíblia avisa: -

2 Tessalonicenses 2:9-12 (KJV): “Até aquele cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás com todo o poder,
e sinais e prodígios de mentira, 10 e com todo o engano da injustiça para os que perecem; porque não
receberam o amor da verdade, para que sejam salvos. 11 E por esta causa Deus lhes enviará o forte erro,
para que creiam na mentira: 12 Para que sejam condenados todos os que não creram na verdade, mas
tiveram prazer na injustiça. [Enfase adicionada]

Hoje, existem muitas dessas pessoas descritas em 2 Tessalonicenses 2:9-12.

Quando as orações imprecatórias são proibidas –

• A sua perseguição é pessoal – O cristão deve compreender que quando é perseguido por causa do
seu testemunho de Cristo, isso é pessoal. O perseguidor não está atacando a vontade ou a obra de
Cristo em si. O crente deve dar a outra face e percorrer a segunda milha. Nosso Senhor até diz ao
crente para orar por aqueles que maltratam os crentes.
• Ele está com raiva e quer vingança – A vingança pessoal não é base para orações imprecatórias. Seu único
filho foi morto em uma passadeira por um motorista bêbado. O motorista nem sente remorso e se
recusa a pedir desculpas. O tribunal o condenou a um ano de prisão, mas ele poderia sair mais cedo
por bom comportamento. O cristão não pode fazer uma oração imprecatória.

• Ele foi ferido ou profundamente ferido – Ele acaba de ter suas economias roubadas de 40 anos de trabalho
duro por um “agente de viagens”. Seu plano de uma viagem ao redor do mundo com sua esposa caiu
em pedaços. O cristão não está autorizado a amaldiçoar e desejar mal a essa pessoa.

Quando as orações imprecatórias são permitidas – Os crentes podem orar como os salmistas em todos
os 150 salmos, o que incluiria também os salmos imprecatórios. Isto pode não estar de acordo com a
constituição geral de muitos crentes. Eles podem achar difícil orar tais imprecações; mas quando forem
capazes de ver da perspectiva de Deus, perceberão que essas orações imprecatórias são corretas e que
refletem a visão do Senhor sobre o pecado e os pecadores que atrapalham a obra do Senhor para salvar
almas.

Esta abordagem afirma que o cristão pode rezar os Salmos imprecatórios como se fossem seus, desde que
ore da seguinte forma:

• Não para o seu próprio avanço pessoal ou vitória sobre os seus inimigos privados, mas para “o avanço
do Reino de Deus – para que os inimigos de Deus sejam destruídos”;30
• De acordo com a vontade revelada de Deus, “baseada na Palavra profética de Deus de ‘perpétua
30
James E. Adams, Salmos de Guerra do Príncipe da Paz, (Phillipsburg, Nova Jersey:
Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1991), 56.

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destruição'";31
• Para a conversão como meta, uma vez que “Deus consistentemente conduz os homens a Si mesmo através
do julgamento”.
• Para a glória de Deus; e
• Para que a justiça de Deus prevaleça na terra.

31Ibid., 59.

32Ibid., 59-60.

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