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Prefácio da série

Cada volume da série Palavra de Deus para você leva você ao coração de um livro da
Bíblia e aplica suas verdades ao seu coração.
O objetivo central de cada título é ser: centrado na Bíblia
Cristo glorificando Aplicado com relevância Facilmente legível
Você pode usar Salmos para você:
Ler. Você pode simplesmente ler de capa a capa, como um livro que explica e explora
os temas, incentivos e desafios desta parte das Escrituras.
Alimentar. Você pode trabalhar neste livro como parte de suas próprias devoções
regulares pessoais ou usá-lo juntamente com um sermão ou uma série de estudos
bíblicos em sua igreja. Cada capítulo é dividido em duas (ou ocasionalmente três)
seções mais curtas, com perguntas para reflexão no final de cada uma.
Liderar. Você pode usar isso como um recurso para ajudar a ensinar a palavra de Deus
a outras pessoas, tanto em grupos pequenos quanto em igrejas inteiras. Você
encontrará versículos ou conceitos complicados explicados usando linguagem comum
e temas e ilustrações úteis, juntamente com os aplicativos sugeridos.
Estes livros não são comentários. Eles não assumem nenhum entendimento das línguas
bíblicas originais, nem um alto nível de conhecimento bíblico. As referências dos versos
são marcadas em negrito para que você possa consultá-las facilmente. Qualquer

as palavras que são usadas raramente ou diferentemente na linguagem cotidiana fora

da igreja são marcadas em cinza quando aparecem pela primeira vez e são explicadas
em um glossário na parte de trás. Lá, você também encontrará detalhes dos recursos
que você pode usar ao lado deste, tanto na vida pessoal quanto na igreja.

Nossa oração é que, enquanto você lê, você não ficará impressionado com o conteúdo
deste livro, mas com o livro que está ajudando você a se abrir; e que você elogiará não
o autor deste livro, mas Aquele para quem ele está apontando.

Carl Laferton, editor de séries

Traduções da Bíblia usadas:
NIV: Nova Versão Internacional, edição de 2011 (esta é a versão que está sendo citada,
a menos que seja indicado o contrário).
ESV: Versão Padrão em Inglês
KJV: King James Version (também conhecida como Versão Autorizada) NRSV: Nova
Versão Padrão Revisada
NASB: Nova Bíblia Padrão Americana

Introdução aos Salmos

Venha, aprenda a orar!

Hoje, em muitas partes da igreja cristã, os Salmos são um tesouro negligenciado: muitas
igrejas são como uma casa atingida pela pobreza, com riquezas incalculáveis
esquecidas, negligenciadas, comidas por traças e empoeiradas no sótão. Tragamos os
Salmos e nos deleitemos com a maravilha que eles oferecem - uma plenitude e riqueza
de relacionamento com Deus que nunca foram sonhados por muitos de nós, cristãos
famintos.
Então, quero convidá-lo a vir comigo em uma jornada para aprender a orar.

É exatamente isso que os Salmos devem fazer na Bíblia. Os Salmos dão uma janela de
como Jesus aprendeu a orar, em sua vida totalmente humana; e são assim que o povo
de Jesus deve orar como o Espírito de Jesus nos leva a orar e louvar pelos Salmos.

Os Salmos estão na Bíblia para que todo o povo de Jesus aprenda a orar todos os
salmos o tempo todo. O que eu quero dizer? Vejamos o oposto. Alguém me falou com
entusiasmo sobre um pastor que diz que lê os Salmos até que um verso ressoe com
ele; e então ele permanece ali por um período, até que cesse de ressoar, momento em
que segue em frente. Parecia maravilhoso - e, no entanto, seria difícil encontrar uma
abordagem mais completamente errada para os Salmos! Se eu adotar essa abordagem,
ela me coloca no banco do motorista; Eu decido o que ressoa comigo e depois aprecio.
E o perigo é que os salmos (ou os versos) que eu seleciono atuem como uma câmara
de eco para meus próprios desejos e pensamentos, amplificando meus sentimentos,
sejam eles quais forem, e nunca desafiando meus pensamentos ou opiniões.

O propósito dos Salmos é muito diferente. Nos Salmos, aprendemos a orar

corporativamente, com a igreja de Cristo em todas as épocas. Aprendemos a orar
Cristocentricamente [1], com nossas orações lideradas por Jesus Cristo, por cujo
Espírito as oramos. E aprendemos a orar com empatia, ao nos identificarmos com a
igreja em geral e nos concentrarmos menos em nossas preocupações individualistas (e
muitas vezes introspectivas). Isso envolverá uma enorme mudança de paradigma para
muitos de nós, especialmente aqueles que são nutridos em culturas ocidentais
individualistas, onde a vida cristã é uma coisa de "eu e Deus", com ênfase em "eu".
Aprender a cantar e orar os Salmos será um assunto desafiador, uma experiência
perturbadora e, ainda assim, uma disciplina que nos transforma na imagem do Filho de
Deus, o Senhor Jesus, cuja vida de oração foi moldada por esses maravilhosos poemas.

Venha, aprenda a sentir!

Também quero convidá-lo a vir comigo em uma jornada para aprender a sentir.
Você já se perguntou o que devemos fazer com nossos sentimentos na vida cristã?
Desde a década de 1960, quando o movimento carismático varreu grande parte do
mundo evangélico, houve um triste divórcio entre o que chamamos de cabeça
(pensamento) e coração (sentimento). Alguns “fazem” sentimentos com energia e
entusiasmo; em reação a isso, outros “pensam”. "Você apenas pensa, mas não sente!"
diz um cristão para outro. "Bem, você sente, mas não nk! ” vem a resposta. Nem é útil.

Os Salmos são a maneira escolhida por Deus de envolver nossos pensamentos e

sentimentos de uma maneira apaixonada, atenciosa, verdadeira e autêntica. Os Salmos
nos mostram como expressar nossos sentimentos variados; mas, mais do que isso,
reordenam nossas afeições desordenadas, para que sintamos desejos mais profundos
pelo que devemos desejar, aversão mais urgente àquilo de que precisamos fugir e um
desejo maior pela honra de Deus na saúde de Cristo. Igreja. Os Salmos formam dentro
de nós uma paleta mais rica de emoções corretamente dirigidas. Não é tanto que os
Salmos ressoam conosco, mas eles nos moldam, de modo que mais profundamente
ressoamos com os anseios de Deus que eles comovem tão comovente.

expressar.

Quem escreveu os Salmos, quando e por quê?

Os Salmos foram escritos por uma grande variedade de pessoas durante um longo
período da história do Antigo Testamento. O salmo mais antigo cujo período sabemos
é um de Moisés (Salmo 90), da época do Êxodo. O rei Davi, séculos depois de Moisés,
foi o salmista preeminente, razão pela qual a manchete principal do Saltério é "os
Salmos de Davi"; cerca de metade dos salmos tem seu nome no topo. Desde o dia em
que o Espírito de Deus veio sobre ele, quando ele foi ungido por Samuel, o profeta (1
Samuel 16), ele começou a cantar canções que eram inspiradas pelo Espírito do rei
ungido que ainda estava por vir (veja, por exemplo, 2 Samuel 22, que se tornou o Salmo
18).
Foi o rei Davi que providenciou sociedades de músicos que escreveram e lideraram
Israel em salmos no templo (ver, por exemplo, 1 Crônicas 16 e 25). Desde então,
durante o período dos reis de Israel, através do exílio na Babilônia e além, os poetas
inspirados pelo Espírito escreveram salmos. Muitos vêm de gerações subsequentes das
sociedades de composição de canções fundadas por David (por exemplo, os salmos
intitulados "de Asafe"); muitos outros são anônimos. Mas, nomeados ou anônimos,
esses salmistas “profetizaram” (ver 1 Crônicas 25: 1-3); isto é, eles escreveram e
cantaram pelo Espírito de Deus, que é o Espírito de Cristo que estava por vir (1 Pedro
1: 10-12). Não sabemos exatamente como ou quando os Salmos foram organizados,
por inspiração do Espírito de Deus, em sua ordem atual. Sabemos que os últimos
salmos foram escritos antes do exílio na Babilônia (ver, por exemplo, Salmos 74 e 137).
Parece provável que os Livros I e II foram a coleção mais antiga, que o Livro III foi
elaborado durante ou após o exílio, e que os Livros IV e V foram organizados por último.
O estudo do arranjo dos Salmos é um tópico quente nos estudos bíblicos.

O povo de Deus cantou essas canções em Israel, no exílio, e quando elas retornaram à
terra, e ainda o faziam quando Jesus entrou na Judéia. O Senhor Jesus e os escritores
do Novo Testamento fizeram muito uso dos Salmos. No Apêndice 1 você encontrará
uma lista das citações mais importantes dos Salmos em

o Novo Testamento. O modo como são citados confirma que esses salmos encontram
sua satisfação nos lábios e na vida, morte, ressurreição e ascensão do próprio Senhor
Jesus. Os Salmos são as palavras dadas por Deus pelas quais o Senhor Jesus Cristo
lidera sua igreja em oração e louvor ao Pai.

Um tour guiado
Alguns museus oferecem um guia de áudio; isso destaca e fornece comentários sobre
as exposições selecionadas. Você faz uma pausa em cada uma das quais informações
são fornecidas, para ter uma visão mais atenta e uma escuta cuidadosa, antes de passar
para a próxima. Do mesmo modo, não examinaremos todos os salmos, mas
consideraremos 32 salmos. Vamos levá-los em 16 pares relacionados. Escolhi alguns
salmos bem conhecidos, mas também outros para ilustrar o grande número de salmos
menos conhecidos; pois é nossa tarefa aprender a orar também. Algumas de minhas
escolhas são arbitrárias (até pessoais); mas tentei incluir uma amostra representativa
dos tipos de salmo de cada um dos cinco livros.
Será frustrante passar rapidamente por tantos salmos; e, no entanto, minha oração é
que, ao final de nossa turnê, você se sinta melhor equipado para explorar aqueles que
passamos; e que você desejará profundamente fazer de todos os salmos suas orações
repetidas vezes, pelo resto de sua vida, e levar outros a fazê-lo.

Aqui estão três coisas que devemos ter em mente quando fazemos uma pausa em cada
salmo.

1. Vamos perguntar quem está falando. Existem vozes diferentes nos Salmos. Às vezes
ouvimos uma voz de autoridade falando "de baixo" para nós de Deus no alto. Outras
vezes, ouvimos um ser humano falando “para cima” com Deus no alto, falando pelo
Espírito de Deus, que é o Espírito de Cristo. E, novamente, às vezes ouvimos o povo de
Deus falando juntos, em oração ou louvor, ou um ao outro.
Sempre perguntaremos o que significaria para o salmista original ter falado o salmo. Se
foi o rei Davi, algum outro salmista chamado ou um crente anônimo, precisamos
perguntar o que os

o salmo originalmente significava para eles.

2. Perguntaremos o que o salmo significava nos tempos da antiga aliança. Os Salmos
foram cuidadosamente organizados em cinco livros. Nem sempre podemos dizer
exatamente por que eles estão na ordem exata em que os encontramos. Mas muitas
vezes é significativo em qual livro um salmo é colocado. Vou comentar brevemente
sobre isso quando embarcamos em cada livro em nosso passeio a pé. Isso nos ajudará
a perguntar o que significaria para um crente da antiga aliança (como Simeão ou Anna
em Lucas 2: 25-38) ter dito ou cantado esse salmo antes de Cristo vir.
3. Perguntaremos o que isso significava para Jesus e agora significa para nós em Cristo.
O que significaria para Jesus de Nazaré ter cantado um salmo durante sua vida terrena?
Esta é sem dúvida a questão mais significativa de todas; de novo e de novo, abre o
significado e a força de um salmo. Em toda a sua humanidade, e como precursor de
nossa fé, o que significava para ele, como crente perfeito, orar esse salmo?
Isso nos ajudará a seguir em frente, considerando que diferença faz agora cantar um
salmo depois de Cristo. Como a linguagem da antiga aliança do salmo se traduz em
cumprimento da nova aliança? Como a Bíblia inteira nos ajuda a entender o significado
dos tipos e sombras da antiga aliança? Vou tentar nos ajudar a entender isso.
Tudo isso nos ajudará a entender o que agora significa para nós, individualmente ou
juntos, cantar um salmo como homens e mulheres em Cristo.

Juntando-se ao coro de Cristo

Imagine que você está sentado em uma grande sala de concertos. No meio do palco
está Jesus Cristo, o maestro e líder da música do povo de Deus. Atrás dele, um enorme
coro: sua igreja em todas as épocas. Esse coro canta os Salmos como os cânticos de
Jesus, liderados por Jesus, moldados por Jesus, guiados e ensinados por Jesus.
O que você precisa fazer para participar? Você precisa entender as palavras dos
salmos. Você precisa se apossar da "melodia" dos salmos, pela qual eu

significam as emoções e os afetos que eles transmitem. Você precisa entender qual
compromisso será exigido de você se quiser se juntar ao coro de Jesus e se juntar, pois
todo salmo nos pede algum compromisso. Finalmente, você precisa se levantar da
platéia e se juntar ao coral! Esse é o objetivo deste guia - nos ajudar a fazer isso.

Nota:
Escrevi mais detalhadamente sobre os Salmos em meu livro de dois volumes Ensinando
Salmos (Christian Focus: Volume 1, 2017; Volume 2, 2018). O volume 1 é um manual
sobre como cantar os Salmos em Cristo, abordando as principais dificuldades e com
capítulos sobre os grandes temas da teologia bíblica. O volume 2 inclui uma breve
introdução cristã a cada salmo e um capítulo sobre a forma geral dos cinco livros do
Saltério. Esses volumes seriam um companheiro útil para este livro. O material retirado
ou adaptado desses volumes é usado com permissão. Outros recursos estão listados
na bibliografia.

Salmos 1 e 2

1. No portão de entrada

Os capítulos 1 a 4 apresentam oito exemplos do livro I dos Salmos (Salmos 1

41) Além dos Salmos 1 e 2, quase todos esses salmos são dirigidos "de Davi".
Juntamente com o Livro II (Salmos 42 - 72), ele forma a principal coleção de salmos "de
Davi". Há um tremendo foco no rei ungido de Deus - primeiro Davi, depois sucessores
de Davi e, finalmente, "o maior Filho de Davi": o Senhor Jesus Cristo. A palavra "ungido"
é "Messias" em hebraico e depois "Cristo" em grego. David e seus sucessores eram, de
certa maneira, pequenos “messias”; eles nos mostram algo do caráter e destino do
Messias final, o Senhor Jesus Cristo.
Os Salmos 1 e 2 são como dois grandes pilares, um de cada lado do portão de entrada
dos livros dos Salmos. Eles introduzem o Livro I e também lideram todo o Saltério. O
pai da igreja primitiva Jerônimo (342-420 AD) descreveu

O Salmo 1 como “o prefácio dos Salmos, inspirado pelo Espírito Santo” e o comparou à
grande porta do edifício que é o Saltério (ver Waltke e Houston, Os Salmos como
Adoração Cristã, página 118). Mas são realmente os Salmos 1 e 2 juntos que cumprem
essa função introdutória. Ao contrário de quase todos os outros salmos do Livro I, eles
não têm título; quase todos os outros têm "de David" no topo. Esses dois salmos são
colocados entre bênçãos e concluem com avisos. O Salmo 1 começa com uma
declaração de bênção
(1: 1 [2], “Bem-aventurado é…”), e o Salmo 2 termina com uma bênção (2:12, “Bem-
aventurados são…”). Cada um adverte, perto do fim, de um "caminho" que "leva à
destruição" (1: 6; 2:12). Juntos, eles montam o cenário e colocam marcadores críticos
em toda a turnê.

O Salmo 1 é simples, problemático e, aparentemente, é falso. Declara uma bênção (1:

1-3), adverte sobre a destruição (v 4-5) e conclui reafirmando ambos (a bênção, v 6a, e
a destruição, v 6b), de modo que não temos dúvidas sobre o impulso de dois gumes do
salmo.

O abençoado
Dizer “Bem-aventurado é aquele que ...” (v 1) deve afirmar com confiança que aquele a
ser descrito está sob o favor de Deus: finalmente feliz, o destinatário da vida, alegria,
paz e deleite. É declarar que essa pessoa será abençoada e que a bênção precisa ser
buscada e não pode ser encontrada em nenhum outro lugar. Este é um resultado
extraordinariamente profundo declaração. Requer uma decisão da vontade e do
coração. "Sim", eu digo. "Eu realmente acredito que essa pessoa, e somente a pessoa
descrita aqui, será abençoada por Deus." Até juntar-se às primeiras palavras deste
primeiro salmo é um desafio exigente!
O abençoado é descrito primeiro em termos do que eles não fazem. Isso ocorre em três
etapas, construindo em um crescendo.

Primeiro, este é “aquele que não anda em sintonia com os iníquos”. Encontramos os
“iníquos” com frequência nos Salmos e em outros livros da literatura da sabedoria,
especialmente Provérbios. São homens e mulheres que se venderam para fazer o mal;
toda a direção da vida deles é contra Deus. Eles
marche com este passo rebelde; e naturalmente queremos caminhar junto com eles,
pois odiamos ser vistos como diferentes. Do recreio da escola ao lar de idosos,
instintivamente queremos dizer as mesmas coisas que os ímpios, rir das mesmas piadas
que os ímpios, compartilhar os valores dos ímpios, tomar as mesmas decisões de vida
que os ímpios. Qualquer que seja sua idade, estágio, etnia ou cultura, isso será uma
tentação traiçoeira para você. Nunca será fácil sair de cena com um mundo insistente.
E, no entanto, a benção chega a quem enfaticamente não marcha ao ritmo do tambor
do mundo.

Segundo, este é “aquele que não ... fica no caminho que os pecadores tomam”. A
palavra "stand" sugere algo mais resolvido, talvez, do que "walking". Toda vida é uma
"caminhada" ao longo de um "caminho": um caminho moldado por escolhas - grandes
escolhas (com quem casar, onde viver, que trabalhos fazer) e escolhas menores. Os
pecadores - aqueles cujo coração não está bem com Deus - seguem um "caminho"
particular. Eles podem não se apressar por esse caminho. Eles podem "permanecer"
como um símbolo de lealdade, da mesma forma que poderíamos perguntar a alguém:
"Onde você está nesta questão?" Essas pessoas têm uma "posição", uma posição, uma
determinação estabelecida. Muitos de nós somos por natureza fracos; ecoamos o
magnata proverbial da mídia que deveria ter dito: “Esses são meus princípios. Mas, se
você não gosta, eu tenho outros. " Temos “princípios” flexíveis que podem ser ajustados
para se ajustarem à posição daqueles que nos rodeiam. E, no entanto, a bênção chega
àquele que, deliberada e intencionalmente, não “permanece” com eles.

Terceiro, aqui está “aquele que não ... senta-se na companhia de zombadores”. Isso é
mais resolvido e mais contraditório. É mais tranquilo porque eles não apenas “andaram”
e depois “se levantaram”, mas agora “se sentam”. "Sentar-se" no mundo antigo era a
postura de deliberação legal; um juiz "sentaria" no julgamento, como acontece hoje. E
era a postura do ensino autoritário; você sentou-se para ensinar, como Jesus fez no
Sermão da Montanha (Mateus 5: 1) e na sinagoga (Lucas 4:20). Portanto, aqui está uma
posição estabelecida em que essas pessoas não apenas tomam suas próprias
decisões, mas reivindicam uma autoridade na posição que tomaram. Essa posição é
enfaticamente contraditória; pois eles não apenas decidem contra o caminho de Deus,
mas também são "zombadores" que zombam e zombam de quem anda no caminho de
Deus.

Experimentamos isso o tempo todo com a elite moralmente liberal e teologicamente

pluralista em nossa sociedade. Eles zombam de nós. E, como lamentou o cristão William
Paley do século XVIII: "Quem pode resistir a um escárnio?"

Ser “quem não faz” essas coisas - que não anda com essas pessoas ou fica com elas -
é muito difícil; pois resulta em ser objeto de escárnio dessas pessoas. Essa pessoa pode
ser abençoada, mas sua bênção tem um custo.
Então, se é isso que o abençoado não faz, o que define positivamente essa pessoa? O
Salmo 1: 2 nos diz. O seu "prazer está na lei do SENHOR". Nas profundezas do coração
deles, eles amam o SENHOR (o Deus da aliança) e, portanto, amam sua "lei". A palavra
“lei” (Torá hebraica) significa instrução ou ensino. Provavelmente aqui se refere
especialmente ao conjunto dos cinco primeiros livros da Bíblia (o Pentateuco) e à
pregação dos profetas, ao proclamarem essa instrução da aliança. Essa pessoa se
deleita com essa instrução bíblica dada por Deus. E, portanto, eles meditam "na lei [de
Deus] dia e noite". A palavra "medita" no hebraico original significa mais que
pensamento silencioso; transmite a idéia de falar vocal e declarativamente dos
ensinamentos de Deus, e também a convicção de que o que é falado expressa
audivelmente as convicções mais íntimas do coração. Aqui está uma pessoa que não
apenas “fala a conversa”, dizendo o que podemos esperar que uma pessoa piedosa
diga, mas o faz com o desejo e o deleite mais profundo do coração. Ou seja, essa
pessoa realmente acredita que a bênção vem de amar a Deus e seguir seu caminho;
essa pessoa fala e acredita na declaração "Bem-aventurado é ..."

No versículo 3, recebemos uma bela figura de bem-aventurança. Em um clima quente,

a única vegetação que sempre dá frutos é uma árvore com raízes profundas na água
que dá vida. Aqui está alguém cujas raízes se aprofundam em Deus, a fonte da vida; e
então o seu "fruto" não falha. Na vida deles, você vê o fruto de suas raízes. Eles
“prosperam” em todos os sentidos. (Quando lemos a Bíblia inteira, descobrimos que
“prosperidade” é mais profundamente definida do que se poderia pensar. Contra-
intuitivamente, isso inclui sofrimento, mas gera uma eventual glória porque molda uma
pessoa em piedade.) Eles evidenciam amor, alegria, paciência, bondade, fidelidade
infalível, paz e assim por diante. E eles fazem isso

consistentemente.

Os versículos 1-3 pintam uma bela figura do abençoado. E, no entanto, sua

prosperidade é duramente conquistada, pois essa pessoa será necessariamente objeto
de zombaria cruel daqueles que se ressentem de sua recusa em caminhar com eles em
maldade.

Bênção vem com aviso

Os versículos 4-5 alertam que não há outro caminho de bênção. Há um julgamento
vindo. Existe uma “assembléia”, que significa uma igreja ou congregação, à qual “os
justos” (aqueles que se ajustam à descrição de v 1-3) pertencem. Aqueles que
“permanecem” hoje “da maneira que os pecadores tomam” agora “não permanecerão
no juízo”. Eles podem parecer substanciais, até pesados e significativos; mas naquele
dia eles serão vistos como insubstanciais, jogados fora como "palha" na época da
colheita. É difícil de acreditar, pois observamos a segurança confiante daqueles que não
se importam com a lei de Deus; e ainda é verdade. Como escreveu o reformador do
século XVI, John Calvin:
"Os profanos desprezadores de Deus, embora por um tempo possam se considerar
felizes, terão finalmente um fim miserável". (Comentário sobre o Livro dos Salmos,
volume 1, página 1)

O versículo 6 mostra a profunda razão pela qual tanto a bênção quanto a advertência
são verdadeiras. "O SENHOR", o Deus da aliança, é a razão. Ele “vigia” (amando a
sabedoria providencial e o cuidado) “o caminho dos justos”. Aqui está um “caminho” que
segue na direção oposta ao “caminho que os pecadores tomam” (v 1); é um caminho
estreito que leva à vida (veja as palavras de Jesus em Mateus 7:14), e Deus vigia os
que estão nesse caminho. Mas há outro caminho: "o caminho dos ímpios leva à
destruição" no julgamento vindouro.

Como lemos esse salmo hoje?

Então, aqui está um salmo que coloca diante de nós um simples contraste, explicitado
em linguagem vívida em termos de motivações do coração, evidências na vida e dois
destinos. Mas também é profundamente problemático - porque, enquanto você e eu
queremos ser contados entre os abençoados, sabemos que, por natureza, somos
aqueles que são perversos por toda parte. Andamos em sintonia com os ímpios,
conforme o padrão deste mundo. Nós ficamos no caminho dos pecadores. De fato,
queremos tanto ser afirmados da maneira que escolhemos que zombamos de quem
segue outro caminho; a zombaria nos faz sentir melhor sobre nossas próprias escolhas
de vida. Nós realmente não acreditamos que a bênção venha da maneira descrita aqui,
e de nenhuma outra maneira. E, portanto, a destruição é o nosso destino. Este não é
um salmo confortável.
Além disso, como dissemos anteriormente, aparentemente esse salmo é evidentemente
falso. Como outros salmos reconhecem, os iníquos geralmente prosperam (ver Salmo
73; também Jó 21). Uma das grandes tensões que atravessam o Saltério é a entre a
afirmação do Salmo 1 e a evidência da história que parece contraditória. Como
entendemos essa tensão?

A Bíblia ensina que há um homem, e apenas um homem, que realmente se encaixa na

descrição do Salmo 1 e merece herdar essa bênção. Quando Jesus de Nazaré cantou:
“Bem-aventurado é aquele que ...” ele acreditava nisso com todas as fibras de seu ser.
Ele creu e viveu e não buscou bênção em nenhum outro lugar. Cercado por pressões
para acompanhar os ímpios, impedir os pecadores, sentar-se no assento dos
zombadores, ele resolutamente pôs o rosto em seus valores, zombarias e ações. Ele foi
ridicularizado com mais força e sentiu a dor dessa zombaria com uma intensidade que
mal podemos compreender. E, no entanto, ele se encantou com as instruções de seu
pai e declarou isso dia e noite com determinação inabalável e o deleite do coração. Ele
é o frutífero. A aliança que Deus, seu Pai, cuidou de seu caminho. E, portanto, Jesus é
o homem sobre quem repousa a bênção de Deus Pai
- aquele com quem Deus o Pai estava e está satisfeito (Mateus 3:17; 17: 5). Bruce
Waltke e James Houston estão corretos quando dizem: “Jesus Cristo corresponde
unicamente ao retrato do homem justo” (Os Salmos como Adoração Cristã, página 143).

Compreender que Jesus é o cumprimento do Salmo 1 nos preserva do

tirania do moralismo. Quando o moralismo está no comando, acabamos por ser

completamente justos (se achamos que fomos bem-sucedidos) ou zelosamente, e mais
cedo ou mais tarde hipocritamente, a intenção é a conformidade externa (pois a
conformidade externa é tudo o que podemos esperar alcançar) ou desesperadamente
sem esperança (como percebemos que falhamos continuamente). Sem Jesus, o Salmo
1 nos desperta simplesmente para nos esforçarmos mais para ser bons. Somente
quando vemos Jesus como o homem abençoado do Salmo 1, há esperança. Pois nele,
e somente nele, toda bênção é encontrada.

Nossa reA esponja enquanto cantamos o Salmo 1 em Cristo será, portanto, uma mistura
perfumada do evangelho de pelo menos duas músicas. Em primeiro lugar, nos
alegramos que Jesus Cristo é o abençoado do Salmo 1, e que todas as bênçãos de
Deus repousam sobre ele e sobre nós como nós somos nele. Às vezes, sentimos que
uma Escritura não foi aplicada corretamente até que ocorra alguma mudança
mensurável em nosso comportamento externo. E, no entanto, não é tempo perdido para
fazer uma pausa e meditar na maravilha do compromisso sincero de Jesus de Nazaré
com a crença de que a bênção é realmente encontrada apenas em uma obediência
encantada à lei de seu Pai. Sua justiça é imputada a nós pela graça através da fé. Pela
sua justiça somos libertados da condenação.

Mas então, instigados por seu Espírito dentro de nós, decidimos - sob graça e com
alegria - que também iremos evidenciar cada vez mais as marcas dessa pessoa
abençoada. Nossa determinação de abandonar as pressões de um mundo pecaminoso
será fortalecida; nosso prazer na lei de Deus será enriquecido e aprofundado; nossa
confiança na bênção final e na fecundidade será encorajada. Quando profundamente
perturbado pelas pressões de um mundo que insiste em nos conformar, o Espírito de
Jesus dentro de nós usará nossa oração deste salmo para endurecer nossa
determinação de ser diferente. Ao lutar contra um frio legalismo, o Espírito de Jesus
usará esse salmo para reacender um amor encantado da lei de Deus em nossos
corações. Quando ansioso e tentado a Deus "duas vezes" - professando ser cristão,
protegendo nossas apostas e ainda adorando os deuses do mundo -, este salmo
aprofundará nossa confiança de que o caminho de Jesus, o Salmo 1, é de fato o único
bem e maneira abençoada de viver.

Perguntas para reflexão

1. De que maneira você está andando, em pé ou sentado no caminho do pecado?
2. Como você pode usar a palavra de Deus para ajudá-lo a se afastar dessas maneiras?
3. Como você resumiria neste salmo o que significa ser abençoado?

PARTE DOIS
Costuma-se pensar que o objetivo do Salmo 2 é celebrar a coroação (ou unção) de um
rei na linha de Davi. Tal coroação é sombreada por intenso conflito, como veremos. Se
há uma calma e clareza sobre o Salmo 1, o Salmo 2 nos confronta com uma intensidade
urgente de verdades contrastantes.
O salmo começa com um desejo compartilhado (Salmo 2: 1-3); esse desejo é
respondido por uma declaração dupla (v 4-9), que emite uma escolha importante (v 10-
12).

Conspirando para a "liberdade"

O desejo é pelo que o mundo chama de "liberdade". Os versículos 1-3 nos dizem quem
compartilha esse desejo (v 1-2a), contra quem esse desejo é direcionado (v 2b) e o que
esse desejo almeja (v 3).
"Por que as nações conspiram e os povos conspiram em vão?" (v 1). As "nações" e
"povos" são termos gerais para o resto do mundo, além do povo de Deus. Essas
pessoas - todos nós por natureza - “conspiram”; não concordamos com muita coisa,
mas concordamos com isso, todos queremos isso! E eles (nós) “tramamos”; a palavra
traduzida como "trama" é a mesma palavra traduzida como "meditar" no Salmo 1: 2.
Expressa um sussurro ou murmúrio audível. O justo do Salmo 1 fala com meditação
audível sobre as delícias da lei de Deus; essas pessoas falam em uma conspiração
audível contra exatamente essa lei. Tudo isso é em vão, e veremos por que mais tarde
no salmo. Mas as palavras "em vão" deixam claro que a pergunta "Por quê?" não
expressa ansiedade, mas espanto com a loucura do que será descrito. O quão estúpido
você pode obter?!

O Salmo 2: 2a aprimora a descrição geral de “nações” e “povos”, e focaliza aqueles que

têm mais poder: “Os reis da terra se levantam e os governantes se unem”. As palavras
"reis" e "governantes" são mais amplas do que apenas chefes de governo; eles incluem
todos os seres humanos, na medida em que temos poder ou podemos exercer
influência. Magnatas da mídia, diretores e produtores de cinema, âncoras e editores de
canais de notícias, blogueiros, celebridades e todos aqueles classificados como
"influenciadores" estão sob esse guarda-chuva. Qualquer um que possa fazer a
diferença no mundo - e isso é praticamente todo mundo que está vivo - está incluído
aqui. Todos estes lideram uma rebelião compartilhada; eles "se unem". Deixado por
conta própria, estaríamos constantemente brigando; mas, diante da autoridade de Deus,
todos concordamos que devemos nos rebelar.

O versículo 2b traz à tona o objeto de hostilidade pela rebelião da humanidade. Nós nos
levantamos "contra o Senhor e contra os ungidos". Ou seja, nos rebelamos contra o
pacto Deus no céu ("o SENHOR") e seu governo na terra expresso por "seu ungido":
seu rei ungido, o rei na linha de Davi, governando de Sião. Não teremos esse rei para
governar sobre nós. Nós acreditamos em nós mesmos; declaramos nossa autonomia,
nosso direito individual soberano de tomar nossas decisões, de governar nossas
próprias vidas.

Definimos liberdade como a ausência de restrição; é liberdade da lei de Deus. Mas,

como esse salmo nos convencerá, a chamada liberdade nos coloca em um caminho
terrível para a destruição. A verdadeira liberdade não é estar livre de restrições, mas ser
libertada para viver corretamente, em alegre obediência à lei de Deus. Essa foi a visão
que nos foi apresentada no Salmo 1.

Conheça seu rei

Esse desejo humano universal de liberdade, expresso com tanta energia em 2: 1-3, é
respondido nos versículos 4-9 por uma dupla declaração. A primeira parte (v 4-6) é
falada pelo SENHOR, Deus no céu, que "ri" e "zomba" desses rebeldes. Há no céu um
som de riso irônico. Essas pessoas (que nos incluem) podem se juntar ao coro de
zombadores (1: 1); mas essa zombaria é

respondida por uma zombaria muito mais terrível nas cortes do céu. É uma zombaria
que resulta em uma repreensão aterrorizante; com ira ardente, Deus diz: "Instalei meu
rei em Sião, meu santo monte" (2: 6).
Não se espera que simplesmente entendamos o que essa repreensão significa; nós
devemos sentir um terror visceral quando o ouvimos. O Deus que criou o mundo e em
cujas mãos está o nosso próprio fôlego (Atos 17: 24-25) está furioso com a nossa
rebelião. Não! ele diz. Eu tomei uma decisão; Eu "instalei" (sem apelo, sem segundas
intenções, sem chance de reversão) meu rei: o "ungido" contra quem você se rebela. E
eu fiz isso "em Sião, meu santo monte". Sião é a cidade de Davi (ver 2 Samuel 5: 7).
Muitas escrituras do Antigo Testamento associam Sião e as promessas da aliança com
o rei Davi (o Salmo 132 é um bom exemplo disso). Aqui está um rei que será bem
diferente dos reis rebeldes do Salmo 2: 1-3, pois esse rei será aquele que exercer o
governo soberano de Deus na terra, que introduzirá o reino de Deus. Este rei também
é o abençoado do Salmo 1! O testemunho deste rei (como Calvino colocou)…

"... ressoa por todo o mundo [pois] os apóstolos primeiro e depois deles pastores e
mestres prestaram testemunho de que Cristo foi feito rei por Deus Pai." (Comentário
sobre o Livro dos Salmos, volume 1, página 16-17)
O próprio rei ungido dá a segunda parte da declaração em 2: 7-9. Ele nos diz o que
Deus no céu disse a ele: “Você é meu filho; hoje [no dia da coroação / unção do rei] eu
me tornei seu pai ”(v 7).
O rei na linha de Davi herdou a promessa de 2 Samuel 7: que haveria um
relacionamento íntimo de Pai e Filho entre o rei e o convênio Deus no céu. O rei seria o
homem feito à imagem de Deus no céu que executaria o governo de Deus na terra,
como Adão havia sido chamado a fazer em Gênesis 1. O rei compartilharia o caráter de
Deus no céu, com a semelhança do filho. o pai.

A bênção mais importante que Deus concede a seu filho ungido,

o rei é o privilégio da oração: "Pergunte-me" (Salmo 2: 8). Esse rei ungido é quem pode
orar, e sabe que Deus no céu o ouvirá e responderá quando orar pelo que está prestes
a ser convidado a orar. Esta é uma oração surpreendente! E aqui está como Deus lhe
responderá, no versículo 9:

“Farei das nações [as nações rebeldes dos versículos 1-3] sua herança, os confins da
terra sua posse. Você os quebrará [isto é, quebrará sua orgulhosa rebelião] com uma
barra de ferro [ou "um cetro de ferro"]; você os quebrará em pedaços como cerâmica. ”

O rei ungido é convidado a orar para conquistar o mundo, subjugar todas as rebeliões
dos versículos 1-3, herdar todas as coisas, governar a criação em nome de Deus, seu
Pai. Quando ele pede isso em oração, sua oração será totalmente concedida.

Uma escolha importante

Existe, portanto, uma escolha importante. Nos versículos 10-12, a voz da autoridade no
salmo se volta para falar aos “reis” e “governantes” dos versículos 1 a 3: isto é, para
todos nós, na medida em que temos algum poder de ação ou influência. Eles e nós
somos avisados com urgência:
“Sirva ao Senhor [contra quem você se rebela, v 2] com medo [medo reverente] e
celebre seu governo com tremor [uma rendição alegre, mas comovida]. Beije seu filho
[o rei ungido, com o beijo de homenagem]. ”

Porque a terrível alternativa é "destruição".

Aqui está um aviso preocupante e urgente. Vire à direita, arrependa-se, da orgulhosa
autonomia dos versículos 1-3. Ao se colocar “contra” a aliança que Deus e seu rei
ungido, vire-se e incline-se alegremente ao governo de Deus no céu, expresso em seu
governo na terra através de seu rei ungido. Se você não fizer isso, se persistir no
"caminho" exposto nesses versículos, será destruído, assim como os iníquos no final do
Salmo 1 estão no "caminho" que "leva à destruição".

Mas o salmo termina com um convite, uma declaração de bênção: "Bem-aventurados

todos os que nele se refugiam" (2: 12 - isto é, no rei ungido de Deus, o filho.

A decisão de cantar ou orar no Salmo 2 começa com um distanciamento deliberado de

nós mesmos da rebelião dos versículos 1-3. Pois cantamos à distância; assistimos,
ouvimos, consideramos, mas nós mesmos não queremos mais ser identificados com
aqueles que falam de rebelião nesses versículos.

Depois ouvimos, humildes e sóbrios, a declaração dupla e certa de Deus no céu (v 4-6)
e do rei ungido na terra (v 7-9). E quando ouvimos o aviso e a bênção pronunciada em
cinco De 10 a 12, somos movidos a ser advertidos pelo aviso e cortejados pela bênção.
Quando terminamos o canto do salmo, estamos ajoelhados aos pés do rei ungido de
Deus, para nos refugiarmos nele da ira vindoura. O efeito sobre nós, pelo Espírito de
Cristo, de cantar o Salmo 2 é subjugar nossos orgulhosos desejos de autonomia,
persuadir-nos mais profundamente que Jesus realmente é o Senhor e nada pode mudar
isso, e nos mover a dobrar os joelhos para ele. agora, nesta era, antes que seja tarde
demais.

O homem do Salmo 1 é o rei do Salmo 2

Ao iniciarmos os Salmos, procuramos um homem do Salmo 1 que será o rei do Salmo
2 - o rei que é justo e o homem justo que é rei. Pois os Salmos 1 e 2 colocaram diante
de nós uma boa regra e um bom governante. A boa regra é a lei de Deus e a bênção
que vem para quem ama a Deus e sua lei (Salmo 1). Mas, para que a boa regra da lei
de Deus seja eficaz no mundo, ela precisa de um bom governante: o rei do Salmo 2,
que é o amante da lei do Salmo 1. Essa combinação de um bom rei e uma boa lei é
central para a oração dos Salmos. Encontramos a mesma combinação em
Deuteronômio 17: 18-20, onde o rei é instruído a se dedicar ao estudo amoroso e à
obediência à lei de Deus. Este é o rei que precisamos. A razão pela qual há bênção em
se refugiar com o rei do Salmo 2 (Salmo 2:12) é que o governo do rei é precisamente a
boa lei do Salmo 1. Os dois

bênçãos (aqui e em 1: 1) são inseparáveis. Somente o homem justo do Salmo 1 pode

ser o governante mundial do Salmo 2.
A promessa do Salmo 2 foi prenunciada em Davi e sua linhagem; ecoou a história do
Antigo Testamento e deve ter parecido absurdo, pois os herdeiros de Davi ficaram
aquém da justiça do Salmo 1 e do reinado do Salmo 2. E então veio o homem que viveu
a justiça do Salmo 1 e herdou as promessas do Salmo 2 O resto do mundo se uniu para
conspirar contra Jesus, o Messias (Atos 4: 25-26; Apocalipse 11:18). Mas Deus declarou
que ele era seu Filho, tanto no batismo (Mateus 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22) quanto
na transfiguração (Mateus 17: 5; Marcos 9: 7; Lucas 9:35), e esta declaração é ecoada
em Atos 13:33 e Hebreus 1: 5 e 5: 5. Esse homem herdará as nações (o Salmo 2: 8 é
ecoado em Hebreus 1: 2 - veja “herdeiro de todas as coisas”) e as governará com um
cetro de ferro (o Salmo 2: 9 é ecoado em Apocalipse 12: 5 e 19:15 )

Quando cantamos o Salmo 2, nos comprometemos a pelo menos três decisões da

vontade. Em primeiro lugar, afirmamos que também cremos na realeza universal de
Jesus, o Messias. Um dia os reinos do mundo se tornarão o reino de nosso Senhor e
de seu Messias (Apocalipse 11:15). Acreditamos nisso e dizemos isso de forma clara e
pública.

Segundo, afirmamos que, se continuarmos confiando nele até o fim e formos

"vitoriosos", também compartilharemos com ele o governo das nações. O Senhor Jesus
ascendido diz àquele que é vitorioso (isto é, o homem ou mulher que continua
obedecendo crendo "até o fim") que ele lhes dará "autoridade sobre as nações", a quem
eles governarão “Com um cetro de ferro” (Apocalipse 2: 26-27). Ele aplica a linguagem
do Salmo 2: 8-9 a todo crente, que reinará com ele nos novos céus e nova terra.

Finalmente, declaramos que também prestamos atenção ao aviso de que a rebelião é

fútil e leva à destruição inevitável. Fugimos do orgulho inútil que chuta contra Deus e
seu Cristo, entendendo a inutilidade e o inevitável fracasso de toda a orgulhosa
autonomia humana.

Agora estamos no hall de entrada do Saltério. Nós admiramos a pessoa abençoada do

Salmo 1 e o rei vitorioso do Salmo 2. Nós

consideraram que um homem, e apenas um homem, se encaixa perfeitamente em

ambos os salmos. Para Jesus Cristo, o justo, o rei na linha de Davi, é precisamente o
rei justo que esses salmos retratam de maneira tão bela e poderosa. Bênção é
derramada sobre ele pelo Pai. A bênção pode ser encontrada nele, e somente nele.

Perguntas para reflexão

1. Como você responde à maneira como Jesus é descrito neste salmo?
2. Como o Salmo 2 o incentiva a orar por aqueles que você conhece que estão se
rebelando ativamente contra Deus?
3. O que o salmo o incentiva a orar por você e pelo mundo?

Salmos 11 e 20
2. A vitória do rei

Ao entrarmos no portão da frente do Saltério, os dois pilares dos Salmos 1 e 2 nos

proclamam que a melhor e mais feliz maneira de viver é guardar a lei de Deus com
deleite e zelo (Salmo 1) e que o bom rei de Deus vai governar o mundo (Salmo 2). Mas
a partir do Salmo 3 em diante, somos mergulhados em um mundo em que nenhuma
dessas declarações supostamente tranquilizadoras parece verdadeira. Pelo contrário,
os iníquos se saem muito bem por si mesmos, e as pessoas que não têm tempo para a
lei de Deus desfrutam de muito poder e influência. Este era o mundo em que Davi viveu
depois que foi ungido rei pelo profeta Samuel (1 Samuel 16 em diante); era o mundo em
que o rei Jesus vivia; é o nosso mundo hoje.
Eu escolhi para o nosso próximo par dois salmos de Davi que falam da vitória do rei,
apesar da oposição.

No Salmo 11, o rei Davi responde a uma tentação poderosa, persuasiva e duradoura:
fugir. O salmo é intitulado "Para o diretor de música" (implicando que foi usado no culto
cantado ao povo de Deus) e "De Davi" (que normalmente significa, como aqui, escrito
por Davi).

Um pássaro na tempestade
A manchete do rei Davi (v 1a) é dizer: "No Senhor me refugio". Os versículos 1b-3 nos
dizem por que isso importa. Ele continua: "Como então você pode me dizer ...?" (v 2).
Algumas pessoas (“você” é plural) estavam dizendo algo a Davi, ao qual a resposta foi
que o pacto de Deus é seu refúgio. O que eles estavam dizendo? “Fuja como um
pássaro para a sua montanha” (v 1). Fugir! Você assiste a uma ave costeira em uma
tempestade, que voa até uma fenda no penhasco nas rochas e se esconde ali,
completamente segura. Faça isso, rei Davi, eles o exortam. Desista de tentar ser o rei
que Deus lhe ordenou.
Por que isso é uma tentação persuasiva? Os versículos 2 e 3 nos dizem. Na NVI, eles
são impressos como se ainda fossem as palavras dos tentadores de Davi. Isso é bem
possível; não há marcas de fala em hebraico. Ou podem ser as palavras de Davi,
preenchendo por si mesmo as razões pelas quais ele concorda que deve fugir. Quem
os disse, são palavras verdadeiras e poderosas. Aqui está a razão do rei de Deus
abandonar seu cargo. Veja! diz a voz: ao seu redor há arqueiros prontos para disparar
flechas mortais.

No versículo 2, ouvimos falar de um povo, uma preparação, uma ação e um alvo. O

povo é "o ímpio", a quem encontramos com freqüência, especialmente no livro I dos
Salmos; cerca de metade das referências aos "ímpios" no Saltério vêm aqui. “Os
iníquos” apareceram primeiro no Salmo 1 e depois novamente, como o povo rebelde
que não terá o rei de Deus governando sobre eles, no Salmo 2. No Salmo 11, eles
aparecem nos versículos 2, 5 e 6, já tendo se destacado nos Salmos 9 e 10, aparecendo
como "os iníquos" ou "as nações" e infligindo grande sofrimento aos justos. Eles também
aparecem sombriamente nos Salmos 12 e 14. A designação de "ímpios" não significa
apenas pessoas que entendem errado; significa homens e mulheres que colocam a si
mesmos e toda a sua direção de vida contra Deus.

Sua preparação é descrita na linguagem vívida dos arqueiros se preparando para

disparar flechas mortais; lá estão eles, flechas contra as cordas, arcos dobrados,
prontos para disparar.

A ação deles é "atirar" (bem, é claro, é o que os arqueiros fazem!), Mas é pior do que
isso, pois eles disparam "das sombras". Isso não é guerra aberta; isso é uma
emboscada. Há algo preocupante em ter arqueiros apontando suas flechas para você,
mas há algo absolutamente aterrorizante sobre esses arqueiros estarem escondidos;
você nunca sabe de que direção a flecha mortal virá.

E o alvo deles é “os retos de coração”: aqueles cuja direção e determinação intencionais
da vida são agir corretamente diante de Deus e do povo. Pois, embora seja uma oração
individual (11: 1, “diga-me”), ela é orada no contexto de uma luta entre dois grupos. O
primeiro desses grupos é "os iníquos"; o segundo é "os justos" ou "os retos", que
significa o rei justo dos Salmos 1 e 2 e todos os que estão com ele; estes aparecem em
11: 2, 3, 5 e 7.

O versículo 3 explica o que acontece: “as fundações estão sendo destruídas”. Quando
a poesia bíblica fala dos “fundamentos”, significa os fundamentos morais da sociedade:
o que os teólogos às vezes chamam de “ordem da criação” - os pilares sobre os quais
repousa a ordem moral do mundo, os baluartes protegendo a humanidade do caos, do
mal, da desordem e da desordem. morte. Essas fundações estão resumidas nos Dez
Mandamentos. O sétimo mandamento, por exemplo, mostra que um dos fundamentos
morais da sociedade reside em manter a intimidade sexual exclusivamente dentro do
casamento, o forte vínculo de aliança entre um homem e uma mulher. Em nossa
sociedade, esse talvez seja o mais proeminente dos Dez Mandamentos a ser
descartado e ridicularizado. Mas todos os outros também são rejeitados. Por exemplo,
não haveria loteria, não fosse o incentivo à cobiça humana. E ao redor de Davi esses
bons mandamentos - a lei celebrada no Salmo 1 - estão sendo destruídos. Na tentativa
de ser o rei de Deus, Davi se sente como um homem tentando escorar um prédio em
colapso no meio de um terremoto. Como escreve o comentarista luterano alemão Hans-
Joachim Kraus, este é um momento em que “toda lei e ordem são anuladas e o caos é
na forma de matéria-prima”.

a violência irrompe ”(Salmos, volume 1, página 202).

Parece uma tarefa sem esperança: "O que os justos podem fazer?" (v 3). Davi e os que
estão do lado do rei têm algo muito pior do que uma luta difícil; eles têm uma tarefa
totalmente impossível. Ao redor de Davi, o rei, e ao redor daqueles que o acompanham,
a ordem moral do mundo está desmoronando em caos e ruínas. Parece que não há
nada que ele ou eles possam fazer.

Antes de cantar o resto do salmo, devemos sentir a força de tdele. David sentiu isso
agudamente. O rei Jesus sentiu isso com intensidade e força desesperadas, cercado
como estava por todo tipo de maldade: o mal endêmico em sua sociedade, seu povo,
seu mundo (ver Mateus 17:17). O que o rei poderia fazer? Nada! Apenas fuja, abdique,
abandone o seu post! Essa é a tentação; é poderoso e persuasivo, e nós também
sentimos sua força. Poucas coisas nos desmoralizam mais do que a sensação de que
estamos envolvidos em uma tarefa sem esperança. Analisamos as estatísticas da
participação na igreja: a imagem consistente de uma população em que a maré da fé
está diminuindo, à medida que os crentes envelhecem e menos jovens confiam em
Cristo como Senhor. Se encararmos isso honestamente, é profundamente
desencorajador. Qual é o sentido de sair da cama de manhã se eu estiver fadado ao
fracasso? O que você e eu podemos fazer na obra do rei Jesus de Deus, que pode ter
sucesso contra esse fluxo avassalador do chamado "progresso" que mina os
fundamentos da lei de Deus? Há um triste desespero por trás do Salmo 11: 2-3.
Somente a fé nas promessas de Deus pode combater isso. E faz!

Quão maravilhoso o rei Davi pôde afirmar que “no Senhor me refugio” (v 1). Quão mais
profundamente maravilhoso é o rei Jesus poder cantar e dizer essas palavras: No
Senhor, meu Deus Pai, eu me refugio. Não fugirei, mas perseverarei na tarefa que me
foi enviada para realizar. E consegui-lo, ele fez. Nós também, como povo do rei,
precisamos ouvir o restante do salmo, pois isso nos dá a razão pela qual podemos nos
refugiar em nosso Pai Deus e perseverar com a obra de nosso rei e seu evangelho.

Deus está no seu trono

Os versículos 4-7 nos dizem por que o rei e o povo do rei podem fazer de Deus com
segurança seu "refúgio". Isso é dado em termos de presença governante, observação
universal, ódio intenso e amor apaixonado e, finalmente, uma promessa maravilhosa.
O versículo 4a assegura ao rei a presença imutável de Deus, que está "em seu santo
templo" e "em seu trono celestial". Quando o salmo foi escrito, isso não significava
simplesmente que Deus estava em toda parte (embora ele seja onipresente). Isso
significava que ele estava presente no relacionamento com seu povo, de uma maneira
que de alguma forma estava focada em seu templo em Jerusalém, que era mencionado
como seu trono celestial, o lugar de onde ele governava o mundo pelo governo de seu
rei na linha de Davi. , mantendo a lei expressa nos Dez Mandamentos nas tábuas de
pedra na arca da aliança no Lugar Santíssimo no templo. Davi podia confiar que a
presença governante de Deus na Terra não poderia finalmente ser destruída pelos
iníquos. Jesus, que era ele mesmo o cumprimento de tudo o que o templo prenunciava
(Mateus 12: 6; João 2: 19-22) podia confiar no mesmo, pois o Pai estava imutável
presente com ele. Nós também podemos confiar na presença imutável do Pai conosco
através de Jesus, nosso Rei, e agora habitando nossos corações pelo seu Espírito.

O Salmo 11: 4b nos ensina que o Deus que governa também observa. Os ímpios
pensam que podem se esquivar nas “sombras”: que ninguém os vê conspirar, os ouve
conspirar ou os observa atirar. Eles estão errados. Pois o Deus do céu que governa o
mundo vê toda ação e ouve toda palavra.

Os versículos 5 e 6 asseguram ao rei tentado que Deus odeia intensamente os iníquos:

“O Senhor examina os justos [vigiando-os com disciplina amorosa], mas os ímpios,

aqueles que amam a violência, odeiam com paixão.”

Evitamos uma linguagem tão forte. Mas Deus no céu não apenas

“Ame o pecador, mas odeie o pecado”; não, ele odeia os ímpios. Eles são descritos
como "aqueles que amam a violência", que estão conspirando ativamente contra o rei
de Deus e seu povo (v 2). Deus é apaixonadamente contra eles (ou nós)! E seu ódio
apaixonado resultará em terrível julgamento. Numa linguagem assustadora que ecoa a
destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis 19 (“brasas ardentes e enxofre ardente”),
o rei conturbado tem a certeza de que aqueles que destroem os fundamentos morais da
sociedade serão repentinamente e finalmente destruídos.
O rei pode ter certeza disso por causa das duas primeiras linhas do Salmo 11: 7:

“Porque o SENHOR é justo [então“ os justos ”estão do seu lado!], Ele ama a justiça”.

Contra o ódio necessário de Deus pelos violentos ímpios está o amor de Deus pela
justiça. Deus está determinado a que seu mundo seja um lugar de ordem moral, justiça,
bondade e justiça. E ele garantirá que isso aconteça. Juntar-se à igreja de Cristo ao falar
os versículos 4-7 deve aprofundar a nossa confiança de que, contra todas as
aparências, a igreja de Cristo e a lei de Deus não estão fadadas ao fracasso, mas, sim,
estão fadadas ao triunfo no final, como sabemos com uma segurança ainda maior desde
a ressurreição corporal do Senhor Jesus e sua ascensão ao lugar da autoridade cósmica
à direita do Pai.
Finalmente, há uma promessa: "o reto verá seu rosto".

"Ver" o "rosto" de Deus significa estar diante dele como servos honrados, ao invés de
falarmos de alguém que tem acesso (ou relatório direto) a um presidente. Esta é a
promessa: que, no finalmente restaurado bom governo do universo, todos os que estão
com o rei estarão diante de Deus Pai como servos honrados.

Ele cuida de nós

Davi confiou nesta promessa, assegurou-se das verdades deste salmo,

fez do seu SENHOR o seu refúgio, e não desistiu da sua tarefa. Supremamente, o
Senhor Jesus, nosso Rei, quando cantou esse salmo, prometeu confiar-se ao Pai que
julga com justiça (1 Pedro 2:23) e não abandonar sua tarefa como Rei. Ele decidiu
percorrer todo o caminho do sofrimento para alcançá-lo, até poder gritar: "Está
consumado!" (João 19:30) - e depois entra em seu reino com alegria.
O que é realmente maravilhoso é o seguinte: nós que apropriarmos dessa promessa
somos perversos e violentos. Como Saulo de Tarso, somos por natureza hostis a Deus.
Somente porque nosso rei assumiu nosso castigo (Salmo 11: 6), podemos esperar estar
diante de Deus no último dia. Porque nosso rei está diante do Pai, assim devemos!

Se somos cristãos, somos "justos" pela fé e determinados a viver uma vida de "retidão"
pelo Espírito de Cristo, nosso rei. Nós também podemos nos consolar com este salmo.
Enquanto cantamos, também nos refugiamos no Deus e Pai de Jesus. Também
sentimos uma crescente sensação de desespero, à medida que os fundamentos morais
à nossa volta são destruídos. Mas também nós podemos ter certeza, como Jesus, de
que Deus, nosso Pai, está presente conosco em Jesus, nosso “templo”, por seu Espírito;
que Deus, nosso Pai, vigia e vê todos; que Deus nosso Pai odeia violência e maldade;
e que Deus, nosso Pai, promete que um dia veremos seu rosto.

Perguntas para reflexão

1. De que maneiras nosso mundo parece ser a situação descrita no Salmo 11: 1-3?
2. Como você está tentado a responder a esse mundo?
3. Qual dos versículos restantes é o melhor incentivo para você perseverar em seguir
Jesus?

PARTE DOIS
Um salmo que diz: “Que [Deus] lhe dê o desejo do seu coração e faça

todos os teus planos têm sucesso ”(Salmo 20: 4) parece ser popular! Uma vez vi esse
versículo impresso e fixado na parede da igreja, ao lado de outras grandes promessas
da Bíblia. É fácil ver seu apelo. Parece sugerir que os fornecedores do chamado
“evangelho da prosperidade” estão certos: que a Bíblia promete que Deus nos dará o
que queremos. Temos apenas que "nomear" em oração e podemos "reivindicá-lo". Mas
devemos ter cuidado: posso realmente substituir meu nome no lugar de "você" e "seu"?
Ou há algo mais acontecendo? Existe, e não podemos! Fazer isso seria totalmente
interpretar mal o salmo.

Orando pela vitória do rei

Como o Salmo 11, o Salmo 20 é intitulado “Para o diretor de música. Um salmo de Davi
”. Mas há algo diferente nisso. O Salmo 11, como muitos salmos, especialmente no Livro
I, é uma oração do rei Davi. A maioria desses salmos é individual (por exemplo, Salmo
3); alguns são uma mistura de indivíduos e empresas em que o rei Davi lidera seu povo
em oração (por exemplo, Salmo 4). Mas o Salmo 20 é bem diferente; é uma oração não
pelo rei, mas pelo rei. Agostinho de Hipona, o bispo norte-africano do século IV, diz com
razão que aqui…
“Não é Cristo quem fala; mas o profeta fala a Cristo, sob a forma de desejar, predizer
as coisas que virão. ” (Comentário sobre o Salmo XX, página 56)

Isso fica claro no Salmo 20: 9a: "Senhor, dê a vitória ao rei!" O "você" e "seu" no salmo
referem-se, então, não a você ou a mim, mas ao rei do povo de Deus. A preposição
hebraica traduzida como "de" em "de Davi" tem vários significados possíveis.
Geralmente nos Salmos significa "por" e implica autoria. Mas pode significar "para" ou
"para", e um deles parece ser o significado mais natural aqui. Este é um salmo para
Davi, no qual as pessoas oram por seu rei. (É claro que é possível que também seja de
Davi e que Davi o tenha escrito para ensinar ao povo como orar por seu rei.)
O salmo é aberto se procurarmos a palavra "resposta". No versículo 1, o

as pessoas oram para que o Senhor "responda" ao rei. Todos os versículos 1 a 5 são
uma oração para que as orações do rei sejam respondidas. Então, no versículo 6, um
indivíduo - presumivelmente um líder de canções - afirma que Deus "responde" ao rei.
Os versículos 6-8 expandem essa garantia. Então o salmo termina no versículo 9: a
primeira parte resume a oração do salmo ("Senhor, dê a vitória ao rei!"); e então, na
segunda parte, as pessoas oram: "Responda-nos quando ligarmos" (itálico). Há uma
conexão aqui, e é fundamental para entender o salmo. Somente quando nosso rei é o
homem cujas orações são respondidas, nós, o povo do rei, esperamos que nossas
orações sejam atendidas - e, mesmo assim, somente quando o batimento cardíaco de
nossas orações é o desejo de que as orações do rei sejam atendidas. No final, é isso
que significa orar em nome de Jesus: em nome e pela vitória do rei.

Portanto, é melhor tomar o salmo nessas três partes desiguais. Primeiro, nos versículos
1-5, o povo do rei ora pela vitória do rei.

“O Senhor te responda quando estiver [literalmente“ no dia da ”]] angústia; que o nome
do Deus de Jacó te proteja. ” (v 1)

A aliança de Deus é quem protegeu Jacó quando ele estava em perigo (ver Gênesis 32
e 35; observe Gênesis 35: 3 - “Deus, que me respondeu no dia da minha angústia”). O
Deus de Jacó é o Deus da aliança (o SENHOR) que responderá a seu rei quando ele
também estiver em profunda angústia (como ouvimos no Salmo 11, e que é um tema
forte no livro I dos Salmos). O povo pede ao Senhor que ajude o rei "do santuário ... de
Sião" (Salmo 20: 2). O "santuário" (no coração do templo) em "Sião" é a montanha
sagrada onde Deus prometeu aos reis na linha de Davi que um dia um deles governaria
o mundo (2: 6). Portanto, esta oração pelo rei está pedindo a Deus que faça o que, no
Salmo 2, ele prometeu fazer.
As pessoas oram para que Deus aceite os "sacrifícios ... holocaustos" do rei. Como rei,
que era o chefe representativo de seu povo, Davi era responsável pela oferta de
sacrifícios pelos pecados dele e de seu povo (embora os sacerdotes realmente fizessem
as ofertas). Aqui as pessoas oram para que esses sacrifícios sejam aceitáveis a Deus,
para que as orações do rei por

seu povo pode ser ouvido.

Então, em 20: 4, a oração é que Deus dê ao rei os desejos do seu coração e faça todos
os seus planos bem sucedidos. A oração é o transbordamento dos desejos e planos do
coração. O coração e as afeições do rei devem estar tão alinhados com os propósitos
de Deus que todos serão concedidos, porque estão precisamente sintonizados com a
vontade de Deus.

Podemos orar também, porque conhecemos o único rei que já cumpriu essa descrição:
Jesus. Nosso rei não é um recorte de papelão; ele tem desejos em seu coração; ele faz
planos e quer que eles tenham sucesso. Quando oramos este salmo, pedimos a Deus
no céu que dê ao nosso rei o que ele deseja profundamente.

Que rei ele é! Quando este rei vier, a oração do versículo 5 será o clímax:

“Que possamos gritar de alegria por sua vitória e levantar nossos estandartes em nome
de nosso Deus. Que o Senhor conceda todos os seus pedidos. ”
Nós, o povo leal do rei, não nos alegramos quando nossos desejos individuais são
satisfeitos, mas quando nosso rei é vitorioso! É isso que nos leva a “levantar nossas
bandeiras” (ou, poderíamos dizer, acenar nossas bandeiras). Portanto, este é um salmo
muito diferente da apropriação individualista do "eu primeiro" das promessas naquela
parede da igreja. Meu padrão - e provavelmente será o seu também - é me alegrar,
acenar minha bandeira alegre, quando eu me sair bem, quando for vitorioso - quando
eu me sair bem em um exame ou for elogiado por outras pessoas ou conseguir um bom
emprego ou faça um casamento feliz e assim por diante. Esse salmo reformula meus
desejos, para que eu comece genuinamente a me importar mais com as vitórias do rei
Jesus do que com meu próprio sucesso ou fracasso. Essa é uma mudança maravilhosa,
mas radical!

Garantia da vitória do rei

Além disso, esses desejos têm satisfação garantida. Eu posso querer o sucesso para
mim o quanto quiser, mas não posso ter certeza de obtê-lo. Mas quando eu

quer que Jesus tenha sucesso, meus anseios serão concedidos. Dos versículos 6-8, um
líder do povo os conduz com certeza confiante de que o que pediram nos versículos 1-
5 será realmente concedido. As orações do rei serão respondidas. O orador tem certeza,
e assegura-nos, que "o SENHOR dá a vitória ao seu ungido" (v 6). As pessoas oraram
no versículo 5 para que gritassem de alegria pela vitória de seu rei, e essa oração será
respondida. Nós também vamos gritar de júbilo quando ele finalmente vencer todas as
batalhas. Deus responderá às orações do rei e dará a vitória ao rei. A “mão direita” de
Deus (v 6) é uma maneira de falar que podemos entender (um antropomorfismo) para
transmitir o forte poder de Deus. (Se você é canhoto, basta executar este idioma da
Bíblia!)
Esse forte poder é expandido no versículo 7. No mundo antigo (e de fato até a invenção
da pólvora e do transporte motorizado), qualquer exército que tivesse cavalos e carros
era como uma superpotência nuclear. O cavalo e a carruagem eram as armas imbatíveis
do mundo antigo. Era cegamente óbvio que, se você os tivesse, poderia confiar neles;
eles seriam sua segurança, sua garantia de vitória. Mas existe um poder superior. O
Deus que declarou no Salmo 2 que seu rei ungido governaria o mundo é o poder
supremo no céu e na terra. Aqueles que confiam nele e se alinham com o Messias
compartilharão a vitória do rei. Jesus é o Senhor, e um dia todo joelho se dobrará diante
dele (Filipenses 2: 9-11).

Nossa oração respondida

E assim no Salmo 20: 9 o salmo é resumido: “Senhor, dê vitória ao rei! Responda-nos
quando ligarmos! Durante toda a história da monarquia do Antigo Testamento, desde o
rei Davi em diante, o povo de Deus - se fossem verdadeiros crentes - fez essa oração
por seu rei. Todos os sucessores humanos de Davi se decepcionaram, como o próprio
Davi havia feito. Alguns desapontaram-se terrivelmente (como Manassés, 2 Reis 21);
outros se saíram melhor (como Ezequias, 2 Reis 18 - 20, ou Josias, 2 Reis 22 - 23); mas
todos decepcionados no final. E, no entanto, a saudade continuou: que um dia um rei
governaria na linha de Davi, cuja

todas as orações seriam atendidas.

Mais ou menos um milênio depois, um grande descendente de Davi estava no túmulo
de um cadáver morto por quatro dias. Ele havia orado a Deus, seu Pai, para ressuscitar
esse homem dentre os mortos. E então ele disse: “Pai, obrigado porque você me ouviu.
Eu sabia que você sempre me ouvia ”(João 11: 41-42, itálico). Aqui estava finalmente o
rei cujos pedidos são sempre atendidos; e a própria morte se curvou diante dele!

Como oramos isso hoje?

O que significa para nós, como homens e mulheres do rei Jesus, orar hoje o Salmo 20?
Primeiro, nos alegra profundamente que as orações do homem Cristo Jesus sempre
foram respondidas: que em sua mais profunda angústia, mesmo quando os
fundamentos de seu mundo estavam sendo desmantelados por um terremoto do mal
(ver Salmo 11), o Pai. sempre ouvia suas orações. Gritamos de alegria por sua vitória
(Salmo 20: 5) sobre a morte e sobre quem tem o poder da morte (Hebreus 2: 14-15),
quando ele o derrotou na cruz (Colossenses 2:15).
Mas a vitória final ainda não está aqui. E então, segundo, também oramos este salmo
hoje, enquanto clamamos a Deus nosso Pai pela vitória final do Senhor Jesus, quando
ele voltar em glória e todos os joelhos se dobrarem diante dele.

Tematicamente, o Salmo 21 segue de perto o Salmo 20. Ele se baseia no Salmo 20,
pois celebra o rei regozijando-se na força do Senhor e nas vitórias que ele dá (21: 1), e
no fato de que Deus no céu deu isso. rei “o desejo de seu coração” (21: 2).

O maior desafio existencial para nós é aprender com esses salmos para enraizar nossos
desejos mais profundos na vitória de nosso rei e encontrar nossas mais profundas
alegrias quando nosso rei vencer. Por natureza, nossos anseios mais fortes são para
nosso próprio sucesso, segurança ou conforto, e assim nossa alegria é mais sentida
quando as coisas correm bem para nós (e é extinta quando essas coisas são
ameaçadas ou perdidas). Mas o que realmente importa mais é o povo do rei Jesus: o

igreja intergeracional mundial de Jesus, seu corpo, em cujas perseguições ele é

perseguido (Atos 9: 4) e em cuja exaltação ele é exaltado. Ao ir para uma entrevista de
emprego, devo orar: "Pai, dê a Jesus o que ele quer hoje". Ao fazer um exame, devo
perguntar: "Pai, dê a Jesus o resultado que ele deseja para mim hoje". Ao pertencer a
uma igreja local, devo orar: "Pai, que os anseios do coração do rei Jesus sejam
cumpridos no que acontece nesta igreja, mesmo que isso inclua eu ser humilhado e ter
dificuldades". Essas serão orações radicais para orar.

Esses salmos começam - apenas começam - a remodelar nossas afeições e desejos,

de modo que ansiamos mais profundamente pela vitória de Jesus, vista na justificação
de seu povo e, finalmente, em seu retorno em glória, e assim experimentamos em nosso
sofrimento um antecipação da alegria da vitória final do nosso rei.

Perguntas para reflexão

1. Por que é tentador ler este salmo como se fosse dirigido principalmente a nós?
2. Como perceber que isso é direcionado ao rei de Deus pode moldar seus desejos?
3. Em que áreas da sua vida você precisa colocar o sucesso e a vitória de Jesus acima
dos seus?

Salmos 22 e 23

3. A confiança do rei

Nos capítulos 3 e 4, chegamos a dois pares de salmos muito diferentes, nos quais o rei
expressa sua confiança no Deus da aliança. Neste capítulo, consideramos dois dos
salmos mais famosos do Saltério. O Salmo 22 é famoso porque começa com as
palavras que Jesus clamava na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que você me
abandonou?" (22: 1). O Salmo 23 é provavelmente o salmo mais famoso do Saltério, e
talvez o poema mais famoso de toda a literatura humana. O que une esse par muito
diferente é o tema da confiança: o rei confia em Deus.
O salmo 22 é um salmo extremo. Começa com profundidades quase inimagináveis de
sofrimento e termina com um hino surpreendente de louvor mundial.
Um escritor diz que…

“... atravessa dimensões inimagináveis. Das profundezas do abandono por Deus, o

canto da pessoa resgatada eleva-se a um

hino mundial que também atrai os mortos para uma grande homenagem a Deus no céu.
” (Kraus, Salmos, volume 1, página 300)

Pode nos surpreender que o rei ungido de Deus expresse tal abandono. Afinal, a realeza
não é uma posição de conforto, riqueza, privilégio, fama e poder? No entanto, a primeira
parte do salmo é assustadora na intensidade de seu sofrimento. A verdade é que ser rei
ungido de Deus é herdar um chamado para sofrer mais profundamente do que podemos
imaginar.
Davi experimentou uma antecipação dos sofrimentos de Cristo. Esse salmo é citado ou
repetidamente repetido no Novo Testamento (ver Mateus 27:39, 43, 56; Marcos 15:29,
34; João 19:24; Romanos 5: 5; 2 Timóteo 4:17, 18; Hebreus 2: 12) Pelo Espírito, Davi
expressou palavras que seriam cumpridas séculos depois. Isso significa que, ao lermos
o salmo, deveríamos pensar não apenas no sofrimento de Davi, mas no sofrimento de
Jesus. também.

"O fato de [Salmo 22] ser citado treze vezes no Novo Testamento, e nove vezes sozinho
no relato do sofrimento e da morte de Jesus, aponta para um significado mais completo
realizado apenas na aflição messiânica de nosso Senhor". (Allan Harman, Salmos,
volume 1, página 215)

Não sabemos exatamente o que o sofrimento na vida de Davi atraiu dele neste salmo
surpreendente. É um choque terrível após a alegre vitória celebrada nos Salmos 20 e
21. Também há vitória no final deste salmo (Salmo 22: 22-31); mas só o alcançamos
através dos sofrimentos dos versículos 1-
21. Havia alegria diante do rei de Deus; mas ele a alcançou apenas suportando a cruz
(Hebreus 12: 2).

O sofrimento do rei
O salmo é intitulado “Para o diretor de música. Ao som de "The Doe of the Morning". Um
salmo de Davi ”. Como em muitos salmos, a designação “Para o diretor de música” (e o
nome de uma música) sugere que ela foi usada corporativamente pelo povo de Deus ao
longo dos séculos. No final,

veremos o porquê.
No Salmo 22: 1-21, o rei ora no contexto de intenso sofrimento. Três temas estão
entrelaçados: o rei descreve seus sofrimentos; o rei clama em oração em seus
sofrimentos; e o rei fala, ao Deus com quem ele está em aliança, sobre a confiabilidade
de Deus.

O rei começa com um grito sustentado de sofrimento desesperado (v 1-2):

“Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou? [Ver Mateus 27:46; Marcos 15:34.]
Por que você está tão longe de me salvar, tão longe dos meus gritos de angústia? Meu
Deus, clamo de dia, mas você não responde de noite, mas não encontro descanso.

Ele experimenta uma distância angustiante do Pai ("até agora ... até agora") e um
silêncio aterrorizante ("você não responde"). O Deus da aliança (“Meu Deus” é repetido
duas vezes nesses versículos iniciais), que nunca “abandona” seu povo (pois essa é a
definição de fidelidade à aliança) “o abandonou”. Ele não pode descansar, embora Deus
pareça não ter dificuldade em descansar a uma distância silenciosa. Precisamos sentir
a situação visceralmente aterrorizante do rei, para que, quando ouvimos o Senhor Jesus
gritar: "Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou?" da cruz, temos alguma
noção do que ele estava suportando pelo seu povo - por nós.
Após esse grito de agonia, o rei canta a confiabilidade de Deus (Salmo 22: 3-5). Observe
a tríplice "confiança ... confiável ... confiável". Louvamos a você, diz o rei, precisamente
porque aqueles que confiam em você são sempre resgatados. Você é totalmente
confiável. Ninguém que confia em você é envergonhado pela decepção pública.

O rei continua descrevendo vividamente sua vergonha pública (em contradição direta
ao versículo 5b, “não envergonhado”). Ele não é como um "homem" digno, mas como
um "verme" desprezado. Ele é "desprezado [e] desprezado". As pessoas “zombam” dele
e “lançam insultos” contra ele, como faria dez séculos depois no Senhor Jesus (Mateus
27:39; Marcos 15:29; Lucas 23: 35-36). Eles zombam dele porque “ele confia no
SENHOR” (ver Mateus 27:43). Observe a repetição

de palavras indicando desgraça pública no Salmo 22: 6-7: "desprezado ... desprezado
... zombado ... insultos, balançando a cabeça". Por que eu sou a contradição de tudo
que consideramos verdadeiro sobre sua confiabilidade? pergunta o rei do seu Deus.
Algo muito profundo e estranho está acontecendo aqui, que mais tarde seria cumprido
pela zombaria dirigida ao Senhor Jesus na cruz.

Nos versículos 9 e 10, o rei volta à confiabilidade de Deus, dizendo: "Você me fez confiar
em você" (v 9b); por toda a sua vida, Deus foi "meu Deus" (v 10). Mais uma vez, a
palavra “confiança” - expressa mais adiante enquanto continua: “Fui lançada em você
... meu Deus” - indica uma fé segura na aliança que Deus fez promessas ao rei. O
versículo 11 nos leva de volta à distância de Deus (“longe de mim”) e nos leva ao que
está “próximo”; Deus está "longe", mas o problema está "próximo".
Nos versículos 12-18, ouvimos uma evocação arrepiante dos sofrimentos do rei.
Observe como isso se expande na segunda e terceira linhas do versículo 11. Ele está
cercado por animais selvagens e predadores. Ele está desesperadamente sedento
(cumprido em João 19:28). Suas mãos e pés estão perfurados. Suas roupas são
divididas entre seus carrascos (cumpridos em Mateus 27:35; Marcos 15:24; Lucas
23:34; João 19:24). Precisamos ler essas palavras terríveis lentamente para sentir a
horribilidade do que o rei sofre - primeiro, o rei Davi (em antecipação) e, finalmente, o
rei Jesus no horror da realização.

Observe a repetição da palavra “longe” e o tema de “cães” (Salmo 22:16) e “leões”

predadores selvagens (v 13). Este rei está sendo despedaçado e não há ninguém para
ajudar. O que quer que o rei Davi possa ter experimentado, as palavras do salmo
alcançaram seu cumprimento na cruz de Cristo. A descrição física de nenhum
historiador da crucificação romana chega perto do poder dessa poesia para ajudar-nos
a sentir o terror, a agonia e a vergonha do que nosso rei sofreu por seu povo.

A primeira parte do salmo termina com um apelo novo e urgente por resgate (v 19-21).
Antes de passarmos para a segunda parte do salmo, é gÉ bom perguntar como
devemos responder aos versículos 1-21. Certamente sentimos um eco da miséria do
Senhor Jesus quando ele se ofereceu para tirar os pecados do mundo; que nos levará
a uma nova profundidade de gratidão por

o que ele suportou em nosso lugar, como nosso substituto, por nós: um sacrifício que
não podemos fazer por nós mesmos.

Mas também somos instados a lembrar que é compartilhando seus sofrimentos - de

alguma maneira corporativa como sua igreja - que também somos qualificados para
compartilhar sua glória (Romanos 8:17). Nenhum de nós pode sofrer para pagar a
penalidade pelos pecados; Cristo fez isso por nós. Mas todos nós, se somos seguidores
de Jesus, somos chamados a compartilhar seus sofrimentos. Isso significa que pode
haver algum eco da dor descrita aqui que chega até nós, e não devemos nos
surpreender quando isso acontecer.

A vindicação do rei
Na segunda parte do salmo (Salmo 22: 22-31), há uma tremenda mudança na música
emocional. A oração do rei a ser resgatada (v 21) foi maravilhosamente respondida. Não
sabemos que resposta Davi experimentou; sabemos que, em última análise, a resposta
que o Senhor Jesus experimentou foi ressurreição corporal, reivindicação pública,
ascensão, exaltação e estar sentado à direita do Pai.
No versículo 22, o rei justificado chama:
“Declararei o seu nome ao meu povo; na assembléia te louvarei. ”

Hebreus 2:12 diz que, em última análise, essas palavras do rei Davi são ditas pelo
próprio Jesus quando ele declara o nome justo do Pai para sua igreja (sua
“assembléia”). O Pai, em quem ele confiava (1 Pedro 2:23), provou ser totalmente
confiável no final. A assembléia do povo de Deus é outra maneira de falar da igreja de
Deus, já que a palavra "assembléia" pode ser traduzida igualmente como "congregação"
ou "igreja". Devemos imaginar esta grande congregação reunida enquanto o rei agora
vindicado se declara o “nome” do Deus Salvador para eles; isto é, em última análise,
para nós. Esse "nome" é a revelação pública que esse Deus realmente salva; ele salvou
o rei e, portanto, podemos ter certeza de que ele salvará o povo do rei.

O Salmo 22: 23-24 preenche o conteúdo do que o rei justificado declara. Ele exorta todo
o seu povo (“Você que teme ao SENHOR”, v 23) para louvar, honrar e reverenciar esta
aliança com Deus, porque ele “não desprezou o sofrimento do aflito” (singular - o rei que
Deus ungiu, v 24). ) Ele provou ser digno da confiança do rei. O rei foi afligido; ele sofreu
terrivelmente. Em seu sofrimento, ele clamou a Deus; Deus não zombou de seus gritos,
mas os ouviu e os justificou. Por fim, essa justificação vem pela ressurreição.

Os versículos 25-26 passam do singular - “o aflito” do versículo 24 - para o plural: “os

pobres ... os que buscam o SENHOR” (v 26). É aqui que entramos. Porque -
precisamente porque - Deus provou ser fiel ao rei Jesus em sua aflição, podemos estar
absolutamente confiantes de que ele será fiel a nós na nossa. Nós também "comeremos
e ficaremos satisfeitos". Representamos toda a assembléia - a igreja mundial de Cristo
por todas as gerações - unindo-se ao rei neste sincero louvor. Que coro de adoração
que será!

Os versículos 27-31 ecoam a aliança com Abraão (começando em Gênesis 12: 1-3) e a
promessa do Salmo 2: que o rei reinará sobre as nações. Esse evangelho de resgate
dos aflitos se espalhará por "todos os confins da terra ... todas as famílias das nações"
(Salmo 22:27). Dos que estão no topo (“os ricos da terra”, v 29) aos que estão no fundo
da pilha (“aqueles que não conseguem se manter vivos”), haverá “adoração” (v 29) e
uma proclamação de A “justiça” de Deus (v 31).

É uma conclusão jubilosa para um salmo que começou com sofrimento infinito. Aqui,
nesta visão de louvor universal e adoração mundial, está a alegria posta diante do
Senhor Jesus quando ele suportou a cruz.

Uma música para quando a vida é difícil

Esse salmo nos leva a uma jornada emocional. É por isso que o povo de Deus cantou
várias vezes ao longo dos tempos. Precisamos provar a amargura da cruz (v 1-21) antes
de podermos apreciar verdadeiramente a maravilha

da experiência mundial de resgate e adoração que a cruz traz (v 22-31). O Senhor Jesus
deve ter cantado este salmo muitas vezes na sua totalidade antes de ele ter gritado a
primeira linha em agonia da cruz. Quando ele clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que
você me abandonou?" (Mateus 27:46; Marcos 15:34), não foi porque ele não sabia a
resposta. Ele sabia - era todo o propósito de ser feito carne - que ele deveria suportar o
inferno da abandono de Deus para pagar a penalidade pelos pecadores. E, no entanto,
na agonia da separação do Pai que ele conhecera com deleite amoroso por toda a
eternidade, somente esse salmo poderia começar a expressar plenamente a
profundidade de seu sofrimento. E, no entanto, mesmo quando ele suportou a maldição
da aliança de ser abandonado, de alguma forma, talvez o restante do salmo tenha falado
ao seu coração sofredor da alegria que havia diante dele e lhe deu forças para continuar
se entregando a ele. no final, quando ele pôde gritar: "Está consumado!" (João 19:30).
Também para nós, ao experimentarmos um transbordamento dos sofrimentos de Cristo
(ver Colossenses 1:24), e ao sofrermos com ele para sermos glorificados com ele
(Romanos 8:17), esse salmo ajuda-nos a não nos surpreender. quando a vida cristã é
difícil. Nunca teremos que sofrer para pagar a penalidade pelos pecados dos outros; de
fato, como cristãos, nunca teremos que sofrer por nossos próprios pecados, pois Jesus
fez isso, total e completamente, por nós. Mas vamos sofrer; e assim, em alguma medida,
como o povo de Jesus, sentiremos a dor da primeira parte do Salmo 22.

Mas então, quando chegamos à segunda parte, ouvimos e nos alegramos quando
Jesus, nosso Rei, proclama o que o Pai fez por ele em sua ressurreição.
Compreendemos mais profundamente, enquanto cantamos este salmo, que o que o Pai
fez por Jesus ele fará por nós como povo de Jesus. Em todo o mundo nos tempos
vindouros, homens e mulheres que sabem que não merecem nada das bênçãos
derramadas sobre eles - que sabem que aqueles que eram pobres foram enriquecidos
por Jesus (2 Coríntios 8: 9) - causarão os novos céus e nova terra ressoam com alegre
proclamação das obras justas de seu Deus. "Ele fez isso!" cantaremos com alegria em
nossos corações e exultação em nossas vozes.

Perguntas para reflexão

1. Como esse salmo ajuda você a imaginar o que Jesus experimentou na cruz?
2. Você já experimentou um sofrimento como esse em sua própria vida?
3. Como o salmo ajuda você a ter certeza de que Deus é fiel a você em tais aflições?
 PARTE DOIS
O comentarista da Bíblia Peter Craigie comenta:
“Existem poucos salmos no Saltério que são tão bem amados e conhecidos como
[Salmo] 23. Seu apelo reside em parte na simplicidade e beleza de sua poesia,
fortalecida pela serena confiança que exala.” (Salmos 1-50, página 208)

Isso é verdade. E, no entanto, um dos problemas do Salmo 23 é sua familiaridade

anestesiante. As palavras tropeçam na língua de qualquer pessoa que tenha tido algum
tipo de exposição ao cristianismo em sua educação ou cultura. Assim, as palavras
podem passar por cima de nós, dando-nos um caloroso sentimento religioso de conforto,
mas sem (necessariamente) muito ou nenhum entendimento. Nesse caso, é preciso
pressionar o botão "redefinir" intelectual e emocional antes de voltar a este belo salmo.
No final deste capítulo, espero que nos deleitemos com mais profundidade em Cristo.
Como a maioria dos salmos do livro I, o cabeçalho nos diz que este é "um salmo de
Davi". Isso deve nos lembrar que, antes que esse salmo muito amado possa se tornar
nosso, devemos lembrar que foi o primeiro de Davi. É um salmo do rei. David cantou;
não sabemos quando, ou motivados pelo quê, mas era a expressão autêntica de sua fé
e experiência. Precisamos lembrar que, como em todos os salmos (e nos outros
salmistas), Davi falou como profeta, pelo Espírito de Cristo, o rei ungido que ainda
estava por vir. E assim, antes que esse salmo possa se tornar nosso, é primeiro de Davi,
e depois é a oração de Jesus Cristo, nosso rei. Como o escocês do século XIX

o pastor Andrew Bonar aponta:

"A igreja aplicou esse salmo tão exclusivamente (poderíamos dizer) a si mesma, como
quase para esquecer que seu pastor ... uma vez precisou e ficou feliz em usá-lo." (Cristo
e Sua Igreja no Livro dos Salmos, página 80)

Como Jesus se chamava "o bom pastor" (João 10:11), saltamos rápido demais para
pensar em nós mesmos orando o salmo sobre Jesus, nosso Senhor, que é o nosso
pastor. Ele é, mas devemos lembrar primeiro o contexto original da vida de Davi e o
contexto de realização, como Jesus nosso rei teria rezado. Este é um salmo de nosso
rei e deve ser lido como tal antes que possa se tornar nosso nele. Então, pensaremos
em Davi, e depois em Jesus, cantando este salmo; e então aprenderemos a orar por
nós mesmos!
Embora a palavra não seja usada, este salmo compartilha com o Salmo 22 o tema da
confiança. Pois o rei que confia em Deus diante de um sofrimento desesperado no
Salmo 22, confia que esse mesmo Deus seja seu pastor "através do vale mais sombrio"
no Salmo 23: 4. O tom emocional também é diferente. O Salmo 22 é um salmo grande
e intenso, que nos leva às profundezas em sua primeira parte e com trombetas tocando
uma alegria exultante na parte final. Mas onde o Salmo 22 é mais como uma peça de
Verdi (em termos de música clássica), aqui no Salmo 23 talvez seja melhor imaginar
que somos acompanhados pela música de Vaughan Williams. Há uma reflexão
silenciosa aqui na oração de nosso rei.

O salmo começa e termina com "o SENHOR", o pacto de Deus (23: 1, 6). Portanto, a
aliança que Deus fez com o rei na linha de Davi (2 Samuel 7: 11b-14) deve estar no topo
de nossas mentes. Este não é um salmo sobre algum "deus" genérico, mas sobre o
Deus da aliança da história da Bíblia, e especificamente o Deus que fez promessas da
aliança ao rei que ele designou (ver Salmo 2).

Para o lugar da abundância

A música começa com a afirmação confiante de que é aliança que Deus lidera

seu rei para um local de provisão completa (23: 1-3). Deus é o "pastor" do rei e, portanto,
o rei não tem "nada" (v 1). Davi celebra a verdade de que o Senhor o leva aonde houver
satisfação. As palavras "me faz deitar ... me leva ... me refresca [literalmente" me faz
virar "] ... me guia" nos versículos 2-3, todos falam da iniciativa do Senhor em trazer o
rei para onde há abundância.
Embora a linguagem aqui seja individual (“meu ... eu ... eu”), também podemos usar a
linguagem “pastor” corporativamente, como no Salmo 28: 9: “Salve seu povo e abençoe
sua herança; seja o pastor deles e os carregue para sempre ”. O Deus que é o pastor
do rei também é o pastor do povo, pois o rei é o chefe representativo do povo. O rei
representa Deus para o seu povo. Ele também é nosso representante, falando por nós
e também mediando para nós o relacionamento de aliança que ele mesmo tem com
Deus.

Esse elo é reforçado pelos fortes ecos aqui da linguagem usada em Êxodo e
Deuteronômio para descrever o que a aliança que Deus fez pelo povo de Israel no êxodo
e no deserto. O salmo “é imerso em um cenário de aliança e tem muitas afinidades com
descrições da experiência do Êxodo”, observa Harman (Salmos, volume 1, página 225).
Assim, as palavras “Não me falta nada” (23: 1) ecoam a experiência de Israel viajando
pelo deserto, onde, Moisés lhes disse: “Não lhe faltou nada” (Deuteronômio 2: 7). As
frases “ele me guia”, “pastos verdejantes” e “ele me guia” (Salmo 23: 2-3) são ecos da
canção de Êxodo 15, cantada na costa oriental do Mar Vermelho. Aqui os israelitas
comemoraram como…

“Em seu amor infalível [amor da aliança, chesed - veja Salmo 23: 6, onde a mesma
palavra hebraica é traduzida como“ amor ”na NVI], você liderará as pessoas que
redimiu. Em sua força, você os guiará à sua santa morada [literalmente pastagem] ”.
(Êxodo 15:13)
A palavra “quieto” em “águas calmas” (Salmo 23: 2) é traduzida em outros lugares como
“descanso” e usada na terra prometida no Salmo 95:11.
O rei Davi canta como o pacto que Deus lhe traz, o representante

cabeça de Israel - aquele que em sua própria pessoa encarnava Israel - ao lugar da
provisão abundante. Esta não é a música de nenhum indivíduo isolado; é a canção da
cabeça representativa do povo de Deus. O que Deus faz por ele, Deus faz
(implicitamente) por todo o povo de Deus, de quem o rei é o líder. Parece provável que
"como rei, Davi é visto como um resumo pessoal da experiência da nação" (Geoffrey W.
Grogan, Salmos, página 75). O que Deus faz pelo rei escolhido, ele faz pelo povo do
rei. Assim, como também somos o povo do rei - homens e mulheres “em Cristo” - essa
bênção e conforto também são nossos.

Tudo isso Deus faz "por causa do seu nome" (23: 3). Porque Deus fez uma promessa
da aliança ao rei - a promessa da aliança que reafirma as promessas feitas a Abraão e
seus descendentes - a reputação ("nome") de Deus depende de ele fazer o que
prometeu. A confiança do rei Davi de que Deus o lideraria não era uma ilusão; era uma
confiança na fidelidade de Deus à sua aliança. Davi falou pelo Espírito de Cristo. E
quando o Senhor Jesus tivesse cantado 23: 1-3, ele o cantaria como o rei ungido, o
Messias, a cabeça do povo de Deus, a personificação de Israel. Nessa capacidade, ele
estava confiante de que Deus, seu Pai, o traria, e com ele todo o seu povo, para o lugar
da abundância - a “herança” que é o novo céu e a nova terra.

Como povo do rei Jesus, podemos nos alegrar com ele nessa tranqüila confiança de
que, como pertencemos a ele, também seremos guiados, guiados, revigorados
(obrigados a se virar) e obrigados a deitar-se naquele lugar de beleza e abundância. .
Faz uma diferença maravilhosa, no entanto, orar essas adoráveis palavras
profundamente conscientes de nossa identidade corporativa em Cristo, nosso Rei. Este
será para nós um antídoto maravilhoso para o individualismo paralisante e solitário que
é endêmico em nossas culturas ocidentais. Para os "pastos verdejantes", as "águas
calmas" e os "caminhos corretos" para os quais somos levados são os pastos, as
margens dos rios e os caminhos pelos quais nosso Rei já passou antes e para os quais
ele agora - como nosso bom pastor - nos conduz, seu povo redimido. Não nos
imaginemos sendo levados a um lugar de satisfação solitária, mas a um pasto suficiente
para todos os que estão em Cristo. Vejamos a nós mesmos como sendo guiados juntos,
como seu rebanho, ao lugar que ele preparou para que desfrutemos juntos e com ele.

Através de vales de escuridão

O versículo 4 deixa claro, no entanto, que o caminho para esses "pastos verdes" é o
caminho do sofrimento, como no Salmo 22. Leva o rei pelo "vale mais sombrio" ou "o
vale da sombra da morte" ( ESV). Cerca da metade das ocorrências do Antigo
Testamento da palavra traduzida aqui como “mais sombria” estão no livro de Jó. A
palavra fala de uma sombra atrás da qual de fato jaz a própria morte. No entanto, mesmo
aqui, quando o rei entra neste vale (e quando nosso rei Jesus foi a fundo neste vale na
cruz), ele acabou precisando “não temer o mal”. A "vara" do pastor afasta animais
selvagens e predadores; o "cajado" do pastor ou bandido guia e controla as ovelhas,
para mantê-las no caminho certo. Este rei, que é o líder do povo de Deus, entra na
escuridão profunda por eles.
Ao seguirmos nosso rei, também somos chamados a entrar na sombra da morte, em
pequenas formas através de provações e doenças e de maneiras mais profundas,
quando encaramos a própria morte; e, no entanto, mesmo na provação mais sombria -
no vale mais profundo, o lugar em que a própria morte cobre nossas almas com uma
escuridão tão negra que parece não haver esperança - até lá podemos confiar que o
Filho, que agora é nosso pastor, caminha com nós também, assim como o pastor pai
andou com Jesus. Embora não devamos nos confortar a partir de 23: 4 na
espiritualidade solitária ou individualista do "eu e Deus", podemos realmente ter um
grande conforto quando meditamos na segurança que temos em Jesus Cristo. Nosso
rei foi adiante de nós, para dentro e através do vale mais profundo e mais escuro;
quando entramos naquele vale e, finalmente, quando entramos nas trevas da própria
morte, fazemos isso como membros do povo do rei que já foi antes. Ele vai pegar nossas
mãos e nos guiar, como ele próprio foi liderado por seu pai. Pelo Espírito Santo, agora
desfrutamos de comunhão com o Pai e o Filho (1 João 1: 1-3); essa comunhão não pode
ser quebrada nem pela própria morte.

Rumo à vitória
O Salmo 23: 1-3 expressa a confiança do rei de que ele conduzirá seu povo ao lugar da
abundância, e o versículo 4 apóia isso afirmando que nem a própria morte pode impedi-
lo; e então o verso 5 aguarda a final

vitória do rei. Há uma “mesa” preparada para um banquete da vitória. Existem "inimigos"
- aqueles que persistem até o fim em se opor ao rei de Deus - mas não podem participar
do banquete; eles só podem assistir com frustração derrotada, pois suas esperanças de
liberdade, que foram expressas com tanta confiança no Salmo 2: 1-3, terminam em
fracasso. A cabeça do rei é "ungida com óleo" em preparação para o banquete, e sua
"xícara transborda" com abundantes bênçãos. Por fim, o rei do Salmo 2 governará as
nações! E - como vimos no Salmo 22 - vamos governar com ele. Pois "o povo do Senhor
julgará [ou seja, governar] o mundo ”(1 Coríntios 6: 2).

O lugar do prazer amoroso

O Salmo 23: 6 é o clímax. Após a liderança gentil (v 1-3), a presença garantida na
escuridão (v 4) e o banquete da vitória (v 5) vem o deleite final: o amor. A "bondade" e
o firme "amor" de Deus (chesed) a Deus são os que o rei desfruta em íntima comunhão
com Deus, seu Pai, para sempre. É isso que o rei mais deseja; e é disso que ele sempre
gostará. Nesta "casa do SENHOR", ele contemplará a beleza do SENHOR (Salmo 27:
4). O objetivo desse drama é a comunhão deliciosa e ininterrupta de Deus, o Pai e o rei.
O nome da aliança "o SENHOR" forma um colchete com 23: 1.
O rei que herda essas garantias da aliança é, finalmente, Jesus Cristo. Ele é o cantor
do Salmo 23. Que conforto esse salmo deve ter trazido a ele em seus sofrimentos
terrestres! E agora é nosso, pois estamos “em Cristo”. Nosso rei se torna, com Deus
Pai, nosso bom pastor, levando-nos, suas ovelhas, para onde ele foi antes. Com nosso
rei - e somente com nosso rei, nunca na espiritualidade sem Cristo isolada -
compartilhamos essa profunda e bela certeza: de que, ao segui-lo pelo vale da sombra
da morte, também precisamos não temer o mal e também habitaremos com Jesus na
casa de nosso Pai para sempre.

Perguntas para reflexão

1. Que diferença faz para você saber pessoalmente que Jesus tem

passou pelo vale da morte para você?

2. Como esse salmo faz você se sentir em relação ao seu futuro?
3. Se orarmos este salmo “profundamente consciente de nossa identidade corporativa
em Cristo, nosso Rei”, que tipo de coisa oraremos por nossas igrejas e comunidades
cristãs?

Salmos 31 e 40

4. A rocha do refúgio

Poderíamos ter tomado muitos salmos no livro I para ilustrar a confiança que o rei
deposita em seu Deus e Pai. Escolhi os Salmos 31 e 40, em parte porque estão entre
os meus favoritos e em parte porque cada um é citado por ou pelo Senhor Jesus no
Novo Testamento.
O que é preciso para você confiar em Deus e Pai de Jesus em todos os momentos e
até mesmo diante da própria morte? O Salmo 31 responderá a essa pergunta de uma
maneira maravilhosamente corajosa e profundamente persuasiva.

Este é "um salmo de Davi" - novamente, estamos lendo um salmo que é primeiro de
Davi, depois supremamente pertence a Jesus, e só então nos pertence, "em Cristo",
como o povo do rei.

A chave para desbloquear o salmo é o que Davi diz ao final, em

versículos 23-24. Depois de contar suas próprias orações e suas respostas, ele se volta
para o povo de Deus e nos exorta a confiar como ele confiou. Todo o salmo até esse
ponto pretende motivar-nos a responder ao apelo dos versículos 23-24.

Uma repetição realista

Os versículos 9 a 22 virtualmente recapitulam versículos 1-8. Cada seção começa com
uma oração urgente em apuros (v 1-5, 9-13) e termina com uma garantia de oração
respondida (v 7-8, 21-22). São essas duas crises sucessivas e suas resoluções? Isso
parece improvável. A linguagem é bastante geral e existem outros salmos com uma
oscilação semelhante entre angústia e louvor. O mais provável é que a seção mais longa
(v 9-22) se expanda por todo o drama já descrito mais brevemente nos versículos 1-8.
A garantia contida no final de cada seção pode ou não ser o testemunho de Davi da
libertação já experimentada; é muito provável (como em muitos salmos) que expresse
confiança em uma libertação a ser concedida. É mais ou menos o que às vezes é
chamado de "perfeito profético", onde um tempo passado é usado na Bíblia para algo
que está no futuro, o tempo passado sendo usado para expressar a certeza de que é -
como dizemos - tão bom como feito. (O pretérito “glorificado” em Romanos 8:30 é talvez
o exemplo mais famoso disso.)
Se é assim, então há algo profundamente realista na repetição, pois ela modela para
nós a interação entre oração, angústia e louvor. Essa tensão é uma parte normal da
vida de fé. Normalmente, não apenas oramos sobre algo uma vez e continuamos com
a vida, confiantes de que nossa oração foi ouvida; qualquer segurança que
experimentamos vem e vai, e precisamos repetir várias vezes em oração e sentir
novamente essa segurança em nossas almas. O Salmo 31 nos modela e molda em nós
gritos persistentes e repetidos por ajuda e expressões de confiança.

"Nas tuas mãos entrego o meu espírito"

O Salmo 31: 1-5 está entre colchetes por declarações paralelas de confiança:
"Em ti, SENHOR, refugiei-me ... Em tuas mãos entrego meu espírito."

As imagens dominantes são de um local seguro. Isso é chamado de “minha rocha de

refúgio, uma fortaleza forte” (v 2), onde a palavra “rocha” significa um penhasco ou
rochedo de alta montanha, no qual um local seguro de refúgio pode ser encontrado.
Davi ainda não fala muito sobre seus problemas, mas se refere à “armadilha que está
preparada para mim” (v 4). Claramente ele está em grande perigo; mas ele sabe que o
Deus que fez uma aliança com ele (“o SENHOR”) é “meu Deus fiel” (v 5): aquele cujas
“mãos” são o lugar seguro - de fato, o único lugar seguro - para seus "Espírito", seu ser
interior.
No versículo 6, Davi contrasta as duas estratégias possíveis para um ser humano sob
pressão. Uma é "apegar-se a ídolos sem valor"; o outro é "confiar no SENHOR". Um
"ídolo" é qualquer deus, deusa, filosofia, coisa, pessoa ou projeto em que ou em quem
confiamos pelo que mais precisamos. É a pessoa ou coisa sem a qual consideramos
que a vida seria um inferno. Pode ser algo tão monótono quanto nossas economias,
casa ou pensão. Pode muito bem ser um homem ou mulher amada, sobre quem
repousam todas as nossas esperanças. Talvez seja um projeto - meu trabalho, minha
carreira ou meu ministério - para o qual procuramos nos dar uma sensação de ser
valorizado. Os ídolos vêm de várias formas, pois o coração humano é - como disse o
reformador John Calvin - "uma fábrica de ídolos"; assim que abandonamos um,
formamos ou modelamos outro. O que todos os ídolos têm em comum é que eles são
"inúteis". A palavra significa vazio, vaidoso, inútil; aquele outro grande reformador,
Martin Luther, os chamou de "super-vãos" (John Goldingay, Psalms, Volume 1, página
440). Eles nunca podem fornecer um local confiável de segurança. Eles sempre nos
decepcionam; ninguém sussurra no leito de morte: "Gostaria de ter depositado minha
confiança de todo o coração em minha pensão, minha carreira, minha namorada,
minhas idéias filosóficas". Quando o rei diz: "Eu odeio aqueles que se apegam a ídolos
inúteis", ele não está expressando um ódio vingativo pessoal; a palavra “ódio” significa
“repudiar”, “ser contra”, “não ter nada a ver” com essas pessoas, no sentido de uma
recusa absoluta de se juntar a elas no apego aos ídolos (Goldingay, Salmos, Volume
1). , página 591). Em vez disso, nosso rei diz enfaticamente sobre si mesmo ("como

para mim ”), que ele“ confia ”na aliança de Deus. Isso resume o que ele disse nos
versículos 1-5.

Os versículos 7-8 exprimem uma bela garantia "alegre", enraizada no "amor" (o amor
da aliança, chesed) de Deus. A imagem muda de um local de segurança para um local
de espaço. O rei estava angustiado: uma palavra que transmite uma sensação de
estreito estreito, sendo apertada, cercada, confinada; ele tem certeza de que a aliança
que Deus tem (ou deseja) "colocar meus pés em um espaço espaçoso [literalmente"
sem restrições "]".

É uma visão emocionante ver Davi orar assim, pois ele expressa uma confiança que se
mantém firme em todas as extremidades da vida. É uma visão ainda mais comovente
ver o Senhor Jesus cumprir essa confiança enquanto ele pronunciava as famosas
palavras “Em tuas mãos entrego meu espírito” da cruz (Lucas 23:46); nessa curta
citação, ele encapsulou toda a confiança e segurança do Salmo 31: 1-8. Ele realmente
acreditava que poderia confiar-se àquele que julga com justiça, mesmo diante da própria
morte (1 Pedro 2:23). Estevão, o primeiro mártir cristão, ecoou essa confiança ao ser
morto (Atos 7:59), e Pedro exortou todos os "que sofrem segundo a vontade de Deus"
a "se comprometerem com seu fiel Criador" (1 Pedro 4:19).

"Meus tempos estão em suas mãos"

Embora Davi tenha apenas sugerido seus problemas no Salmo 31: 1-8, nos versículos
9-13, eles são pintados para nós com terrível nitidez. Os versículos 9-10 concentram-se
na fraqueza. Quando a poesia bíblica fala de "olhos", o poeta geralmente quer dizer o
que pensamos em termos de energia, impulso, desejo e ambição: todas as coisas que
nos tiram da cama pela manhã. A “tristeza” deixou Davi muito fraco, tanto no corpo
(“ossos”) quanto no coração. Médicos e psiquiatras enfatizam que os seres humanos
são unidades psicossomáticas: não podemos separar nosso corpo (soma) de nossas
mentes e emoções (psique). Nós somos seres inteiros. Toda faceta de Davi é
enfraquecida pelo sofrimento.
Os "inimigos" do rei, mencionados pela primeira vez no versículo 8, reaparecem com
uma vingança nos versículos 11-13. Esses inimigos causaram tanto dano a

Davi, que agora é uma figura lamentável e desprezível de fraqueza, adequada apenas
para "desprezo", "pavor" e distância ("foge de mim", v 11), e finalmente será
"esquecida", como se estivesse "morta" (v 12). Ele é como a vítima de um ataque de
"terror"; seus membros e coração foram despedaçados "como cerâmica quebrada". Os
orgulhosos poderes de 2: 1-3 "conspiram contra" ele, e eles parecem ter feito isso com
sucesso (ao contrário do Salmo 2), pois "planejam tirar minha vida" (31:13). Tudo isso
aconteceu em certa medida ao rei Davi; aconteceu em plena medida com o rei Jesus.
E, ao cantar os versículos 9-13 com Jesus, lembramos que o transbordamento de seus
sofrimentos deve ser o que nós, seu povo, esperamos nesta era.

Diante dessa aflição, o tema da “confiança” (que é tão forte nos versículos 1-6) surge
novamente nos versículos 14-18: “Mas eu confio em você, Senhor” (v 14a). Dizer: “Você
é meu Deus” (v 14b, itálico) é reafirmar a lealdade à aliança, que é o mesmo que
confiança. Quando o rei diz: "Meus tempos estão em suas mãos" (v 15), ele diz
efetivamente o mesmo que "Em suas mãos entrego meu espírito" (v 5); mas a ênfase
aqui é que todos os "tempos" do rei - todos os anos, todos os dias, hora a hora, segundo
a segundo - estão nas mãos seguras do Deus do "amor infalível" (v 16b - a mesma
palavra, chesed, como no versículo 7). O que o rei valoriza acima de todas as coisas é
que a “face” de Deus que ele ama pode “brilhar” nele (v 16a). Isso ecoa a bênção
sacerdotal de Números 6: 22-27: é o favor pessoal de Deus para todos os que estão em
aliança com ele, e começa com o rei. A contrapartida da confiança no resgate é a
confiança de que “os iníquos”, definidos como aqueles que “falam de maneira arrogante
contra o justo [singular,“ o justo ”]]”, “serão envergonhados” e terão suas acusações
“silenciadas. ”(Salmo 31: 17-18).
Nos versículos 19 a 20, o foco do rei começa a passar de si mesmo (no singular) para
"aqueles [no plural] que temem você" (ou seja, que temem a Deus, v 19) com amor e
medo reverente. O Deus que mantém o rei seguro "guardou ... coisas boas" para todos
"que se refugiam em você". E assim, quando o rei expressa novamente nos versículos
21-22 a alegre garantia de que ele cantou nos versículos 7-8, ele o faz de olho nos
muitos que serão encorajados por seu testemunho. Ele estava (e Jesus estava,
metaforicamente falando, quando se referiu a este salmo na cruz) "em uma cidade
sitiada" (v 21), em um estado de terrível alarme "" isolado da sua vista! "" ( v 22); mas
ele, o rei, tem sido mostrado e assegurado das maravilhas do amor de Deus (o chesed
dos versículos 7 e 16).

E assim a música do rei termina com uma exortação para nós.

Animem-se!
A exortação nos versículos 23-24 é dirigida a "todas as pessoas fiéis [de Deus]" (v 23).
A palavra traduzida como "fiel" é derivada da palavra chesed. Está falando de pessoas
que primeiro receberam esse maravilhoso amor e depois começaram a expressá-lo em
suas vidas. Ou seja, está falando de todos os crentes: homens e mulheres que
pertencem ao rei ungido de Deus. Essas pessoas são exortadas a “amar ao SENHOR”,
o que significa ser calorosamente e devotamente leal a ele: “se apegar” a ele, em vez
de se apegar a ídolos inúteis (v 6).
O versículo 23 resume tudo o que o salmo afirmou sobre o caráter de Deus que ficou
ao lado de seu rei escolhido. O que ele faz pelo rei, ele fará por todos os "que são fiéis
a ele", o que significa ser humildemente dependente dele e é exatamente o oposto dos
"orgulhosos", que serão recompensados por sua hostilidade arrogante.

O resultado de amar o Senhor com esse amor confiante é que podemos “ser fortes e ter
coração” (v 24) quando experimentamos um pouco do transbordamento das pressões
e sofrimentos de Jesus, nosso Rei. Nós somos "vocês que esperam no SENHOR". Uma
esperança enraizada na confiança nas promessas da aliança de Deus cumpridas por
nós em Cristo (2 Coríntios 1:20) é a confiança futura que nos dá forças para continuar
vivendo a cada dia.

O que é preciso para você confiar em Deus e Pai de Jesus em todos os momentos e
até mesmo diante da própria morte? Leva, primeiro, algum tempo para meditar na
confiança que o próprio Jesus mostrou em seu Deus um Pai. Leia e medite no Salmo
31: 1-8 e sinta a força dessas palavras "Em suas mãos entrego meu espírito" (v 5).
Depois, leia e medite nos versículos 9-22 até sentir a agonia dos sofrimentos do Senhor
e compreender algo da maravilha de um homem sob as pressões dos versículos 9-13,
dizendo: “Meus tempos estão em suas mãos” (v 15) . Então, quando você meditar
novamente na fé que Jesus mostrou em seu Pai, ouça novamente sua exortação a nós,
seu povo, nos versículos 23-24. Volte, então, ao longo de todo o salmo, fazendo
Confie em Jesus, confie em si mesmo ao entrar nas palavras e no coração dele. Você
pode fazer as palavras “Meus tempos estão em suas mãos” muito específicas e dizer
não apenas “meus tempos” em geral, mas “desta vez” em particular: “Este dia - este dia
de pressão, este dia de ansiedade, este dia de perseguição, este dia de luto, mesmo
este dia da minha morte - está em suas mãos. ”

E então esteja pronto para orar isso repetidas vezes, pois as pressões de seguir Jesus
não cederão, e você achará sua confiança vacilante. Use esse salmo para os propósitos
pelos quais Deus inspirou o rei Davi a orá-lo e o rei Jesus para cumpri-lo - para que
possamos seguir os passos de Jesus, "amar ao Senhor" (v 23) e "ser forte e ter ânimo"
( v 24) enquanto “esperamos” no Deus e Pai de Jesus, que é o Deus fiel do amor
infalível.

Perguntas para reflexão

1. Quais “ídolos” você ou aqueles a quem se apega?
2. Como seria para você confiar totalmente em Deus
-hoje?
3. Como você responderá ao apelo dos versículos 23-24?

PARTE DOIS

O primeiro e os muitos
No Salmo 40, o rei Davi canta algumas vezes sobre si mesmo ("Eu ... eu ... meu", 40:
1) e outras sobre seu povo ("nós ... a grande assembléia", v 5, 9). A chave para entender
e cantar o salmo é o relacionamento entre o rei e o povo do rei. A maior parte do salmo
é intensamente pessoal; Davi canta sobre si mesmo e o que acontece entre ele e a
aliança com Deus. Mas (e esta é a chave) o que acontece com o rei molda o que
acontecerá com seu povo, pois esse homem é a chave para o destino de

muitos. Como O. Palmer Robertson expressou: “Assim como se sai com o rei
messiânico, se sai com cada membro do reino messiânico” (The Flow of the Psalms,
página 63). Precisamos lembrar que nenhum de nós é o rei; mas devemos igualmente
lembrar que, se pertencemos a Jesus, estamos entre o povo do rei, a igreja de Cristo.
Então, vamos ouvir e depois participar dessa música.
O salmo começa com a história do rei (v 1-3), após a qual o rei faz uma declaração
sobre Deus (v 4, 5) e uma declaração sobre sua própria oferta (v 6-8). Sua declaração
termina com uma proclamação da grandeza salvadora de Deus (v 9-10). Depois disso,
o tom muda e, nos versículos 11-17, ele pede a Deus que o salve agora.

Assista ao resgate
O rei chega à frente de seu coro e canta: "Esperei pacientemente pelo Senhor" (v 1). A
história do rei começa com um longo drama de confiança. Esperar pacientemente
significa orar e confiar nas promessas de Deus, e fazê-lo dia após dia. Davi conhece as
promessas dos Salmos 1 e 2 e de 2 Samuel 7. Ele sabe que o Deus que fez um pacto
com ele está comprometido em abençoar o rei que guarda a lei do pacto (Salmo 1); e
que este rei será o Filho de Deus e herdará o mundo (Salmo 2). Foi isso que Deus disse.
Mas a realidade na experiência de David fica muito aquém disso. Não sabemos quando
Davi escreveu esse salmo, mas quando chegamos a 40: 11-17, fica muito claro que ele
ainda não herdou o mundo! E, no entanto, ele espera pacientemente porque confia.
David fazia isso com frequência. Jesus de Nazaré sempre fazia isso. Todos os dias ele
esperava pacientemente em oração.
O testemunho do rei (v 1b-3a) é que o Deus que estava comprometido com ele ouviu
essa oração. Do “poço viscoso… lama e lama” (v 2) - aquela imagem vívida e poética
de fraqueza e morte iminente - Deus o levantou, pôs os pés “em uma rocha” (um local
de solidez) e deu a ele “um nova canção ”(v 3), na qual ele louva a Deus por resgatá-lo.
David poderia cantar isso depois de qualquer um dos pequenos resgates que
experimentou. Agora, o rei ressuscitado e ascendido canta isso após seu resgate final.

Chegamos ao final do versículo 3: “Muitos verão”, isto é, ver Deus resgatar seu rei
escolhido ”“ e temer ao SENHOR ”com um amor reverente e amável. Eles também - e
nós também - "depositamos sua confiança nele". Quando o povo da antiga aliança viu
Deus resgatar o rei Davi, ou qualquer um dos outros reis da linhagem de Davi (como
Ezequias em 2 Reis 18 - 20), eles foram encorajados a confiar em Deus, assim como o
rei Acredite em Deus. Supremamente, quando vemos Deus, o Pai, ressuscitar Jesus,
seu Filho, nosso rei, da “cova viscosa” da morte e pisar em uma pedra, vemos e somos
movidos a confiar no Deus em quem o rei Jesus Confiar em.

E assim o Salmo 40: 1-3 pode se tornar nossa história em Cristo. Também somos
chamados a esperar pacientemente nos momentos de provação, confiantes de que
chegará o dia em que, em Cristo, teremos uma nova canção em nossas bocas: uma
canção que celebra a maneira como o Deus e o Pai de Jesus nos resgataram do poço
viscoso da morte.

Preste atenção à bênção

No final do versículo 3, nós, o coro do rei, ouvimos a história do rei e assistimos ao
resgate do rei. Estamos prontos para confiar. Agora, no versículo 4a, o rei declara o que
já suspeitamos ser o caso: cada um que “confia no SENHOR” é “abençoado”. Se
seguirmos os passos de confiança do rei, também seremos abençoados, assim como
nosso rei é abençoado.
Mas há um aviso também no versículo 4b. Confiar na aliança que Deus e Pai do rei
significa não confiar ("não olha para", meus itálicos)) "para o orgulho". Os "orgulhosos"
são pessoas que "se desviam para deuses falsos". Por que se orgulha de fazer isso?
Porque um deus falso sempre é feito à “minha” própria imagem; ele ou ela será um deus
ou deusa muito parecido com "eu", uma extensão da minha própria ambição ou
imaginação. E, portanto, confiar em um deus falso é essencialmente o mesmo que
confiar em mim mesmo. “Olhar” para o orgulhoso é seguir o exemplo deles: depositar
minha confiança em mim ou em outras pessoas - talvez um parceiro, um membro da
família, uma celebridade, um rico benfeitor, uma empresa que me empregue e me
prometa o mundo - ou confiar em um projeto no qual invisto minhas energias e todas as
minhas esperanças. Seja o que for, um deus falso sempre decepcionará. A bênção deve
ser encontrada somente em confiar em Deus e

Pai do nosso rei.

No versículo 5, o rei expande a bênção. A palavra-chave é "muitos". Ele canta "muitas

... maravilhas ... muitas para declarar". Por que tantos? A palavra “maravilhas” é
frequentemente usada para resgates do tipo êxodo - atos de redenção. Estas são "as
coisas que você planejou", não apenas para um homem, o rei, mas "para nós". Os
"muitos" do versículo 3, que vêem o resgate do rei e confiam no salvador, serão
resgatados. E cada resgate individual - a redenção de cada homem e mulher no povo
do rei - é um ato maravilhoso de Deus. Existem muitas maravilhas, porque existem
muitas pessoas resgatadas.

O coração do rei
Em uma seção extraordinária e intensamente pessoal, o rei agora se compromete a
fazer a vontade de Deus fazendo uma oferta pelos pecados. No versículo 6, ele entende
que, embora sob a antiga aliança, Deus tenha decretado que vários sacrifícios deveriam
ser oferecidos, em última análise, o que Deus queria era o que esses sacrifícios
simbolizavam, e não os próprios sacrifícios. Tais sacrifícios eram apenas símbolos do
verdadeiro sacrifício que seria oferecido mais tarde. O que Deus não queria eram os
sacrifícios oferecidos como um ritual religioso vazio, sem arrependimento e fé
envolvidos (ver Oséias 6: 6).
Deus "abriu" os "ouvidos" do rei - isto é (na poesia), Deus colocou furos no seu corpo
para que ele pudesse ouvir a palavra de Deus. A tradução grega do Antigo Testamento
(às vezes chamada de Septuaginta) tem uma leitura um pouco diferente: "um corpo que
você preparou para mim". (Esta tradução grega foi feita dois ou mais séculos antes de
Cristo. Às vezes os tradutores parecem parafrasear o hebraico. Mas quando os
escritores do Novo Testamento citam a Septuaginta, podemos ter certeza de que o
significado é correto.) Aqui o sentido é o mesmo em Grego e hebraico. Este rei recebe
"um corpo" com "ouvidos"; isto é, ele é o rei que ouve a palavra de Deus e a obedece.
É por isso que, no Salmo 40: 7, ele diz a Deus seu Pai: "Aqui estou [ou" Eis!)], Eu vim ".
Aqui está o rei sobre quem o "pergaminho" (a Lei

de Deus) diz que ele fará a vontade de Deus. Na lei de Moisés, somos informados de
que o rei tinha que escrever e meditar na lei de Deus. Ou seja, o rei do Salmo 2 tinha
que ser um crente no Salmo 1. Ele tinha que ser capaz de dizer, com todas as fibras de
seu ser, “desejo fazer sua vontade, meu Deus; a tua lei está dentro do meu coração
”(40: 8). É uma perspectiva extraordinária: um rei que tem o coração deseja fazer
exatamente o que Deus quer. Muitos reis nunca chegaram perto de fazer o que Deus
queria (por exemplo, Manassés, 2 Reis 21); alguns tentaram (por exemplo, Josias, 2
Reis 22 - 23), mas nenhum conseguiu até Jesus de Nazaré, o Filho de Davi, que poderia
dizer sobre seu Pai e dizer, todos os dias de sua vida: "Eu sempre faço o que bem
entender" ele (João 8:29).

Que rei surpreendente! O rei Davi o prenunciou, mas nunca perfeitamente. O rei Jesus
se ofereceu como o sacrifício perfeito pelos pecados. É por isso que Hebreus 10: 5-7
cita esta seção do salmo sobre Jesus. Hebreus continua dizendo que, por sua perfeita
obediência, Jesus nos tornou santos (Hebreus 10:10). A bênção para muitos, o povo do
rei, veio pela oferta pelo pecado daquele, o rei.

Ao cantarmos o Salmo 40: 6-8, nos maravilhamos com essa perfeita oferta obediente
de Jesus pelos pecadores. Sentimos conforto no fato de termos sido designados para
pertencer a Deus ("santificado") pela obediência de Jesus, que ...

Sua perfeita obediência e sangue

Esconder todas as minhas transgressões de vista.
(Augustus Montague Toplady, "Um devedor de misericórdia sozinho")

E então talvez nós também, pelo Espírito de Jesus, comecemos cada vez mais a desejar
fazer a vontade de Deus em nossas próprias vidas.

Na grande assembléia
Os versículos 6 a 8 são uma promessa dolorosamente pessoal, louca e pelo rei ao seu
Deus, cumprido na oferta solitária de Jesus quando "carregou meus fardos ao Calvário
e sofreu e morreu sozinho" (Charles H. Gabriel, "Fico espantado com a

Presença"). Por outro lado, os versículos 9 a 10 são uma proclamação pública do rei na
“grande assembléia” - as palavras que abrangem a seção. A “grande assembléia” ou
congregação é a reunião de todo o povo de Deus: Israel sob a antiga aliança, a igreja
de Cristo (judeus e gentios) sob a nova.
A natureza pública desses versículos é enfática, tanto positiva quanto negativamente.
Positivamente, "proclamo ... falo". Negativamente, "não fecho os lábios ... não escondo
... não escondo". É importante que Deus saiba e possa atestar isso ("como você sabe").
Por que essa ênfase na ampla publicidade? Porque nós, a grande assembléia do povo
do rei, precisamos absolutamente ouvir o que o rei proclama. Não podemos deixar de
aprender isso! O que o rei proclamará é o que Deus fez pelo rei e o que o rei fez pelo
seu povo.

O que é que o rei proclama? Resposta: o resgate de Deus - que Deus cumpra suas
promessas salvando o rei. Ao contar a história de seu resgate, o rei Davi não está
falando de si mesmo, mas proclamando que a aliança que Deus resgata o rei escolhido.
O rei Jesus fez esta proclamação final após sua ressurreição e ascensão.

Precisamos ouvir esta proclamação, porque o Deus que resgata o rei é o Deus que
resgatará, com ele, todo o seu povo. Nossa esperança depende inteiramente da
ressurreição e ascensão de Jesus, nosso rei. Ao nos juntarmos ao nosso rei no cântico
dos versículos 9 a 10, nosso coração se eleva de alegria, sabendo que o Deus e o Pai
de Jesus são realmente o Deus do amor e da fidelidade imutáveis, em quem podemos
confiar com segurança.

De volta com problemas

Após o alto drama e a grande resolução dos versículos 1-10, culminando na magnífica
declaração do poder salvador de Deus (v 9-10), a súbita mudança para uma chave
menor nos versículos 11-17 é uma surpresa. De repente, David parece estar de volta
em apuros. O “amor e ... fidelidade” que ele proclamou com tanta confiança no versículo
10 são agora mais urgentemente necessários no versículo

11 (“que seu amor e fidelidade sempre me protejam”). O versículo 12 é uma intensa

aparição de sofrimento. O rei está cercado por incontáveis "problemas": mais do que
pelos da cabeça. A esses problemas ele iguala "meus pecados", pois entende que há
salários a serem pagos pelos pecados e que todos os problemas são, em última análise,
o resultado do pecado (embora não sejam necessariamente o resultado de pecados
específicos - veja João 9 v 1 -3). Como resultado, ele está quase desesperado ("meu
coração falha dentro de mim").
O que devemos fazer disso? Para o rei Davi, havia muitos de seus próprios pecados
que nos ajudam a entender isso. Mas, mesmo com Davi, somos confrontados com o
paradoxo de que quem fala de “meus pecados” no versículo 12 é aquele que prometeu
“desejo fazer sua vontade” no versículo 8. Davi estava falando profeticamente de um
futuro rei que seria perfeitamente obediente a Deus e, ao mesmo tempo, portador de
muitos pecados. Os pecados que esse rei maior contaria como seus ("meus pecados")
seriam os pecados de todo o seu povo, para que ele se tornasse o sacrifício que levam
ao pecado: aquele que faz a vontade de Deus assumindo a si próprio. suporta o peso e
o fardo dos pecados de seu povo, sendo pecado por eles (2 Coríntios 5:21).

Se o Salmo 40: 11-17 representa um período posterior de problemas em que Davi

mergulhou após o resgate celebrado nos versículos 1-10, ou se - como parece mais
provável - está revisitando e revivendo os problemas dos quais ele foi resgatado, o
parece que os problemas do rei surgem da auto-oferta do rei como sacrifício pelos
pecados do seu povo.

Os versículos 13-17 podem sustentar-se por si próprios como uma oração, razão pela
qual foram tomados e reutilizados como Salmo 70. A seção está entre colchetes por
uma petição a Deus para salvar o próprio rei. 40:13 pede isso, e no final o versículo 17
repete com urgência.

Entre essas duas orações por libertação, no entanto, os versículos 14-16 contêm mais
dois pedidos. Primeiro, o rei ora pelo justo castigo de Deus àqueles que querem matá-
lo e anseia por sua ruína (v 14-15); pois hostilidade impenitente em relação ao rei
escolhido por Deus é inimizade em relação a Deus. Segundo, no versículo 16, o rei ora
por seu povo. Eles são descritos como "todos que o procuram" ou "aqueles que desejam
sua ajuda salvadora"; ele pede que eles

pode ter alegria e alegria e “sempre diga: 'O SENHOR é grande!'”. Este - para nós - é o
clímax do salmo: que nós, como povo do rei, nos regozijemos no Deus e Pai de Jesus
e celebramos sua vida. grandeza como a vemos na ressurreição e ascensão de nosso
rei.

Mas observe a nota final do salmo no versículo 17. O rei ora por um resgate urgente:
“Não demore”. O que isso pode significar como oração hoje? Em certo sentido, Jesus
não precisa orar por isso, pois ele mesmo está sentado à direita de Deus. E, no entanto,
aqueles que perseguem sua igreja o perseguem (Atos 9: 4); therPortanto, é um
verdadeiro sentido no qual o Senhor Jesus lidera sua igreja perseguida neste apelo final.
Dirija sua mente para aquelas partes do mundo em que você conhece a igreja de Cristo
a ser amargamente perseguida. Ore por esses irmãos e irmãs, pensativo, ao orar
Salmos 40:17. Uma das bênçãos de rezar esses salmos corporativamente em Cristo, e
não simplesmente individualmente, é que nos identificamos conscientemente com a
igreja perseguida e oramos com eles.

Perguntas para reflexão

1. Se Jesus é finalmente o "eu" e o "eu" deste salmo, como isso nos ajuda a entender
melhor a cruz?
2. Como você pode se tornar alguém que diz: “O Senhor é grande!” mais
frequentemente?
3. Quem você conhece e precisa de libertação e ajuda?

Salmos 42—43 e 44

5. Lamentos de um líder e pessoas

O Livro II (Salmos 42 - 72) começa com um grupo de salmos de autoria dos "filhos de
Corá" (42 - 49). 42/43 e 44, no início do livro e no início deste grupo, são ambos
lamentáveis. Os Salmos 42/43 são os lamentos de um indivíduo, enquanto o Salmo 44
é um lamento de todo o povo.
Do Salmo 42 até o Salmo 83 - isto é, em todo o Livro II e mais da metade do Livro III -
os salmos têm uma preferência geral pela palavra "Deus" em vez de "o Senhor". (Uma
comparação entre o Salmo 14, no livro I, e o quase idêntico Salmo 53, no livro II, ilustra
bem isso.) As palavras traduzidas como "Deus" (hebraico El ou Elohim) são palavras
universais que seriam compreendidas por qualquer pessoa que conhecesse o idioma
ou outros idiomas relacionados do antigo Oriente Próximo. A palavra traduzida como "o
SENHOR" (freqüentemente escrita "Javé", embora não sabemos como foi pronunciada)
éa

nome da aliança em particular do Deus de Israel. Os dois se referem ao mesmo Deus,

mas o primeiro é talvez mais facilmente acessível a um público mais amplo. Não
sabemos por que esta seção do Saltério prefere o nome mais geral "Deus"; pode ser
especialmente direcionado a um público um pouco mais amplo, mas não podemos ter
certeza. (Para mais informações, consulte Robertson, The Flow of the Psalms, páginas
95-102.)

Embora o Salmo 42 e o Salmo 43 sejam separados nos manuscritos originais, há boas

razões para estudá-los e orá-los juntos. O mais óbvio é o refrão (quase) idêntico em 42:
5, 42:11 e 43: 5, começando "Por que, minha alma, você está abatido?" e cada um fecha
uma pequena seção precedente, de modo que temos quatro versículos seguidos por
um refrão, outros cinco versos, outro refrão e, depois (no início de 43), mais quatro
versículos e um refrão final. Outro link são as palavras "Por que devo lamentar, oprimido
pelo inimigo?" em 42: 9b, ecoou em 43: 2b. Um terceiro é que todos os salmos de 42 a
49 são intitulados "Dos filhos de Corá", exceto o de 43, o que sugere que ele está
intimamente ligado ao 42 e está sob seu título. Sinta-se livre para orá-los
separadamente; mas eu vou levá-los juntos.

Conversando consigo mesmo

A maioria de nós fala de vez em quando. Muitos de nós disseram: "Preciso conversar
bem!" Falar consigo mesmo não é necessariamente um sinal de loucura, mas é
provavelmente uma expressão de sanidade: fazer a si mesmo perguntas, raciocinar
consigo mesmo, falar-se de um estado emocional e de outro estado de espírito melhor.
É uma boa ideia. Os Salmos 42 e 43 nos mostram como fazê-lo! De fato, eles nos
mostram como Jesus de Nazaré teria feito isso, e não pode haver melhor exemplo do
que ele.
A pergunta feita no início de cada refrão é expressa de duas maneiras paralelas.
Primeiro: "Por que, minha alma, você está abatida?" (42: 5, 11; 43: 5). A palavra “alma”
(nephesh hebraico) não significa a alma como a parte não material de mim - minha alma
em oposição ao meu corpo; essa ideia foi popularizada séculos mais tarde em algumas
filosofias gregas (platônicas), mas não é uma

conceito. Isso é ilustrado no salmo como o salmista se refere aos seus "ossos" (42:10),
que são enfaticamente corporais. Não, somos unidades psicossomáticas; a psique
(alma) e soma (corpo) estão unidas em uma pessoa inteira. A expressão "minha alma"
em hebraico significa algo como "o todo de mim com foco em meus desejos ou
necessidades". Assim, a "alma" pode ter sede ou fome; pode ser exaltado, satisfeito,
abatido ou o que seja. Aqui em 42: 5, 11 e 43: 5, "minha alma" está "abatida", que é o
que em nossa época chamamos de depressão, ou de baixo astral. Em outras épocas,
poderia ter sido chamado de melancolia. É o oposto de ter a cauda para cima, como um
filhote de cachorro brilhante, motivado e enérgico. Esta é a música de alguém cujo ser
interior está lutando para sair da cama de manhã.

A segunda maneira pela qual a pergunta é feita é a seguinte: "Por que tão perturbado
dentro de mim?" A palavra "perturbado" significa algo como "turbulento, todo instável,
agitado por dentro". O escritor não dorme; quando ele se deita, seus pensamentos
ansiosos o incomodam. Depressão e turbulência são os sintomas presentes nesses
salmos. Hoje, são experiências estreitamente relacionadas e muito comuns, como em
todas as épocas (embora nossa idade seja talvez mais auto-absorvido em nosso
insistente foco neles). Como James Mays aponta:
“Ao enfrentar o sofrimento de sua paixão, Jesus ecoou a linguagem desses salmos ao
falar de sua própria alma abatida e inquieta (Mateus 26:38; João 12:27).” (Salmos,
página 176)

A estrutura básica desses dois salmos é muito simples, como vimos. Existem três
seções, cada uma consistindo em quatro ou cinco versículos seguidos por um refrão
repetido de um versículo (Salmo 42: 1-5, 6-11; 43: 1-5). Embora as três seções tenham
seus diferenciais, elas também se sobrepõem. Vimos que as palavras "Por que devo
lamentar, oprimido pelo inimigo?" na segunda seção (42: 9b) reaparece na terceira
seção (43: 2b). Além disso, a dor das pessoas dizendo ao salmista: "Onde está o seu
Deus?" aparece na primeira seção (42: 3b) e é repetido quase literalmente na segunda
seção (42: 10b). Portanto, embora eu sugira títulos diferentes para as três seções, é
importante não esquecer que elas estão intimamente entrelaçadas.

Quando você está sozinho

O salmo começa com uma imagem intensa de um cervo ofegando desesperadamente
por águas vitais (v 1-2). A palavra traduzida como “calça” é usada em outros lugares do
Antigo Testamento apenas em Joel 1:20, em uma cena terrível de riachos secos. Não
pode haver desejo mais urgente do que isso. É a única maneira que o salmista pode
descrever seu desejo desesperado por Deus, que é "o Deus vivo" e a única fonte de
vida. (Observe com que frequência “Deus” é mencionado nesses salmos.)
Longe de encontrar “correntes de água”, a única água que o salmista conhece são suas
“lágrimas” (Salmo 42: 3). Em vez de comer, ele chora. Observe o tema do tempo: no
versículo 2, ele pergunta "Quando?"; no versículo 3a, ele chora "dia e noite"; no versículo
3b, a pergunta provocadora "Onde está o seu Deus?" chega a ele "o dia inteiro", e ele
não tem resposta para dar que será persuasivo para as pessoas que procuram
evidências sensoriais - para o que pode ser visto ou tocado (uma imagem ou ídolo). Pois
o Deus que ele conhece escolheu se revelar em um lugar e de uma maneira, e o salmista
está longe daquele lugar.

O versículo 4 nos fala sobre esse lugar e essa revelação. O salmista escolhe “lembrar”
(pois “lembrar” no pensamento bíblico significa mais que recordação cognitiva; significa
um ato deliberado de lembrar). Ele derrama sua alma, que é uma expressão estranha;
é como se o seu ser interior derramasse dele com as lágrimas. O que ele lembra é “a
casa de Deus” - o templo em Jerusalém - e o povo de Deus se reunindo para um dos
grandes festivais de aliança do Antigo Testamento, como a Páscoa (“a multidão
festiva”). Ele costumava "ir" para lá; de fato, a palavra usada para descrever sua conduta
pode significar que ele era um líder, liderando as pessoas naquela alegre multidão de
louvores. Ele se lembra “do turbilhão dos hinos do festival” (Kraus, Salmos, volume 1,
página 440).

O que ele sente falta não é de uma experiência mística solitária de Deus, mas da
multidão corporativa de adoração entusiástica no templo, da qual ele pode ter sido um
líder. Quando Jesus de Nazaré teria cantado isso, ele ansiava não apenas pela
presença imediata de seu Pai, mas por seu lugar como alegre líder do povo reunido de
Deus. Quando cantamos isso, expressamos e aprofundamos um intenso desejo pela
presença imediata de Deus

o Pai, e pela alegria de estar nos novos céus e nova terra, liderados por Jesus, nosso
líder de adoração, enquanto cantamos canções de louvor e alegria exultantes. Esse
desejo está parcialmente saciado na alegre adoração corporativa da igreja aqui na terra.

Hans-Joachim Kraus comenta perceptivamente:

“Todo o desejo do peticionário sedento e enfadonho é dirigido a Sião, ao lugar que o

Senhor escolheu para testemunhar sua presença lá ... A eleição de Sião como lugar da
presença de Deus no NT foi transferida para Jesus Cristo e seus comunidade. À luz da
realização, reconhecemos novamente que somente no lugar da presença de Deus e da
congregação reunida há vida e salvação a serem encontradas. Além dessa realidade,
uma tristeza consumidora opera. ” (Salmos, volume 1, página 441)

E assim o salmista (e depois Jesus, e agora cada um de nós) fala consigo mesmo no
versículo 5. Ele faz a pergunta "Por quê?" e exorta a si mesmo a continuar a "esperar
em Deus", confiante de que chegará o momento em que ele novamente o "louvará",
porque ele é Deus "meu Salvador" (ou "minha salvação"). Ao falar consigo mesmo, diz
Calvino, ele “se representa como se tivesse formado duas partes opostas” (Comentário
sobre o Livro dos Salmos, volume 2, página 134). É um pensamento comovente
considerar Jesus falando essas palavras para si mesmo quando perturbado por
pensamentos ansiosos e um espírito abatido. Nós também podemos seguir para onde
ele levou.

Quando você está sob pressão

Uma conversa não é suficiente. É claro no versículo 6 que a alma do salmista ainda está
abatida dentro dele. E, novamente (como no versículo 4), ele se envolve em uma
lembrança intencional deliberada: "Portanto, lembrarei de você". Por enquanto, ele está,
literal ou metaforicamente, "na terra do Jordão, nas alturas de Hermon". MouHermon
era uma montanha com vários picos no extremo norte da terra prometida. O Monte Mizar
mencionado no versículo 6 pode

ser um desses picos, apesar de não sabermos. As cabeceiras do Jordão se formaram

na região de Hermon. Quer o escritor estivesse ou não literalmente lá, essas imagens
falam de uma distância muito grande do templo em Jerusalém.
O rio Jordão evoca uma terceira imagem aquática. No versículo 1, o salmista anseia por
correntes de água que dão vida. No versículo 3, ele chora lágrimas aquosas. Agora, no
versículo 7, há cascatas aterradoras assustadoras - ondas enormes estão quebrando
sobre ele. Há um duplo jogo de palavras no hebraico: o "som" (NIV "grita", v 4) das
multidões alegres é substituído pelo "som" (NIV "rugido", v 7) das cachoeiras; e em vez
da perspectiva de “passagem” (NVI “vá”, v 4) ao templo, ele agora enfrenta as águas
que estão “passando” (NIV “varrida”, v 7) sobre ele. O som das águas esmagadoras
substitui o som alegre das multidões. A expressão "profundo chama ao profundo" não é
tranquilizadora, mas assustadora. Isso é poesia bíblica para caos e terror. Ele não está
apenas longe do povo de Deus, regozijando-se na presença de Deus; ele está sob
pressão esmagadora.

O paralelismo nas duas primeiras linhas do versículo 8 não significa que uma coisa
aconteça "de dia" e outra coisa "de noite"; ao contrário, significa que, durante o dia e a
noite, essas duas coisas acontecem: o SENHOR, o Deus da aliança (o único uso desse
nome nesses salmos), dirige ou ordena o “amor” da aliança (chesed) para com ele, e
ele responde com uma "canção" de louvor. Mesmo em meio a problemas, esses pontos
fixos do amor de Deus e sua canção permanecem.

Nos versículos 9 e 10, aprendemos o que está causando as terríveis “águas”: inimigos.
Novamente, este não é um salmo individualista. O escritor anseia pela alegria
corporativa do povo de Deus; ele está cercado por hostilidade que inflige sofrimento
("Meus ossos sofrem agonia mortal") e zombaria ("meus inimigos me provocam"). E
novamente surge a pergunta assustadora: "Onde está o seu Deus?"

O refrão (v 11) é muito ligeiramente diferente de sua primeira ocorrência no versículo

5. Na linha final do versículo 5, as palavras traduzidas como "meu Salvador" são
literalmente "a salvação [de seu rosto]"; no versículo 11, é "a salvação [da minha cara]".
Talvez haja um movimento da parte de Deus

face da bênção à face da necessidade do salmista. A salvação começa com a "face" de

Deus e vem daí para a "face" do salmista.

Novamente, assim como consideramos o Senhor Jesus cantando os versículos 1 a 5, é

maravilhoso pensar nele orando nos versículos 6 a 11, quando ele enfrentou as águas
aterradoras da hostilidade humana, a expressão concreta da ira do Pai derramando
sobre ele, afogando-se sua alma se afligiu ao varrer sobre ele. E, no entanto, no meio
de tudo isso, o amor do Pai era imutável (v 8a). Ao enfrentarmos as pressões e os
problemas que acompanham Jesus, também podemos conversar conosco com as
palavras de fé realista que encontramos nesta seção.

Quando você é rejeitado

43: 1 é a primeira oração explícita nos dois salmos. A linguagem muda para a do tribunal,
com as palavras "justificar ... defender minha causa". Aqui está alguém que é falsamente
acusado. Literalmente, ele é acusado por "uma nação infiel" e por um indivíduo que é
"enganoso e perverso" (a NIV torna esse indivíduo plural). Esse indivíduo é talvez o líder
da oposição, uma espécie de figura de Judas Iscariotes. A palavra traduzida como
"infiel" significa o oposto de mostrar o amor da aliança (chesed) de Deus. O salmista
ainda está "de luto, oprimido pelo inimigo" (43: 2, ecoando 42: 9), mas ora a Deus seu
Pai, que será sua "fortaleza".
Em 43: 3, o salmista clama a Deus para enviar sua “luz” e “cuidado fiel” (literalmente
“veracidade”; isto é, veracidade às promessas de sua aliança), como mensageiros ou
agentes para trazer luz onde há trevas e promessas. - realização onde atualmente
parece haver rejeição. Essas maravilhosas personificações do amor de Deus “levarão”
esse crente a Sião, o “monte santo” (ver 2: 6) onde Deus habita. Quando chegar o dia
feliz de sua chegada, ele novamente liderará a adoração do povo de Deus no "altar" de
Deus (43: 4) e louvará com cânticos de alegria.

Mas, no momento, é hora de cantar o refrão problemático pela terceira vez (v 5). Ainda
assim, ele está abatido e preocupado. Ainda assim, ele espera, espera e reza,

confiante de que chegará o dia em que ele liderará o povo de Deus no louvor a Deus.
Esse “filho de Corá”, o salmista, chorou, esperou, esperou, falou consigo mesmo e se
tranquilizou com as promessas de Deus; ele o fez pelo Espírito de um crente maior,
Jesus de Nazaré, que esperava, esperou, orou e encorajou seu próprio coração
perturbado com essas mesmas promessas. Seu coração foi despertado com um puro
desejo, não apenas pela presença imediata de seu Pai, mas também -
maravilhosamente - pela alegria de liderar a multidão alegre de todo o seu povo em
louvor a seu Pai. Essa esperança levou ele através da escuridão profunda. "Pela alegria
que lhe foi proposta, ele suportou a cruz" (Hebreus 12: 2).

Nós também, fixando nossos olhos em Jesus, podemos orar esse salmo enquanto
aprendemos a conversar conosco quando perturbados e abatidos. Este salmista
anônimo falou consigo mesmo. Ele disse a si mesmo coisas que sabia serem
verdadeiras; a própria ação de contá-los novamente para si mesmo fortaleceu sua fé.
De alguma maneira extraordinária e totalmente sem pecado, o Senhor Jesus, em sua
vida terrena, falou essas mesmas verdades ao seu próprio coração, para que sua fé não
vacilasse. E agora, todos esses séculos mais tarde, nós, que pertencemos a Jesus,
podemos seguir seus passos, pois também conversamos essas preciosas verdades
conosco em nossas provações.

Perguntas para reflexão

1. Quais das imagens e emoções desses salmos você acha mais familiares?
2. Que diferença faz saber que Jesus ecoou a linguagem desses salmos?
3. Como esses salmos podem ajudá-lo na próxima vez que você estiver sozinho,
pressionado ou rejeitado?
 PARTE DOIS
"Mas eu não mereço!" diz um amigo sofredor. O que você disse?
Se eles não são cristãos, Jesus nos diz a resposta em Lucas 13: 1-4. "Fez

essas pessoas merecem? ” as pessoas perguntam a Jesus. Surpreendentemente,

Jesus diz: “A menos que você se arrependa, todos vocês perecerão”. Quando uma
pessoa não arrependida sofre, esse sofrimento não é o pior que ela enfrenta - pois como
pecadores, eles merecem muito pior. Para reivindicar: "Eu não mereço!" é para ser
enganado.

Mas e a pessoa arrependida? A grande surpresa deste salmo é que a resposta correta
é “Não, você está certo. Você não merece!

Não sabemos o que motivou o Salmo 44 na história do Antigo Testamento. Como em

muitos salmos, os sofrimentos não são especificados. Talvez seja colocado ao lado dos
Salmos 42 e 43 no início do Livro II para definir o tom, da mesma forma que os Salmos
1 e 2 definem o tom para o Livro I (e de fato para todo o Saltério).

Embora seja principalmente corporativo, seja cantado pelo povo de Deus juntos, de
tempos em tempos, de repente se torna singular. Precisamos considerar por que isso
acontece. Será a chave para desbloquear o salmo.

Confie na vitória
A palavra “vitória” aparece quatro vezes nos oito primeiros versículos do Salmo 44 (v 3,
4, 6, 7). Os versículos 1-3 lembram uma boa tradição dos "antepassados" (os
antepassados de Israel, desde os dias do êxodo). As notícias de que a terra prometida
era um presente de Deus foram transmitidas de pai para filho através das gerações. Foi
Deus quem “expulsou as nações” e as “plantou” na terra (v 2). A palavra “plantada” é
uma bela imagem desenvolvida no Salmo 80, onde Israel é uma videira frutífera (80: 8-
11). A questão, repetida e enfaticamente, era que não foi a força de Israel que conseguiu
isso, mas a "mão direita" de Deus (a imagem da força) e, acima de tudo, o seu "amor"
(44: 3b).
Os versículos 4-8 dizem, de fato, ouvimos isso e ainda acreditamos nisso. Toda vitória
que conhecemos é seu presente para nós. Nós nos orgulhamos de seu amor por nós;
não confiaremos em nossos próprios recursos; louvamos o seu nome e não o nosso.
Mas observe que a voz no versículo 4 se torna singular: "Você é meu rei e meu Deus".
Um indivíduo chega à frente do coro e reivindica uma
relacionamento da aliança com Deus. Dizer que Deus é "meu Deus" não implica que
Deus me pertença, mas que eu pertenço a ele no relacionamento de aliança. Quem
quer que seja, ele fala e canta como um líder do povo de Deus. Talvez ele seja o "filho
de Corá" que escreveu o salmo. Mas ele fala e canta como profeta, pelo Espírito de
Deus, que é o Espírito de Cristo. E, portanto, começamos, mesmo agora, a ouvir neste
salmo a voz do grande líder do povo de Deus enquanto ele lidera seu coro.

O versículo 5 volta ao plural: seguimos nosso líder confiando em você, Deus, para a
vitória hoje, assim como nossos ancestrais confiaram em você para obter vitória quando
entraram na terra prometida. Então, no versículo 6, o indivíduo fala novamente; ele
expressa sua "confiança" pessoal em Deus, não em si mesmo. As pessoas se juntam
novamente no versículo 7. O versículo 8 é o clímax. Não nos louvamos; nos orgulhamos
de Deus.

Se o salmo parasse aqui, seria uma música simples e alegre! O louvor de Deus seria
simplesmente o seguinte: eles confiavam em você e você lhes deu a terra; Confio em
você e as pessoas que lidero confiam em você. Você lhes deu a vitória; você nos dará
a vitória.

Então o versículo 9 é um choque. A música muda drasticamente.

Espere a derrota
As palavras “Mas agora” no início do versículo 9 ecoam um contraste semelhante em
89:38. Agora Deus parece estar ausente, os exércitos de Israel recuaram e o povo foi
saqueado (44: 9-10). E piora. Não são apenas saqueados seus bens preciosos, mas
eles mesmos são "devorados como ovelhas" e "dispersos" (v 11). Parece que Deus não
se importa muito com eles (v 12), pois ele os vendeu barato, como uma peça de
mobiliário não amada colocada no eBay por um preço insignificante. Era como se Deus
tivesse acabado de dizer sim ao primeiro e irrisório lance baixo, porque ele queria se
livrar deles e quase pagaria alguém para levá-los à loucura. ay. Parece que realmente
não importamos muito para você, diz o salmista, e isso dói.
Um Deus ausente, um exército derrotado, um povo saqueado, um povo devorado,

um povo disperso. Que visão triste. E estas são as pessoas lideradas pelo líder que
confia em Deus pela vitória! E, no entanto, de alguma maneira, essa é a experiência
típica do povo de Deus; é de se esperar. Pois o padrão da expectativa da Bíblia molda
a igreja de Deus para não se surpreender quando aqueles que seguem o líder de Deus
experimentam sofrimento. Talvez Romanos 8:17 seja um dos versos mais concisos em
que essa verdade é expressa em sua clareza no Novo Testamento: “Se somos crianças,
somos herdeiros - herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, se de fato
compartilhamos dele. sofrimentos para que também possamos compartilhar sua glória.
”
E fica ainda pior. Se o Salmo 44: 9-12 se concentra na derrota, versículos 13-16
aguçar a miséria com uma representação de vergonha.

Antecipar vergonha
Com a derrota vai vergonha. Os versículos 13 a 15 dizem uma coisa de seis maneiras,
uma vez em cada meia linha. E então o versículo 16 expande a razão.
O povo de Deus é insultado por aqueles que estão próximos (v 13a), ridicularizados por
aqueles que estão "ao nosso redor" (v 13b). Precisamos sentir a miséria dessas
palavras "desprezo" e "escárnio"; e eles vêm de pessoas que não podemos evitar. Eles
são nossos "vizinhos" (perto de nós), aqueles "ao nosso redor". Não podemos trabalhar
sem vê-los; não podemos ir para casa sem ouvir suas risadas irônicas. Oh, olha, aqui
está aquele crente estúpido; que idiota!

Quando as pessoas querem insultar alguém, elas usam nosso nome como uma
abreviação para o ridículo (v 14a), uma “palavra secreta”, um provérbio provérbio de
zombaria. Eles “balançam a cabeça para nós” (v 14b); a piscadela ou sobrancelha
levantada diz: Que tolo!

E não é apenas em todos os lugares (v 13); é "o dia inteiro" (v 15a). Não há escapatória
a qualquer momento, assim como não há saída em nenhum lugar. Observe a voz
singular novamente nos versículos 15-16: “Vivo em desgraça” (em itálico). Esse
indivíduo, o líder ou representante do povo, é desonrado e coberto de vergonha (v 15b).

A razão (v 16) são as "provocações" - a zombaria - "daqueles que me censuram e me

criticam". O foco dessa vergonha é o líder representativo desse povo derrotado.

Confiamos na vitória, seguindo o exemplo da confiança de nosso líder; mas nosso líder
experimenta a derrota e a miséria da vergonha. Nós também provamos com ele.

Então, como ele (o indivíduo) e eles (seu povo) responderão? A seguir vem a surpresa.

Prometer lealdade
O surpreendente impulso dos versículos 17-22 é o seguinte: não foi culpa deles! Quando
Neemias orou, ele se identificou com seu povo em sua culpa (Neemias 9:33, 37).
Quando Daniel orou, ele fez o mesmo (Daniel 9: 5-7). Quando o Salmo 106 recontou a
história do povo de Deus, fez isso como uma história da pecaminosidade recorrente do
povo.
Mas não aqui! Não: em 44: 17…

“Tudo isso veio sobre nós, embora não tivéssemos esquecido de você; não tínhamos
sido falsos com sua aliança.

A "aliança" é a chave. A derrota que eles estão enfrentando é um cumprimento das

promessas e maldições da aliança, por exemplo em Deuteronômio 28, que promete
vitória aos fiéis e desastre aos infiéis. Foi o que aconteceu quando o reino do norte
(Israel) “pecou contra o SENHOR” e quebrou a aliança, como é descrito em 2 Reis 17
(veja especialmente a v 7).
E, no entanto, no Salmo 44, o povo tem sido fiel! Eles "não eram ... falsos para sua
aliança". Este líder e as pessoas que cantam a música com ele eram fiéis. O versículo
18 enfatiza isso. Eles não se afastaram da fidelidade, nem em seus corações (intenções
e desejos) nem com os pés

(ações).

E, no entanto, como o versículo 19 lamenta, apesar de sua fidelidade, "você nos

esmagou". Sua bela terra tornou-se “um local de caça aos chacais”: apenas uma ruína,
um terreno baldio, com predadores selvagens perambulando por sua desolação. A fiel
aliança que Deus os cobriu com “trevas profundas” (a sombra da morte).

E não é justo! Como os versículos 20 e 21 insistem, se eles tivessem abandonado o

caminho da lealdade à aliança - se tivessem orado (“estendido nossas mãos” em
oração) a deuses falsos, então Deus teria conhecido e teria sido apenas para puni-los.
Eles teriam merecido. Mas - e essa é a clara implicação - eles não o fizeram e, portanto,
não o mereciam!

O povo de Deus pode falar abertamente diante de Deus, que conhece nossos corações.
E suas consciências são claras. Deus pode olhar profundamente nos recessos de seus
corações, e ele não encontrará deslealdade à aliança. Esta é uma afirmação notável!
Não é de admirar que um comentarista cético diga que temos "o começo" aqui "da
piedade farisaica" (Gerhard Kittel, citado em Kraus, Psalms, Volume 1, página 448). Mas
ele está errado.

O versículo 22 é a chave para entender esse salmo:

“No entanto, por sua causa, enfrentamos a morte o dia inteiro; somos considerados
carneiros a serem abatidos. ”

Eles estão sofrendo "por sua causa": por causa da honra de Deus. Voltaremos a isso.
Isso nos mostrará que isso está muito longe da retidão farisaica. Eles estão certos; eles
não merecem isso!
Mas fAntes, vamos terminar nosso tour pelo salmo:

Ore urgentemente
No versículo 23, eles clamam a Deus Acorde! pois parece que ele adormeceu. Em
versículo 24, eles dizem que ele está escondendo o rosto - o rosto cuja luz dera

vitórias passadas (v 3) - e que ele parece ter esquecido sua "miséria e opressão". As
pessoas são criaturas de poeira. Eles foram, na linguagem bíblica, feitos pela atividade
criativa de Deus, quando átomos e moléculas desconectados foram tecidos juntos no
ventre de suas mães. Célula foi unida a célula, vaso sanguíneo em vaso sanguíneo,
tendão a tendão, via neural a via neural. E então eles foram unidos como um povo. Mas
agora esse povo maravilhosamente interconectado, constituído por indivíduos
maravilhosamente orgânicos, está voltando "ao pó" (v 25); eles estão caminhando para
a desintegração.
E assim eles oram: “Levanta-te” (v 26), em um eco do grito que subiu quando a arca da
aliança foi levada à batalha naqueles dias antigos (por exemplo, Números 10). A palavra
final do salmo é “amor infalível” (chesed), amor da aliança (Salmo 29:26). Nisso eles
finalmente confiam.

Então, o que está acontecendo? Quero descompactar isso em duas etapas.

Primeiro, vamos nos concentrar no indivíduo que chega à frente do coro e canta no
singular em certos pontos. Quem é? Nós não sabemos. Mas ele ora com a voz de um
profeta (como todos os salmistas) e, portanto, pelo Espírito de Cristo vindouro.

Aqui está um homem que conhece em sua experiência uma firme confiança na vitória,
sem dependência de sua própria força, a amarga experiência de derrota em um
ministério fracassado, a profunda miséria da vergonha, quando zombada e provocada;
e ainda assim não foi culpa dele. Ele poderia dizer com razão que não merecia isso. E
assim ele ora, com altos gritos e lágrimas, ao Deus que pode salvá-lo da morte (Hebreus
5: 7).
Aqui está um líder do povo de Deus cuja lealdade nunca vacila e se lança sobre o amor
da aliança de seu Pai celestial, porque ele sabe que seus sofrimentos não são
merecidos - isso é por causa da reputação de Deus, seu Pai. que ele deve sofrer essas
coisas. Que líder!

Mas, segundo, e os plurais? A maior parte do salmo é corporativa: “nós

… nosso Nós". Romanos 8:36 cita o Salmo 44:22, no contexto daqueles que

"Participe dos sofrimentos de [Cristo] para que também participemos de sua glória"
(Romanos 8:17). Essas pessoas "enfrentam a morte o dia inteiro" e o fazem "por sua
causa" - isto é, por causa de Cristo.

Portanto, o Salmo 44:22 é a chave para este salmo. Sem dúvida, havia precursores dos
fariseus que cantaram esse salmo no período do Antigo Testamento, assim como houve
fariseus que cantaram nos dias de Jesus. Mas para os verdadeiros crentes, o
remanescente em Israel durante todo o período da antiga aliança, isso não era
farisaísmo. E para os crentes hoje em dia, isso não é farisaísmo. Pois esse salmo
expressa a experiência cristã.

Ao orarmos os versículos 1-8, também continuamos confiando em Deus e no Pai de

Jesus para a vitória final. Renunciamos à dependência de nós mesmos. Estamos
confiantes de que o Deus que deu ao povo a terra prometida como herança tem uma
herança guardada no céu para nós (1 Pedro 1: 4): uma herança que um dia descerá do
céu à terra e será o nosso lugar de descanso, a nova criação. Ansiamos por esse dia.
Em nosso discipulado deve haver um desejo de glória.

Quando cantamos o Salmo 44: 9-12, nos lembra que não devemos nos surpreender
quando também provamos a derrota como Jesus, nosso líder. Pois, como Hans-Joachim
Kraus escreve, "Os sinais da cruz já repousam sobre o povo de Deus do Antigo
Testamento". Eles descansam agora em nós. Sabemos o que é recuar, enquanto as
igrejas lutam; ser saqueado, como a estrutura moral cristã é corroída; para ser
espalhado e vendido barato.

Os versículos 13-16 nos ajudam a sentir a miséria da vergonha: do que é para ser
ridicularizado e ridicularizado. Precisamos entender a vergonha como vista nos
espetáculos bíblicos, para que, quando levemos a cruz e experimentemos algo como
seguidores de Jesus, entendamos o que está acontecendo conosco.

E, no entanto, não é nossa culpa! Como o versículo 22 é o ponto final e Romanos 8 nos
diz que somos nós, presumivelmente devemos cantar o Salmo 44: 17-22. Mas como?
Romanos 8: 1 nos dá a resposta: "Não há condenação". Temos um líder, nosso chefe
representativo, que realmente enfrentou a morte em nosso nome, para pagar a
penalidade por nossos pecados como nosso substituto. Se estamos nele e

cobertos por sua morte expiatória, nossos pecados foram pagos. Nada do que sofremos
agora é um castigo por nossos pecados, pois Jesus pagou tudo. E, no entanto,
esperamos sofrer - "enfrentar a morte o dia inteiro".

Portanto, sentimos conforto ao cantar o Salmo 44: 17-22, na verdade que isso não é um
castigo por nossos pecados. O salmo nos ensina “o pensamento revolucionário de que
o sofrimento pode ser uma cicatriz de batalha e não uma punição, o preço da lealdade
em um mundo que está em guerra com Deus” (Derek Kidner, Salmos, volume 1, página
170).

Além disso, resolvemos que, pelo Espírito de Jesus, teremos corações cada vez mais
alinhados com o que somos em Cristo ; lembramos que andamos e servimos na
presença de quem “conhece os segredos do coração”.

E, quando o salmo se fecha, oramos e oramos. Nossas lutas não podem ser o fim da
história. A história de Jesus termina com ressurreição e glória; nossa história terminará
com ressurreição corporal e vida em sua glória. O “amor inabalável” que encerra o salmo
é cumprido, é garantido e encontra o seu “Sim!” para nós em Jesus (2 Coríntios 1:20).

Perguntas para reflexão

1. Você já experimentou sofrimento ou vergonha por causa da honra de Deus?
2. Você conhece alguém experimentando isso agora com quem você poderia
compartilhar esse salmo?
3. Como você pode afirmar sua lealdade ao Deus do amor infalível nesta semana?

Salmos 57 e 59

6. O rei sob pressão

Após o grupo de canções de “filhos de Corá” (Salmos 42 - 49), seguidas de uma de
“Asafe” (Salmo 50), quase todas as outras no livro II são “de Davi” (Salmos 51 - 70).
Todos, exceto um, também são intitulados "Para o diretor de música". Dentro deste
grupo maior, alguns grupos menores podem ser indicados: por exemplo, cada um dos
52 - 55 é chamado de "um maskil" e cada um dos 56 - 60 é chamado de "um miktam".
Três deste último grupo - Salmos 57 - 59 - e Salmo 75 compartilham uma música
chamada "Não destrua". (Isso pode ser uma alusão à oração de Moisés após o episódio
do bezerro de ouro: "Soberano Senhor, não destrua o seu povo" (Deuteronômio 9:26)
.Se assim for, a sobrevivência do rei ungido está implicitamente ligada à sobrevivência
do seu povo.)
Outro elo entre alguns desses salmos é que cinco deles estão explicitamente
conectados, em seu cabeçalho, a eventos na parte inicial de King

A vida de Davi - o longo período em que ele foi perseguido pelo rei Saul. Saul foi
rejeitado por Deus em 1 Samuel 15:23, e Davi foi ungido rei (o "ungido" - "messias" em
hebraico, "Cristo" em grego) em 1 Samuel 16. Mas de 1 Samuel 18 a 1 Samuel 31 ,
David era um fugitivo - o rei ungido, mas não reconhecido, como Aragorn ("Strider") em
O Senhor dos Anéis, que é o legítimo rei de Gondor, mas não reconhecido até o final do
drama. Há um sentido em que o Senhor Jesus é hoje, nesse período entre sua ascensão
e seu retorno, o verdadeiro mas não reconhecido Rei - não reconhecido, ou seja, exceto
por sua igreja.

Os cinco salmos explicitamente relacionados a esse período sombrio da vida de Davi

são:

Salmo 52 (ligado a Doegue em 1 Samuel 22: 9)

Salmo 54 (ligado aos zifeus em 1 Samuel 23:19)
Salmo 56 (de quando Davi estava com os filisteus em 1 Samuel 21: 10-15)
Salmo 57 (provavelmente da época de Davi na caverna de Adulão, 1 Samuel 22: 1-2,
embora possa ser a caverna de Engedi em 1 Samuel 24)
Salmo 59 (de 1 Samuel 19:11)

Neste capítulo, consideramos dois desses salmos do rei ungido sob pressão. O primeiro
é o Salmo 57: o salmo do rei na caverna.
Mas é verdade?
"Quando Davi fugiu de Saul para a caverna", ele sabia que Deus o havia ungido como
rei; mas agora ele era um fugitivo. Ele se perguntou se tudo isso era verdade? Você já
se perguntou se as coisas de Deus são verdadeiras? Você sabe - ou deveria saber -
que Deus está no céu e supremo; que Deus é amor; que em Jesus você recebeu todas
as bênçãos espirituais; que seus pecados são perdoados; que você está seguro para a
eternidade; que nada nesta vida pode

ameaçar sua segurança eterna; que Deus, o Espírito Santo, habita em você. Tudo isso
você sabe. E você canta sobre isso. E você se alegra com isso. Mas é verdade? Em
uma noite escura e sem dormir, quando os medos se aglomeram - medos sobre sua
saúde, ansiedades sobre sua família, perguntas sobre sua carreira ou questões em sua
igreja - você se preocupa e parece tão sombrio. Então é verdade, em uma semana cheia
de pressões e você se pergunta como é possível fazer tudo isso, quando pressões
financeiras ameaçam quebrá-lo? É verdade que, em um local de trabalho secular
normal, seus colegas não têm interesse em sua fé, ou zombam dela, ou o consideram
estranho ou - pior - fanático, e dizem coisas em seu rosto ou nas costas que doem?
Então é verdade?
A diferença entre o céu e a terra pode ser muito grande. Conhecemos as realidades
celestes; experimentamos pressões terrenas. Ao escrever sobre esse salmo, James
Mays fala dos “tempos de angústia, quando se experimenta a distância entre a verdade
transcendental do governo de Deus e a realidade da história atual” (Mays, Salmos,
página 210). A realidade celestial foi significada ao rei Davi pelo óleo da unção em 1
Samuel 16; mas sua experiência terrena ao escrever este salmo deveria ser odiada,
caçada e refugiada em uma caverna.

Três vertentes estão entrelaçadas no salmo de Davi: as promessas de Deus, as

pressões que Davi experimenta e a oração pela glória.

Confie nas promessas

As pressões estão em segundo plano no início, quando Davi volta seu coração
urgentemente para Deus. Ele está em uma caverna por segurança, mas é para "meu
Deus" (o Deus em aliança com ele) que ele se volta para "refúgio", e especificamente
para "a sombra das suas asas" (Salmo 57: 1). Isso pode muito bem ser uma alusão às
asas do cherubim sobre a arca da aliança (1 Reis 8: 6), simbolizando a segurança da
fidelidade à aliança de Deus (Marvin Tate, Salmos 51-100, página 77). Ele fala de Deus
como "Deus Altíssimo" (Salmo 57: 2). (Este título foi usado pela primeira vez por Deus
por Melquisedeque em Gênesis 14:18. A história de Melquisedeque em Gênesis 14 está
fortemente ligada a Jerusalém e também à aliança com Abraão.) De fato, há bastante
ênfase neste salmo na alteza de Deus. É "do céu" (Salmo 57: 3) que ele deve enviar

salvar David.
Especificamente, Davi está confiante de que Deus enviará "seu amor" (amor chesed, da
aliança) e "sua fidelidade" (fidelidade às promessas da aliança) como seus agentes de
resgate enviados do alto céu para a caverna baixa de Davi. Diz novamente: “Deus ...
enviará seu firme amor e fidelidade como agentes de um rei para fazer sua vontade”
(Salmos, página 210). Davi confia que essa realidade celestial terá impacto na pressão
terrena.

Vale a pena fazer uma pausa para pensar nessas palavras "amor inabalável" e
"fidelidade". A palavra hebraica traduzida como "amor inabalável" (aqui e
freqüentemente no Antigo Testamento) é frequentemente traduzida em "graça" na
versão grega do Antigo Testamento, a Septuaginta. As palavras significam o mesmo:
bondade da aliança de Deus. E a palavra “fidelidade” é frequentemente traduzida pela
palavra grega para “verdade” (isto é, veracidade, que é o mesmo que fidelidade). Então,
quando você ler “amor e fidelidade firmes”, pense em “graça e verdade”. Encontraremos
este par de palavras novamente no versículo 10; eles são importantes para entender
esse salmo.

Sinta as pressões
As pressões que David está enfrentando são intensas. Aqui, eles são comparados a
predadores vorazes ("leões ... bestas vorazes", v 4), e o salmo se concentra
especialmente no que as pessoas dizem, que é fatal porque ataca não apenas o corpo
de Davi, mas também sua pessoa, sua reputação. As pessoas estão dizendo,
efetivamente: Você diz que é o rei ungido de Deus, mas não é.
Vale a pena refletir sobre por que as palavras podem ser tão perigosas. É porque as
palavras afetam as crenças das pessoas e, portanto, seu comportamento. O que as
pessoas disseram sobre Davi pode ter sido apenas palavras; mas, quando essas
palavras se espalharam e se acreditava, qualquer chance de apoio popular a Davi se
evaporou. Talvez houvesse, no começo (e especialmente quando Davi matou Golias e
foi um combatente bem-sucedido no exército de Saul), uma onda de apoio que acreditou
nas histórias que contavam sobre a unção de Samuel por ele e que ele era realmente o
rei do poder de Deus. escolha própria. Essa onda de

o apoio poderia ter levado Davi a ser aclamado rei. Mas, quanto mais Davi sofria e
quanto mais as coisas iam mal para ele, mais o boato certamente teria divulgado que
ele era apenas um impostor malsucedido. E como as pessoas acreditavam nisso, seu
apoio teria evaporado rapidamente e sua posição ficaria perigosamente exposta.

Ore pela glória

O refrão, que vem no versículo 5 e novamente no versículo 11, ora primeiro que Deus
"será exaltado ... acima dos céus", o que significa acima do céu, ao lugar mais alto
(observe a ênfase novamente na alteza de Deus). A segunda linha ora para que a
"glória" de Deus (a manifestação visível do Deus invisível) possa "estar sobre toda a
terra". É o mesmo que oramos na Oração do Senhor: "Seja feita a tua vontade, assim
na terra como no céu" (Mateus 6:10). Davi ora para que o Deus invisível faça com que
sua presença invisível seja sentida na terra, por toda a terra. No final do salmo, veremos
como Deus fará isso.

Sinta, confie, reze (novamente)

Estamos de volta às pressões no Salmo 57: 6, que são comparadas agora à armadilha
de um caçador, uma cova e uma rede. Davi está profundamente angustiado ("curvado").
Mas, de alguma forma, ele está confiante de que até o final da história, seus inimigos
"terão caído nela mesmos". Esta é provavelmente a antecipação da fé, e não a
recontagem do que já aconteceu.
A confiança do versículo 6b se transforma em uma resposta exultante e crente às
promessas de Deus. Confiando na realidade invisível do Deus Altíssimo, o coração de
Davi é "firme" (verso 7), e sua boca canta com alegria (verso 7-8). O amanhecer não o
acorda; não, ele é tão alegre que (metaforicamente) acorda o amanhecer com seu
alegre canto!

Davi está confiante de que chegará o dia em que ele, o rei ungido,

cantar os louvores ao Deus invisível "entre as nações" (em todo o mundo, v 9), porque
- e aqui voltamos ao maravilhoso par de palavras que encontramos no versículo 3 - seu
"amor" é grande, "alcançando aos céus ”(observe novamente a alteza de Deus), e sua“
fidelidade chega aos céus ”(v 10). A "graça e verdade" de Deus desceu do céu mais alto
e repousa sobre o rei ungido, escondido na caverna!

Então, a seguir, Davi ora novamente pelo Deus invisível para que sua presença seja
sentida por toda a terra. Por fim, isso só pode acontecer quando o rei ungido canta os
louvores a Deus "entre as nações" (versículo 9).

Palavras grandes demais para David

As palavras de David são - não pela primeira vez r da última vez - grande demais para
a vida de David. Ele canta no dia em que o rei ungido canta louvores a Deus em todo o
mundo. Ele celebra o rei sobre quem “amor e fidelidade” (também conhecido como
“graça e verdade”) do mais alto céu descansam na terra. Ele canta pelo Espírito de
Cristo que estava por vir, o Rei que seria “cheio de graça e verdade” (João 1: 14,17); o
rei na terra, sobre quem repousaria o amor e a fidelidade de Deus em toda a sua
plenitude, e em quem todas as promessas da aliança seriam "Sim!"
Este rei conheceria na terra a experiência da "caverna"; de fato, finalmente, a
experiência da “tumba da caverna”, se isso não estiver pressionando muito as imagens.
Ele seria o verdadeiro rei ungido, o Filho de Deus, e, no entanto, não seria reconhecido,
odiado e caçado. Os homens usavam a língua como “lanças e flechas” contra ele,
dizendo que ele era um agente do diabo (Mateus 12:24) e um impostor (Mateus 27: 41-
43). Eles preparariam suas armadilhas para ele (por exemplo, Mateus 22:15). Mas ele
também confiava nas promessas, mesmo sentindo as terríveis pressões. Ele também
oraria pela glória de Deus Pai; Ele daria a conhecer o Pai (João 1:18).

Mas como ele louvaria a Deus "entre as nações"? Romanos 15 nos dá a resposta.
Falando da missão mundial da igreja de Cristo, Romanos 15: 9-12 cita vários textos do
Antigo Testamento. O primeiro deles é

do Salmo 18:49, onde Davi diz: “Portanto te louvarei entre as nações; Cantarei louvores
ao teu nome ”(Romanos 15: 9). Isto é muito semelhante ao Salmo 57: 9: “Louvarei a ti,
Senhor, entre as nações; Cantarei de você entre os povos. É pelos lábios missionários
de sua igreja mundial que o Senhor Jesus, o rei ungido, torna o Pai conhecido em todo
o mundo.

A montanha-russa da vida de fé
Você e eu não somos Davi, o rei ungido; certamente não somos Jesus, o Cristo! Mas
aqui é onde nos encaixamos. Em 1 Samuel 22, havia um grupo de pessoas com Davi
na caverna de Adullam: “Todos os que estavam aflitos, endividados ou descontentes se
reuniram ao seu redor, e ele se tornou seu comandante. Cerca de quatrocentos homens
estavam com ele ”(1 Samuel 22: 2). Que grupo inexpressivo: uma multidão de sem-
esperança! Mas eles eram os amigos do rei, e nisso estava a esperança - e nisso reside
também a nossa esperança. Você e eu não somos o rei; mas somos amigos do rei, com
ele (por assim dizer) na caverna. Nós também somos sem esperança: homens e
mulheres inexpressivos cuja única esperança para esta vida e para a eternidade é a
nossa conexão com o rei.
Cremos que Jesus é aquele em quem o “amor e fidelidade” de Deus repousa em toda
a sua plenitude; para saber que amor e fidelidade, que graça e verdade, devemos estar
unidos ao rei, pois é nele, e somente nele, que essas coisas devem ser conhecidas na
terra. Nós também, como sua igreja sob pressão, sentimos com ele; os problemas do
Salmo 57: 4 e 6. Também confiamos que as promessas da aliança do Pai ao Filho são
nossas em Cristo. Também oramos para que a vontade do Pai seja feita na Terra, assim
como no céu. Como Paulo e Silas cantando hinos na "caverna" da prisão (Atos 16:25
—Geoffrey Grogan faz essa conexão nos Salmos, página 113), podemos cantar
enquanto aguardamos ansiosamente o dia em que o rei, através de sua igreja, terá
proclamado o louvor a Deus Pai em toda a terra.
Uma coisa que esse salmo nos revela (ou nos lembra) é que a vida de fé é como uma
montanha-russa. Ao cantarmos o Salmo 57: 1-5, podemos sentir que as pressões do
versículo 4 foram derramadas a Deus no

orações crentes dos versículos 1-3 e a oração climática pela glória de Deus no versículo
5. Podemos até pensar que houve uma resolução. E, no entanto, no versículo 6, somos
imediatamente mergulhados nas pressões mais sombrias do rei na caverna. Embora
haja talvez algum progresso - existe um forte senso de confiança alegre nos versículos
7 a 10 do que na primeira metade do salmo -, no entanto, a oração do versículo 5 deve
ser rezada novamente no versículo 11, e sem dúvida será rezado repetidamente até
que o Senhor Jesus volte. A estranha mistura paradoxal de pressões sombrias e fé
confiante é uma tensão da experiência cristã que devemos tomar cuidado para não
dissolver, resultando em desespero (as pressões sem a fé) ou em triunfalismo (a
confiança sem as pressões). Não - pressões sombrias e fé confiante podem coexistir, e
devemos esperar que elas existam, até que o rei retorne em toda a sua glória para
apagar o primeiro e justificar o segundo.

Perguntas para reflexão

1. O que faz você duvidar se o que você acredita é verdade?
2. O que ajuda você a ter fé na graça e na verdade de Deus?
3. “Pressões sombrias e fé confiante podem coexistir, e devemos esperar que elas
existam, até que o rei retorne em toda a sua glória”. Como você responde a essa ideia?

PARTE DOIS
Como você espera que seja a vida de fé? Você pode ser alguém que acha que os
sentimentos são irrelevantes para um Chri maduro. vida histórica; ou você pode ser
alguém que se preocupa muito com o que você sente. Para ambos os "tipos", essa é
uma pergunta necessária e importante.
É importante para a pessoa que é muito cautelosa com seus sentimentos. É possível
ter o que passa por "fé", mas que na verdade são apenas processos cognitivos - um
entendimento ou consentimento intelectual que não envolve o todo

pessoa. (Na história da igreja, isso aconteceu com um grupo curioso chamado
sandemaniano.)

Também é importante para a segurança daqueles que confiam demais em nossos

sentimentos. Os sentimentos "errados" podem nos levar a temer que não somos
verdadeiros crentes. É significativo para nossa estabilidade, para que não sejamos
perturbados por alguns dos sentimentos que nos assolam. É importante para o
evangelismo, para que “coloquemos a lata” apenas o que pode ser encontrado na
experiência realista de seguir Jesus.

O Salmo 59, o salmo do rei sob ameaça de morte, nos ajudará a conhecer e sentir por
nós mesmos a experiência estranhamente paradoxal de seguir Jesus, nosso rei. Este
salmo compartilha com os Salmos 57 e 58 o mesmo autor (Davi), a mesma designação
("a miktam") e a mesma música ("Não destrua"). Os Salmos 57 e 59 têm um cabeçalho
que os liga ao período em que Davi foi ungido rei, mas ainda foi caçado pelo rei Saul.
Pode ser que o Salmo 58 também venha desse período, embora não possamos ter
certeza.

O Salmo 59 vem do tempo em que "Saulo havia enviado homens para vigiar a casa de
Davi, a fim de matá-lo". Uma versão curta da história é encontrada em 1 Samuel 19: 11-
17. Vale a pena meditar sobre o quão assustador isso deve ter sido. Acostumados a
filmes de suspense nos quais o herói está preso em uma casa por homens fortemente
armados determinados a matá-lo, tomamos como certo que David sobreviverá. E, de
fato, podemos ler e ver como ele escaparia. Mas isso era vida real. Os homens de Saul
sabiam onde Davi estava; ele não tinha para onde correr e não tinha onde se esconder.
Eles não queriam prendê-lo; eles estavam determinados a "matá-lo". Ele estava em
perigo mortal. Ele não sabia que escaparia. Tudo estava muito bem em ter sido ungido
rei pelo profeta Samuel (1 Samuel 16); mas a qualquer momento tudo poderia terminar
em lágrimas, antes mesmo de seu reinado começar.

Antes de cantarmos o salmo com Davi, é importante, como tantas vezes, lembrar que
este é um cântico do rei. Pelo menos três características do salmo destacam isso.
Primeiro, há referências às “nações” (o resto do mundo) no Salmo 59: 5 e 8, e às
“extremidades da terra” no versículo 13;

essa grande escala de drama faz sentido para o rei, mas é um exagero para a "minha"
experiência pessoal. Segundo, no versículo 8, o riso de Deus ecoa o riso zombeteiro de
Deus no Salmo 2, dirigido ali - como aqui - contra os inimigos do rei. Terceiro, no
versículo 5, os inimigos são chamados de "traidores", e a traição se aplica
supremamente à traição ao rei de Deus, uma vez que a traição ao rei ameaça toda a
ordem e a segurança do povo. Embora aqueles que fazem isso sejam chamados de
"nações" e, portanto, sejam estranhos ao povo de Deus, sabemos no Salmo 2 que o rei
escolhido por Deus recebeu autoridade sobre o mundo inteiro. Há um sentido em que a
hostilidade ao rei de Deus é sempre uma forma de traição, tanto a Deus quanto ao seu
rei.

Uma estrutura oscilante

Excepcionalmente, este salmo tem dois refrões contrastantes. Em 59: 9-10a e
novamente no versículo 17, há uma expressão de confiança. Nos versículos 6 e 14, há
uma repetição de ameaça. Embora os temas do salmo estejam entrelaçados, é
provavelmente mais simples deixar que esses absteres moldem nossa percepção da
estrutura.
Os versículos 1 a 10 são pontuados por ameaça (v 6-7) e concluem com confiança (v
9-10). Os versículos 11-17 são substancialmente paralelos aos versículos 1-10, sendo
novamente pontuados por ameaça (v 14-15) e concluindo com confiança (v 17).

Ao passarmos por isso, acho que o salmo nos ensinará duas coisas:

Aprenderemos a tremer diante da espreita ameaça do mal. Isso nos ajudará a sentir
mais profundamente a parte mais difícil de seguir os passos de Jesus, nosso rei.
Seremos ensinados a orar com confiança pela vitória visível do rei de Deus. Seguir
Jesus é uma experiência paradoxal: agora é difícil, mas terminará com a vitória dele e
a nossa!

Ameaça e confiança
Há um aumento urgente de intensidade na oração de Davi nas quatro linhas dos
versículos 1 e 2. No verso 1a, existem "inimigos"; no versículo 1b, esses inimigos o
estão "atacando" ativamente; no versículo 2a, eles são caracterizados como
moralmente maus; e no versículo 2b, aprendemos novamente o que a inscrição nos
disse - que eles estão “atrás do seu sangue”. Essa oração fica cada vez mais urgente.
As apostas não poderiam ser maiores. Se eles matam o rei, então o mal triunfa (pois
são “maus praticantes”), e como então Deus governará o mundo como ele prometeu?
A intensidade continua nos versículos 3 e 4. Esses malfeitores mortalmente hostis “me
aguardam” (v 3). Eles não atacam apenas (v 1b) com a intenção de matar (v 2b); eles
estão escondidos nas sombras, esperando David, para pegá-lo no momento em que ele
tenta escapar. Aqueles que observam o rei Davi são, ele diz, “homens ferozes” (v 3) -
muito poderosos e violentos, e são plurais (há muitos homens contra um homem). Ele
está cercado. Não há escapatória.

Essa tem sido a experiência regular do rei ungido e do povo leal do rei. Do início ao fim
de seu ministério público, o Senhor Jesus sabia o que era ter inimigos que “o
observavam de perto” e “procuravam uma razão para acusá-lo” (Marcos 3: 2): que
estavam “mantendo um vigie-o atentamente ”e“ esperava encontrar Jesus em algo que
ele dissesse, para que o entregassem ao poder e à autoridade do governador ”(Lucas
20:20). Seu apóstolo Paulo ficou preso dentro dos muros de Damasco porque "dia e
noite" seus inimigos "vigiavam atentamente os portões da cidade para matá-lo" (Atos
9:24).

A nova verdade que Davi introduz no Salmo 59: 3-4 é sua própria inocência. Como o
Senhor Jesus depois dele, ele é culpado de "nenhuma ofensa ou pecado ... nenhum
erro". Seu clamor, que Deus “ressuscitará”, é o clamor que acompanhou Deus levando
seu povo à batalha com a arca da aliança (Números 10:35). David pode implorar
"Levanta-te!" porque ele está em aliança com este Deus, e ele é justo. Ele não está
pedindo a Deus que faça algo arbitrário; ele pede a Deus que faça justiça.

Embora o Salmo 59: 5 pareça reiterar os mesmos temas, a tela se ampliou. O Deus a
quem Davi chama é dirigido (incomumente ao Livro II) como o "Senhor Deus Todo-
Poderoso", que significa "o Deus da aliança que é o Deus de exércitos muito grandes"
(em traduções mais antigas, "o Senhor Deus dos Exércitos") . O que Davi precisa não
é de uma pequena ajuda local; ele precisa de todos os exércitos do céu para intervir por
ele. A razão pela qual ele precisa disso é que "todas as nações" estão envolvidas nessa
conspiração para matá-lo, no sentido de que a conspiração de Saul para matar Davi é
uma manifestação no tempo e no espaço da hostilidade cósmica de todas as pessoas
poderosas da terra em relação à aliança Deus e seu rei ungido
- a conspiração descrita de maneira tão vívida no Salmo 2: 1-3. Pode parecer o drama
local de um homem caçado; é de fato uma batalha cósmica.

O Salmo 59: 6-7 deve despertar em nós um senso visceral de terror. À medida que a
luz desaparece, "à noite" esses malfeitores "retornam"; nós os imaginamos ocupando
seus postos de guarda escondidos pela casa. Eles são humanos, mas se comportam
como "rosnar ... cães" que "rondam" (v 6). Séculos depois, Jesus dizia aos seus
inimigos: "Esta é a sua hora - quando as trevas reinam" (Lucas 22:53).

Há algo de subumano, desumano, bestial e aterrorizante nos inimigos de Davi. E - como

vimos no Salmo 57 - o que Davi acha particularmente assustador é o que eles dizem
(59: 7). Suas bocas espumadas e quase caninas soltam palavras que são tão "afiadas
quanto espadas" em seu poder destrutivo. E eles estão tão confiantes: "Quem pode nos
ouvir?" eles provocam, como assaltantes dizendo à vítima: “Temos o seu telefone; não
faz sentido pedir ajuda; ninguém está ouvindo. Não há Deus que veja ou ouça. Como
Caim depois de assassinar Abel, eles não têm idéia de que o sangue de suas vítimas
inocentes clamará por justiça (Gênesis 4:10).

E, no entanto, Davi sabe que esta é uma batalha do Salmo 2. É por isso que, no Salmo
59: 8, ele pode afirmar com tranqüila confiança que Deus no céu "ri deles" e zomba de
"essas nações" - a rebelião mundial contra o rei de Deus, do qual eles são o local e o
tempo. representantes de saída.

E assim o primeiro ciclo termina (v 9-10) com o primeiro refrão confiante. Davi pode
estar preso e cercado em sua casa; mas - já que ele é o

rei da aliança - essa casa é como uma “fortaleza” para ele enquanto Deus estiver com
ele. A palavra “fortaleza” ocorre nos versículos 1, 9, 16 e 17. Sua casa pode parecer
uma prisão, mas Deus é sua fortaleza. Ele pode confiar em seu Deus, que lhe dará a
vitória.

O segundo ciclo começa com uma oração surpreendente (v 11-13). O rei pede que Deus
“não os mate” (v 11) - o que, como veremos, significa não matá-los em silêncio ou
discretamente. Suponha que os inimigos de Davi fossem apenas "desaparecer": o que
então? Ninguém saberia exatamente por que sua ameaça foi encerrada. As pessoas
"esqueciam". Não, Davi diz a Deus: Você os "arrancará deles ... os derrubará ... os
consumirá em sua ira", para que "seja sabido até os confins da terra que Deus governa
sobre Jacó" (v 13)? De alguma forma, a derrota dos inimigos do rei precisa ser clara,
pública e inequívoca. A conclusão que os espectadores devem tirar é “que Deus
governa” - que o Salmo 2 é verdadeiro. E isso deve se tornar conhecido "até os confins
da terra"; deve haver uma derrota pública que todo mundo possa entender (veja Willem
A. VanGemeren, Salmos: Comentário Bíblico do Expositor, Volume 5, página 474).

Nós naturalmente respondemos com horror à força dessa linguagem. Parece

sanguinário e chocante. É importante lembrar que isso não está falando de vingança
pessoal. O que está em jogo aqui é o governo do rei de Deus. Quando Davi orou pela
primeira vez, devemos confiar que o que importava para ele, como um homem, com o
Espírito Santo, não foi seu sucesso pessoal, muito menos a derrota de pessoas de quem
ele não gostava. Não, ele se importava muito com a vitória do rei de Deus, porque a
vitória do Deus que ele amava estava inseparavelmente preocupada com a vitória do
rei. Essa preocupação de Davi encontra sua pura realização no anseio de Jesus, que é
o rei final de Deus, de que em sua vitória a glória de seu Pai será elevada. Se orarmos
essas palavras, precisamos ter firmemente em nossas mentes a vitória final de Jesus
na conversão de muitos, sim, mas também no julgamento de Deus sobre aqueles que
finalmente não se arrependerem.

A morte do rei Saul, a unificação do reino sob o rei Davi e as vitórias subseqüentes do
rei Davi teriam contribuído para a derrota pública dos inimigos do rei ungido de Deus,
em um

sentido provisório. Mas o Novo Testamento nos ensina que a vitória pública final foi
alcançada na cruz de Jesus Cristo. Foi lá que Jesus “desarmou os poderes e
autoridades [e] fez um espetáculo público deles, triunfando sobre eles pela cruz”
(Colossenses 2:15). Quando o rei perfeito é cercado, perseguido, morto e ressuscitado
corporalmente dentre os mortos, todo o universo pode saber que o pecado e a morte
perderam seu aguilhão, e todos os poderes do mal foram derrotados.

Mas em nosso salmo, é preocupante refletir que a ameaça espreita retorna no Salmo
59: 14-15. No final do versículo 13, o tom se tornou bastante otimista: há uma confiança
constante de que "Deus domina Jacó" e tornará seu governo visível na vindicação do
rei e na derrota dos inimigos do rei. Mas agora, novamente, "eles retornam à noite" (v
14), como antes. O relato curto de 1 Samuel 19: 11-12 sugere que o drama durou
apenas uma noite. Pode ser que isso abrevie a história completa, ou que o salmo reflita
a realidade psicológica de que a ameaça raramente é removida de uma só vez no
mundo em que Davi viveu, e no qual ainda vivemos, antes do início do dia. idade para
vir. A montanha-russa do medo e da fé deve subir às alturas e depois descer às
profundezas mais de uma vez na vida da fé.

Há um ângulo ligeiramente diferente sobre a natureza da ameaça no Salmo 59:15. No

versículo 7, as palavras nítidas dos inimigos de Davi foram o foco. Aqui no versículo 15
é a sua insaciabilidade. Como cães sempre famintos, eles "uivam se não estiverem
satisfeitos". E eles nunca ficarão satisfeitos até que Davi esteja morto. Nada menos fará.
Enquanto o rei de Deus viver, seus corações rebeldes nunca poderão ficar quietos; eles
sempre terão apetite por mais hostilidade. O mesmo aconteceu com Jesus: "Crucifique-
o!" foi a única exigência que seus inimigos fizeram. É o mesmo hoje com a igreja
perseguida de Cristo; nada menos que a remoção de todas as coisas verdadeiramente
cristãs satisfará um mundo hostil. Obviamente, quando a igreja não é verdadeiramente
cristã, o mundo pode estar muito satisfeito, pois eles não precisam se opor a uma igreja
que é assimilada aos seus próprios valores. Mas quando a igreja segue fielmente seu
rei, a hostilidade mortal é garantida.

Assim como o primeiro ciclo terminou com confiança (v 8-10), o segundo

termina com uma canção do "amor" de Deus (amor da aliança) e a segurança de estar
em sua "fortaleza" (duas vezes nos versículos 16-17). As palavras finais, “meu Deus em
quem eu posso confiar”, ecoam precisamente a primeira linha do versículo 10. Elas eram
palavras ditas e cridas por Jesus, que realmente acreditavam que ele podia confiar no
poder salvador de Deus, seu Pai. São palavras que nós, seu povo, podemos ecoar com
grande confiança nele. Quaisquer que sejam as pressões ocultas do mal que nos
ameaçam, Deus nosso Pai é para nós em Jesus; ele é o Deus em quem certamente
podemos confiar.

Por dias de escuridão

Enquanto cantamos esse salmo, também seguimos nosso rei, aprendendo a tremer
diante da ameaça espreita do mal. Há dias de escuridão: momentos de “tarde” em que
os poderes do mal estão especialmente próximos - quando o maligno, ou o mundo que
compartilha seus valores, ou nossa natureza carnal e conturbada “retornam à noite”
para nos ameaçar novamente. Ouvimos neste salmo seus rosnados; nós os vemos
rondando; trememos de medo e temos razão em fazê-lo. Pois não tremer é levar o mal
de ânimo leve, e nunca devemos fazer isso. O Senhor Jesus sabia o que era ter uma
alma "perturbada" (por exemplo, João 12:27) e suar gotas de sangue na sombra da cruz
(Lucas 22:44).
Mas Jesus não parou por aí, e nunca devemos parar por aí. Pois, assim como cantamos
o sombrio refrão da ameaça (Salmo 59: 6-7, 14-15), também devemos cantar o refrão
crente da confiança (v 9-10, 16-17). Jesus, nosso rei, estava certo ao confiar nas
promessas da aliança, confiar-se àquele que julga com justiça (1 Pedro 2:23), assim
como Davi, seu antepassado, confiava. Em união com Cristo, nosso Rei, também
podemos confiar que todas essas promessas garantem que Deus será uma “fortaleza”
para nós, como ele era para Davi e para Jesus.

Perguntas para reflexão

1. Quanto você pensa e fala das dificuldades de seguir a Jesus? Você acha que deveria
fazê-lo com mais ou menos frequência?

2. Embora seja honesto sobre os dias de escuridão, como você também pode ter certeza
de que está claro sobre a confiança que tem em Cristo?
3. Você acha que é tão apaixonado quanto o salmista pelo governo do rei de Deus?

Salmos 65 e 67

7. Canções da criação

Cada um dos Salmos 65 - 68 é intitulado "um salmo" e "uma canção". O que quer que
essas designações signifiquem com precisão (e não sabemos), o fato de que elas as
compartilham em seus cabeçalhos pode indicar que elas devem ser lidas em conjunto.
Outra coisa que eles compartilham é pelo menos um foco parcial na universalidade. Por
exemplo, o Salmo 65 fala de “toda a terra” (v 8), o Salmo 66 começa: “Grite de alegria
a Deus, toda a terra!” (66: 1), o Salmo 67 fala da salvação de Deus se tornando
conhecida "entre todas as nações" (67: 2) e o Salmo 68 apela aos "reinos da terra" para
cantarem a Deus (68:32). Escolhi dois desse grupo para ilustrar algumas das maneiras
pelas quais os Salmos relacionam a doutrina da redenção à doutrina da criação. Outros
salmos que se envolvem particularmente com a criação incluem os Salmos 8, 19, 74,
104 e 148.
Um desafio contemporâneo
Que possível relevância o evangelho de Cristo tem para uma geração que se preocupa
em salvar o planeta? Muitas pessoas são louvável idealistas sobre a administração
responsável da terra, mas não conseguem ver como a mensagem muito particular sobre
Cristo pode ter algo importante a dizer. Como falamos com eles? O Salmo 65 nos
ajudará.
O salmo se divide naturalmente em três partes, cada uma das quais concluindo com
algo sobre a resposta às coisas descritas. Então 65: 1-4 termina com um povo satisfeito;
os versículos 5-8 resultam em toda a terra cheia de reverência; e o fim dos versículos
9-13 encerra o salmo com uma figura idílica da bênção da colheita.

Mas aqui está o quebra-cabeça: quando chegamos aos versículos 9 a 13, esse salmo
parece uma simples canção do festival da colheita, mais ou menos como os velhos hinos
"Todas as coisas brilhantes e bonitas" e "Nós aramos os campos e nos dispersamos".
É sobre bênçãos da criação. E, no entanto, os versículos 1-4 são muito particulares -
eles se concentram em Sião, na oração, no perdão dos pecados e no templo. Eles dizem
respeito a um povo redimido. Então, qual é a conexão entre uma boa colheita e questões
de redenção? Outras nações às vezes não desfrutavam de boas colheitas?
Presumivelmente eles o fizeram, pois Deus “faz nascer o seu sol sobre os maus e os
bons, e envia chuva sobre os justos e os injustos” (Mateus 5:45). Lidaremos com essa
questão importante ao lermos o salmo.

Um povo satisfeito
"Sião" - o lugar do rei de Deus e a presença de Deus no templo - é onde o "louvor
aguarda" a Deus (Salmo 65: 1, itálico). Essa frase (não facilmente traduzível)
provavelmente significa que “o louvor é devido a você” (NRSV) - ou seja, é aqui que as
pessoas devem louvar a Deus - ou que Sião é o lugar onde o povo de Deus está sempre
procurando alguma oportunidade de louvai-o por sua bondade. Os crentes da antiga
aliança fizeram “votos”, comprometendo-se a oferecer sacrifícios de ação de graças
quando a oração fosse respondida, e estes seriam “cumpridos” precisamente porque o
Deus a quem eles oravam era

aquele que responde a oração. É porque você responde à oração, diz o salmista, que
"todo [tipo de] pessoa ... vem" até você (v 2).
O obstáculo às orações nunca é a falta de vontade de Deus, pois Deus é gracioso e
gentil; são nossos pecados imperdoáveis. Como Isaías expressou:

“Certamente o braço do SENHOR não é curto demais para salvar, nem o ouvido abafado
para ouvir.
Mas suas iniqüidades o separaram de seu Deus;
seus pecados lhe esconderam o rosto, para que ele não ouça. (Isaías 59: 1-2)
O Salmo 65: 3, portanto, enfrenta o obstáculo ("fomos assolados por pecados") e se
alegra em removê-lo ("você perdoou nossas transgressões"). O pecado é descrito como
avassalador, pois é um fardo pesado, tanto de culpa quanto de miséria. Como resultado
dos pecados perdoados, Deus ouvirá e responderá às orações. Essas pessoas se
consideram muito abençoadas (v 4a) porque são aquelas a quem o convênio que Deus
graciosamente escolheu para "aproximar", dando-lhes acesso a ele no templo ("suas
cortes").
O versículo 4b resume a resposta do povo de Deus à bondade de Deus em perdoar
pecados, ouvir a oração e aproximá-los dele: "Estamos cheios [satisfeitos] das coisas
boas" - todas as bênçãos significadas e prometidas aos povo de Deus na antiga aliança
através do templo. Aqui está uma celebração de plenitude alegre, de profunda
satisfação dada pelas bênçãos da aliança dos pecados perdoados, oração ouvida e
acesso à presença de Deus.

O rei Davi lidera seu povo em alegres palavras de satisfação em tudo o que a antiga
aliança promete ao povo crente de Deus. No entanto, toda essa alegria, por mais real
que seja, é apenas um antegozo das alegrias concedidas ao povo do rei sob a nova
aliança. Tudo o que Sião prefigurou é cumprido em Cristo Rei, o Filho de Davi (para os
fortes entre o rei Davi e Sião, ver 2 Samuel 5: 7-9; para Cristo como o Filho de Davi,
veja Romanos 1: 3; Mateus 1: 1, 9:27; e em muitos outros lugares nos Evangelhos),
Cristo

“Templo” (João 2: 19-22) que, literalmente, “tabernáculo entre nós” (João 1:14), Cristo
sacrifício (Hebreus 7:27) e Cristo sacerdote (Hebreus 5: 1-10). Quando os crentes da
nova aliança cantam o Salmo 57: 1-4, nosso coração se enche de alegria em todas as
bênçãos que nos são dadas por meio de Cristo. Cristo é o rei cujas orações são sempre
ouvidas (João 11: 41-42), e em cujo nome as orações de seus seguidores devem ser
oradas. Ele é quem aproxima seu povo de Deus (1 Pedro 3:18). Nele habita toda a
plenitude da divindade, e seu povo é trazido para as bênçãos dessa plenitude nele
(Colossenses 1:19; 2: 9-10).

As palavras “todas as pessoas” (literalmente “toda a carne”, Salmo 65: 2b) dão uma dica
de uma bênção mundial. E assim o horizonte da música se amplia.

Chamando para um mundo conturbado

A música transita da redenção para a criação de uma maneira notável. A “resposta” às
orações celebradas no versículo 2 é expandida do versículo 5: “Você nos responde com
ações impressionantes e justas” - isto é, com ações que substituem desordem por
ordem. São atos realizados em grande escala, pois trazem “esperança” a “todos os
confins da terra e ... os mares mais longínquos”. Eles são feitos em toda a criação.
Essas obras de Deus são mencionadas positivamente no versículo 6 e negativamente
no versículo 7. As “ações espantosas e justas” do versículo 5 se concentram no
versículo 6 na formação ou estabelecimento dos “montes”. Nas imagens bíblicas, as
montanhas falam de força, solidez, inabalabilidade; eles retratam não apenas a
estabilidade material da criação, mas a ordem moral subjacente: o que os teólogos às
vezes chamam de "ordem da criação". A formação das montanhas neste amplo sentido
simbólico é o outro lado necessário do versículo 7. Este Criador "acalmou o rugido dos
mares". Assim como as montanhas simbolizam a ordem moral, os mares falam de caos,
instabilidade, mal, ameaça e, finalmente, morte. Tudo isso é expresso na história na
"turbulência das nações": o caos e o mal que perturbam as coisas humanas.

O drama de Gênesis 1, em que a terra seca é estabelecida entre os

as águas acima do céu e as águas abaixo - um lugar no qual a vida humana e animal
pode sobreviver - é o drama da vida em meio ao perigo, da estabilidade em meio ao
caos. Dizer que Deus responde à oração (Salmo 65: 2,
5) formar as montanhas e acalmar os mares agitados é uma maneira vívida em toda a
criação de afirmar que o Criador não permitirá que sua boa criação seja finalmente
dominada pelo mal. O que ele está fazendo em redenção (v 1-4) - chamando um povo,
perdoando seus pecados, respondendo suas orações, aproximando-o dele em Sião e
tudo isso cumprido em Cristo - está inseparavelmente conectado ao que ele estava
fazendo na criação; pois ele está resgatando toda a ordem criada em Cristo. Existe um
vínculo profundo entre criação e redenção. A redenção do povo de Deus em Cristo
encontrará seu cumprimento final na redenção de toda a ordem criada (veja, por
exemplo, Romanos 8: 19-21).

É por causa desse magnífico escopo de redenção que o Salmo 65: 8 pode se alegrar
que "toda a terra" se encha de admiração [literalmente "medo" - reverência reverente]
por suas maravilhas ". O que Deus está fazendo através de seu povo, que agora é a
igreja de Cristo, não é uma pequena missão de resgate local ou pessoal, confinada a
algum gueto; é o começo da restauração da ordem em um mundo quebrado. A
expressão “onde a manhã amanhece, onde a noite desaparece” é literalmente “a saída
da manhã e da noite”. Em um nível, ele fala do extremo oriente (de onde o nascer do
sol) até o extremo oeste (onde o sol se põe quando se põe) e é uma maneira poética de
reforçar a primeira linha do versículo 8 ("Toda a Terra" ) Mas as palavras “manhã” e
“tarde” carregam associações que são mais sugestivas que isso. "Manhã" tem
associações com momentos felizes e "tarde" com momentos tristes. Em qualquer lugar
e em qualquer estado, seja um período de “manhã” de alegria ou um tempo de tristeza
de “tarde”, as boas novas do Criador, que também é o Redentor, podem "invocar" de
nossos corações " canções de alegria ”. Nos versículos 5-8, o povo de Deus, satisfeito
com todas as misericórdias da aliança cumpridas em Cristo (v 1-4), chama a um mundo
conturbado com uma mensagem do bom Criador, que estabelece limites ao mal e
finalmente vence o mal com o bem através do Salvador, que fez expiação por pecados
e perdoa pecadores.
Isso nos ajuda a colocar a música da colheita no final do salmo em sua extensão mais
ampla.

perspectiva bíblica.

A criação será restaurada

Os versículos 9-13 pintam uma imagem idílica da colheita em casa. As águas caóticas
do mal são transformadas em águas vivificantes de chuva e irrigação, que levam a uma
abundância de alimentos (v 9). A água agora aparece como "as correntes de Deus" -
como os rios em Gênesis 2 ao redor do jardim no Éden, ou o rio que corre fora do templo
visionário de Ezequiel (Ezequiel 47). Junto com o Salmo 65:10, o versículo 9 enche
nossa vista com tanta água vital que a colheita então descrita nos versículos 11-13 é
extraordinariamente maravilhosa.
Todo o "ano" é "coroado" com a "recompensa" de Deus (v 11). As “carroças” (ou trilhos
de carroça dos vagões colhedores) estão espalhadas pela superabundância de grãos
que parecem transbordar em todos os lugares (v 10b). Há milho por todo o lado - demais
para coletar tudo! Até as “pastagens” das áreas geralmente áridas do “deserto”, o
terreno mais alto das “colinas”, “transbordam” com as lavouras (v 12). Os “rebanhos” de
ovelhas (v 13a) são tão numerosos que parecem uma roupa que veste os prados. Que
quadro bonito: você olha para um prado e parece ter uma espessa camada de lã sobre
ele! Do mesmo modo, “os vales estão cobertos de milho”, vestindo milho por todos os
lados como um vestido (v 13b) - não é de admirar que haja “alegria” e cantando em todo
o mundo (v 13c)! Como o velho hino “a ti, ó Senhor, elevamos nossos corações”:

Vestes brilhantes de ouro adornam os campos, As colinas de alegria estão tocando,

Os vales ficam tão grossos com milho que até eles estão cantando.

A imagem tem uma maravilha estética. Mas é mais profundamente providencial. Não é
apenas que pareça adorável; a principal alegria é que ele fornecerá alimento para
sustentar a vida. Trata-se mais do Departamento de Agricultura do que do

National Trust ou National Park Service.

Aqui estão três respostas apropriadas do povo de Deus a esse belo salmo.

Apreciação, antecipação e proclamação

Sião é o lugar onde os salmistas louvam o bom Criador (v 1). Como Sião está tão
intimamente associada ao rei Davi, há um sentido em que Sião encontra sua realização
em Cristo e na igreja de Cristo. Não tomamos as bênçãos da criação como garantidas.
Somos gratos. Reconhecemos e apreciamos que todas essas coisas vêm da mão
amável de Deus. Damos graças a ele (Romanos 1:21).
A atitude oposta ocorre pelo menos duas vezes nos lábios de reis orgulhosos no Antigo
Testamento. Um dos faraós do Egito antigo diz: “O Nilo me pertence; Eu fiz por mim
mesmo ”(Ezequiel 29: 3): É meu usar como e como eu quiser. Coloque-me em primeiro
lugar; me faz bem. O rei assírio diz algo muito semelhante quando declara que todas as
árvores do Líbano, suas águas e recursos naturais são para ele usar (e abusar) (2 Reis
19: 23-24). Novamente, é uma atitude de “Coloque-me em primeiro lugar; me faça ótimo.
” Por outro lado, o povo de Deus administrará a ordem criada com carinho e corações
agradecidos.

A terra prometida na antiga aliança, cuja colheita é celebrada aqui, foi chamada de
"herança" do povo de Deus. O Novo Testamento pega essa linguagem de “herança” e
mostra que aponta para a nova Jerusalém, os novos céus e nova terra, a nova criação
(por exemplo, Atos 20:32; 1 Pedro 1: 4). Como um crente agradece a Deus por uma boa
colheita, ele ou ela entende que nunca será perfeito nesta era. Sempre está em
"escravidão à decadência" (Romanos 8:21). É um antegozo de uma criação restaurada
maior ainda a ser dada - o aroma apetitoso da culinária deliciosa que fala de uma
refeição maravilhosa ainda a ser desfrutada. Ao cantarmos este salmo, agradecemos a
Deus pelas bênçãos materiais nesta era; mas temos nossos olhos e corações fixos nas
bênçãos da era vindoura. A vida cristã é uma antecipação de grandes glórias por vir.

Quando nos juntamos a cantar ou a dizer este salmo, proclamamos as grandes

verdades de que ele fala. E cantamos essas verdades como elas encontraram sua
realização em Jesus Cristo. Declaramos que todas as bênçãos de Deus chegam a nós
por meio de Cristo, que é prenunciado nas coisas de Sião (Salmo 65: 1-4). Cantamos
que é por Cristo que os pecados são perdoados, a oração é ouvida e temos acesso a
Deus. Homens e mulheres desfrutam de muitas bênçãos da graça comum de Deus
nesta era, independentemente de confiarem ou não em Cristo. O Pai celestial faz nascer
o seu sol sobre os maus e os bons, e envia chuva sobre os justos e os injustos (Mateus
5:45). Às vezes, de fato, os ímpios prosperam. Mas a prosperidade deles sempre será
estragada. A vida “sob o sol” será sempre manchada pela frustração de que fala
Eclesiastes e estará sujeita à decadência (Romanos 8:21). Quando dizemos esse
salmo, declaramos que somente em Cristo encontraremos expiação pelos pecados,
resposta à oração, toda bênção espiritual e, finalmente, um lugar nos novos céus e nova
terra. Em Cristo, e somente em Cristo, todas as coisas no céu e na terra serão levadas
à unidade (Ef 1:10). Ele é o segundo Adão. Ele é o Cordeiro que morreu pelos
pecadores. Ele é para nós “sabedoria de Deus - isto é, nossa justiça, santidade e
redenção” (1 Coríntios 1:30). O "Sião" do Salmo 65: 1-4 é cumprido em Cristo; para o
Cristo que Sião prenuncia é a única esperança para um mundo conturbado (como nos
versículos 5-8), e para a alegre perspectiva de abundância intocada (como nos
versículos 9-13).

Perguntas fou reflexão

1. Como esse salmo ajuda você a relacionar a mensagem sobre Cristo à preocupação
dos amigos com o planeta e o meio ambiente?
2. Que coisas na criação de Deus o enchem de admiração?
3. Como você viu Deus restaurando a ordem e as bênçãos para o mundo ao seu redor?

PARTE DOIS
O Salmo 67 celebra o poder atraente da graça. Quando Deus trabalha em seu

bondade de abençoar um povo, outros verão a beleza da bondade de Deus; alguns

deles serão estimulados a desejar o que vêem. O propósito do salmo é declarado e
repetido: “… para que seus caminhos sejam conhecidos na Terra
... para que todos os confins da terra o temam ”(67: 2, 7, itálico). Todo o propósito deste
salmo é que haja louvor da graça salvadora de Deus de homens e mulheres de todo o
mundo. Dessa maneira, a promessa a Abraão (Gênesis 12: 1-3) será cumprida.
Assim como o Salmo 65 era uma canção de colheita, o mesmo ocorre com o Salmo 67
(“A terra produz sua colheita”, v 6). Nos Salmos 65 e 66, a lógica da graça foi cantada:
que quando o resto da terra vê o povo da aliança se regozijando na bondade da aliança
de Deus, alguns deles serão atraídos pelo que vêem.

O Salmo 67 tem uma estrutura simétrica A-B-C-B'-A 'bem equilibrada (consulte

VanGemeren, Psalms, Volume 5, página 510). Nos dois extremos do salmo, os
versículos 1-2 e, em seguida, os versos 6-7 são orações para que Deus abençoe seu
povo, a fim de que o resto do mundo conheça seus caminhos (v 2) e se sinta atraído a
temê-lo. adoração reverente (v 7). Dentro disso, vêm os versículos 3 e 5. O versículo 4
é o coração do salmo e o único verso de três linhas.

Abençoe-nos para abençoar o mundo

A oração nos versículos 1-2 começa com um pedido ("Que Deus ...") e termina com uma
razão ("para que ..."). A oração é pela graça (favor imerecido) e pelas bênçãos que são
dadas às pessoas sobre as quais brilha o "rosto" de Deus - ou seja, pessoas que estão
em um relacionamento correto com ele. Isso ecoa a bênção que Deus deu a Moisés,
que ele deveria instruir os sacerdotes a usar sobre o povo de Israel. Eu indiquei em
itálico as palavras ecoadas no versículo 1 deste salmo:
“O SENHOR te abençoe e te guarde;
o SENHOR faz o seu rosto brilhar em você e ser gentil com você; o SENHOR vira o
rosto para ti e te dá paz. (Números 6: 24-26)
É importante que essa seja a bênção sacerdotal. É dado a um povo da aliança cujos
pecados foram cobertos pelo sacrifício expiatório oferecido por um mediador (o
sacerdote). Isso não é apenas pedir que Deus seja geralmente gentil e gentil conosco;
está implorando pelas bênçãos dadas aos que têm um relacionamento de aliança com
Deus. Muitos de nós conhecemos nas relações humanas a terrível experiência de
alguém que não nos olha nos olhos, que nem sequer nos olha, que desvia o rosto e em
cuja expressão para nós nunca vemos outra coisa senão uma carranca ou uma
carranca. Tudo o que fala eloquentemente de um relacionamento conturbado ou
quebrado. Que maravilhoso quando há um sorriso, um olhar alegre nos olhos, um
abraço caloroso. É por isso que está sendo orado aqui. Este não é um pedido de
bênçãos por causa de bênçãos, mas bênçãos no contexto de um relacionamento
agradável com Deus que nos ama.
A razão de orar por essas bênçãos não é - surpreendentemente - para que possamos
nos sentir bem, aproveitar a vida ou ter alegria e felicidade. É para que os "caminhos"
de Deus sejam "conhecidos na terra". Seus “caminhos” significam seu caráter expresso
em suas ações: o que ele faz por causa de quem ele é. Como Paulo escreverá mais
tarde, significa “amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade,
mansidão e domínio próprio” (Gálatas 5:22); pois estes são os caminhos de Deus. Essas
maneiras são a evidência de sua “salvação” estar em ação no povo. Um povo que está
experimentando a graça salvadora de Deus terá todos os seus relacionamentos
moldados por essas belas virtudes, porque seus corações estão cheios da bondade de
Deus.

É importante compreender a lógica: a graça de Deus derramada sobre nós em bênção

nos torna um povo no qual os modos graciosos de Deus se tornam visíveis para todo o
mundo. Na antiga aliança, havia uma visão adorável de que Israel seria a imagem visível
do Deus invisível, de modo que, quando os moabitas, edomitas, hititas, filisteus e assim
por diante olhassem para Israel, veriam os modos graciosos do Deus verdadeiro.
escreva grande e bonito o caráter e a vida nacional do povo de Deus.

A realidade, infelizmente, era diferente. Mas essa lógica está por trás da promessa da
aliança a Abraão: que "todos os povos da Terra serão abençoados por você" (Gênesis
12: 3). Talvez se torne mais evidente quando essa promessa é

repetiu em Gênesis 18: “Abraão certamente se tornará uma nação grande e poderosa,
e todas as nações da Terra serão abençoadas por ele. Pois eu o escolhi, para que ele
dirija seus filhos e sua família depois dele a seguirem o caminho do Senhor, fazendo o
que é certo e justo, para que o Senhor traga a Abraão o que ele lhe prometeu ”(Gênesis
18: 18-19, itálico). As outras nações serão abençoadas quando a família de Abraão
“segue o caminho do Senhor, fazendo o que é certo e justo”. É essa lógica da bênção
transbordante que está por trás desse salmo.

Que o mundo responda com louvor

Que o grito do Salmo 67: 1-2 não é uma oração egocêntrica de “por favor, abençoe-nos
para nos fazer sentir bem” é esclarecido pelo desejo expresso no refrão do versículo 3.
O que mais desejamos profundamente - ou o anseio que este salmo planta em nossos
corações - é que “os povos” (abreviação de todas as nações ou grupos étnicos da terra)
“louvarão a Deus”. A razão pela qual o mundo está tão desesperadamente fora de
comum é porque homens e mulheres oferecem adoração desordenada aos ídolos; é por
isso que a desordem moral estraga o mundo de maneira tão triste e difusa (Romanos 1:
18-32). Na raiz está o terrível diagnóstico de que, por natureza, os seres humanos “nem
glorificavam [Deus] como Deus, nem lhe davam graças” (Romanos 1:21). O desejo
expresso no Salmo 67: 3 é que “os povos” finalmente louvarão o bom Criador que os
criou.
A segunda metade do versículo intensifica nosso desejo. Não apenas desejamos que
"os povos" louvem a Deus; nunca devemos ficar satisfeitos - nunca deixar de cantar
essa música - até que "todos os povos" (meu itálico) o elogiem. Nunca nos
contentaremos com o louvor dos corações da igreja de Cristo até que, em todo o mundo,
haja uma multidão incontável de todas as tribos e línguas, “toda criatura no céu e na
terra e debaixo da terra e no mar” ”Juntando-se a esse louvor (Apocalipse 5:13). Esse
dia chegará nos novos céus e nova terra, quando os pecadores impenitentes não
existirão mais, pois serão finalmente excluídos e banidos para as trevas exteriores.

Ele governa, ele guia

O Salmo 67: 4 está no coração e no centro do salmo. É o único verso de três linhas. A
palavra-chave é "para". Este versículo explica a razão pela qual o resto do mundo deve
louvar a Deus: porque ("para") a realidade é que ele governa o mundo com "equidade"
(justiça) e guia as nações. Ou seja, ele é o Deus que é soberano (ele “guia”) e justo
(“equidade”). Oramos para que as nações entendam isso e, portanto, “se alegrem e
cantem de alegria”.
De alguma forma, as bênçãos de Deus a Israel tiveram que demonstrar isso. Israel tinha
que ser a ajuda visual viva para o resto do mundo, que exibia a bela soberania
providencial e governo de Deus que traz ordem moral e vida a um mundo carente.
Quando o resto do mundo olhou para o povo de Deus - o modo como cuidavam de suas
terras, o modo como cuidavam dos pobres, o modo como se amavam, o amor
transbordante que tinham pelo imigrante, a ordem moral em suas vidas. respeito pelo
casamento, a satisfação que era tão diferente da cobiça em todo o mundo - então o
resto do mundo entenderia que existe um Deus bom, justo, gentil, moral e ordenado,
que é soberano e que realiza seus propósitos em um mundo desordenado. .

A colheita
O versículo 5 repete o refrão do versículo 3, enfatizando em nossos corações, enquanto
cantamos, que o objetivo e o desejo deste salmo são os louvores mundiais de nosso
bom Deus. Como Mays coloca: “A bênção da igreja é para a salvação das nações”
(Salmos, página 225).
Os versículos 6-7 reiteram a lógica introduzida nos versículos 1-2. Mas eles fazem isso
especificamente com referência à “colheita”: “A terra [prometida] produz sua colheita”.
É assim que "Deus ... nos abençoa". Na antiga aliança, as bênçãos dadas às pessoas
que eram fiéis à aliança são frequentemente expressas em termos de colheita. Talvez
Deuteronômio 28: 1-14 seja o lugar mais claro em que vemos como essas bênçãos
foram prometidas. Eles incluíam “as colheitas da sua terra e os filhotes do seu gado -
os bezerros dos seus rebanhos e os cordeiros dos seus rebanhos”

(Deuteronômio 28: 4, veja também os versículos 5, 8, 11, 12); como conseqüência,

“todos os povos da terra verão que você é chamado pelo nome do SENHOR” (v 10). A
fidelidade à aliança resultou em bênçãos na colheita da aliança que levariam à
visibilidade mundial da graça da aliança do Deus Criador, que era o Deus da aliança em
Israel.

O povo de Deus, portanto, orou por tais bênçãos da aliança "para que todos os confins
da terra [o] temam" (Salmo 67: 7, itálico). Há uma brincadeira com a palavra traduzida
como "terra" (v 2, 7) e "terra" (v 6); o que aconteceria na “terra” (a terra prometida)
demonstrou algo que se aplica a toda a “terra”. Mostra que quando um povo vive em
aliança fiel com o bom Criador, ele será abençoado. Este salmo é uma celebração das
bênçãos da fidelidade à aliança.

E aí está um problema - pois Israel não era fiel.

Ele fez o que eles não fizeram

Para rezar o Salmo 67 de uma maneira cristã, é vital compreender que as bênçãos
oradas (“abençoe-nos”, v 1; “abençoe-nos”, v 6; “abençoe-nos”, v 7), e celebradas, são
bênçãos da aliança. A lógica da antiga aliança é que quando "os povos" (v 3) ou "as
nações" (v 4: isto é, o resto do mundo) viram o povo de Israel, a "igreja" ou
"congregação" da antiga aliança "Ou" assembible ”(por exemplo, Atos 7:38) sendo
abençoados com ricas colheitas na terra prometida, eles também se juntariam ao louvor
do Deus de Israel.
O problema é que esse belo ideal não é o que a história do Antigo Testamento registra
para nós quando se trata da vida do povo da antiga aliança. Infelizmente, eles eram
como nós - gananciosos, injustos, lascivos e assim por diante. Torna-se claro quando
chegamos ao final do Antigo Testamento que essas não eram mais do que prenúncios
de uma aliança melhor ainda a ser dada. Essas promessas só podiam ser cumpridas
quando um homem ungido fazia o que Israel era chamado, mas deixava de fazer: viver
em fiel fidelidade ao Deus da aliança e tornar conhecidos os caminhos de Deus, o Pai
na terra (Salmo 67: 2a; ver João 1:18; Lucas 2: 29-32). Neste homem - e este homem

sozinho - todas as bênçãos da aliança devem ser encontradas. Todas as bênçãos -

“toda bênção espiritual” - são encontradas em Cristo (Efésios 1: 3). A expressão “bênção
espiritual” não significa algum tipo de bênção imaterial flutuante, mas todas as bênçãos
que nos chegam pelo Espírito Santo. Eles incluem, no final, todas as bênçãos materiais
e substanciais da nova criação, prenunciadas para nós nas colheitas de Israel do Antigo
Testamento. Derek Kidner escreve que este salmo olha para o exterior "para os povos
distantes e para o que os espera quando a bênção que chegou a 'nós' atinge todos"
(Salmos, volume 1, página 236).

Quando oramos esse salmo em Cristo, ansiamos que Deus nos abençoe tanto seu povo
em Cristo, com essas bênçãos espirituais - e acima de tudo com a piedade que é
consistente com a "eqüidade" de Deus - que os outros, ao verem a beleza de Deus. esta
bênção será movida a participar do louvor deste grande Deus. Cantamos nossa petição
repetida e apaixonada: estaremos tão imersos na bondade de Deus que todo o mundo
verá em nossas vidas os “caminhos” desse bom Deus.

João Calvino disse que este salmo é…

“... uma oração por uma bênção sobre a igreja, para que, além de ser preservada em
um estado de segurança na Judéia, possa ser ampliada para uma extensão nova e sem
precedentes.” (Comentário sobre o Livro dos Salmos, volume 3, página 1)

A resposta a essa oração começou a ser vista nos séculos passados, à medida que a
igreja se espalhava por todo o mundo. Que continue sendo visto em nossas igrejas e
em nossas vidas hoje.

Perguntas para reflexão

1. Como esse salmo pode mudar sua compreensão do que são bênção e louvor?
2. Como você e sua comunidade da igreja podem viver de uma maneira que aponte
para “um Deus bom, justo, gentil, moral e ordenado, que é soberano e trabalha

seus propósitos em um mundo desordenado ”?

3. Como esse salmo pode ajudá-lo a orar pela igreja e pelo mundo?

Salmos 45 e 72

8. Celebrando o rei de Deus

Para o nosso par final do livro II, escolhi dois salmos que celebram a beleza e a
maravilha do rei prometido na linha de Davi. Um vem imediatamente após os dois
lamentos no início do livro (Salmos 42/43 e 44) e o outro no final.
Começamos com o Salmo 45: um salmo da beleza do rei.

Um tema nobre
O rei na linha de Davi não estava explicitamente presente nos Salmos 42 - 44. Ele
reaparece no Salmo 45 em um salmo único, cantado (como em todos os Salmos 42 -
49) por um dos "filhos de Corá". É intitulado "Uma canção de casamento" (literalmente
"uma

canção de amor ”), embora fique claro que é para o casamento de um rei. No Salmo 45:
1, o cantor, que parece ser um poeta laureado contratado para escrever para a ocasião
("enquanto recito meus versos para o rei"), declara que seu "coração é instigado por um
tema nobre". Ele não está escrevendo sob compulsão humana - apenas fazendo o que
as autoridades o mandaram, mas sob compulsão divina. O Espírito de Deus agitou seu
coração para que, quando ele fala ("minha língua") e escreve ("um escritor habilidoso"),
é de um coração cheio da maravilha de seu tema.
Esse é realmente um tema maravilhoso - pois o homem cujos louvores ele cantará é um
rei maravilhoso e um excelente noivo. O poeta nos dará aqui "uma visão de perfeição
incomparável" (Kraus, Salmos, volume 1, página 454). É uma canção de casamento
mais incomum, no entanto, pois a noiva não aparece até mais da metade do caminho
(v 10), e então apenas brevemente e para ser dada uma conversa firme! Não, o fardo -
o "tema nobre" da música - é o rei do noivo. Ele é "o mais excelente" (literalmente algo
como "bonito de bonito") "dos homens" (v 2). Ele é, como aprenderemos, o homem mais
bonito que o mundo já viu, com uma forte beleza masculina radiante.

A beleza de suas palavras

Antes de descrever qualquer outra coisa sobre esse homem, o poeta canta que "seus
lábios foram ungidos com graça" (v 2, itálico). É o que ele diz e como diz que o marca
primeiro como preeminente em beleza. Adoramos ouvi-lo falar e ensinar, diz o poeta.
Esperamos cada palavra sua. Suas palavras nos dão vida nova; são palavras da
estação - apenas as palavras certas para cada momento.
"Quem é ele?" nós podemos perguntar. Rei Salomão falou muitas palavras sábias,
embora nem sempre. Alguns outros reis da linhagem de Davi falavam bem algumas
vezes, homens como Ezequias e Josias. Mas quando os fiéis cantaram isso em alguns
dos casamentos reais do Antigo Testamento (supondo que sim), deve ter sido o triunfo
da fé sobre a experiência. Imagine cantar isso, por exemplo, no casamento do maligno
rei Manassés (leia 2 Reis 21: 1-

18)! E, no entanto, continuaram cantando, mesmo quando não havia rei algum desde o
exílio babilônico em diante. Talvez eles soubessem que esse cântico só fazia sentido
se um dia um rei maior que Salomão, maior ainda que Davi, andasse sobre a terra. E
então um dia ele falou (Mateus 12:42) - um homem que falava como ninguém havia
falado antes, e como ninguém falou desde então (João 7:46). Como o pregador vitoriano
C.H. Spurgeon disse sobre Jesus:

"Muitas vezes, uma frase de seus lábios transformou nossa meia-noite em manhã,
nosso inverno em primavera." (Salmos, volume 1, página 187)

Mas devemos retornar ao contexto original da antiga aliança dessa música de

casamento.

A beleza de sua guerra

A segunda característica desse homem comemorado por nosso poeta é (talvez
surpreendentemente em um casamento!) Sua bela guerra. Esse é um adjetivo estranho
ao uso da guerra e, em qualquer outro contexto, seria terrivelmente inapropriado - mas
não aqui. Este noivo é um rei guerreiro que cinge sua espada e veste um poderoso
uniforme de "esplendor e majestade" (Salmo 45: 3). Ele cavalga para a guerra e a vitória
(v 4a). Mas a guerra que ele luta está "na causa da verdade, humildade e justiça" (v 4b).
Lamentamos se e quando uma guerra humana pode ser chamada de "guerra justa";
nunca é totalmente inequívoco. Mas aqui está a guerra que é inteiramente justa. O rei
não está lutando por sua própria honra; ele faz campanhas consistentemente pela
verdade, humildade (uma palavra estranha para encontrar aqui!) e justiça. Que guerreiro
estranho! Ele derrota a mentira com a verdade, conquista o orgulho com a humildade,
vence a maldade com a justiça. Ele nunca procura vencer o mal com o mal, mas vence
o mal com o bem.
Além disso, sua vitória é em escala cósmica, pois "os inimigos do rei" são chamados
"as nações" - abreviação da Bíblia para o resto do mundo (v 5). Este é o rei do Salmo 2
que conquistará o mundo.

Os cantores não saberiam por muitos anos, é claro, quando e como essa vitória seria
conquistada: na cruz de Cristo, quando "desarmou os poderes e autoridades" e "fez um
espetáculo público deles" (Colossenses 2:15 ) O velho hino do Domingo de Ramos
“Ande em frente, siga em majestade” foi inspirado no Salmo 45: 4.

A beleza do seu reinado

Depois de ganhar sua vitória, este rei do noivo reinará em seu “trono” (v 6).
Surpreendentemente, ele agora é chamado de "Ó Deus"! Embora a nota de rodapé da
NIV explique que "aqui o rei é tratado como representante de Deus", a carta aos hebreus
nos diz o contrário; pois em Hebreus 1: 8-9, o Salmo 45: 6-7 é citado para apoiar toda a
divindade de Jesus Cristo. Ele é mais do que o representante de Deus; ele é uma pessoa
totalmente divina por direito próprio.
E, no entanto, porque ele ama a “justiça” e odeia a “maldade”, “portanto Deus, seu Deus”
lhe deu uma posição de honra única (v 7). E, portanto, temos um estranho paradoxo:
aqui está Deus, que tem Deus como seu Deus! Somente quando Jesus Cristo, que é
totalmente Deus - Deus, o Filho - chegou ao trono de Davi, esse paradoxo foi resolvido.

Seu reinado é um reino bonito, pois sob seu governo o comportamento correto (retidão)
é constantemente sustentado e ações erradas (iniquidade) são constantemente
punidas. É o tipo de governo que ansiamos, em nossos melhores momentos, e o reinado
de que tanto precisamos.

A representação de um belo reino é acompanhada de perto nos versículos 7b-8 pela

fragrância de belas vestes - o óleo da alegria e todas as fragrâncias da vida
- e a música que os acompanha.

Que belo noivo-rei que, por essa alegria que lhe foi proposta, suportou a cruz (Hebreus
12: 2), conquistou a vitória e agora está entronizado no lugar de toda autoridade.

Uma palavra sábia para a bela noiva

Se estivéssemos ouvindo essa música pela primeira vez, estaríamos fadados a nos
perguntar: "Então, quem é a garota de sorte que arranja esse homem como marido ?!"
Ela certamente é adornada com beleza, "em ouro de Ofir" (Salmo 45; 9) - o ouro
proverbialmente maravilhoso do antigo Oriente - e com um "vestido de noiva ...
entrelaçado com ouro" e com "roupas bordadas" (v 13- 14) Ela tem uma série de damas
de honra em sua procissão do casamento (v 15). E, no entanto, é interessante que aqui
- no lugar em que podemos esperar - não haja descrição de sua beleza física, seu rosto
bonito ou sua figura atraente. A beleza da qual nos dizem é uma beleza que lhe foi dada.
Talvez nos perguntemos quem a adornou com aquele ouro de Ofir; podemos supor que
o rei do noivo é o doador.
Nos versículos 10-12, o poeta fala com a noiva. Ele não a elogia; seu elogio é totalmente
focado no noivo. Ele a exorta: “Ouça, filha, e preste atenção n ”(v 10). É quase, mas não
exatamente, um tiquetaque! É uma palavra urgente à qual esta jovem deve prestar muita
atenção. Ela deve fazer uma coisa negativa e uma positiva. Ela deve primeiro
"esquecer" sua família de infância, sua educação, sua cultura - tudo o que de outra
forma traria consigo para o casamento do passado (v 10). Talvez ela seja uma princesa
estrangeira; nós não sabemos. Mas todas as suas antigas alianças - talvez em nossa
cultura, diríamos seus antigos namorados - devem ser descartadas neste dia do
casamento. Ela deve oferecer sua "beleza" inteiramente e apenas ao marido, que é "o
rei" e "encantado" por sua beleza (v 11). É uma beleza que ele lhe deu, mas, no entanto,
está fascinado, como um noivo de olhos arregalados que, no nosso modo de falar
frouxo, "não pode acreditar na sorte"! Ele a adora; e ela deve dar a ele seu amor leal e
adorador, e não aceitar rivais em seus próprios afetos.

Ao fazer isso, ela não precisa ter medo de perder - de que ela (como costumamos dizer)
"possa ter feito melhor" para encontrar outro marido melhor. Não, os presentes de
casamento que ela recebeu incluirão os da “cidade de Tiro” (v 12), o lendário repositório
de riqueza surpreendente. Ela ficará tão surpresa com as bênçãos que lhe chegam que
nunca precisará se arrepender

casar com este noivo real.

A noiva e a família
Isso está disfarçado em nossas traduções para o inglês, mas o hebraico nos versículos
16-17 deixa claro, pelo uso do masculino, que esses versículos finais são novamente
endereçados ao rei. Através deste maravilhoso casamento, o rei terá uma dinastia de
"filhos ... príncipes" (v 16), que governará "por todas as gerações" e fará com que ele
seja louvado por todas as "nações" (v 17). E assim a promessa a Abraão - que seus
filhos herdariam o mundo (Romanos 4:13) - será cumprida, pois a família deste grande
rei governa a nova criação: os novos céus e nova terra.
Nenhuma princesa na história de Israel corresponde a essa descrição. Assim como
temos que esperar por Jesus Cristo, o Filho de Davi, antes de encontrarmos este rei,
também temos que esperar pela noiva de Jesus antes de encontrarmos essa rainha.
Essa noiva, feita bonita pela graça, é cumprida no povo de Deus, que é visto como a
igreja de Jesus Cristo, composta de judeus e gentios. Corporativamente, somos sua
noiva (ver 2 Coríntios 11: 2; Efésios 5:32; Apocalipse 19: 7-8; 21:11).

A linguagem metafórica é esticada, é claro, já que também somos sua família, seus
irmãos e aqueles que herdam as bênçãos de sua filiação. Nós dois somos a noiva de
Cristo e somos sua família.

Como devemos responder?

Uma oferta de casamento
Pregando para uma sociedade de jovens mulheres em Londres no século XVIII, o
grande pregador George Whitefield disse isso para aqueles que recusariam Cristo:
“Nisto você escolhe trapos antes de [em vez de] mantos, escória antes de ouro,

pedrinhas diante de jóias, culpa diante de perdão, feridas antes de curar, contaminação
antes de purificar, deformidade antes de beleza, problemas antes da paz, escravidão
antes da liberdade, serviço do diabo antes do serviço de Cristo. Por meio disso, você
escolhe a desonra diante de uma coroa, a morte antes da vida, o inferno antes do céu,
a eterna miséria e o tormento antes da eterna alegria e glória. E precisa haver mais
evidências de sua loucura e loucura, ao recusar e negligenciar que Cristo seja seu
cônjuge? (Sermões, volume 1, páginas 117-18)

Esta exortação deve ser atendida por todos nós, mulheres ou homens. É a maior loucura
recusar-se a ser incorporada pela fé à noiva de um noivo assim!
"Esqueça o seu povo e a casa de seu pai" (Salmo 45:10). Cada um de nós vem a Cristo
com uma história. Nossa história inclui a cultura em que fomos educados, a família em
que fomos nutridos, os pensamentos, imaginações e desejos de nossos corações, os
hábitos de pensamento e ação aos quais nos acostumamos - tudo isso nos molda, não
apenas em nossas ações, mas em nossas palavras e nossos pensamentos e desejos
mais íntimos. Estar na noiva de Cristo significa deliberadamente, intencionalmente,
pensativamente, deixar tudo isso para trás. Séculos depois, John colocaria assim em
sua primeira carta:

“Não ame o mundo nem nada no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor pelo Pai não
está neles. Por tudo no mundo
- a luxúria da carne, a luxúria dos olhos e a soberba da vida - não vem do Pai, mas do
mundo. O mundo e seus desejos passam, mas quem faz a vontade de Deus vive para
sempre. ” (1 João 2: 15-17)

Jesus o chama dizendo não ao "eu", pegando a cruz e seguindo-o (Marcos 8:34). Isso
não é ascetismo; não é a recusa de desfrutar dos bons dons desta criação (1 Timóteo
4: 1-5). É dizer não aos maus desejos deste mundo. Esse ditado não acontecerá apenas
em um grande momento de decisão. Alguns movimentos cristãos foram ingênuos ao
encorajar essa esperança. Não, precisaremos ouvir e prestar atenção ao Salmo 45:10
repetidamente.

Mas também precisamos ouvir as maravilhosas palavras do versículo 11a: “Seja o rei
encantado com a sua beleza ”. Nossa aparência externa desaparecerá, mais cedo ou
mais tarde, não importa quantos cremes antienvelhecimento possamos usar ou quanta
cirurgia estética possamos tentar. Nossas faculdades de mente e corpo decairão. Mas
- e isso é uma coisa verdadeiramente maravilhosa! - nosso noivo trabalha dentro de nós
uma beleza interior que passará de um grau de glória a outro até que, no dia de seu
casamento, ficaremos, corporativamente, sem mancha ou mancha. O mundo pode
desprezar você e a igreja; mas Jesus está trabalhando em você e em todos nós,
qualidades de caráter bonito que brilharão por toda a eternidade. Alegrai-vos por isso!

Talvez o maior efeito que esse salmo deva ter sobre nós seja encher nossa mente e
coração com a beleza de Jesus. Ele é mais rico do que qualquer outro que poderíamos
desejar, mais sábio do que qualquer outro que pudéssemos encontrar em outro lugar,
mais forte do que qualquer outro em quem pudéssemos confiar em segurança e com
melhor caráter do que a melhor pessoa moralmente que conhecemos; e ele nos ama e
sempre nos amará com o tipo de amor que o levou a se entregar por nós na cruz
(Gálatas 2:20). Que noivo! Que rei!

Perguntas para reflexão

1. A descrição do noivo nos versículos 2-9 se encaixa na maneira como você tende a
imaginar Jesus? Por que ou por que não?
2. O que você deixou para trás, ou o que precisa deixar para trás, para se tornar parte
da noiva de Cristo?
3. Como é se imaginar no lugar da noiva neste salmo?

PARTE DOIS
O Salmo 72 é uma oração para pessoas desesperadas que sentem que "não há
ninguém para ajudá-las" (Salmo 72:12), e para aqueles que cuidam dessas pessoas.
Existem muitas pessoas, desejando com urgência um desespero por alguém forte

para alcançá-los em sua aflição e ajudá-los. Enquanto escrevo isso (em 2017), o povo
do Zimbábue está comemorando a queda de um governante cruel e tirânico que oprimiu
seu país por mais de três décadas; eles esperam - compreensivelmente, se não for
realista - por coisas melhores. O tempo vai dizer.
Quase exclusivamente no Saltério, o Salmo 72 é intitulado “De Salomão” (o Salmo 127
é o único outro). Visto que o salmo termina nos dizendo que "conclui as orações de
Davi" (72:20), e como a palavra traduzida como "de" pode significar "para", alguns
consideram que essa é uma oração escrita pelo rei Davi em benefício de seu filho
Salomão e seus sucessores; então, por exemplo, Geoffrey Grogan sugere que isso foi
“escrito por David para seu filho e sucessor” (Salmos, página 131). Mas poderia
igualmente ser escrito por Salomão para mostrar ao seu povo o que orar por ele e depois
por seus sucessores. (O versículo 20 é um resumo final dos Livros I e II, uma vez que a
maioria dos salmos desses livros é de Davi; mas há outros salmos que não são de Davi
incluídos neste resumo generalizado, e não há razão para que o Salmo 72 não deva
seja um deles.) Talvez isso não importe muito; o que está claro é que ele fornece um
salmo final maravilhosamente apropriado no final dos Livros I e II, com seu enfoque
esmagador no rei. Pode ter sido usado nas coroações de reis subsequentes na linha de
Davi; se assim for, teria sido uma escolha muito boa. Aqui, se você quiser, é o tipo de
rei pelo qual Deus diz que o povo de Deus deve orar.

Os temas do salmo são, até certo ponto, entrelaçados. Mas, por uma questão de
simplicidade, tomaremos o salmo principal em três partes, seguido de uma breve
consideração dos três versículos finais, que formam a conclusão do Livro II.

Um rei da justiça eterna

O versículo 1 é a única oração explícita (um imperativo no hebraico) no salmo: "Dote o
rei ... ó Deus". A partir de então, muitas vezes há incerteza sobre se os verbos hebraicos
devem ser traduzidos como desejos (por favor "pode" isto ou aquilo acontecer) ou como
profecias (isto ou aquilo "acontecerá").

Essa incerteza às vezes se reflete em nossas traduções para o inglês. Não muito
depende disso; pois, subjacente ao salmo, há uma confiança de que o que o povo de
Deus deseja ver acontecendo aqui acontecerá. Revisaremos essa questão ao
considerar os versículos 18-20.
Os versículos 1-2 introduzem o salmo. As palavras "justiça" (decisões corretas) e
"retidão" significam a mesma coisa. Observe como eles aparecem de maneira
equilibrada: v 1a “justiça”, v 1b “justiça”; e então v 2a "justiça", v 2b "justiça" reforçam
isso. Bênção através de um governo justo é o tema do salmo.

Além disso, onde o versículo 1 pede que o rei tenha justiça e retidão ("o rei" da v 1a é a
mesma pessoa que "o filho real" da v 1b, pois o rei deve ser o legítimo herdeiro de seu
pai), verso 2 considera o efeito sobre as pessoas. Estes não são, em última análise, o
povo do rei, mas "o seu povo [de Deus]". O foco particular está nos "aflitos" de Deus;
isso às vezes é traduzido como "ruim" ou "fraco". Significa principalmente seu estado
objetivo, como aqueles que precisam de ajuda e com poucos recursos; mas também
pode significar aqueles que reconhecem seu estado dependente e são "humildes" tanto
no coração quanto no status (ver Mateus 5: 3; Lucas 6:20). O salmo fala urgentemente
e com conforto a pessoas tão desesperadas. A responsabilidade do rei de Deus é cuidar
do povo de Deus e, principalmente, dos mais baixos, mais fracos e mais vulneráveis
dessas pessoas.

O Salmo 72: 3-7 está entre colchetes pela palavra “prosperidade” ou “paz” (hebraico
shalom). Quando o rei defende os aflitos e salva os filhos (aqueles que precisam de um
protetor), ele deve “esmagar o opressor” (v 4). É preocupante compreender que é
preciso haver coerção para alcançar esses bons fins. O opressor deve ser esmagado.
Os governantes devem "manter ... terror" para os que cometem erros (Romanos 13: 3),
pois são "enviados por [Deus] para punir os que praticam erros" (1 Pedro 2:14). A razão
pela qual Deus concede poder é para que aqueles que têm poder “falem por aqueles
que não podem falar por si mesmos, pelos direitos daqueles que estão desamparados”
(Provérbios 31: 8).

Um dos temas do Salmo 72: 3-7 é a natureza duradoura desse governo justo. Será
realizada dia e noite, contanto que o sol e

a lua persiste (v 5, 7). Muitas vezes, um bom governante traz uma medida de justiça,
apenas para morrer e ser seguido por um governante muito pior, assim como o terrível
rei Manassés, que sucedeu seu pai justo, o rei Ezequias (2 Reis 21). Mas aqui, o
governo duradouro está associado às “montanhas ... colinas” (Salmo 72: 3), sugerindo
que esse reinado de alguma forma sustentará a ordem apropriada da criação, para que
o mundo possa florescer e abundar com vida (como em Gênesis 1). Tal rei será "como
a chuva que cai em um campo cortado" (Salmo 72: 6), seu reino cumprindo os anseios
de uma criação sujeita a frustração (Romanos 8: 22-25). Pessoas desesperadas
encontrarão conforto para sempre neste rei.

Um rei da justiça universal

O tema do governo justo continua no Salmo 72: 8-14, mas o foco muda de sua duração
no tempo para sua extensão no espaço. A expressão “de mar para mar” (v 8)
provavelmente se refere aos limites ideais da terra prometida no Antigo Testamento: do
Mar Vermelho ao Mar Mediterrâneo. O "rio", neste contexto, é o Eufrates. Mas mesmo
que a referência original tenha a ver com a terra prometida, a linguagem aqui a estende
para que se torne “o núcleo de um império que é mundial” (Kidner, Psalms, Volume 1,
página 256). Os versículos 8 a 11 espalham diante de nós a visão de um reino que se
estende verdadeiramente por todo o mundo. A palavra traduzida como "tribos do
deserto" (v
9) provavelmente se refere não apenas a nômades distantes, mas também a "aquelas
criaturas do deserto frequentemente associadas a elementos demoníacos" (Philip
Eveson, Psalms, Volume 1, página 441), sugerindo talvez que o governo do rei se
estenda ao mundo espiritual sobrenatural. "Társis" (v 10a) fica no extremo oeste
(Espanha moderna); “Sheba e Seba” (v 10b) provavelmente estão no extremo sul, talvez
Arábia e Etiópia. Quaisquer que sejam as localizações precisas aí indicadas, o versículo
11 deixa claro que o Salmo 72 está descrevendo uma regra universal: "todos os reis ...
todas as nações". Este é o reinado do rei do Salmo 2 cumprido.
O significado dessa universalidade é que não haverá mais nenhuma ameaça externa.
Aqui está um reino que não tem apenas fronteiras seguras que precisam ser protegidas;
não tem fronteiras porque não há nada fora

de seu escopo!
Os versículos 12-14 são uma verificação da realidade para nós após a grande vista dos
versículos 8-11, pois, no presente, o povo de Deus ainda é "carente" e "aflito"; eles
passam grande parte do tempo "clamando" e sabem que sem o rei de Deus "eles não
têm ninguém para ajudar" (v 12). O rei de Deus resgatará esses homens e mulheres
desesperadamente necessitados; ele ouvirá o clamor deles. Em seu coração há uma
maravilhosa "pena" (v 13). Sofrem “de opressão e violência” (v 14) em todo o mundo e
ao longo dos séculos, pois o estado normal do povo de Deus deve ser perseguido.
Aqueles de nós que vivem no abrigo de séculos de história cristianizada em nossos
países acham fácil esquecer isso; mas quanto mais nossa herança influenciada pelos
cristãos se desintegrar, mais nos aproximaremos da vida cristã normal, que é o
sofrimento duradouro por amor de Deus (44:22; ver Romanos 8:36).

As palavras “precioso é o sangue deles aos seus olhos” (Salmo 72: 14b) significam que
a vida e a morte de cada um dos fiéis de Deus, embora possa ser considerado barato
por seus perseguidores, são maravilhosamente valiosas aos olhos de Deus. quem nos
ama. A vida de seu filho Jesus era preciosa aos olhos do pai; a vida de todo o povo de
nosso rei - de todo cristão - é tão preciosa para o Pai quanto o sangue de Jesus, o Filho
amado.

Quando chegamos ao versículo 14, realmente sentimos a maravilha da perspectiva de

um reino que, nas palavras de Isaac Watts, “se estenda de costa a costa” (v 8-11) “até
que as luas cresçam e diminuam. mais ”(v 3-7). O hino de Watts "Jesus reinará onde
está o sol" foi inspirado por este salmo:

Jesus reinará onde o sol corre suas sucessivas jornadas;

Seu reino se estende de costa a costa, até que as luas cresçam e não diminuam mais.

Bênçãos abundam onde Ele está reina: O prisioneiro pula para perder suas correntes,
O cansado encontra descanso eterno,
E todos os filhos da carência são abençoados. (versículos 1, 4)

Bênção vem ao mundo

De certa forma, os versículos 15-17 reiteram temas sobre os quais já ouvimos e oramos.
Mas há uma diferença. No versículo 15, oramos pelo próprio rei: "Ele viva por muito
tempo!" O grito "Viva o rei!" é familiar em países que são monarquias. No Reino Unido,
um jantar formal pode incluir "o brinde real" no qual estamos, levantar nossos copos e
dizer: "À rainha!" Eu freqüentei uma escola onde cantamos uma emocionante música
da velha escola no final de cada semestre, cujo refrão incluía as maravilhosas palavras:
“Vivat Rex Eduardus Sextus! Vivat! Vivat! Vivat! ("Viva o rei Eduardo, o sexto"). Foi
divertido cantá-lo, mas algo como uma esperança perdida, uma vez que o rei morreu
em 1553 e não mostrou sinais de voltar à vida em resposta às nossas vozes! E, no
entanto, oramos neste salmo por um rei que viverá por muito tempo e continuará vivendo
- e é claro que não há esperança perdida.
Em seguida, este é um rei a quem os melhores tesouros do mundo são trazidos como
tributo ("ouro de Sabá") e por quem as pessoas "oram" porque reconhecem que ele é a
única esperança para pessoas sem esperança. Eles o "abençoarão o dia inteiro" por
causa da maravilhosa justiça que ele traz aos necessitados. Jó lembrou que, em seu
auge, ele era esse tipo de figura poderosa que havia “resgatado os pobres que
clamavam por ajuda” e havia sido “abençoado” por pessoas tão necessitadas por sua
bondade (Jó 29, especialmente os versículos 12-17, que ecoam o Salmo 72 de várias
maneiras).

O Salmo 72:16 nos traz de volta à bênção que transborda para toda a ordem criada
através deste rei. A linguagem é maravilhosamente hiperbólica, representando brotos
de milho tão fortes que cada um deles parece um cedro no Líbano. Este rei ganhará
para si uma reputação (v 17, "seu nome") que durará até o tempo não existir mais.

O ponto final do salmo é o versículo 17b: "todas as nações serão abençoadas por ele".
Isso ecoa a promessa fundamental da aliança a Abraão em Gênesis 12: 1-3. Os
israelitas esperavam que essa promessa fosse cumprida através da família de Abraão;
mas aqui está focado no rei; pois este rei será a "semente" de Abraão, em quem todas
as bênçãos da aliança são focadas, como a luz passando através de um prisma antes
de se espalhar pela beleza além. O Novo Testamento nos revela o quebra-cabeça de
como um

as bênçãos dadas a um povo podem ser focadas em um indivíduo - a “semente” de

Abraão é tanto individual (o rei ungido, o Messias, Gálatas 3:16) quanto corporativa (um
povo unido a ele pela fé, Gálatas 3:29) . Toda a bênção de Deus está focada neste rei
e flui dele para um mundo em necessidade desesperada de bênção.

Orações respondidas
Cada um dos cinco livros dos Salmos termina com uma atribuição de louvor. O Livro I
termina com o Salmo 41:13, o Livro III com 89:52, o Livro Quatro com 106: 48 e o Livro
V com o “Coro da Aleluia” dos Salmos 146 - 150 (ver capítulo 16 deste livro). O livro II
termina com o Salmo 72: 18-20. Por que louvar o Deus da aliança ("o SENHOR Deus")
por suas "obras maravilhosas" e celebrar o desejo de que "toda a terra" seja "cheia de
sua glória" se você não acredita que os anseios do Salmo 72 serão cumpridos ? É
precisamente porque os crentes da era da antiga aliança acreditavam que o homem do
Salmo 1, que seria o rei do Salmo 2 do qual os Salmos 45 e 72 falaram, viria que eles
cantaram esses louvores no final do Livro II.
As palavras “Amém e Amém” (72:19) são mais que papéis de parede religiosos. Dizer
ou cantar a palavra “Amém” com convicção é assinar uma crença confiante de que
essas coisas são verdadeiras; é alinhar-me, com todos os meus desejos e anseios, com
os anseios expressos nesses salmos, e talvez especialmente no Salmo 72. O repetido
"amém" não deixa margem para dúvidas: esse não é o débil, tentativo, quase inaudível
" amém ”de algumas reuniões de oração; é um júbilo convencido "AMÉM!"
Nenhum rei de Israel do Antigo Testamento foi totalmente a resposta para a oração do
Salmo 72. Todos desapontados: alguns total e parcialmente, mas cada um deles ficou
aquém. Somente o Filho maior do grande Davi pode ser a resposta para esta oração.
Agradecemos a Deus por seu governo justo, eterno e ilimitado, e oramos com fervor por
seu retorno em glória para governar a nova criação, para que seja “um novo céu e uma
nova terra, onde habita a justiça” (2 Pedro 3:13 ), porque será governado pelo rei justo
do Salmo 72.

Perguntas para reflexão

1. Como você acha que os crentes dos tempos do Antigo Testamento sentiram cantar
essa música sobre o rei deles?
2. Por que você acha tão maravilhoso o reinado de Jesus sobre o mundo inteiro?
3. Como os salmos do Livro II podem informar ou mudar suas próprias orações?

Salmos 73 e 74

9. Dor no exílio

O Livro III (Salmos 73 - 89) tem um tom muito diferente dos Livros I e II. Cheira a exílio.
Os onze primeiros dos dezessete salmos são da escola asafita (Salmos 73 - 83); "Como
aph ”é provavelmente uma abreviação para uma sociedade de compositores, tendo o
nome de um dos levitas que liderou a música nos dias de Davi (1 Crônicas 15:17, 19;
16: 4-6; 2 Crônicas 29:30). O contexto que domina o livro é Judá no exílio, na Babilônia.
Dois exemplos em que isso é visto com mais clareza são o Salmo 79: 1 ("As nações
invadiram a sua herança; contaminaram o seu templo sagrado, reduziram Jerusalém a
escombros") e o Salmo 83: 4 (“'Vem', dizem eles , 'vamos destruí-los como nação, para
que o nome de Israel não seja mais lembrado.' ”).
Em 587 aC, o imperador neobabilônico Nabucodonosor conquistou o que restava de
Judá, arrasou Jerusalém, destruiu a monarquia davídica e queimou o templo que
Salomão havia construído (2 Reis 25; Jeremias 52; 2 Crônicas 36: 15-21). Por cerca de
70 anos, foi assim que permaneceu,
até sob professores religiosos como Esdras, profetas como Ageu e Zacarias, e líderes
políticos como Neemias, começou a ser reconstruído a partir de 520 aC.

Nem todos os salmos do Livro III foram necessariamente escritos durante esse período
(de fato, o Salmo 86 é “de Davi”). Mas eles são adequados à experiência e parecem ter
sido reunidos junto com o exílio como pano de fundo dominante.

Como exemplos deste livro, tomei, neste capítulo, dois salmos de lamento; e então, no
capítulo 10, dois salmos que expressam um prazer contínuo em Sião, expressando fé
de que a história não terminou.

O livro III começa com um lamento individual (Salmo 73) e um lamento corporativo
(Salmo 74).

Quando Deus não parece bom

Todo cristão deve orar o Salmo 73 e torná-lo um ingrediente regular na dieta contínua
de suas orações. Se não o fizermos, uma linha de pensamento inútil nos pegará de
surpresa e nos derrubará no caminho reto e estreito do discipulado. A pergunta central
feita e respondida no salmo é a seguinte: Deus é bom, moral e justo? Pode haver poucas
ou mais perguntas importantes. "Bem, sim, é claro que ele é", concordamos com
piedade. Mas a resposta de nossa experiência geralmente é "Não, ele não parece ser".
E, se ele não estiver, o tapete é puxado para baixo de todas as motivações para uma
vida piedosa. Portanto, é uma pergunta muito séria. É a pergunta, implícita e
subversivamente, pela serpente no jardim do Éden, em Gênesis 3; e foi a resposta
implícita a essa pergunta que minou as vidas e os destinos de Adão e Eva, e através
deles toda a raça humana (Romanos 5: 12-21).
Não sabemos quem escreveu esse salmo, por que ou quando. Não há ligação explícita
com o exílio, embora o contexto geral do Livro III possa sugerir que estamos ouvindo a
voz angustiada de um crente naqueles dias terríveis. Mas o exílio apenas levantou de
forma aguda a questão que o povo de Deus

em todas as épocas em que lutam ou sofrem: Deus é bom?

Em uma afirmação que teria ressoado no terrível momento do exílio, e continua a todo
tempo de sofrimento, o salmo começa gritando: "Certamente [ou" verdadeiramente ",
enfaticamente) Deus é bom para Israel" (Salmo 73: 1)! Deus mostra sua graça ou
bondade comum a todos os tipos de homens e mulheres; mas ele dirige sua aliança
como bondade fiel, seu amor inabalável, para as pessoas com quem ele está em
aliança. Este é o título.
Mas é sutil na segunda metade do versículo, onde "Israel" é definido não pela etnia, mas
pela fé: "aqueles que são puros de coração". Há uma tremenda ênfase no “coração”
neste salmo (ver também v 7, 13, 21, 26a e 26b). Pureza de coração - um único desejo
e desejo de amar a Deus - é a definição necessária de Israel. A bondade de Deus de
aliança é direcionada a esse verdadeiro Israel, que em todas as épocas é um
remanescente do povo exterior de Deus, e somente a esse remanescente. Quão vital,
portanto, é a pureza de coração!

Nos versículos 2-14, esse crente expõe uma linha de pensamento e sentimento que o
perturbou profundamente. Ele resume primeiro nos versículos 2-3. Ele descreve seu
resultado no versículo 2, em termos de (quase) escorregar, perder o controle em terreno
sólido, dizendo adeus à realidade. E ele nos diz sua causa raiz no versículo 3: inveja.
Ele olhou para os "arrogantes", observou sua "prosperidade" (literalmente seus "shalom"
- paz, totalidade) e começou a desejar que pudesse ser como eles. Ele começou a
perder a alegria de pertencer ao Deus de Israel e a contemplar a vida "melhor" da
iniquidade: se eu pudesse comer o delicioso fruto que eles comem; todo o meu ser
anseia pelo que eles gostam. E assim é semeada a semente do desastre que, se puder
crescer, desamarra esse homem da realidade e o coloca em uma ladeira escorregadia
para arruinar.

Os versículos 4 e 5 expandem a “prosperidade” dos “iníquos”. Eles não têm "lutas" (v

4a, literalmente "dores até a morte"); isto é, eles vivem uma vida inteira sem lutas ou
dor. Eles gozam de boa saúde (v 4b); eles não são sobrecarregados por pressões
impossíveis no trabalho ou em sua família, vizinhança ou terra (v 5a). Todos os "males"
que afligem o resto de nós parecem passar por eles. Que cvidas prejudicadas que
levam!

E então, nos versículos 6 a 11, o foco do salmista muda sutilmente de uma maneira que
abrirá uma maneira de escapar de seu perigo. Ele observa não apenas o que os iníquos
não têm (problemas), mas o que - como consequência de não terem problemas - eles
têm: orgulho! Como tudo está indo bem para eles, eles começam a acreditar que podem
navegar nesta vida inteiramente por sua própria inteligência e recursos - que dentro
deles é tudo o que precisam (mais ou menos como o budismo). Então eles se orgulham
(v 6a); e o próximo passo do orgulho é pisar naqueles que atrapalham, e é por isso que
o orgulho leva à “violência” (v 6b), corações duros (v 7), escárnio e malícia (v 8) e a falar
palavras que "Reivindicar o céu ... tomar posse da terra" (v 9). O limite do horizonte
deles é eles mesmos; o universo gira em torno deles. Eles falam de uma maneira que
trai a crença de que não há limite, em princípio, para o que eles e seus semelhantes
podem alcançar.

O versículo 10 é difícil de traduzir. Provavelmente deveria ler "o povo dele [isto é, de
Deus]" em vez de "o povo deles" (NVI); e a sensação é de que o povo de Deus é
seduzido pelo sucesso dos ímpios e "volta para eles" (ESV). Se isso estiver certo, então,
como Tate coloca: "Os israelitas são vistos tão impressionados com a prosperidade dos
ímpios e sua impunidade que eles" recorrem a eles "" (Tate, Salmos 51-100, página
229). O Salmo 73:11 retorna à sua confiança arrogante; eles têm certeza de que Deus
nada sabe, não vê suas ações e certamente não fará nada para puni-las.

No versículo 12, o salmista resume suas observações. Ele olha por cima da cerca para
os ímpios e os vê "sempre livres de cuidados" e ficando cada vez mais ricos.
Naturalmente, como todos sabemos, é uma generalização. Os que se orgulham e não
se importam com Deus ficam doentes e têm todo tipo de problemas. Mas, no entanto, é
geralmente verdade que eles podem ter uma expectativa de vida mais longa e os meios
financeiros para evitar muitas das pressões a que estão sujeitos os mais pobres e
piedosos. Jó 21 contém uma descrição mais longa e eloqüente, da boca honesta, mas
desiludida, do sofrimento de Jó, da prosperidade dos iníquos.

Embora o ESV erre, o Salmo 73:13 repete a enfática palavra "certamente" ou

"verdadeiramente" (usada no início do versículo 1). Deixe-me dizer, diz o salmista, o
que concluí depois de seguir essa linha de pensamento sobre a prosperidade

dos ímpios. Eu decidi - ou quase decidi - que todos os meus esforços para manter "meu
coração puro" eram inúteis: "em vão". Eu sei que disse no versículo 1 que Deus é bom
para os puros de coração, mas neste estágio eu não tinha certeza se realmente
acreditava que a verdadeira bondade seria encontrada dessa maneira. "Lavei as mãos
na inocência": trabalhei duro - como diria o apóstolo Paulo mais tarde - para manter a
consciência limpa (Atos 24:16). Mas parece não ter sentido fazer isso. Por “o dia inteiro
fui afligido” (Salmo 73: 14a), e a vida consiste em um “castigo” após o outro (v 14b).
Tudo o que tenho para mostrar para o desejo do meu coração por pureza e piedade é
uma vida em que uma miséria se amontoa sobre a outra. Mas aqueles que não se
importam com Deus estão desfrutando de todas as coisas "boas" da vida. Se Deus é
realmente "bom", ele certamente abençoará com coisas boas aqueles que são puros de
coração. Mas ele não.

E assim, este homem perturbado sente que chegou à hora da decisão. Ele está prestes
a desistir da vida de fé.

É irreverente pensar no Senhor Jesus viajando, em sua mente e coração, pela jornada
assustadora dos versículos 2-14? Eu acho que não. Pois ele sentiu tentação em toda a
sua intensidade. “Asafe, como representante do Israel de Deus, nos aponta o Senhor
Jesus Cristo, que é o verdadeiro Israel (Isaías 49: 3), que, como Servo Sofredor, sabia
o que era sentir a tentação de desistir. (Ver Isaías 49: 4a), mas o sacudiu ”(Eveson,
Salmos, volume 2, página 21). Todos os reinos do mundo, com sua prosperidade e
conforto, foram oferecidos a ele pelo tentador (Mateus 4: 8-9); certamente ele sentiu o
fascínio deles e começou a se perguntar se não seria melhor aceitá-los. E, no entanto,
ele não fez. Ele estava sem pecado.

Precisamos seguir os passos do escritor asafita do Salmo 73, e do Senhor Jesus Cristo
em suas tentações, para traçar esse caminho de angústia honesta. Precisamos trazer
à tona esses pensamentos e desejos: colocá-los - como eles são colocados neste salmo
- sob a manchete do versículo 1 e na presença de Deus. Se fingimos que não sentimos
o que esse crente sentiu, então estamos brincando com fogo, pois esses desejos
espreitam em todos nós. Melhor trazê-los para fora e olhá-los à luz clara da verdade -
que é o que o salmista faz agora.

Então eu entendi
O versículo 15 é, de certa forma, a chave para ler esse salmo corretamente em Cristo.
Esse representante crente do povo de Deus, falando pelo Espírito de Deus, que é o
Espírito de Cristo, reflete que “Se eu tivesse falado assim” - como os versículos 13 e 14
- “eu trairia seus filhos ”. Por que "traído"? A traição põe em perigo um povo, e é por isso
que a traição é exclusivamente séria. De alguma forma, a fidelidade deste homem é
importante para o destino do povo de Deus. Por alguma razão, é tremendamente
importante que ele não caia sobre a beira da descrença e entre no ceticismo dos versos.
13. Pois, se ele continuar descendo aquela ladeira escorregadia, não será apenas ele
quem sofrerá; o destino dos outros repousa de alguma maneira em sua fidelidade
contínua.
E assim assistimos com respiração suspensa enquanto ele tenta entender (v 16) a
prosperidade dos ímpios e os sofrimentos do crente (v 14). Ele entra no "santuário" (v
17a), o templo, no qual estão as duas tábuas da lei na arca da aliança, o altar do
sacrifício, o propiciatório e todos os sinais das promessas e fidelidade da aliança de
Deus. Talvez ele seja (como o próprio Asafe era) um levita com deveres do templo. É
quando ele vê e medita sobre a aliança que ele diz: "Eu entendi o destino final deles" (v
17b). Ele ouve novamente, talvez, as bênçãos e maldições da aliança (ver, por exemplo,
Deuteronômio 28).

Então ele entende que são esses ímpios arrogantes que estão “em terreno
escorregadio” e enfrentam uma “ruína” iminente (Salmo 73:18). A razão pela qual seus
próprios pés “quase escorregaram” (v 2) foi porque ele estava a ponto de se identificar
com os iníquos. Embora os iníquos pareçam tão seguros e pacíficos, muito
"repentinamente" tudo desabará ao seu redor, e serão "varridos" como se fossem uma
inundação repentina (v 19). Os "terrores" do julgamento de Deus virão sobre eles: um
medo terrível de uma consciência culpada; a percepção de que eles estão terrivelmente
errados; todas as coisas violentas e maliciosas que eles disseram e fizeram diante de
seus olhos aterrorizados, quando enfrentam o justo julgamento de Deus e
compreendem que não têm defesa.

Essas pessoas que parecem tão sólidas, tão pesadas e tão seguras serão como “um

sonho ”ou“ fantasia ”- algo que desaparece rapidamente, que não tem peso, que
simplesmente desaparece (v 20). Deus “ressuscitará” (v 20), como ele fez quando a
arca da aliança foi adiante de seu povo nos velhos dias de batalha (Números 10:35); e
quando o fizer, esses ímpios prósperos não prosperarão mais.
Isso não é uma ilusão por parte deste crente. Ele não apenas espera que os iníquos
sejam surpreendidos. A lei da aliança declara isso (por exemplo, Levítico 26: 14-39;
Deuteronômio 28: 15-68), e ele acredita nisso. É pela lei escrita de Moisés que este
asafeu poderia afirmar o Salmo 73: 18-20; é pela lei de Moisés escrita que Jesus de
Nazaré poderia conhecer e crer nessas mesmas verdades; e é pela lei de Deus que nós
também podemos compartilhar a mesma confiança.

É porque isso é claramente revelado na Lei de Moisés que esse crente pode descrever
sua linha de pensamento anterior como estúpida nos versículos 21-22. Sentimos pena
dele por seu coração estar "entristecido" (v 21a) e "amargurado" (v 21b). A primeira
palavra (NIV “entristecida”; ESV “amargurada”) vem de uma palavra vinculada a
“fermento e vinagre” (Goldingay, Psalms, Volume 1, página 411); o segundo (NVI
“amargurado”; ESV “picado no coração”) fala literalmente do piercing nos rins: “uma
metáfora da profunda angústia interna” (Tate, Salmos 51-100, página 230). E, no
entanto, ele descreve esse modo de pensar como "insensato e ignorante": nada melhor
do que o pensamento do gado (Salmo 73:22). Esse modo de pensar é insensato porque
ignora a lei revelada de Deus, que declara solenemente que quem se encaixa na
descrição dos versículos 6 a 11 terá um fim terrível e que aquele que é puro de coração
desfrutará de bênçãos maravilhosas.

São essas bênçãos às quais esse crente se dirige nos versículos 23-26. Ele se volta de
seu foco natural nas coisas boas desta época para as maravilhosas coisas boas que
chegam a todos os que estão em um relacionamento amoroso de aliança com Deus -
para estar "sempre com você", mantido pela "mão direita" de força de Deus (v 23),
guiado por esta vida (v 24a) e levado "para a glória" nos tempos vindouros (v 24b). Não
pode haver nada melhor que isso. De fato, embora os iníquos reivindiquem o “céu” e a
“terra” (v 9), ter Deus é ter tudo o que é necessário no “céu” e na “terra” (v 25). Nesta
era haverá sofrimento (v 14) - "Minha carne e meu coração podem falhar", diz ele - mas
Deus é tudo que eu preciso, pois

nesta vida e para a eternidade (v 26).

É bom estar perto dele

Seguimos esse crente de uma luta honesta com a prosperidade dos iníquos no
santuário; ali ele foi lembrado das grandes e imutáveis verdades das bênçãos da aliança
por obediência e a aliança amaldiçoa por infidelidade.
Ao prenunciar a fé tentada, mas triunfante, do Senhor Jesus e modelar essa fé para
nós, ele conclui com uma afirmação confiante de que os iníquos não devem ser
invejados (v 27) e que - no grande eco final da palavra “bom ”Do versículo 1 -“ Quanto
a mim, é bom estar perto de Deus ”, que é seu“ refúgio ”em tempos de angústia (v 28).
Nós também começamos com o que podemos ver. Nossos sentidos dizem com muita
força que as pessoas que não se importam com Deus possam fazer muito bem na vida.
Somente quando chegamos a Jesus, que é o cumprimento do templo - o santuário -
somos lembrados das grandes verdades do evangelho que devemos guardar: que o
que é visto não é o que é definitivo, que vivemos pela fé e não pelo vista, e que chegará
o dia em que todos os que confiam no Deus vivo serão justificados, e a aparente
prosperidade dos iníquos chegará a um fim terrível.

A palavra final deste representante representativo - esse líder do povo de Deus - é a

declaração de que ele “contará todas as suas ações” (v 28c). Se ele não tivesse feito
isso, ele teria traído seu povo (v 15); mas sua fé não falhou. Jesus, nosso precursor da
fé, liderou o caminho, resistindo a essas tentações poderosamente poderosas para nós
(Hebreus 12: 2). Ao cantarmos esse salmo com ele, também somos fortalecidos para
ver a loucura de invejar os iníquos e terminar com um alegre prazer na bondade de
Deus a quem estamos "próximos" em Jesus Cristo.

Perguntas para reflexão

1. Sua fé em Deus é abalada por injustiças?

2. A descrição do salmista desse sentimento ressoa com você?

3. Como o salmo ajuda e fortalece sua fé?

PARTE DOIS
Se o Salmo 73 é a voz de um crente individual significativo que está preocupado em
não trair o povo de Deus pela incredulidade (73:15), o Salmo 74 é a voz corporativa do
povo de Deus que clama junto (exceto por um indivíduo que canta no versículo 12 e
talvez através dos versículos 12-17). A esperança chega a uma igreja desolada a partir
de uma direção mais surpreendente neste salmo.
Este - como o Salmo 50 e todos os Salmos 73 - 83 - é um salmo asafita. Embora não
exista alusão explícita ao exílio no Salmo 73, o trauma da destruição de Jerusalém não
poderia ser mais claro no Salmo 74.

O salmo tem três seções claras, cada uma marcada por seu tom musical característico
e contrastante. Começa com um lamento profundo e angustiado (v 1-11), que é então
interrompido por uma seção mais surpreendente de alegria e confiança (v 12-17), antes
de concluir com oração urgente (v 18-23).
Luto por uma igreja em ruínas
Começamos com duas perguntas agonizantes: “Ó Deus, por que você nos rejeitou para
sempre? Por que sua raiva arde? (v 1) A palavra traduzida como "para sempre" pode
significar "totalmente" ou "completamente". Por que você nos rejeitou completamente?
Por que sua raiva é implacável? o salmo pergunta. Por que parecemos ser objetos de
raiva incansável e incansável? Como Mays coloca: "O presente humilhante é a forma
do futuro?" (Salmos, página 247). É assim que sempre será?
Nesse lamento, o líder da música lembra as promessas (v 1-2), sente a dor (v 3-8) e
expressa profunda perplexidade (v 9-11).

Primeiro, o líder da canção lembra as maravilhas do que Deus havia prometido (v 1-2).
Essas pessoas que sofrem são, diz o salmo a Deus, “as ovelhas do seu pasto”, “a nação
que você comprou”, que vivia em “Sião, onde você morava”. Nós somos o seu rebanho,
o seu povo redimido, o povo trazido para perto da sua presença, o salmo aponta. Mas
"sua raiva" ardeu "contra nós", como um vulcão em erupção. Tudo isso fala de
promessas maravilhosas, agora em ruínas.

A palavra traduzida "nação" é literalmente "assembléia" ou "congregação" e é a palavra

que se refere ao povo da antiga aliança de Deus; encontra sua realização no povo da
nova aliança: judeus e gentios em Cristo. João Calvino está certo ao dizer que “o povo
de Deus neste salmo lamenta a condição desolada da igreja” (Comentário ao Livro dos
Salmos, Volume 3, página 158).

Em seguida, o salmista expressa dor pelo que os inimigos de Deus fizeram. Ao ler os
versículos 3-8, devemos viajar de volta, em nossas mentes e corações, para aquele dia
terrível sobre o qual estamos ouvindo esses relatos de testemunhas oculares. Talvez
possamos imaginar como nos sentiríamos se esse fosse nosso lar de infância. Quão
pior, porém, quando este era o único lugar na terra onde o Deus vivo era encontrado.
No versículo 3, o escritor clama a Deus para vir e dar uma olhada (“vire os seus passos
em direção a”) às ruínas do templo: ruínas que parecem ser “eternas” - pois parece que
o exílio está acontecendo por muito tempo. algum tempo no momento em que escrevo,
e não há sinal de fim. Em particular, a tristeza é focada no “santuário” no coração do
templo - o local onde o escritor do Salmo 73 aprendeu verdades tão significativas
(73:17).

Em seguida, o salmista se lembra dos inimigos de Deus ("seus inimigos") enquanto

rugiam ou berravam como vândalos bêbados, xingando, rabiscando grafites, urinando
e profanando "o lugar onde você se encontrou conosco" (74: 4). Naquele dia terrível,
eles eram como lenhadores bêbados em uma floresta, esmagando as belas esculturas
que evocavam o Jardim do Éden e simbolizavam a única esperança de uma reentrada
no Éden (v 5-6; ver 1 Reis 6: 23-35) Foi aqui que Deus habitou na terra; e eles a
destruíram (Salmo 74: 7). Por trás, havia uma malícia arrepiante: “Vamos esmagá-los
completamente” (v 8). Este é o ódio satânico do mundo do
Deus e seu povo.

Este asafita não pode esquecer aquele dia terrível. Lançou uma sombra sobre o resto
de sua vida.

Finalmente, nos versículos 9 a 11, ele expressa sua perplexidade angustiante ao fazer
as perguntas "Quanto tempo?" (v 10) e "Por quê?" (v 11). Nas ruínas do templo existem
“sinais” babilônicos - talvez símbolos ou dedicações militares aos deuses e deusas
babilônicos (v 4b) - mas “nós”, o povo de Deus, “não temos sinais” (v 9) - não indicações
visíveis da fidelidade da aliança de Deus. O altar se foi, a arca da aliança não existe
mais e o propiciatório foi destruído. E “nós” não temos “profetas” para nos dizer por que
ou o que ou por quanto tempo. Talvez a essa altura Jeremias já havia sido levado para
o Egito há muito tempo (Jeremias 41:16 - 43: 7), e Ezequiel não existia mais. Houve
apenas um silêncio terrível (ver Lamentações 2:19).

Como devemos responder ao Salmo 74: 1-11? Devemos nos sentir tristes com o estado
desencorajador da igreja de Cristo. Vemos a impiedade onde deveria haver santidade,
falso ensinamento nos púlpitos que deveriam ser faróis da verdade e divisão onde
deveria haver unidade na verdade bíblica. Não é tanto que a igreja seja pequena,
embora em alguns lugares seja; o aspecto mais grave é a falta de pureza. E, no entanto,
a verdade é que nos sentimos mais tristes quando nossa saúde é ruim, nossa família
infeliz ou nossas circunstâncias difíceis. Uma das funções dos salmos é reordenar
nossos afetos desordenados, para que realmente lamentemos o que mais devemos
lamentar, e desejamos do coração o que devemos desejar. Não estamos aqui
simplesmente para ouvir a dor dos crentes há muito tempo e muito longe. À medida que
nos juntamos ao salmo, começamos a compartilhar essa dor e a sentir brotar em nossos
próprios corações.

Acredite no poder do Criador

No versículo 12, há uma mudança repentina e surpreendente de tom, de dor e
perplexidade para confiança e fé. A doutrina da criação está prestes a invadir o drama
da redenção.

A manchete está neste versículo. Um líder musical canta que "Deus é meu rei" e que
"traz salvação". (Pode ser que esse indivíduo continue a falar nos versículos 13 a 17.)
Mas como ele sabe que Deus governa ("meu Rei") e Deus resgata ("salvação")? A
resposta vem nos versículos 13-17 e é expressa em imagens poéticas, primeiro em
termos do mar e de um antigo monstro marinho (v 13-15). O "mar" é a linguagem do
Antigo Testamento para o lugar do caos, escuridão, perigo, mal e, finalmente, morte.
“Abrir o mar” (v 13a) é superar esse poder maligno, como Deus fez na criação, quando
ele separou as águas para que houvesse terra seca na qual as pessoas pudessem viver
(Gênesis 1: 6-10) , e como ele fez mais tarde na redenção quando dividiu o Mar
Vermelho (Êxodo 14) e depois o rio Jordão (Josué 3). Uma maneira paralela de falar
sobre vencer o poder maligno do “mar” é falar em derrotar um monstro marinho: “o
monstro nas águas” (Salmo 74: 13b) ou “Leviatã” (v 14a; ver Jó 41; Apocalipse 12: 9).
Portanto, a domesticação do mal é vividamente retratada como parte do que o Criador
fez no início secando as águas e drenando-as (Salmo 74:15). Quando Deus criou o
mundo, proclama nosso cantor crente, ele criou um mundo em que o mal era seu servo
e nunca poderia ser um deus rival - no qual, em certo sentido, sempre seria uma criatura
e nunca uma partida para o Criador.

Essa voz crente fala a Deus na audição do povo de Deus, perturbada por serem
monstruosas forças da maldade, forças sobrenaturais do mal, concretizadas na
memória deste crente pela malícia e violência dos soldados babilônicos. Essa voz ainda
fala conosco; pois existem monstros trabalhando em nossas igrejas: forças
sobrenaturais do mal que causam desordem, pisando na ordem moral de Deus,
entrando com eixos para destruir o povo de Deus, trazendo desordem de dentro por
meio de falso ensino e compromisso moral, e provocando hostilidade de fora , de uma
cultura ocidental cujo antagonismo a Jesus Cristo é cada vez mais aberto.

Nos versículos 16-17, a linguagem da criação dos limites é desenvolvida. Assim como
em Gênesis 1, as águas destrutivas receberam limites além dos quais não podiam
atravessar, assim, em toda a criação, existem limites para manter uma ordem material
e moral. Dia e noite, o sol e a lua, como as águas, ecoam claramente Gênesis 1 (ver
Gênesis 1: 3-5, 14-19). tem

limites entre dia e noite, entre luz e escuridão; existem limites para a escuridão, limites
para o mar, limites para o mal e a desordem; existem limites para impedir que a criação
estável e ordenada seja invadida por desordem, instabilidade e mal ilimitado. Há uma
distinção - uma distinção criada, não negociável - entre certo e errado.

As palavras "estabelecido" (Salmo 74: 16b) e "definido" (v 17a) destacam o papel moral
dos limites (ver Deuteronômio 32: 8 para fixar fronteiras, ou Provérbios 15:25 para
manter os limites da viúva). Na criação, Deus estabeleceu uma ordem moral com
querida. Porque eles são dados na criação (o que os teólogos chamam de "ordem
criada"), eles não podem ser destruídos, nem pelos vândalos babilônicos nem pelos
destruidores de hoje da igreja de Cristo. Linguagem semelhante sobre como a ordem
de criação garante a redenção é usada em Jeremias 33: 19-26.

A ordem na criação nos assegura que Deus que colocou a ordem na criação (e sustenta
a ordem na criação) restabelecerá a ordem na criação completamente quando ele
resgatar seu povo no final. É por isso que, por mais perplexo que esse salmista possa
se sentir, ele sabe que há uma resposta para "Por quê?" e que há um limite para "quanto
tempo?" (Ver Michael Wilcock, A Mensagem dos Salmos, Volume 2, página 13).
Pedido de restauração
Se tivéssemos apenas o lamento do Salmo 74: 1-11, poderíamos nos desesperar. Se
simplesmente ouvimos a confiança dos versículos 12-17, podemos nos tornar
complacentes. Mas porque temos os dois, na seção final do salmo, oramos.
Esses versículos finais estão cheios de apelos urgentes a Deus. Eles são oração em
poesia. "Lembre-se" (v 18); "Não entregue ... não esqueça" (v 19); “Tenha consideração
por” (v 20); “Não deixes ... que os pobres e necessitados louvem” (v 21); “Levante-se ...
lembre-se” (v 22); “Não ignore” (v 23).

O que está em jogo não é o nosso conforto como membros da igreja de Cristo, mas a
honra de Deus, cujo "nome" está sendo ridicularizado (v 18). Jesus ecoou isso

quando ele chorou sobre Jerusalém (Lucas 19: 41-44) e orou "Pai, glorifique o seu
nome" (João 12:28). A igreja de Deus é como uma “pomba indefesa” em um mundo de
“animais selvagens” (Salmo 74:19). Existe uma “aliança” a ser cumprida; existem
“lugares escuros” na terra, onde atos violentos são cometidos e os autores pensam que
ninguém pode vê-los (v 20). Esta é uma imagem assustadora, e não é da nossa
sociedade (por mais escura que seja), mas de uma igreja perturbada, assombrada pelo
mal tanto dentro como fora. Quando ouvimos ministros da igreja advogando a
imoralidade sexual ou descobrimos que pastores cometem abuso, sentimos a
escuridão. Jesus poderia ter feito essa oração pelo povo de Deus em seus dias, uma
vez que estavam tão profundamente comprometidos e liderados por homens ímpios.
Nós também podemos orar nele hoje.

Nos versículos 22-23, há uma dupla insurreição. O "tumulto dos inimigos ... aumenta
continuamente"; contra isso oramos para que Deus “se levante [para] defender [sua]
causa”.

E assim, ao orarmos nesta seção final do salmo, reunimos um profundo sentimento de

tristeza com uma forte confiança no resgate, e oramos com urgência para que o Criador
resgatador faça o que prometeu fazer - para restaurar sua vida arruinada. igreja para
que ela mostre sua glória para sempre. Os crentes da era da antiga aliança oravam pela
restauração da igreja de Deus - por exemplo, Simeão e Ana em Lucas 2:25, 38. E então
um dia Simeão segurou um menino nos braços e sabia que suas orações não tinham
sido em vão. .

E, no entanto, aquele garoto, como homem, disse por seu próprio corpo que outros
“destruiriam este templo” - este lugar onde homens e mulheres podem ver e encontrar-
se com Deus: o lugar onde Deus se encontra conosco - e “eu o ressuscitarei”.
novamente ”(João 2:19). Pois a pessoa de Jesus cumpre tudo o que o templo
prenunciava. Ele é o lugar do sacrifício; ele é o sacrifício. Então ele é o "lugar" - e o
único lugar - onde os pecadores podem se encontrar com Deus. Os homens destruíram
o templo na primeira Sexta-feira Santa. E seria apropriado que os discípulos cantassem
esse salmo no sábado. Por que o inimigo rugiu e zombou ("Crucifica-o!") E destruiu o
lugar onde nos encontramos com Deus, onde vimos o Pai? eles poderiam ter cantado.
Mas no dia seguinte, eles viram o mesmo templo, reconstruído no terceiro dia.

Nós também podemos cantar esse salmo enquanto aguardamos o retorno glorioso de
nosso Senhor e lamentamos o estado arruinado de sua igreja em nosso tempo. A igreja
perseguida em todo o mundo canta esse salmo; e devemos cantar com eles. Mais perto
de casa, devemos lamentar a teologia liberal que corroe a confiança na verdade.
Deveríamos lamentar a teologia da prosperidade, corroendo a disposição de aceitar o
sacrifício. Deveríamos sofrer com o materialismo, corroendo a vontade de dar.
Deveríamos sofrer com o comprometimento sexual, corroendo os limites da vida
familiar. Deveríamos nos entristecer com uma cultura de celebridades e entretenimento
que corroem a humildade e a maturidade. Deveríamos sofrer com o espírito de festa
que quebra as igrejas. Deveríamos lamentar-nos por vidas destruídas, igrejas
destruídas, nações destruídas, e pela tristeza e desordem de nossos próprios corações.
Ao redor, olhamos para as ruínas do que deveria ser uma igreja gloriosa.

Cinco séculos depois que esse salmo foi cantado, o que significaria para Jesus de
Nazaré cantar o Salmo 74: 12-17? Certamente isso: no trono do universo, alguém que
julga com justiça, que criou um mundo de ordem moral, que restaurará essa ordem no
final. Jesus acreditou nisso, em sua humanidade; ele apostou sua vida e eternidade
nela, e isso provou ser verdade. Na minha dor e tristeza no estado quebrado da igreja
de Deus, eu também posso confiar-me àquele que julga com justiça (1 Pedro 2:23),
porque ele é o "Criador fiel" (1 Pedro 4:19). Depois que Jesus foi crucificado, o fato de
o sol nascer no sábado após a Sexta-feira Santa foi uma evidência para incentivar os
fiéis que o domingo de Páscoa chegaria.

2.000 anos depois disso, o fato de o sol nascer esta manhã e o outono novamente ter
seguido o verão nos assegura que o Senhor Jesus voltará, a ordem será restabelecida
na criação e a igreja arruinada será restaurada. E assim devemos lamentar; mas
também podemos fazer muito mais do que lamentar.

Perguntas para reflexão

1. Onde você vê as razões do desânimo na igreja?
2. Em que sentido você almeja que Deus salve seu povo hoje?
3. Como esse salmo ajuda você a orar sobre essas coisas?

Salmos 84 e 87
10. Prazer em casa

No capítulo 9, consideramos os dois salmos de lamento que iniciam o Livro III dos
Salmos. Agora, consideramos dois salmos contrastantes, ainda no mesmo livro, nos
quais expressamos nosso prazer em "Sião".
Embora o Salmo 84 não o mencione pelo nome, ele e o Salmo 87 são enfaticamente
canções de Sião, a cidade fundada “na montanha sagrada” (87: 1; ver 2: 6). Nas
imagens bíblicas, isso significa tudo o que a antiga aliança de Jerusalém prenunciou: o
lugar onde a assembléia do povo de Deus se reúne sob o rei ungido de Deus e desfruta
de acesso a Deus através do sacrifício. O Novo Testamento nos mostra claramente que
tudo isso é cumprido no Senhor Jesus Cristo e seu povo; em Hebreus 12: 22-24, o
escritor demonstra que o "Monte Sião" é cumprido na assembléia da igreja de Cristo.
Quando John Newton, inspirado no Salmo 87, escreveu seu famoso hino “Coisas
gloriosas de ti são

falada, Sião, cidade do nosso Deus ”, ele entendeu corretamente que Sião hoje significa
a igreja de Jesus Cristo, judeus e gentios, reunida em torno do Cristo de Deus e
desfrutando de acesso ao Pai através de seu sacrifício.

Portanto, apesar da destruição posterior de Sião em direção à qual os peregrinos que

provavelmente cantaram o Salmo 84 estavam caminhando, acreditamos que as
promessas de Deus ligadas a “Sião” serão cumpridas.

Uma música para mexer nossos corações

“O desejo está escrito em todo este salmo” (Kidner, Salmos, volume 2, página 302). O
Salmo 84 não nos fala tanto de fatos (embora existam fatos) como de afetos. Juntar-se
ao canto deste salmo fará com que um calor e um prazer brotem em nós; não apenas
informará nossas mentes, mas aquecerá nossos corações. Ao escrever os artigos para
a conduta de culto em Genebra, no século XVI, João Calvino escreveu:
“Certamente, atualmente, as orações dos fiéis são tão frias que devemos ficar muito
envergonhados e confusos. Os Salmos podem nos estimular a elevar nossos corações
a Deus e nos despertar um ardor em invocar e em exaltar com louvores a glória de Seu
nome. ”(Citado em William L. Holladay, Os Salmos por Três Mil Anos, página 199 )

Nossa necessidade de calor não é menor que a da igreja em Genebra do século XVI.
Não sabemos quando esse membro dos “Filhos de Corá” escreveu o salmo. Pode ter
sido escrito antes do exílio na Babilônia, quando o templo de Salomão estava em pé e
os peregrinos subiram para as festas da antiga aliança; talvez a referência a "chuvas de
outono" (v 6) sugira a Festa dos Tabernáculos. Parece haver um "ungido" no trono (v 9)
- um rei na linha de Davi. Mas continuou a ser cantada durante e após o exílio, quando
não havia rei na linha de Davi (mesmo que, após o exílio, houvesse um segundo templo).
É colocado agora no Livro III, que

sugere uma adequação especial em um momento de exílio. Aqui está uma canção para
os crentes de todas as idades que vivem como "exilados" (1 Pedro 1: 1), longe de seu
lar final.

É mais simples considerar o salmo em três partes (v 1-4, 5-7 e 8-12), cada uma das
quais contém uma referência à bênção (v 4, 5, 12) e cada uma delas suscita em nós
uma faceta de saudade.

Anseio pelas bênçãos do lar

A canção é cantada por um indivíduo: alguém que fala, como sempre nos salmos, pelo
Espírito de Deus, que é o Espírito de Cristo. Ele começa com uma exclamação: “Que
adorável ...” (v 1). A palavra traduzida como "adorável" não fala muito da beleza objetiva
do que ele descreverá (embora seja adorável), mas do seu amor por ela: em outras
palavras, "quão amada" ou "quanto eu amo ...". está dizendo: Que lugar amado é a sua
morada, Deus! Não consigo pensar em nenhum lugar que prefiro estar. A “morada”
significa o tabernáculo, e depois o templo do SENHOR em Jerusalém. Este é o lugar
onde o "SENHOR Todo-Poderoso" - literalmente "o SENHOR dos Exércitos", o pacto
de Deus com exércitos incomparavelmente grandes - tornou conhecida sua presença
na Terra.
O versículo 2 intensifica essa expressão de desejo. O ser interior deste crente (sua
“alma”, todo o seu ser em seu aspecto de desejo) “anseia” por esse lugar. Tanto seu
“coração” (seu ser interior) quanto sua “carne” (sua existência corporal) “clamam” por
estar lá. A razão é que este lugar era onde "o Deus vivo" poderia ser encontrado. O
Deus vivo é a fonte de toda vida que é verdadeiramente vida. Toda a pessoa de esse
crente é inteiramente orientado - se volta em afeto e desejo - para com o Deus vivo que
naquele momento se fez conhecido no templo. Nenhuma faceta da existência do crente
procura em outro lugar a vida ou qualquer coisa que faça a vida valer a pena.
Ao se lembrar das cortes do templo, abertas ao céu, sua mente se dirige para o “pardal”
e a “andorinha” - pequenos pássaros que fizeram seus ninhos ali (v 3a). Talvez haja o
pensamento de que, por todo o seu poder infinito e

grandeza, o "Senhor Todo-Poderoso" cuida da menor criatura. Como Jesus diria mais
tarde, nenhum pardal cai no chão fora dos cuidados do Pai (Mateus 10:29). Ali era um
lugar onde os mais fracos e vulneráveis seriam amados e cuidados: que lugar adorável!
Esse pensamento pode ter sido um consolo para aqueles que perderam um filho, seja
uma criança pequena após o nascimento ou uma criança dentro do útero. Haveria um
lar para uma vida tão pequena, como um lar para o pardal, pois o menor filho ainda não
nascido tem um valor muito maior do que o pardal.

A referência ao “altar” (Salmo 84: 3) nos lembra que a beleza deste lugar era,
paradoxalmente, inseparável da oferta de sacrifícios sangrentos pelos pecados.
Somente porque sacrifícios foram oferecidos no altar foi possível que homens e
mulheres pecadores obtivessem algum tipo de acesso ao Deus vivo. Por causa do altar,
esse crente poderia se dirigir a Deus como "meu Rei e meu Deus" (v 3, minha ênfase),
a palavra "meu" indicando laços de lealdade da aliança. Finalmente, haveria um
sacrifício perfeito, oferecido pelo próprio rei pelo seu povo. Este grande rei seria ao
mesmo tempo sacerdote e sacrifício; nele há perdão total e final e verdadeiro acesso a
Deus.

O versículo 4 olha para trás (e para frente, talvez) melancolicamente. Declara uma
bênção, a primeira das três bênçãos do salmo: “Bem-aventurados os que habitam em
sua casa” (o templo). Esses homens e mulheres são constantemente acolhidos com
elogios alegres e sinceros.

Todos esses anseios se cumprem em Jesus Cristo, Aquele que é "maior que o templo"
(Mateus 12: 6). Ele é o sacrifício pelos pecadores oferecido no altar (Hebreus 9:28). Ele
é o lugar onde Deus tabernilhou na terra (João 1:14). Ele é Aquele em quem o acesso
a Deus Pai é encontrado pelos pecadores na terra (Efésios 2:18). Ele é Aquele em quem
a vida do Deus vivo apareceu (João 1:18). Agora, pelo seu Espírito, a igreja de Jesus
Cristo é o templo do Deus vivo (1 Coríntios 3:16). Como Hans-Joachim Kraus escreve:

“O Salmo 84 encontra seu cumprimento [no Novo Testamento] [em Cristo]. Em Jesus
de Nazaré a vida apareceu (1 João 1: 2). Aqui Deus se estabeleceu (João 1:14). A
congregação de Jesus Cristo, na qual os

Senhor exaltado está presente, é a contrapartida do santuário do Antigo Testamento.

Ao mesmo tempo, porém, o salmo do Antigo Testamento aponta para a 'nova Jerusalém'
de uma comunhão final e indissolúvel com Deus [ver Apocalipse 21: 3-4 e versículo 10
em diante]. ” (Salmos, volume 2, página 171)
Quando oramos o Salmo 84: 1-4 pelas lentes da satisfação em Cristo, expressamos e
aprofundamos em nossos próprios corações o mesmo desejo que existe no coração de
Jesus por sua igreja e, sobretudo, pela nova Jerusalém que virá. desça do céu à terra e
seja a morada de Jesus com seu povo por toda a eternidade. Temos desejos naturais
de “ir para casa” - principalmente depois de um período fora ou no final de um dia longo
e difícil. Mas nenhuma morada nesta época pode finalmente ser o nosso lar, não importa
quantas lembranças ela possa conter ou quão feliz seja. O desejo do crente deve ser ir
para casa no sentido final de viver com Jesus na nova Jerusalém, que são os novos
céus e a nova terra. Quão amável será e quanto depositamos nosso amor naquele
maravilhoso lugar de cuidado, segurança e beleza!

Procurando as bênçãos da peregrinação

Mas se há uma bem-aventurança em estar em casa (v 1-4), também há uma bem-
aventurança em ir para casa, durante a jornada de peregrinação. Este é o tema dos
versículos 5-7, com a segunda atribuição de bem-aventurança (v 5). Aqui está alguém
(literalmente “abençoado é o homem cujo ...”) que encontra “força” (ou “refúgio”) no
Deus que habita em Sião. No seu "coração" (ou "mente") está a "peregrinação". A
palavra traduzida como "peregrinação" (NVI) é literalmente "rodovias"; no contexto, são
as estradas que levam a Sião, e é por isso que algumas traduções para o inglês têm "as
estradas para Sião" (por exemplo, ESV). Os "corações ... postos em peregrinação" da
NIV capturam esse sentido, embora um pouco vagamente.
O ponto é que aqui estão aqueles que, porque seu amor está fixo em Sião, não
conseguem parar de pensar na jornada para Sião. Por amarem o lar, querem que cada
passo de suas vidas faça parte da jornada de volta para casa. Eles

não estão vagando sem rumo por esta vida; eles estão deliberada, intencionalmente e
conscientemente indo para casa. Como um peregrino caminhando até Jerusalém para
uma das grandes festas da antiga aliança, eles caminham pela vida com o coração no
coração. herdeiro belo destino.

Não será uma jornada fácil. Às vezes, eles se veem viajando pelo “Vale de Baka” (v 6).
Este é um lugar desconhecido na história do Antigo Testamento, embora a palavra
"Baka" possa estar ligada à palavra hebraica de choro ou tristeza. Mas é claro, a partir
do contexto, que é um lugar seco e sem vida; é por isso que é significativo dizer que
“eles o tornam um local de nascentes” e é coberto por “piscinas” surpreendentes das
“chuvas de outono” (v 6). Esta é uma maneira poética de dizer que quando alguém cujo
coração está cheio de amor por Sião viaja pelos vales secos e sem vida, ele ou ela
transforma aquele lugar muito difícil e triste em uma das águas que dão vida. Um lugar
e um tempo que, por sua própria natureza, sejam hostis à vida serão transformados em
lugares onde há vida, simplesmente porque caminhar por ela é alguém em cujo coração
estão as estradas para Sião!
Essas pessoas “vão de força em força” na jornada, até que, no final da peregrinação,
“cada uma aparece diante de Deus em Sião” (v 7). Embora exteriormente eles e nós
decairemos à medida que envelhecemos, ou adoecemos, ou somos perseguidos, ou
somos esmagados pelas misérias do pecado e pelas conseqüências do pecado em um
mundo destruído, interiormente experimentaremos uma maravilhosa renovação diária
pelo Espírito de Deus (2). 3:18). Essa bênção para a jornada de volta ao lar é tão
maravilhosa quanto as bênçãos que serão nossas quando chegarmos em casa. Cantar
esse salmo despertará em nós esse desejo de morar de tal maneira que possamos ver
toda a vida como uma estrada que leva à nova Jerusalém, onde moraremos com Deus
por causa de Jesus, nosso Salvador.

Anseio pelo Messias

O Salmo 84: 8-9 é uma surpresa. De repente, e sem motivo óbvio, o líder da música ora
- e por implicação nos convida também a orar - pelo Messias. Aquele chamado "nosso
escudo" é o mesmo que aquele chamado "seu

ungido ”, que é“ messias ”em hebraico e mais tarde“ Cristo ”em grego. Isso, na história
do Antigo Testamento, era um rei - todo rei - na linha de Davi. Mas, como o povo de
Deus continuou cantando isso durante e após o exílio, quando não havia tal rei, ficou
claro que eles estavam cantando sobre um futuro rei
O grande Filho maior de Davi. A oração é que Deus “olhe com favor” para o Messias -
que ele derramará seu favor e bênção sobre ele. Por quê? Porque todas as bênçãos de
Sião e a jornada para Sião devem ser encontradas apenas por causa e em união com
o rei ungido. O crente da antiga aliança orou pelo "favor" de Deus sobre o rei. Sabemos
que esse favor repousava em sua plenitude divina sobre Jesus, o Filho amado de Deus
e o Filho maior de Davi. Agora fazemos esta oração: para que o favor de Deus repouse
no povo do ungido, a igreja de Jesus Cristo.
A palavra-chave nos versículos 10-11 é "boa". A palavra “melhor” nas traduções em
inglês do início do versículo 10 é literalmente “mais boa que” (então a palavra hebraica
“boa” aparece aqui também). A bondade ou bênção deve ser encontrada nas “cortes”
de Deus de uma maneira que diminui em insignificância toda a bondade que pode ser
encontrada em outro lugar (v 10); o tempo distorce o templo; para um dia de verdadeira
bênção, vale incomparavelmente mais do que todas as chamadas bênçãos encontradas
fora de Cristo, que é o cumprimento do templo. Mas a palavra “bom” significa mais do
que apenas prazer ou gozo: como o fim do versículo 10 deixa claro, é inseparável da
bondade moral; é o oposto de "as tendas dos ímpios".

A aliança que Deus é "um sol e um escudo" em Sião precisamente porque Sião é o lugar
do rei ungido, o Messias, que é o "escudo" de Deus para nós (v 9). O SENHOR “concede
favor” (v 11, minha ênfase) a nós, porque ele responde à oração que olha com “favor”
ao seu rei ungido (v 9). Todas as bênçãos de Deus chegam ao povo do rei com precisão
e somente porque foram primeiro derramadas sem limites sobre Cristo, nosso Rei. Ele
é Aquele "cujo modo de vida é irrepreensível" e de quem Deus não nega "nada de bom".
Nele, e somente nele, toda bênção espiritual da verdadeira bondade deve ser
encontrada (Efésios 1: 3). Ele é Aquele que, em sua caminhada terrena
verdadeiramente humana, confiava incansavelmente no Senhor Todo-Poderoso (Salmo
84:12); ele é, portanto, o principal destinatário da bênção do Pai, e Aquele em quem e
por quem todas essas bênçãos são derramadas sobre nós,

o povo dele.

A promessa de que "nada de bom ele retém daqueles cujo modo de vida é
irrepreensível" (v 11) tem sido uma promessa preciosa para muitos crentes sofredores
ao longo dos séculos. É verdade para todos que estão em Cristo, o inculpável, que nada
que Deus nos dá é outra coisa senão bom. Isso é muito difícil de acreditar quando
sofremos algumas vezes dores inexplicáveis e muitas vezes muito dolorosas. Não pode
ter sido fácil para Jesus de Nazaré acreditar nisso. E ainda é verdade; era verdade para
ele, e é verdade para nós. Deus nosso Pai celestial nunca nos dará nada, exceto o que
ele sabe, em sua infinita sabedoria e bondade, ser o que é realmente o melhor para nós.
Muitas vezes não entenderemos como isso pode ser assim; e ainda é. Confiar nessa
promessa trará fontes surpreendentes de água vivificante para nós ao atravessarmos o
vale de Baka com o coração definido no dia em que a morada de Deus, por fim, também
será nossa morada.

Perguntas para reflexão

1. Como você pode ter certeza de que cada passo de sua vida é um passo em direção
à nova criação?
2. Em que aspectos você precisa pedir ao Espírito Santo que o renove e fortaleça no
caminho?
3. Como você pode incentivar outros cristãos a seguirem em seu caminho com Deus?

PARTE DOIS

O desejo de pertencer
Onde você pertence? Onde você realmente quer pertencer? O desejo de pertencer tem
raízes profundas em nossa humanidade. Do desejo de ter um cofre

em uma família estável (uma fonte de miséria para muitos que não o fazem) e pelo
desejo de cidadania em um país desejável (para o qual os refugiados fazem sacrifícios
dispendiosos para protegê-la), todos desejamos pertencer a algum lugar. "Gostaria de
ter nascido em outro lugar", diz alguém. "Se eu pudesse me encaixar", diz outro.
O Salmo 87 resume as notícias mais maravilhosas do mundo: a oferta de uma nova
certidão de nascimento que atesta e garante que somos cidadãos no lugar mais
desejável do mundo.

Uma canção de Sião

Essa maravilhosa canção de Sião foi cantada e talvez escrita, numa época em que Sião
tinha pouca ou nenhuma glória visível. Seu lugar no livro III dos Salmos sugere uma
adequação para o tempo do exílio na Babilônia. Imediatamente antes dele, o Salmo 86
é um antigo salmo "de Davi", provavelmente colocado aqui como um lembrete dos
problemas do rei ungido - problemas que agora estão sendo experimentados por seu
povo exilado. Depois disso, o Salmo 88 é um lamento profundo, e o Salmo 89 celebra a
aliança com a linha de Davi, mas depois lida com a quebra dessa aliança (ou ao que
parece) até o fim da monarquia no momento do exílio na Babilônia.
Portanto, é muito notável e surpreendente encontrar a alegre celebração de Sião no
Salmo 87, colocada aqui. Calvin escreveu:

“A condição miserável e angustiante em que a Igreja [da antiga aliança] foi colocada
após o cativeiro babilônico pode ser capaz de afundar a mente dos piedosos no
desânimo; e, portanto, o Espírito Santo aqui promete sua restauração de uma maneira
maravilhosa ... para que nada seja mais desejável do que ser considerado entre o
número de seus membros. ” (Comentário sobre o Livro dos Salmos, volume 3, página
393)

Esta é, portanto, uma música para cantarmos quando estamos desanimados com a
angústia visível da igreja de Cristo hoje.

Fundada no amor imutável

Esta cidade é “fundada” - a palavra fala de segurança - “no monte santo” (Salmo 87: 1).
Uma montanha, nas imagens bíblicas e na realidade física, é um lugar estável. A
montanha "santa" significa a montanha que é separada para pertencer a Deus. No
antigo Oriente Próximo, às vezes as pessoas falavam de uma montanha de deuses e
deusas desse livro de contos, assim como os gregos e romanos mais tarde falavam do
Monte Olimpo; às vezes era chamada “a montanha no extremo norte” (ou “monte
Zaphon”). Mas no Antigo Testamento, Deus toma o terreno elevado sobre o qual
Jerusalém é construída e o dignifica com esse significado. É o lugar onde Deus declara
sua aliança com Davi e sua linhagem de reis (2: 6), os messias ungidos da história do
Antigo Testamento que culminariam no Messias final.
87: 1 é ecoado no final do versículo 5: “e o próprio Altíssimo a estabelecerá” (minha
ênfase). Assim, o salmo duas vezes enfatiza a estabilidade da cidade, fundada e
estabelecida por Deus.
A igreja de Cristo é "fundada" com segurança nesta promessa de aliança de Deus para
Cristo. É, portanto, o lugar (ou povo) que “o SENHOR ama” (v 2): “ama” está no tempo
presente, significando um amor imutável. (VanGemeren comenta que o uso do particípio
hebraico aqui "confirma a constância de seu amor por Sião" - O Comentário Bíblico do
Expositor, página 655.) Os "portões" de uma cidade antiga não eram apenas as
entradas através das paredes, mas o foco de negócios, governo e justiça. Portanto, “os
portões de Sião” falam de todo Sião, como podemos dizer “o Kremlin” como uma
abreviação para toda Moscou, ou mesmo toda a Rússia.

A igreja de Cristo ("Sião") deve sua estabilidade inabalável ao amor imutável da aliança
de Deus por seu rei e, portanto, por todo o seu povo. Não é seguro porque seu povo é
forte ou impressionante, pois não somos (na maioria das vezes). Não, nossa segurança
como igreja de Cristo repousa não em nossa bondade, nossa moralidade, nosso poder
ou nossa habilidade, mas inteiramente sobre a promessa de amor imerecida de Deus
para nós em Cristo. Deus Pai ama o Senhor Jesus Cristo com um amor inquebrável, e
o amou desde toda a eternidade; esse amor nos foi estendido como homens e mulheres
em Cristo.

Se estamos em Cristo, pertencemos a uma cidade cujo arquiteto e construtor é Deus

(Hebreus 11:10).

É precisamente porque a igreja de Cristo repousa sobre o amor gracioso de Deus, que
pode ser a maravilhosa assembléia agora celebrada no Salmo 87: 3-6. Pois, se
dependesse de conquistas ou privilégios humanos, seria um corpo muito diferente e
muito mais estreito.

Marcado pela diversidade gloriosa

Diversidade e inclusão são palavras de ordem da cultura liberal de hoje. "Somos uma
igreja inclusiva", proclamam alguns. Muitas vezes, com isso, eles querem dizer que
aceitam padrões morais que se desviam dos da Bíblia. Mas isso leva a uma diversidade
que está sob o julgamento de Deus. A igreja deve de fato ser marcada pela diversidade,
mas isso deve vir da inclusão do evangelho. Para Sião, é o lar espiritual das pessoas
que vivem em todo o mundo. Essa é a glória de Sião.
Há um padrão sanduíche para os versículos 3-7. Nos versículos 3 e 7, as palavras “de
você” e “em você” são as mesmas no hebraico. O versículo 4 e o verso 6 terminam com
as palavras, literalmente: “Este nasceu ali” - em Sião. E o versículo 5, no centro, celebra
que "este e aquele nasceram nela".

O versículo 3 é o título desta seção. Na época do exílio, e de fato após o exílio, você
não podia dizer honestamente que “coisas gloriosas” eram visíveis em Sião. A cidade
havia sido completamente destruída, o templo destruído e a monarquia havia terminado.
Um segundo templo foi construído após o exílio, mas era muito menos impressionante
que o templo de Salomão (ver Ageu 2: 3), pois esse era "o dia das pequenas coisas"
(Zacarias 4:10). Não, Sião não parecia mais impressionante do que a igreja de Cristo
hoje. Mas “coisas gloriosas” foram, no entanto, “ditas” dela em profecia e celebradas
neste cântico inspirado pelo Espírito; como John Newton traduziu, “Coisas gloriosas de
ti são faladas, Sião, cidade do nosso Deus” (minha ênfase).

O que são essas coisas gloriosas? Salmo 87: 4-6 nos diz. O esplendor de Sião

- a glória da igreja de Jesus Cristo - será, talvez surpreendentemente, a estranha e

maravilhosa lista de homens e mulheres que receberão cidadania nela. Pois a igreja de
Jesus Cristo será (e já está em antecipação) a única pessoa verdadeiramente mundial
no mundo.

O versículo 4 fornece exemplos representativos dos tipos de homens e mulheres que

serão matriculados como cidadãos de Sião. Primeiro, existem dois inimigos antigos.
"Rahab" era o nome de um monstro de livro de histórias nas histórias antigas sobre a
criação do mundo; Raabe era um monstro do caos que assolava o mundo. Os escritores
do Antigo Testamento pegaram essas histórias pagãs e usaram Raabe como um apelido
zombeteiro para a antiga nação do Egito - o Egito da época do Êxodo, e mais tarde a
superpotência local na qual o povo de Deus foi tentado a confiar e com o qual eles foram
tentados a fazer uma aliança (por exemplo, Êxodo 89:10; Isaías 30: 7; 51: 9-10; Jó
26:12). Babilônia era, é claro, o poder opressivo que levou o povo ao exílio. Nessa
imagem e nessas memórias históricas do êxodo e depois do exílio, ambos eram lugares
que falavam de intensa hostilidade ao pacto Deus de Israel. Mas no Salmo 87: 4
descobrimos que um dia homens e mulheres de ambos os lugares, que eram inimigos
de Deus, dobrariam os joelhos ao rei ungido de Deus e seriam registrados como homens
e mulheres que agora pertenciam ao reino que tinham. uma vez zombado. Enquanto
por natureza eles eram inimigos de Deus, agora eles se reconciliariam com ele (ver
Romanos 5: 9-11).

Segundo, existe o que podemos chamar de irritante antigo. “Filístia” descreveu a região
onde os velhos filisteus haviam vivido, que haviam sofrido tanto tempo pelo povo de
Deus nos dias do rei Saul e do rei Davi. Homens e mulheres que irritaram o povo de
Deus através de sucessivas incursões em suas terras agora reconheceriam o rei que
governava a linhagem dos monarcas que eles tanto vexavam.

Depois, há "Pneu". Tire era uma cidade rica em comércio: o lugar onde as pessoas
adoravam riqueza, carreira e sucesso mundano. Esses homens e mulheres talvez não
se considerassem hostis ao povo de Deus; e, no entanto, por sua bem-sucedida
adoração à riqueza, ao norte da terra prometida, eles perpetraram uma sedução de
longa duração, atraindo a
povo de Deus longe de uma devoção total ao Deus da aliança. Estes também, que
pareciam ter tudo, abandonariam o culto à riqueza e entrariam em Sião.

Finalmente, há "Cush". Cush talvez estivesse em algum lugar no alto Egito ou na Etiópia:
um lugar distante habitado por homens e mulheres com uma cor de pele diferente e uma
etnia muito diferente. Isso foi, na frase de Geoffrey Grogan, "a margem do mundo de
Israel" (Grogan, Salmos, página 153). Essas pessoas, que pareciam tão
impossivelmente distantes geográfica e culturalmente do Deus da aliança e de seu povo,
dobrariam os joelhos ao rei ungido de Deus.

De todas essas pessoas multiétnicas e muito diferentes, será dito: “Este nasceu em
Sião” (Salmo 87: 4). Eles nasceram, por natureza, no Egito, Babilônia, Filístia, Tiro ou
Cush - mas eles receberão não apenas um visto para visSião, mas cidadania em Sião.
De fato, eles receberão uma nova certidão de nascimento. Podemos imaginar um deles
colocando sua lápide “Nascido em Tiro; nascido de novo em Sião ”; outro deles pode se
inscrever em seu livro “Born in Cush; nascido de novo em Sião ”. Quando os cruéis
imperadores assírios deportavam povos conquistados, eles os restabeleciam na
escravidão e escreviam sobre eles declarações como: "Eu os contei entre os assírios".
De uma maneira muito melhor, o Deus de Israel, o Deus e Pai de Jesus, escreve sobre
você e eu - e escreve sobre essa maravilhosa mistura de homens e mulheres não
merecedores - eu os contei entre minha família, meu povo; Dei a eles uma nova certidão
de nascimento, na qual está escrito "Nascido de novo em Sião", com todos os privilégios
que isso implica.

Nos versículos 5 e 6, há uma tremenda ênfase no novo nascimento dessa variedade

surpreendente de pessoas; sobre “este e aquele [que] nasceram nela”. Há um
sentimento de admiração quando o poeta olha para cada um em sua imaginação
profética: O que, ele, um cidadão de Sião ?! O que ela registrou em Sião ?!

Sim: eles estavam matriculados e nós somos matriculados. Eles são inscritos através
do decreto pessoal do amor do Pai, como o versículo 6 deixa claro. O próprio Deus
escreve seus nomes - nossos nomes - no "registro" dos cidadãos de

Sião. “Este [insira seu nome com admiração e admiração!] Nasceu em Sião.” Mas,
respondemos: pensei que nasci em Babilônia, um filho de Adão, contaminado pelo
pecado, longe de Deus, merecedor da ira de Deus e sem esperança no mundo (Efésios
2: 3,12). Não, diz o Pai apaixonado, você nasceu de novo em Sião, o povo de Jesus,
meu Filho amado. Agora você é dele e, portanto, meu filho para sempre. Há um sentido
maravilhoso em que Deus, o Pai, escreveu seu nome e o meu no registro de Sião, desde
toda a eternidade; e, no entanto, há também um sentido em que, no dia em que
depositamos nossa fé em Jesus como nosso Senhor, nosso Salvador, e nascemos de
novo, ele escreveu nosso nome no registro, como um registrador pode escrever uma
certidão de nascimento para um recém-nascido. bebê.
Durante séculos - talvez cerca de meio milênio - os crentes cantaram essa canção de
Sião quase sem evidências de que ela pudesse ser verdadeira. Rute, o moabita, entrara
em Sião, assim como Raabe, a prostituta de Jericó e alguns em Nínive, no tempo de
Jonas. Mas, na maioria das vezes, Sião estava muito longe de ser o lugar glorioso de
que essa música canta. De certa forma, este salmo é quase uma exposição da
promessa feita a Davi (em si um eco da aliança com Abraão) no Salmo 86: 9: “Todas as
nações que você fez virão e se prostrarão diante de você, SENHOR”.

E então, de repente, num piscar de olhos em termos históricos, Sião começou a ser
visivelmente gloriosa. Desde o dia de Pentecostes em diante, homens e mulheres em
todo o mundo começaram a nascer de novo em Sião - no povo de Jesus Cristo. Homens
e mulheres que falam línguas diferentes, habitando culturas muito variadas e de todas
as classes sociais, começaram a receber cidadania em Sião, pois pelo Espírito de Cristo
nasceram do alto e seus nomes foram inscritos no livro da vida do Cordeiro. E, para
todos os seus problemas, a igreja mundial de Cristo é um lugar glorioso. Quantas vezes
olhei em volta para uma reunião cristã e pensei: “À parte a obra de Jesus Cristo, não há
como a mistura tão variada de homens e mulheres se unir em alegria. Este é realmente
o refazer de um mundo quebrado. ”

A fonte de toda a nossa alegria

E assim o salmo termina, muito apropriadamente, com grande alegria - com uma reunião
maravilhosa de homens e mulheres muito surpreendentes, fazendo música e cantando
a grande verdade de que em Sião são encontradas todas as fontes que alimentam sua
alegria (Salmo 87: 7). Tudo o que torna a vida digna de ser vivida advém da associação
a Sião. Tudo. Não cantamos que parte do que alegra nossos corações vem do que
podemos nos orgulhar nesta vida - nossa nacionalidade, educação, sucesso na carreira
ou família - e que há um pequeno espaço no final para uma medida de alegria que
encontramos ao pertencer à igreja de Cristo. Não! Todas as fontes que alimentam minha
vida e me dão alegria vêm de ser um membro, por novo nascimento, da igreja de Jesus
Cristo. Aquelas coisas que o mundo considera preciosas - que uma vez eu contei
preciosas
- Agora conto como lixo por causa do “valor excedente de conhecer a Cristo Jesus, meu
Senhor” (Filipenses 3: 7-11); e, em vez disso, faço disso o lema da minha vida:
Coisas gloriosas de ti são faladas, Sião, cidade do nosso Deus;
Aquele cuja palavra não pode ser quebrada Formou-te para sua própria morada;
Fundada na Rocha das Eras, o que pode abalar o teu repouso seguro? Com os muros
da salvação cercados, Tu podes sorrir para todos os teus inimigos.

Veja as correntes de águas vivas, nascendo do amor eterno,

Bem supri teus filhos e filhas, E todo o medo da falta remova;
Quem pode desmaiar enquanto um rio assim flui sua sede de sedação? A graça, que
como o Senhor, o doador, nunca falha de uma era para outra.

(“Coisas gloriosas de ti são faladas”, John Newton)

Perguntas para reflexão

1. Surpreende você que a inclusão de Deus de diversas pessoas em seu reino seja uma
expressão de glória?
2. Que medidas você poderia tomar para alcançar pessoas mais diversas em sua igreja
e através dela?
3. Como você responde à ideia de que toda alegria vem de fazer parte da igreja de
Deus?

Salmos 90 e 91

11. Segurança total

O livro IV (Salmos 90 - 106) tem uma sensação diferente do livro III. A maioria dos
salmos aqui não tem sobrescrição. Há pouco ou nada sobre o rei humano na linha de
Davi. A ênfase principal está na segurança e garantia que chega ao povo de Deus por
saber que o pacto Deus é o rei supremo, cuja fidelidade soberana garante todas as
promessas do pacto.
Há um retrocesso, mais profundo na história de Israel, antes da aliança com Davi que
parece ter sido quebrada (Salmo 89) - para a história da fidelidade de Deus, de volta a
Abraão e depois no tempo de Moisés. E há um avanço, além da esperança de um
messias terrestre, para o Deus soberano no céu, que garante essa esperança. Quando
Jesus, o israelita crente, cantou esses salmos pela primeira vez, eles devem ter sido
para ele uma profunda garantia de que seu Pai celestial reinou em fidelidade à aliança
e finalmente traria o fim do exílio (106: 47) - como
de fato ele fez, através do próprio Jesus (ver Mateus 1: 1-18). Eles tranquilizam a igreja
exilada de Cristo (ver 1 Pedro 1: 1) da mesma maneira - mostrando-nos que finalmente
estaremos reunidos, em e com Cristo, em nossa herança, que agora é mantida no céu
para nós (1 Pedro 1: 4) e que um dia descerá do céu à terra (Apocalipse 21).

Estabeleça o trabalho de nossas mãos!

Você deseja alcançar algo que valha a pena para Jesus? Para a sua vida contar para
alguma coisa? Não ser um completo ninguém? Todos ansiamos por isso (ou
deveríamos). A grande surpresa no final do Salmo 90 é que estamos autorizados a pedir
a Deus que “estabeleça a obra de nossas mãos” (v 17) - para fazer o que fazemos durar
pela eternidade.
Embora esse salmo seja freqüentemente usado corretamente em funerais, é relevante
para qualquer momento de fraqueza e desânimo em nossa caminhada com o Senhor.

Quem cantou essa música? Primeiro, esta é uma oração de Moisés. É o único salmo
intitulado "Uma oração de Moisés". Ele é chamado de "homem de Deus", que significa
profeta no Antigo Testamento e, em seguida, pastor-professor no Novo Testamento.
Moisés aparece sete vezes no livro IV (Salmo 90: 1; 99: 6; 103: 7; 105: 26; 106: 16, 23,
32); fora do livro IV, ele aparece apenas uma vez (77:21). Faz todo o sentido que Moisés
precisasse rezar este salmo. Entre sua espera em Midiã depois de fugir do Egito (e
talvez arruinar a oportunidade aparentemente perdida de liderar o povo de Deus, Êxodo
2: 11-22) e seus momentos finais no monte Pisga, quando ele não podia levar o povo à
terra prometida ( Deuteronômio 34), Moisés conheceu muitas vezes de frustração e
decepção em seu serviço a Deus. Mas, embora possa ter sido apenas a oração de
Moisés, a maior parte é falada no plural, como se Moisés estivesse liderando o povo de
Israel em oração em um momento de frustração corporativa. Talvez a ocasião mais
provável tenha sido durante a praga das cobras em Números 21, quando o povo pediu
a Moisés que "orasse para que o Senhor nos tire as cobras" (Números 21: 7); talvez ele
os tenha liderado na oração deste salmo.

Além de ser originalmente uma oração de Moisés (que, é claro, viveu séculos antes do
exílio da terra para a qual ele havia liderado o povo de Deus), esse salmo chega ao
início do Livro IV - imediatamente, isto é, depois dos fortes contexto do exílio babilônico
que domina o livro III. Segundo, então, esta é uma oração no momento do exílio - tanto
durante quanto após o exílio, os crentes precisavam muito de encorajamento para ver
que seu serviço a Deus não era totalmente fútil, como deve ter parecido.

Terceiro, esta é uma oração de Jesus. Certamente o Senhor deve ter meditado sobre
este salmo e orado para que o Pai estabelecesse o trabalho de suas mãos nos muitos
momentos em que seu ministério era frustrante e obscurecido pelo fracasso (por
exemplo, em João 6:66; 12:37).
Se Jesus precisou rezar este salmo, nós, seu povo, certamente precisamos orá-lo por
nós mesmos. Mas não podemos orar o versículo final até que tenhamos orado os 16
primeiros versículos. O Salmo 90: 1-16 é como o filtro de segurança que nos permite
orar com segurança o versículo 17. Sem os versículos 1-16, a oração para que Deus
faça do meu discipulado um sucesso se tornaria uma oração perigosa e egoísta.

Afeto resolvido e realidade sóbria

Grande parte do salmo se concentrará em nossa transitoriedade. Mas começamos
centralizados em Deus. A primeira palavra dos versículos 1-2 é "Senhor" e a última é
"Deus" (em inglês e em hebraico). Quer tenhamos sido levados para o exílio ou vivemos
na terra prometida, nossa existência fraca e transitória está enraizada no lar imutável
(“morada”) que é Deus. Antes de Deus ter chamado a criação, e antes do início do
tempo, Deus é e é o lar de todos os que pertencem a ele. Uma criança em família y que
mudou de casa muitas vezes disse à mãe: "Mãe, você está onde está o lar". O mesmo
acontece com o nosso Deus. Ele é imutávelmente o mesmo, imutável em sua essência,
consistente em sua providência, inalterável em seus afetos, não influenciado ou movido
por paixões. É nele e com ele que vivemos, entre “as mudanças e as chances deste
mundo fugaz”, como coloca o Livro Anglicano de Oração Comum.
É emocionante pensar no Senhor Jesus, que "não tinha onde reclinar a cabeça"

(Lucas 9:58), orando este salmo e dizendo ao Pai: Tu és a minha morada por todas as
gerações. Nós também podemos orar isso, com uma riqueza ainda maior da nova
aliança, pois nosso lar é com o Pai e o Filho, que vêm, pelo Espírito, para fazer seu lar
conosco (João 14:23). A segurança da lembrança de que o Deus eterno é nosso lar nos
prepara para o realismo sóbrio do que se seguirá.

Você e eu ficamos inquietos e descontentes porque cometemos o erro de pensar que

este mundo é o nosso lar. Mas não devemos! O Criador, que nos formou do pó (Gênesis
2: 7), juntou no ventre de cada mãe um organismo da mais maravilhosa complexidade,
com habilidades surpreendentes, unidas por nervos, tendões, ligamentos, vias neurais
e uma infinidade de laços integrados. Poeira é matéria desintegrada. Quando o Criador
declarou, com perfeita justiça, que retornaríamos ao pó (Gênesis 3:19), ele decretou
que a existência humana sempre seria sombreada pela morte. Nós - que em nossa
integração pode pensar, imaginar, conversar, amar, fazer, desejar e deleitar - um dia
seremos desmembrados célula por célula, átomo por átomo, e devolvidos ao pó. Um
dia, o Criador dirá a você e a mim: "Volte ao pó, seus mortais"; e naquele dia vamos
morrer. A morte é o final "não" de Deus ao orgulho humano (ver Tiago 4: 13-14). “Vi reis
pálidos”, escreveu John Keats em La Belle Dame Sans Merci, “e príncipes também.
Guerreiros pálidos, pálidos da morte, todos eles. Pois não importa quão grandes reis e
príncipes pensem que são, todos eles morrem.

No Salmo 90: 4-6, nos juntamos a Moisés na meditação sobre o mistério do tempo.
Passamos pelo tempo como uma planta frágil no clima quente do Oriente Médio,
florescendo talvez com força e beleza, mas depois de repente - de repente - de repente.
Mays escreve sobre como,

“O tempo é o meio de nossa mortalidade”, escreve Mays, “e esse é o foco favorito da

nossa loucura. Os jovens pensam que são imortais, o velho desespero porque o tempo
acabou.” (Salmos, página 295)

Dizemos que o tempo está do nosso lado; mas o tempo nunca está do nosso lado, pois
é sempre sombreado pela morte.

Precisamos desse realismo sóbrio sobre nossa fragilidade, nossa mortalidade, nossa
terrível transitoriedade. Podemos ser afetados pelas grandes expectativas carregadas
sobre nós, talvez na infância ou na idade adulta; talvez nossos pais esperassem - e nos
avisassem que esperavam - que teríamos sucesso de maneiras particulares. Talvez
eles quisessem que sejamos os sucessos - nos exames, na música, no esporte ou nos
empregos - que eles deixaram de ser ou nunca tiveram a oportunidade de ser. Quão
triste nos sentimos quando começamos a perceber que nunca alcançaremos o que eles
esperavam para nós ou o que esperávamos para nós mesmos.

Mas há mais por vir do que mera transitoriedade.

Triste sabedoria e fé segura

No versículo 12, oramos com Moisés "para que possamos ganhar um coração de
sabedoria". Os versículos 7-12 nos ensinam essa sabedoria. As terríveis palavras "Volte
... seus mortais!" (v 3) volte para o julgamento de Deus sobre os pecadores em Gênesis
3:19: "porque você é pó e voltará ao pó". E assim, no Salmo 90: 7-9, Moisés nos leva
em oração a reconhecer que a razão pela qual somos transitórios é a justa "ira",
"indignação" e "ira" de Deus contra nossas "iniquidades [e] pecados secretos".
Vivemos por "dias", mas todos os dias são sombreados pela ira de Deus. No final,
“terminamos nossos anos com um gemido” (v 9) - um gemido. Às vezes dizemos que
alguém morre na velhice: “Eles estavam cansados; eles estavam prontos para ir ”. Por
maiores que sejam as realizações de alguém, o leito de morte não é um lugar de orgulho.
Mesmo que tenhamos uma vida longa (os “setenta anos”, que era uma expectativa de
vida muito boa no mundo antigo), ou uma vida muito longa (“oitenta”), não existe o dia
perfeito; todos os dias, mesmo os mais felizes e melhores, contêm alguma sombra de
"problemas e tristeza" - mesmo que seja apenas uma ansiedade que não durará. A
palavra traduzida como “a melhor delas” (v 10) significa algo como orgulho, pompa,
energia brilhante. Mas não vai durar.
Por que a vida é sombreada pela morte? Porque somos pecadores em um mundo sob
pecado. “Nós somos mortais porque Deus está com raiva, e Deus está com raiva porque
estamos

pecaminosos ”(Michael Wilcock, A Mensagem dos Salmos, Volume 2). E isso ainda é
verdade depois de Cristo, no que diz respeito à nossa existência corporal. Temos perdão
em Cristo; não há condenação para aqueles que estão em Cristo (Romanos 8: 1); Deus
não está mais zangado conosco. Mas ainda esperamos a redenção de nossos corpos,
que estão “mortos” (isto é, mortais, moribundos) por causa do pecado (Romanos 8:10,
23). Não é verdade que Chrios cristãos não enfrentam a morte; ainda temos que
enfrentar a morte, o morrer, a doença, a fraqueza, a fragilidade e o envelhecimento - a
menos que o Senhor Jesus volte primeiro.

Os versículos 11 e 12 nos ensinam a orar para que possamos compreender

profundamente essa verdade sóbria. Precisamos entender por nossa fragilidade e
mortalidade que a ira de Deus contra os pecadores é muito quente e grande.
Precisamos “contar nossos dias” - nunca esquecer que somos pecadores perdoados
que devem esperar até o dia da ressurreição pela redenção de nossos corpos. Um
coração tolo vive como se fôssemos imortais; um coração de sabedoria lembra todos
os dias que somos transitórios por causa de nossos pecados. Então, e somente então,
seremos humilhados sob a poderosa mão de Deus.

O salmo que começou com nosso lar eterno nos levou às profundezas de nossa
fragilidade e culpa. Terminará com a graça de Deus. As orações dos versículos 13-17
reivindicam as promessas da aliança. No versículo 13, temos o único uso neste salmo
do nome da aliança de Deus: "Senhor". A pergunta "Quanto tempo?" ecoa a mesma
pergunta em 89:46, no final do livro III. A questão que está por trás dessa pergunta é a
questão da aliança: será que Deus da aliança será fiel à sua aliança - a aliança preciosa
que parece (no final do Salmo 89) estar em frangalhos? O título “seus servos” no final
de 90:13 é uma designação de convênio; significa “aqueles que o servem como servos
da aliança”. No versículo 14, oramos pelo "amor infalível" do Senhor - ensinado. Não
oramos para que Deus seja gentil conosco; oramos para que ele cumpra sua promessa
da aliança de amor infalível. Todas essas promessas da aliança, feitas a Noé, Abraão,
Moisés e Davi, encontram seu grande “Sim!” em Jesus Cristo (2 Coríntios 1:20). Por fim,
Moisés leva o povo de Deus nesses versículos a orar pela vinda de Cristo que cumprirá
as promessas da aliança.

No Salmo 90:15, Moisés ora com confiança que a alegria que

vir no futuro é uma alegria que mais do que cancela todas as tristezas e misérias de
viver em um mundo sob o pecado; e assim será. Atualmente, temos "dias" vagando
cansadamente em "anos" de aflição. Mas quando Cristo vier, as ações graciosas de
Deus - seu "esplendor" - serão mostradas com admiração e majestade a todo o seu
povo (v 16).
A oração do versículo 17 é, portanto, uma oração a ser realizada corporativamente, pelo
povo de Deus. Não é tanto uma oração pelo "meu" sucesso pessoal no discipulado, mas
uma oração pelo discipulado compartilhado de todo o povo desanimado de Deus. E é
para ser orado em Cristo. Jesus Cristo orou supremamente no versículo 17. O Pai ouviu
sua oração. A profecia de que Jesus um dia veria o fruto de seu sofrimento e seria
satisfeita (Isaías 53:11) será gloriosamente cumprida, como ele vê uma multidão
incontável, com seus pecados pagos por sua obra consumada, chegando aos novos
céus e a nova terra pela ressurreição. A "obra" de Jesus certamente será estabelecida!

E, precisamente porque seu trabalho será estabelecido, e porque a ressurreição

corporal de Jesus demonstra isso, também podemos saber que todo o nosso trabalho
realizado em seu nome dará frutos (1 Coríntios 15:58). Todos os que perseveram no
paciente discipulado podem orar para que o trabalho de nossas mãos alcance algo
duradouro. Ao confiarmos e descansarmos em Deus, nossa morada, continuamos
dando a vida por Jesus e seu evangelho. Procuramos dar testemunho de Jesus entre
vizinhos, colegas de trabalho, amigos e familiares. Fazemos o possível para
compartilhar o evangelho de Jesus com eles e viver de maneira que mostre a bondade
e o poder desse evangelho. O Salmo 90 coloca em nossas mãos uma oração liderada
por Jesus Cristo, uma oração para participarmos, uma oração para orar principalmente
quando sentimos mais dor pela fragilidade de nossas vidas. Ser discípulo de Jesus é
difícil, mas vale a pena!

Perguntas para reflexão

1. Que diferença pode ver o tempo do ponto de vista de Deus fazer para você?
2. Quando você está mais sofrendo com a fragilidade da vida?

3. Que trabalho de suas mãos você deseja que Deus estabeleça?

PARTE DOIS
O Salmo 90 é uma oração: Moisés, o homem de Deus, leva o povo a clamar que Deus
estabelecerá a obra de nossas mãos (90:17). De muitas maneiras, o Salmo 91 é a
resposta dada por Deus ao clamor do Salmo 90. É um salmo surpreendentemente belo
e tranquilizador. Promessas de segurança, vitória e honra se derramam em versos após
versos. Não é de surpreender que tenha se tornado um grande favorito de muitos ao
longo dos séculos.
E, no entanto, devemos ter cuidado. Talvez seja aqui, mais do que em qualquer lugar,
que devemos resistir à tentação de nos apropriarmos de todos os pedaços "agradáveis"
das Escrituras, simplesmente porque gostaríamos que eles fossem verdadeiros para
nós. A questão realmente grande - a pergunta sobre a qual toda benção depende
- é este: a quem essas promessas são dadas? Precisamos fazer e responder
honestamente a essa pergunta antes que possamos decidir como devemos cantar e
responder a esse salmo.

Portanto, precisamos começar ouvindo o salmo em seus próprios termos. Começa s

com uma declaração de manchete (Salmo 91: 1) e uma resposta de manchete (v 2), e
continua com um longo discurso de segurança sobre o que Deus fará por essa pessoa
(v 3-13), antes de concluir com uma garantia direta final falado por Deus sobre o que
ele fará por este (v 14-16).

Quem encontrará segurança?

“Quem habita” (v 1, NVI) traduz o singular “Aquele que habita” (veja ESV). Literalmente,
o que será dito é dito de um indivíduo. Esse indivíduo pode representar qualquer pessoa
que preencha as condições do salmo, mas, em primeiro lugar, devemos pensar em uma
pessoa.
Este versículo parece uma tautologia, onde a segunda linha diz o mesmo que a primeira.
Podemos ficar tentados a responder: “Certamente quem mora em

o abrigo do Altíssimo repousará na sombra do Todo-Poderoso ”; pois o Altíssimo é o

mesmo que o Todo-Poderoso, e abrigo e sombra falam da mesma segurança. É como
dizer: "Quem encontra abrigo em Deus, encontra abrigo em Deus"! Mas isso é entender
mal como a poesia funciona. A segunda linha dá ênfase e reforço à primeira linha.
Significa algo assim: quem vive no lugar seguro que o Deus Altíssimo oferece realmente
descansa em segurança à sombra desse Deus Todo-Poderoso. Isto é, se alguém
genuinamente buscar segurança somente nesse Deus, eles a encontrarão; eles
genuinamente vão. Este é o tema do salmo.

No versículo 2, ouvimos esse indivíduo responder com fé: Sim, eles dizem que esse
Deus é meu lugar seguro; Eu confio nele. Quatro nomes para Deus são usados nos
versículos 1-2. "O Altíssimo" é um nome muito antigo; ouvimos pela primeira vez em
Gênesis 14:19, onde Melquisedeque, o sacerdote rei de Salém (mais tarde Jerusalém),
o usa para abençoar Abraão. "O Todo-Poderoso" (hebraico Shaddai) também é um título
muito antigo (ver Gênesis 17: 1; aparece frequentemente no livro de Jó). "O SENHOR"
é o nome da aliança do Deus de Abraão, Isaque e Jacó, e o Deus de Moisés; e "Deus"
é o nome mais geral para a divindade. Juntar esses quatro pontos enfatiza que a pessoa
em vista aqui não está confiando em alguma vaga espiritualidade autodefinida, mas no
convênio Deus Criador da Bíblia.

Portanto, a verdade principal é que a verdadeira segurança deve ser encontrada - e

somente encontrada - em toda a confiança no Deus da Bíblia; o que soa agradável,
tranquilizador e docemente religioso, até pensarmos honestamente em nossas próprias
respostas ao perigo. Estamos sempre procurando lugares para nos esconder. Você e
eu podemos gostar da ideia de fugir para Deus sozinhos por segurança. Mas, na
realidade, buscamos segurança cuidando de nossa saúde, através de exercícios;
através da educação, através das qualificações; através de dinheiro, seguro,
investimentos ou pensões; através de estreitas relações humanas ... e de muitas outras
maneiras. Não nos importamos em adicionar um "pedaço de Deus" à combinação de
segurança, mas não buscamos segurança somente em Deus. Há, portanto, logo no
início, um problema em nos apropriarmos das promessas deste salmo. Isso
simplesmente não é uma descrição minha ou de você.

Não - esse salmo é dado, antes de tudo, para a garantia do rei

de Israel. Existem várias razões para pensar isso. Uma razão ligeiramente técnica é que
há um número incomum de palavras no vocabulário do salmo que ecoam a linguagem
dos antigos salmos "de Davi" nos Livros I e II (por exemplo, "refúgio ... fortaleza"). Um
segundo é que a força das promessas naturalmente faz sentido para um rei levando seu
povo à vitória na batalha; por exemplo, veja a linguagem do triunfo sobre os inimigos,
retratada como criaturas terríveis, no Salmo 91:13. (John Eaton fala para muitos
comentaristas quando escreve: “O indivíduo a quem essas promessas são cumpridas
dificilmente poderia ser outro senão o rei” - Rei nos Salmos, página 17.) Um terceiro é
quando o diabo cita esse salmo em suas tentações do Senhor Jesus, ele antecede sua
citação com as palavras "Se você é filho de Deus" (Lucas 4: 9). O título "filho de Deus"
significa, em primeira instância, o rei ungido na linha de Davi (ver, por exemplo, 2
Samuel 7:14; Salmo 2: 7). O diabo assume, e Jesus não discorda, que as promessas
deste salmo podem ser apropriadas por quem é o "filho de Deus" - ou seja, o rei ungido.
(Jesus, é claro, discorda completamente do uso que o diabo deseja fazer da promessa;
consideraremos isso mais tarde.)

A segurança é encontrada somente em Deus

O Salmo 91: 3-13 é uma garantia longa, expansiva e rica para essa pessoa - para o rei:
"Certamente [Deus] salvará você". A seção é quebrada no versículo 9 por uma repetição
virtual do versículo 2, como um lembrete de que essas promessas são dadas àquele
que genuinamente diz, de um só coração: "O SENHOR é meu refúgio". De fato, o
versículo 9 usa a mesma palavra para “morada” que significou muito para nós no início
do Salmo 90.
91: 3-8 fala do que o rei será resgatado e de como ele será resgatado. Ele será
resgatado primeiro do perigo de ataques de pessoas hostis (“o caçador”, v 3) e de
doenças perigosas (“de particularmente pestilência "). O versículo 4 usa a imagem de
Deus como um pássaro protetor grande e poderoso, cobrindo o rei com suas penas
fortes, para que, sob as asas de Deus, o rei encontre refúgio. Essa bela metáfora é
usada de uma maneira ligeiramente diferente em Rute 2:12. Mas aqui (como no Salmo
57: 1) é mais provável
refere-se às enormes asas dos querubins simbólicos que se estendiam sobre a arca da
aliança no Lugar Santíssimo no templo e sustentavam o propiciatório, o trono do próprio
Deus (Tate, Salmos 51-100, página 77). Em outras palavras, a proteção de Deus é mais
do que uma bela imagem; refere-se à proteção prometida e honrada na aliança de Deus
com o rei. Essa referência da aliança é apoiada no final de 91: 4, com a referência à
"fidelidade" de Deus (isto é, fidelidade à aliança) sendo como um escudo ou muralha de
proteção para o rei.

Os versículos 5 a 6 falam claramente de proteção o tempo todo e de todas as ameaças.

Todos os horários são transmitidos primeiro pelas palavras simples "noite" e "dia" e,
depois, pelas palavras mais intensas "escuridão" e "meio-dia". Isso significa “todos os
tempos possíveis” - dos mais intensamente brilhantes aos mais escuros, e tudo mais (o
termo técnico para isso é um merismo ou merismo). As palavras “terror”, “flecha”,
“pestilência que persegue” e “praga que destrói” podem até ter conotações demoníacas,
como se o rei estivesse sendo assegurado que Deus o protegeria de todo tipo de perigo,
até o mais sobrenatural das trevas horrores do mundo dos demônios e espíritos.

Os versículos 7-8 enfatizam a extremidade do perigo contra o qual o rei será guardado.
Um grande número cairá na batalha ao seu redor, mas ele próprio será mantido em
segurança. O que ele verá nas baixas a seu redor é "o castigo dos ímpios" - entre quem
ele não é contado. É por isso que ele é protegido, pois ele é um homem em correto
relacionamento com Deus, como filho de Deus.

É uma figura notável, e continua nos versículos 10-13 após o lembrete do compromisso
deste rei no versículo 9. A “tenda” do rei no versículo 10 pode ser sua barraca de batalha,
mas é mais provável que ser uma imagem comum da fragilidade humana, tão facilmente
destruída, a menos que seja protegida por Deus. Mas ele será protegido, pois os "anjos",
poderosos mensageiros de Deus, enviados "para servir aos que herdarão a salvação"
(Hebreus 1:14), estarão sob ordens de protegê-lo. Eles serão os seus detalhes de
segurança inexpugnáveis. Eles o guardarão de "todos" seus "caminhos", onde quer que
ele vá, o que quer que ele faça. Eles o protegerão de danos (Salmo 91: 11-12); e eles
garantirão que ele obtenha vitórias surpreendentes sobre todos os possíveis

inimigo, simbolizado pelo poder do leão e pela perigosa ameaça de uma cobra venenosa
(v 13).

Assim, quando chegamos ao versículo 13, estamos nos regozijando com esse rei crente
que encontra sua segurança somente em Deus e que tem certeza - profunda e
abrangente - de que não há homem mais seguro no universo. Não há perigo possível
que possa ameaçar sua segurança ou pôr em risco sua vitória final sobre todo o mal.
Um relacionamento íntimo de amor
O salmo termina com um oráculo dos lábios de Deus. (Este oráculo, e o de 95: 7b-11,
são os únicos oráculos diretos nos Salmos 90 - 100. Isso pode sugerir que os Salmos
91 e 95 formam um colchete em torno dos Salmos 92 - 94. O Senhor, o Deus da aliança,
declara que esse rei o "ama" (a palavra fala em se apegar a ele em amor, como Deus
faz ao seu povo em Deuteronômio 7: 7) e reconhece seu nome, declarando sua lealdade
a esse convênio que Deus se revelou (seu "nome" Entre Deus e este rei, há um
relacionamento de amor íntimo e comprometido da aliança, como pai para filho e filho
para pai.
Com base nesse amor leal inquebrável, Deus Pai declara que ele “salvará” e “protegerá”
este rei, seu filho (Salmo 91:14). Este filho terá o privilégio de responder à oração (v 15),
assim como Deus prometeu ao rei no Salmo 2 (v 8: "Pergunte-me ..."). Ele receberá
honra, vida longa e salvação (91: 15-16).

Essas promessas são para nós?

E então voltamos à pergunta com a qual começamos: essas promessas maravilhosas
são para nós ou não? Em face disso, a triste resposta deve ser "não"! Eles são para o
rei na linha de Davi - o que significa, em última análise, para o rei maior que herdará
todas as promessas a Davi. Jesus Cristo é o

homem que, por todos os perigos de sua vida na terra, habitava inteiramente no abrigo
de Deus, seu Pai, Deus Altíssimo, o Deus Todo-Poderoso da aliança. Ele é o único que
sempre disse a seu Pai: "Ele é meu refúgio e minha fortaleza, meu Deus, em quem eu
confio" (v 2).
Quando o diabo citou esse salmo (v 11-12, registrado em Mateus 4: 6 e Lucas 4: 10-
11), ele estava certo ao sugerir que essas promessas eram para Jesus, o rei ungido, o
Filho de Deus. Então, onde o diabo deu errado? Ao distorcer as promessas de
segurança, retirando-as de seu contexto inseparável de relacionamento de aliança leal
e amorosa. No momento em que Jesus poderia ter feito uma promessa - por exemplo,
como o diabo sugeria, de Salsa lm 91:11 e 12 - como uma varinha mágica que ele
poderia usar de forma autônoma, independente de seu Pai, ele teria quebrado o vínculo
de amor leal sobre o qual a promessa repousava. Não! Essa promessa é para o Filho,
que se apega lealmente a seu Pai Deus em adoração dedicada e amor de todo o
coração. Este Filho, e somente este Filho, realmente herda todas as promessas do
salmo.

E ele os herdara através da própria morte. Pois, embora os sofrimentos do Senhor Jesus
parecessem mentir para essas promessas, a ressurreição, a ascensão e a entronização
celestial de Jesus falam o final "Sim!" para o centro comercial. Este rei realmente pisou
na serpente (v 13); ele é o filho da mulher que esmagaria a cabeça da cobra (Gênesis
3:15), e o fez por sua vitória na cruz.
Mas e nós? A maravilha - e é uma maravilha muito grande - da história da Bíblia é que
ela nos demonstra que todas as bênçãos desse salmo são realmente nossas. Eles não
são nossos por natureza, pois nenhum de nós merece herdá-los. Mas eles são
indiscutivelmente nossos em Cristo, que, com base em sua obediência, ganhou para
nós todas as bênçãos espirituais (Efésios 1: 3; Romanos 5: 12-21). A grande conclusão
de Romanos 8 é uma espécie de comentário do Novo Testamento sobre o Salmo 91:
“Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós - como ele
também não, junto com ele, nos deu graciosamente todas as coisas ? (Romanos 8:32).
As palavras-chave são "junto com ele"; pois é “junto com Cristo” - em união com Cristo,
pelo Espírito - que todo crente pode apropriar-se das promessas surpreendentes do
Salmo 91. Eles são nossos em Cristo!

Em 1956, Jim Elliot e outros quatro missionários com ele foram assassinados por
membros da tribo amazônica no Equador, a quem procuravam trazer o evangelho. Elliot
tinha 28 anos. Sua viúva, Elisabeth, escreveu sua história sob um título retirado do
versículo 1 deste salmo: Sombra do Todo-Poderoso. Foi um título corajoso e perspicaz
para a história de um homem que morreu de forma prematura e violenta. Pois estar na
sombra do Todo-Poderoso, sendo homem ou mulher em Cristo, não nos isola do
sofrimento, da doença ou mesmo da morte violenta. Significa algo mais profundo do que
isso, como fez para o Senhor Jesus: significa a garantia da ressurreição corporal. O
cumprimento das promessas deste salmo na vida de Jesus veio após seus sofrimentos
e morte; em sua ressurreição corporal, nós o vemos resgatado de todo ataque e salvo
de todo sofrimento. Esse salmo nunca isentou Jesus do sofrimento (como o tentador
sugeriu); mas garantiu um resgate final de todos os ensaios. É o mesmo para nós que
sofremos com nosso Senhor que sejamos glorificados com ele (Romanos 8:17).

Perguntas para reflexão

1. Como seria para você habitar no abrigo de Deus, se refugiar nele e amá-lo - como
Jesus?
2. Qual das promessas do salmo significa mais para você no momento?
3. Qual é o problema de se apropriar dessas promessas sem olhar para Jesus?

Salmos 95 e 107

12. Julgamento e resgate

Neste capítulo, consideramos mais um salmo do livro IV e, em seguida, o primeiro salmo
do livro V - um salmo intimamente ligado ao final do livro IV.
Depois dos Salmos 90 e 91, que introduzem o Livro IV, os Salmos 92 - 100 pareceriam
ser uma subseção. Todos são anônimos. O refrão “O SENHOR reina” vem várias vezes
(93: 1; 96:10; 97: 1; 99: 1), e há outras referências a Deus sendo rei (por exemplo, 95:
3; 98: 6). Estamos tomando apenas um desses salmos: Salmo 95. Esse salmo é bem
conhecido daqueles que pertencem a igrejas onde são cantados os chamados cânticos,
entre os quais se sabe, desde sua primeira palavra no latim, como o Venita (“O Come”
- veja, por exemplo, a Ordem de Serviço da Oração da Manhã no Livro Anglicano de
Oração Comum).

Hebreus 3 e 4 prega uma forte exortação com base em parte deste salmo.

É um salmo curto em duas partes claras, a primeira dividida em duas. O Salmo 95: 1-
7c nos chama (duas vezes) para adorar e nos dá duas razões para isso. Então, os
versículos 7d-11 nos chamam para ouvir a voz de Deus e dar ouvidos ao seu aviso.

Junte-se à celebração
A primeira exortação vem nos versículos 1 e 2. Ouvimos uma voz - não sabemos cuja
voz - exortando o povo de Deus a se juntar a eles em cânticos entusiasmados. A palavra
"venha" tem o sentido de "Venha agora, junte-se a mim". Os versos nos convidam - nos
exortam - a participar de uma barulhenta celebração compartilhada de Deus. As
palavras “cantar de alegria”, “gritar em voz alta”, “ação de graças” e “música e música”
evocam a imagem de um povo feliz fazendo muito barulho muito feliz. Eles (nós)
devemos fazer isso cantando ao “Senhor”, o Deus da aliança, que é chamado “a Rocha
da nossa salvação” (v 1). A palavra “rocha” se refere a “uma rocha alta de difícil acesso
e, portanto, um local de refúgio potencialmente seguro” (Goldingay, Psalms, Volume 3,
página 754). Esse Deus é tão alto - tão seguro e inacessivelmente alto - que nenhum
poder maligno pode alcançá-lo. E se estivermos com ele, também seremos resgatados
e salvos. "Apresentar-se a ele" (v 2) é literalmente "apresentar-se diante dele"; significa
estar em sua presença pessoal.
Por que quereríamos nos juntar a essa exuberância barulhenta? Os versículos 3-5 dão
a resposta. É por causa da criação. O SENHOR, o Deus da aliança do versículo 1, é "o
grande Deus ... acima de todos os deuses". O universo é povoado por muitos deuses e
deusas, criados pela imaginação humana; elas são reais nos pensamentos e na
adoração das pessoas, mas não têm realidade objetiva. Se as pessoas deixassem de
existir, esses deuses e deusas deixariam de existir. Mas o convênio de Deus da Bíblia
está acima de tudo isso. Ele é "o grande rei" (v 3). Outras nações chamaram seus
governantes de “o grande rei” - por exemplo, este título jactancioso é usado pelo
imperador assírio em 2 Reis 18:19, quando ele sitia o rei Ezequias em Jerusalém. Mas
existe apenas um rei verdadeiramente grande, e ele é o Deus da Bíblia.

O Salmo 95: 4-5 enuncia seu reinado sobre toda a ordem criada com um par de
merismos - isto é, uma forma de palavras pelas quais a totalidade de algo é transmitida
por meio de dois extremos. (Por exemplo, em Gênesis 1: 1, “os céus e a terra” significa
“as coisas mais elevadas, as coisas mais baixas e tudo mais”.) Então aqui temos “as
profundezas [literalmente“ partes remotas ”] da terra ”e“ os picos das montanhas ”(Salmo
95: 4) - as coisas muito baixas, as coisas muito altas e tudo mais. Não há parte da ordem
criada tão baixa que fique fora da autoridade do Criador, e nenhuma região tão alta que
possa ficar acima de seu poder. Então, no versículo 5, temos “o mar” e “a terra seca”. O
“mar” nas imagens da Bíblia fala tanto do mar literal como de todo o aspecto da criação
que é marcado pelo caos, trevas e maldade; mesmo isso não está fora do poder do
Criador.

A voz deste líder do povo de Deus nos exorta a participar de uma celebração barulhenta,
porque existe um Deus verdadeiro, e apenas um, que é o Criador incomparável de todas
as coisas. Não existe um poder oposto do mal que rivalize com sua autoridade, pois ele
fez todas as coisas e controla todas as coisas, sem exceção. Esta é uma notícia
extraordinariamente boa. Se o mundo fosse o campo de batalha no qual diferentes
deuses e deusas o perseguiam para ver quem poderia ganhar o controle, nós realmente
viveríamos em um lugar assustador. Mas não é: o Senhor, o Deus da aliança da Bíblia,
é o único e grande Deus.

Curvando-se juntos
Agora ouvimos essa mesma voz nos convocando a nos curvar (v 6). A palavra "Venha"
aqui significa algo como "Entre", como se o convite fosse para entrar no templo, o lugar
da presença de Deus. Em vez de - ou talvez melhor, ao lado - do entusiasmo jubiloso,
há uma profunda humildade reverência. As palavras "curvar-se", "adorar" e "ajoelhar-
se" têm isso em comum: o movimento é vertical e sempre para baixo! Aqui vemos esse
povo exultante ajoelhado, prostrando-se em profunda humildade; eles (e nós) não
vemos contradição entre o canto alegre e a profunda humilhação. O canto compartilhado
pode nos deixar empolgados com a emoção de um show ou

show; mas esse tipo de canto compartilhado move nossos corações e corpos para uma
submissão voluntária ao Deus a quem louvamos.
A razão que suporta essa segunda exortação é diferente da razão que foi dada para a
primeira. Após os versículos 1-2, a razão apresentada foi que o SENHOR é o Criador
de todas as coisas (v 3-5). Agora é que ele é "nosso Criador" (minha ênfase) - ou seja,
o Criador de Israel, o povo de Deus. De uma maneira especial, ele criou, formou e reuniu
o povo de Deus. Talvez supremamente, ele fez isso no êxodo do Egito, quando chamou
um povo para que ele vivesse um relacionamento de aliança com ele.
O versículo 7 adapta a linha direta da aliança familiar: “Eu serei o Deus deles e eles
serão o meu povo” (Êxodo 6: 7; Ezequiel 36:28; Jeremias 7:23, 30:22, 31:33). Nos lábios
das pessoas, isso se torna "Ele é nosso Deus e nós somos [seu] povo". Curvamo-nos
porque ele nos moldou a pertencer a ele naquele relacionamento pessoal de aliança.
Mas o versículo continua falando de Deus não apenas como o Criador de Israel, mas
como o Pastor, ou Pastor de Israel. Nós somos o seu "rebanho" e, portanto, ele é nosso
pastor.

Quando chegarmos à terceira linha do Salmo 95: 7, podemos estar prontos para parar
de cantar. Ouvimos uma dupla exortação e duas razões. Somos instados a cantar
exuberantemente porque Deus é o único Criador de todas as coisas. E fomos
pressionados a nos curvar humildemente, porque esse mesmo Deus Criador é o Criador
e Pastor do povo de Deus.

Aprendemos com isso que, em nossos pensamentos e nossos corações, devemos

manter unidas as realidades de que Deus é o Criador de todas as coisas e que Deus é
o Criador e Pastor da igreja. O Deus a quem adoramos quando cantamos e nos
curvamos corporativamente na igreja é o Deus que criou, moldou e controla o mundo
inteiro. Ele não é uma divindade local que nos pertence. Pertencemos a ele, e ele
governa o mundo. Isso dá à nossa adoração corporativa um sentimento de alegria (v 1-
2) e profunda reverência (v 6). Além disso, precisamos aprender a reunir em nossas
reuniões uma alegria exultante e uma profunda humildade. Isso não é fácil. Talvez seja
fácil ter uma exuberância infecciosa, uma alegria barulhenta que nos incha e nos faz
sentir bem. Também pode ser simples ter uma reverência reverente que

é desprovido de alegria. Nem só a adoração autêntica do povo de Deus. Ambas as

partes são necessárias.

Mas o verdadeiro choque ocorre na parte final do salmo. Quando eu era jovem, algumas
das igrejas às quais eu freqüentava costumavam omitir os versículos 7d-11 porque,
presumivelmente, elas eram consideradas muito ruins para uma reunião cristã. Quão
errado isso foi! Pois eles podem ser preocupantes, mas são muito importantes.

Obedecendo juntos
“Hoje”, clama a mesma voz (v 7), porque o dia em que o povo de Deus ouve a palavra
de Deus é sempre “hoje”. Existe um imediatismo existencial nisso. Nunca é uma questão
para ontem ou amanhã, para que eu possa deixar para trás ou colocá-lo em segundo
plano por hoje. Não, é sempre "hoje" - é sempre urgente ouvir, não importa quantas
vezes eu já tenha ouvido no passado e não importa quantas vezes eu possa ouvir
novamente no futuro. Agora é o que importa.
As pessoas que foram chamadas para fazer muito barulho (v 1-2) agora são convocadas
solenemente para calar a boca e abrir os ouvidos: “Hoje se ... você ... ouve a voz dele”
(v 7). Essa convocação ecoa um grande tema em Deuteronômio (por exemplo,
Deuteronômio 6: 3-4, com seu repetido "Ouça!").

A convocação é apoiada por um aviso sóbrio. No versículo 8, o salmista diz,

efetivamente: Pense no lugar que veio a ser apelidado de "conflito" (Meribah) e no que
aconteceu lá (Êxodo 17: 1-7). Pense no lugar posterior que chamamos de “Provas”
(Massah) e no que aconteceu lá (Números 20: 1-13). Nesses lugares, o povo de Deus
endureceu seus corações contra Deus. Logo após o êxodo (Êxodo 17) e muito mais
tarde (Números 20), eles resistiram à palavra de Deus. Eles podem ter passado pelos
movimentos externos da adoração corporativa, talvez até com muito barulho, mas seus
corações estavam longe de Deus (ver Isaías 29:13).

O Salmo 95: 9 relata como, nesses lugares, os antepassados dos ouvintes

Deus "testado". A palavra “testado” está ligada à palavra Massah (v 8): então Deus está
dizendo: Eles me massacraram. Embora tivessem visto a fidelidade e o resgate de Deus
no êxodo do Egito, na travessia do Mar Vermelho e, mais tarde, em sua provisão para
eles no deserto, eles não confiaram, não confiariam nele.

A conseqüência de seus corações duros era desesperadamente séria (v 10-11). Deus

estava com raiva certa e calorosa com eles. Por "quarenta anos" - uma geração inteira
- ele se afastou deles e declarou solenemente que nenhum deles (exceto Caleb e Josué)
entraria na terra prometida, seu lugar de "descanso" (Números 14: 20-24).

E aí o salmo termina. É uma conclusão surpreendente e preocupante para um salmo

que começou tão alegremente.

Hebreus 3: 7 - 4:13 toma o Salmo 95 como texto de pregação, e o escritor dos Hebreus
prega esse mesmo aviso ao povo da nova aliança. Pois o “descanso” prefigurado na
terra prometida falou de um descanso eterno maior e mais profundo que é o destino do
verdadeiro povo de Deus. Mas o verdadeiro povo de Deus será marcado por uma
audição humilde e obediente da palavra de Deus, crendo no evangelho que ouvem lá e
vivendo uma vida de obediência que confia no evangelho. Se essa grande mudança de
coração e a consequente nova direção não são de forma alguma neles, eles devem
prestar atenção a esse aviso e tomar cuidado.

Durante a vida terrena de Jesus de Nazaré, ele quase certamente teria ouvido um líder
na sinagoga lendo este salmo para o povo, exortando-o - e ele - a se juntar à adoração
exultante, a se curvar com reverente medo e a ouvir a palavra de Deus. fé obediente.
Jesus respondeu com perfeita fé a essa exortação. E agora, ao ouvirmos esse salmo,
talvez haja um sentido em que ouvimos sua voz como líder do povo de Deus, exortando-
nos, encorajando-nos, ensinando-nos e advertindo-nos. Vamos ouvir e prestar atenção
à sua voz.

A colocação dos versículos 1-7c e 7d-11 neste salmo de uma maneira tão
impressionante nos ensina algo de importância duradoura. É tudo muito

é fácil desfrutar de uma reunião cristã - entrar exuberantemente no canto e no

pertencimento alegre -, pois era muito fácil para um israelita da antiga aliança fazer o
mesmo com suas reuniões. Mas isso não é verdadeiro culto. A verdadeira adoração,
expressa corporativamente em canções alegres e em humilde oração, é marcada por
uma atenção ansiosa à palavra de Deus e uma cuidadosa obediência a essa palavra do
coração. Sejamos cuidadosos ao ouvir e prestar atenção em todos os onze versículos
deste salmo!

Perguntas para reflexão

1. Você acha mais fácil ser profundamente humilde ou muito alegre diante de Deus?
Como você pode promover os dois?
2. Como você responde ao aviso nos versículos 7d-11?
3. Como você pode ajudar outras pessoas a adorar da maneira mostrada no Salmo 95?

PARTE DOIS

O que significa ser amado por Deus?

Costumamos dizer, sometimes levemente, que "Deus te ama". Mas o que isso significa?
Suponha que Deus realmente o ame, com um amor imutável - que ele sempre te amou,
que ele te ama agora e que ele vai te amar até a eternidade. Imagine que ele nunca
pode te amar mais do que hoje em dia, e ele nunca vai te amar menos. Parece
maravilhoso, se é verdade.
É isso que o Novo Testamento ensina que é verdade para todos os que pertencem a
Cristo. Sabemos que nada pode nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso
Senhor (Romanos 8:39). O amor que nos é dito é o cumprimento do fiel amor de Deus
por seu povo no Antigo Testamento, pois todas as promessas da antiga aliança
encontram seu “Sim!” em Cristo (2 Coríntios 1:20).

Então, suponhamos que seja verdade. O que acontece quando você define sua história
- a história de sua vida como ela é realmente vivida - juntamente com essa afirmação
sobre o amor de Deus? Parece ser verdade? Ou seria mais justo dizer que nossa
experiência sugere que Deus nos ama mais em alguns dias do que em outros? Temos
bons e maus momentos: pode realmente ser verdade que Deus nos ama tanto nos dias
mais sombrios quanto nos dias mais brilhantes?

O versículo final do Salmo 107 nos convida, se formos “sábios”, a ouvir atentamente o
salmo, porque nos ajudará a “ponderar sobre as obras de amor [literalmente, 'as obras
de amor imutável da aliança'] do SENHOR” ( Salmo 107: 43). Ponderar o que esse
salmo coloca diante de nós será uma tremenda ajuda para nós nos altos e baixos de
nossas vidas.

Quando exilados são reunidos

O Salmo 107 marca o início do Livro V dos Salmos (107 - 150). Após o grande salmo
da "realeza de Deus" (Salmos 92 - 100), o Livro IV conclui com dois salmos mais antigos
"de Davi" (Salmos 101 e 103) e um "de uma pessoa aflita" (Salmo 102). Todos os três
reafirmam “o significado contínuo do reinado davídico” (O. Palmer Robertson, The Flow
of the Psalms, página 149). O livro termina com três longos salmos de “Aleluia”, cada
um com o refrão “Louvado seja o Senhor!” (Salmos 104 - 106). Eles se concentram na
criação (Salmo 104) e depois na longa história da fidelidade de Deus (Salmo 105) e na
infidelidade de Israel (Salmo 106). É a infidelidade do povo de Deus que leva ao
merecido exílio - e assim o Salmo 106 conclui com uma oração para "nos reunir das
nações"; isto é, nos traga de volta do exílio (106: 47). É esta oração que é respondida
no Salmo 107, que inicia o Livro V.
Isso sugere que o Livro V foi compilado pela primeira vez a partir de uma mistura de
salmos contemporâneos e antigos após o retorno de alguns judeus do exílio. Pois, como
Eveson ressalta, “Em contraste com o livro anterior, muitos dos salmos do livro cinco
sugerem que o exílio terminou e um novo começo está surgindo” (Salmos, volume 2,
página 247).

Quatro histórias, uma história

Após a introdução de uma manchete (107: 1-3), o corpo do salmo consiste em quatro
histórias muito semelhantes de problemas e resgate (v 4-9, 10-16, 17-22, 23-32), depois
das quais há uma seção bastante diferente (v 33-42) e um verso final (v 43).
O versículo 1 apresenta a manchete: devemos "agradecer" ao convênio de Deus ("o
SENHOR") porque ele é "bom"; o que significa que o seu "amor" - o amor constante de
sua aliança - dura para sempre. Essa grande palavra "amor" (hebraico chesed)
reaparece nos versículos 8, 15, 21, 31 e finalmente no verso 43 (como "atos de amor");
é o grande tema do salmo.

Ao mergulharmos nos dramas do salmo, devemos lembrar que é tudo sobre o amor
imutável da aliança de Deus e se destina a despertar gratidão em nós. As palavras do
versículo 1 aparecem em outros lugares - por exemplo 106: 1; 136 (em todos os versos!);
e também Jeremias 33: 10-11, onde o contexto é explicitamente o retorno do exílio. O
Salmo 107: 1 é como um lema de retorno do exílio.

Os versículos 2-3 expandem esse título. Vamos aprender sobre a bondade e o amor de
Deus, à medida que as pessoas que são "redimidas" (da escravidão no Egito muito
antes na história de Israel) e "reunidas" (do exílio) contam sua história. O que estamos
prestes a ouvir, então, é o que significa ser um povo redimido e reunido.

As quatro histórias (v 4-9, 10-16, 17-22, 23-32) começam com uma angústia que
provoca oração, que é respondida e emitida com alegria e ação de graças. Embora
algumas traduções para o inglês iniciem cada uma delas com a palavra "some", essas
não são quatro histórias separadas, como se houvesse quatro grupos diferentes falando
por sua vez. A KJV e a NASB traduzem corretamente a palavra como “eles”, pois são
quatro histórias contadas pelas mesmas pessoas redimidas e reunidas; eles contam a
única história do resgate de Deus de quatro formas vívidas e complementares.

Perdido em um mundo desolado

Somos levados primeiro (v 4-5) a um povo desesperado: eles estão vagando, perdidos,
famintos, com sede e sem "cidade" na qual "se estabelecer". Essa experiência de estar
perdido e insatisfeito em um mundo desértico foi sentida intensamente pelo povo de
Deus naqueles anos errantes entre o êxodo e a entrada na terra prometida - e, em
particular, até que eles tivessem uma “cidade”, Jerusalém , como o foco de sua herança.
O exílio na Babilônia parecia o mesmo: longe de casa, longe da amada "cidade" de Sião.
Mas também podemos seguir adiante, até a experiência do Senhor Jesus Cristo,
primeiro no deserto, “faminto” e tentado (Mateus 4: 1-2), e finalmente na cruz, com uma
sede profunda e insatisfeita (João 19:28). Para nós, é uma expressão vívida dessa
insatisfação que aflige todos os que estão sob o justo julgamento de Deus, e mesmo
aqueles que são perdoados, mas ainda esperam a redenção final de nossos corpos
(Romanos 8:23).
Deus responde ao clamor do Salmo 107: 6 levando o povo "a uma cidade onde eles
poderiam se estabelecer" (v 7). Observe a menção repetida da "cidade". Chegar a esta
cidade desperta gratidão neles; eles entendem que o Deus da aliança, que satisfaz os
sedentos e preenche os famintos, é o Deus do amor imutável (v 8-9). Jesus conhecia
esse Deus, seu Pai, como o Deus do amor imutável. Ele fez esse Pai conhecido por
alimentar os famintos, e ele é, em sua própria pessoa, o Caminho, que leva seu povo a
uma cidade - à Nova Jerusalém que desce do céu à terra.

Preso em um mundo sombrio

Como em um filme de cenas instáveis, nos aproximamos das mesmas pessoas, não
agora “perdidas em um mundo muito amplo”, mas “presas em um mundo muito
pequeno”, como Derek Kidner coloca (Psalms, Volume 2, página 385) . Pois eles (e nós)
somos prisioneiros em uma masmorra escura, sofrendo uma sentença de trabalho
forçado (v 10-12). As palavras "escuridão total" significam a sombra da morte. Isso,
diferentemente da primeira cena, é explicitamente porque eles "se rebelaram" contra
Deus e não confiaram em seus "planos". Trabalho forçado foi a amarga experiência dos
escravos hebreus no Egito dos faraós; levou-os a clamar por resgate (Êxodo 2: 22-

25) O exílio na Babilônia era uma espécie de prisão e trabalho forçado, talvez
literalmente para alguns, mas metaforicamente para todos. Deus os avisou de que, se
fossem infiéis à aliança, isso seria o que aconteceria (por exemplo, Levítico 26:33;
Deuteronômio 28: 47-48). Quando Jesus suportou o castigo de nossos pecados, ele
também sabia o que era estar cercado por um mundo sombrio: ser vigiado, odiado,
amarrado como prisioneiro e pendurado nas trevas sobrenaturais e nas sombras da
morte. E nós também sabemos o que é suportar a escravidão do pecado - experimentar
o pecado como um poder que nos prende e não nos deixa ir, e que torna a vida sombria
e infeliz.
Novamente, “eles” clamam por ajuda (Salmo 107: 13), e o SENHOR os tira das trevas
e rompe suas correntes (v 16, ecoando Isaías 45: 2). Ele trouxe o antigo Israel das trevas
da escravidão para a terra prometida; ele trouxe o Israel do dia do salmista da
escravidão do exílio de volta à terra; e ele quebrou as correntes de ferro da morte que
amarraram o Senhor Jesus e o tiraram das trevas da tumba, pois veio “a brilhar sobre
os que viviam nas trevas e nas sombras da morte” (Lucas 1:79). E assim, quando o
Filho nos libertar da escravidão para pecar, também seremos livres (João 8:36). Dessa
maneira, o Pai nos dá a conhecer, como ele lhes deu, o seu amor imutável - tirando-nos
de uma escravidão sombria e da liberdade.

Fraco em um mundo doente

Na cena três, vemos as mesmas pessoas ficarem desesperadamente doentes (Salmo
107: 17-18). Novamente, como na cena dois, isso se deve à rebelião. O pecado trouxe
a morte ao mundo, e toda doença é a sombra da morte; toda doença é resultado do
pecado. (Para esclarecer: doenças individuais podem não ser o resultado de pecados
particulares, embora possam ser; mas, no geral, se não houvesse pecado, não haveria
doença.) Os antigos hebreus sabiam o que era sofrer “as doenças do Egito ”; os que
estavam no exílio eram frequentemente muito fracos. O Senhor Jesus sabia o que era
suportar nossas tristezas e sofrer a sombra de nossos pecados, mesmo durante sua
vida, antes de finalmente suportar a penalidade total por nossos pecados na cruz. Nós
também sabemos o que é estar doente, envelhecer, ser frágil, andar

através do vale da sombra da morte. Assim como aqueles que são perdoados em Cristo,
nosso corpo ainda é mortal e vive na sombra da morte (Romanos 8:10).
Novamente "eles" clamam (Salmo 107: 19); novamente Deus resgata (v 20); e,
novamente, eles agradecem com alegria (v 21-22).
Assustado em um mundo perigoso
Na cena quatro, devemos sentir profundamente quão pequenos somos e quão
poderosamente perigoso é o mundo em que vivemos. Imaginamos um barco tão
pequeno, tão vulnerável, nas poderosas águas em uma tempestade perfeita (v 23-27).
É uma cena assustadora. Como diz um velho provérbio: "Se você não sabe orar, tente
ir ao mar". O mar aqui é literal e metafórico, pois na poesia bíblica o mar é
frequentemente um símbolo dos poderes esmagadores e sobrenaturais do caos e do
mal, da morte e do diabo e demônios, de todos os poderes do universo que nos
ameaçam e são. forte demais para nós.
Os antigos hebreus conheciam o poder de um mar que formava uma barreira maligna e
inexpugnável entre eles e a segurança (o Mar Vermelho). Isaías descreve a Jerusalém
que suportará o exílio como a “cidade aflita, açoitada pelas tempestades ”(Isaías 54:11).
A vida do Senhor Jesus foi ameaçada por uma tempestade, provocada sem dúvida por
forças malignas e sobrenaturais no mar da Galiléia. Também sabemos o que é nos
sentirmos muito pequenos, muito fracos e totalmente incapazes de assumir os fortes
poderes do caos que desordenam nossas vidas e famílias.

Novamente "eles" oram (v 28), e novamente Deus responde (v 29-30); ele acalma a
tempestade, como (mais famosa e dramaticamente) ele fez através das palavras de
Jesus na Galiléia (Marcos 4: 35-41). Então, novamente, eles dão graças (Salmo 107:
31- 32).

Um antigo comentarista, A.F. Kirkpatrick, escreveu:

"Israel está a ponto de perecer no grande deserto do mundo, aprisionado por suas
transgressões na sombria masmorra do exílio, doente até a morte por seu próprio
pecado, quase engolido no vasto mar das nações." (O Livro dos Salmos, página 637-8)

Essas experiências históricas de Israel prenunciam os sofrimentos do Senhor Jesus e

a experiência de seu povo em todas as épocas. Conhecemos o amor de Deus por seu
resgate desta situação em toda a sua grandeza quádrupla.

A surpresa final
A surpresa neste ponto do salmo é que, a seguir, não temos uma quinta cena seguindo
o mesmo padrão. Em vez disso, encontramos Deus conduzindo seu povo nos tempos
difíceis (v 33-34, 39-40) e nos bons tempos (v 35-37, 41). Observe que é Deus quem
faz as duas coisas. Os maus momentos não acontecem apenas: Deus os permite. Tanto
os maus como os bons são o resultado consistente de seu amor infalível. É por isso que
os sábios precisam “ponderar” essas coisas: pois cada um dos eventos descritos, tanto
os duros quanto os bons, são “as obras de amor do SENHOR” (v 43).
Em termos da história do Antigo Testamento, temos aqui um catálogo de maldições e
bênçãos da aliança (ver Deuteronômio 28). Os bons tempos são as bênçãos da
fidelidade à aliança; os maus momentos são julgamentos sobre a rebelião da aliança.
Portanto, a verdadeira surpresa é que Deus persevera com um povo naturalmente infiel
para trazê-lo a um lugar de bênção. Ele usa o sofrimento para humilhá-los e levá-los ao
arrependimento, para que possa abençoá-los. Até o Senhor Jesus, que não conhecia o
pecado, foi aperfeiçoado (no sentido de viver como humano em perfeita obediência a
seu Pai) pelo que sofreu (2 Coríntios 5:21; Hebreus 2:10). Quando o Senhor Jesus ouviu
e cantou esse salmo em sua vida terrena, ele também teria ponderado sobre as ações
amorosas de seu Pai e entendido que o processo pelo qual até ele, que nunca pecou,
seria aperfeiçoado, teria necessariamente que incluir a passagem pelos vales. de
lágrimas.

Se isso era verdade para ele - o homem perfeito que sofreu para que pudéssemos ser
perdoados - certamente será verdade para nós. Deus prometeu que ele tornaria cada
um de seu povo como o Senhor Jesus em caráter (Romanos 8:29). Este é o "bem" pelo
qual ele está sempre trabalhando naqueles que o amam (Romanos 8:28). Às vezes
desejamos - muitas vezes desejo - que não tivesse que doer tanto. Mas nossa
semelhança com Cristo, não nosso conforto, é o objetivo de Deus. Ele prometeu fazer
isso, para que sejamos abençoados, nos tornando mais semelhantes a Jesus, com
quem seremos no final. E, por mais que possa doer nesta vida, veremos então que valeu
a pena.

Os altos e baixos da vida não são evidências de que o amor de Deus se fortaleceu ou
enfraqueceu. Por estarmos em Cristo, que satisfez completa e finalmente a lei de Deus,
cada um deles é o resultado consistente de seu amor imutável. Deus realmente o ama
- e isso é sempre motivo de agradecimento alegre a ele.

Perguntas para reflexão

1. O que você aprendeu neste salmo sobre o amor de Deus?
2. Alguma coisa que Deus faz neste salmo surpreende você?
3. Olhando para o passado, onde você pode ver as ações amorosas de Deus?

Salmos 109 e 110

13. Traição e promessa

Embora o Livro V pareça ter sido compilado após o exílio, os editores inspirados pelo
Espírito incluíram dois pequenos grupos de salmos mais antigos de Davi (108 - 110 e
138 - 145: embora quatro das "canções das subidas" - 122, 124 131 e 133 - também
são de David). Vamos desfrutar de dois destes aqui. O primeiro enfoca a traição do rei
Davi: uma traição que prenuncia uma traição mais profunda muitos séculos depois. No
segundo, Deus faz uma promessa maravilhosa ao rei Davi: uma promessa que é
cumprida no filho maior de Davi. Cada um, como veremos, é citado no Novo
Testamento.

Um salmo difícil
Ao começarmos a aprender a rezar os salmos, descobrimos que alguns são mais fáceis

do que outros. E o Salmo 109 é um salmo difícil de orar. Mas não é raro encontrarmos
o problema que este salmo nos apresenta: lutamos quando o salmista ora para que seus
inimigos sejam punidos, e nos perguntamos como poderemos nos unir a essa oração
ou se devemos nos unir. Eu escolhi o Salmo 109 porque é um exemplo particularmente
agudo deste problema. Outros exemplos incluem o Salmo 69: 24-28; Salmo 104: 35; e
partes dos Salmos 137 e 139 (ver capítulo 15).
O Salmo 109 parece rezar ...

Querido Deus, meu céu amoroso Pai, quero rezar sobre isso e aquilo, que está me
causando problemas no trabalho. Por favor, que ele / ela morra em breve. Que seus
filhos se tornem mendigos errantes. Que ninguém tenha pena deles. Por favor, faça isso
por mim. Obrigado, amando o Pai celestial. Em nome de Jesus, amém.

Claramente, não queremos proferir uma oração vingativa como essa! E, na verdade,
orações como o Salmo 109 não são assim; eles são muito, muito diferentes e, com
cuidado, podemos incluí-los em nossa oração aos salmos.
Há pelo menos cinco razões pelas quais não devemos simplesmente omiti-las de
nossas orações.
1. Tais orações são tecidas no tecido de muitos salmos de tal maneira que removê-los
destrói todo o tecido do Saltério.
2. Não devemos cair na idéia superficial e errônea de que essas orações fazem parte
de um mau Antigo Testamento, enquanto que, como cristãos, seguimos um Novo
Testamento muito mais agradável. Afinal, muitas das coisas que mais aplaudimos no
Novo Testamento são citações do Antigo (por exemplo, “Ame o seu próximo como a si
mesmo”, Levítico 19:18; e “Se o seu inimigo estiver com fome, dê-lhe comida para
comer”. Provérbios 25: 21-22 e citados em Romanos 12). Da mesma forma, o Novo
Testamento contém algumas declarações negativas muito fortes, tão fortes quanto o
Antigo (por exemplo, 1 Coríntios 16:22).
3. Quando começarmos a escolher quais partes dos salmos iremos

ore, os salmos como um todo deixaram de ser nosso guia; pois somos nós que
escolhemos o que gostamos de orar.
4. A história cristã apóia fortemente a prática de rezar todos os salmos.
5. O Novo Testamento cita explicitamente com aprovação várias orações que
consideramos tão problemáticas nos salmos. (Mais notavelmente, Atos 1: 16-20 cita
com aprovação do Salmo 69 e Salmo 109. Para uma discussão mais completa, consulte
o capítulo 8 do meu livro Ensinar Salmos, Volume 1, especialmente a página 129.)

O salmo começa descrevendo a crise enfrentada por Davi (Salmo 109: 1-5). Depois
disso, Davi ora fortemente contra seus oponentes, e particularmente um traidor (v 6-20),
antes de orar urgentemente por si mesmo (v 21-29) e concluir com louvor (v 30-31).
O salmo começa e termina com louvor (v 1, 30). Longe de ser um problema, devemos
encontrar nos versículos entre uma verdade que nos levará ao alegre louvor a Deus.

Oração em crise
A questão no coração do salmo é o que é dito sobre Davi. Ele será condenado ou será
justificado? Deus é "silencioso", e Davi deseja que ele fale (v 1), pois há muitas outras
pessoas que "abriram a boca" contra ele (v 2). Eles são "perversos" em seu caráter,
motivados pelo "ódio" e "acusam" Davi falsamente (v 4), apesar de lhes mostrar
"amizade" e lhes fazer nada além de "bons" (v 2- 5)
Conhecendo a história de vida de Davi como nós, a pessoa de quem ele está falando
pode ser Doeg, o Edomita, que traiu Davi a Saul (1 Samuel 21; 22: 9); Aitofel, que se
juntou à rebelião do filho de Davi, Absalão (2 Samuel 16 - 17); ou Shimei, que
amaldiçoou Davi (2 Samuel 16: 5-8). Nós não podemos saber. Mas o ponto é que Davi
está sendo acusado de transgressão e precisa urgentemente

ser justificado; pois se o rei não for justificado, ele será condenado.
Oração contra o traidor
Note que o Salmo 109: 6-20 não é uma maldição, mas uma oração. Davi ora a Deus
para "nomear" uma testemunha para ficar "à sua direita" (esta é a linguagem do tribunal)
para testemunhar contra essa testemunha falsa e traiçoeira (v 6-7). No versículo 6,
"alguém mau" (na primeira parte do verso) significa praticamente o mesmo que
"acusador" na segunda metade do verso; portanto, “nomear alguém mau” significa
nomear alguém que seja hostil a eles - um advogado que os condenará.
Essas orações são às vezes vagamente chamadas de "imprecações" e os salmos em
que ocorrem são chamados de "salmos imprecatórios". Isso vem da palavra latina
imprecare, que significa "amaldiçoar". No entanto, é exatamente isso que eles não são.
Davi aqui e os salmistas em outros lugares não procuram lançar uma maldição sobre
seus inimigos; antes, eles oram a Deus por seus inimigos. Isso é muito diferente, pois
deixa o resultado nas mãos de Deus. O rei aqui presta atenção ao ensino do Antigo
Testamento nas palavras de Deus: “É meu para vingar; Eu retribuirei ”(Deuteronômio
32:35, que é citado em Romanos 12:19). "Pagarei", diz o SENHOR, e, portanto, você e
eu (e Davi) não devemos. Ao usar a linguagem dos tribunais, Davi ora para que ele, o
rei acusado de irregularidades, seja justificado, enquanto a falsa testemunha será
condenada pela falsidade de suas acusações; pois, a menos que a falsa testemunha
seja condenada, o rei será falsamente condenado.

No Salmo 109: 8, descobrimos que esse homem tem um "lugar de liderança". Ele não
é apenas um velho israelita - ele é uma figura importante no governo de David. E,
portanto, o que ele está fazendo não é apenas um desprezo pessoal contra Davi; é
traição contra o rei. A alta traição é talvez o crime mais grave do código de qualquer
nação, pois ameaça o tecido de uma nação inteira; o rei ungido, o "Messias", wcomo
aquele sob cuja proteção o povo esperava viver em segurança (Lamentações 4:20). Se
o inimigo de Davi for bem-sucedido, toda a nação será ameaçada. Precisamos sentir a
intensidade da seriedade desse crime.

No Salmo 109: 9-15, Davi ora contra a família desse homem. Essa é provavelmente a
parte que achamos mais difícil, porque, em nossa cultura ocidental individualista, não
podemos ver por que (mesmo que o homem seja culpado) sua esposa e filhos devem
ser punidos. Mas precisamos entender o que está por trás dessa oração. David ora para
que toda a família desse homem seja "destruída" e não exista mais. Por quê? A resposta
é que as convicções e o comportamento padrão da família do homem estarão alinhados
com o comportamento do próprio homem. Tal pai, tal filho e tal filha - é assim que as
coisas funcionam. O espírito de traição que motiva esse homem é como um vírus terrível
que infecta sua família e todos os que são influenciados por ele. Assim como um vírus
com risco de vida deve ser apagado para que todos nós possamos estar seguros, todos
os que compartilham o coração desse homem devem ser removidos.

Mesmo quando consideramos essa verdade geral, devemos lembrar como a Bíblia nos
dá repetidamente vislumbres de exceções gloriosas. Os moabitas eram antigos inimigos
do povo de Deus, e ainda assim Rute se converteu e ficou sob as asas do Deus de
Israel em busca de refúgio (Rute 2:12). Havia descendentes físicos dos faraós que
entraram no povo de Deus (ver, por exemplo, Êxodo 12:38; 1 Crônicas 4: 17-18). Isso é
maravilhoso. Mas eles tiveram que quebrar sua solidariedade corporativa primeiro, para
se salvar da família ou cultura corrupta pela qual haviam sido moldadas (veja Atos 2:40).
O que Davi ora no Salmo 109: 9-15 é que todos os que compartilham esse coração
traiçoeiro serão derrotados e removidos. É uma oração necessária, mesmo que não
seja dita a maravilhosa possibilidade de conversão.

Os versículos 16-19 têm uma adequação visivelmente justa sobre eles, pois o castigo
pelo qual Davi ora se encaixa perfeitamente no crime pelo qual esse homem é culpado.
A palavra “bondade” (v 16) é a mesma palavra que conhecemos como “amor inabalável”
(chesed); esse homem perde o amor inabalável porque nunca o demonstrou. Ele amava
amaldiçoar os outros, para que a maldição se tornasse parte de seu caráter; e assim
ele, Davi ora, será amaldiçoado por Deus (v 17-19).

O versículo 20 enfatiza que esse castigo será do SENHOR, e não do rei Davi. Aqueles
que acusam falsamente o rei ungido de Deus e falam mal dele atacam todo o povo de
Deus; e Deus prometeu nos dias de Abraão que aqueles que amaldiçoassem o povo de
Abraão seriam amaldiçoados pelo próprio Deus

(Gênesis 12: 3). Davi, portanto, ora para que Deus faça exatamente o que Deus já disse
que fará.

Oração por vindicação

No Salmo 109: 21-29, o rei ora novamente por sua vindicação. Ele pede "pelo nome de
[Deus]" ", porque a honra de Deus depende da vindicação do rei de Deus. Ele está em
apuros desesperados, desaparecendo e muito perto da morte. Ele anseia por bênção (v
28) e vindicação (v 29), para que o veredicto final seja dado a seu favor e contra seus
falsos acusadores.

O elogio do rei
Davi termina afirmando que no meio da grande “multidão de adoradores” - todo o povo
reunido de Deus - ele os guiará em louvor ao bom Deus que “está à direita” (linguagem
dos tribunais) “da necessitados, para salvar suas vidas daqueles que os condenariam
”(v 30-31). Observe como Davi louva a Deus não apenas porque ele vindicará o próprio
Davi, o rei, mas também porque a vindicação de Deus ao rei é a garantia de que Deus
justificará - declarará ser justo - todo homem e mulher que pertencer ao rei.
O rei David tem razão em orar para que, como povo escolhido do rei de Deus, ele não
seja condenado por falsas acusações. Ele está certo porque o bem-estar e a paz de
todas as pessoas dependem de sua justificação. Ele está certo porque esse traidor
ameaça todo o tecido do povo de Deus. Esse salmo não é sobre uma vingança pessoal
entre dois indivíduos; trata-se de um traidor que enfia uma faca na garganta do rei: o rei
que é a única esperança de todo o povo.

Semanas após a morte e ressurreição de Jesus, quando o apóstolo Pedro falou sobre
Judas Iscariotes, ele citou corretamente dois salmos, um dos quais era este: "Que outro
ocupe o seu lugar de liderança" (v 8; At 1:20).

Quem traiu o rei Davi todos esses séculos antes, foi uma terrível prenúncio de Judas.
Ele tinha "um lugar de liderança" na banda apostólica e traiu seu mestre com um beijo.
O mestre que não lhe mostrara nada além de amizade foi recompensado com mentiras
e traição. O terrível destino de Judas (veja Atos 1:18) é um aviso de que o Salmo 109 é
verdadeiro.

Mas ainda nos deixa com a pergunta: podemos orar? Podemos entender como o Senhor
Jesus pode orar; pois quem deu sua vida em amor aos pecadores é o único que pode,
com motivos puramente puros, orar simultaneamente para que o Pai perdoe aqueles
que o crucificam pela você é ignorante do que faz (Lucas 23:34), e que o Pai dará a
Judas Iscariotes o terrível julgamento que deve ser, e com razão, é dele.

Mas e nós? Estevão, o primeiro mártir cristão, orou para que Deus perdoasse aqueles
que o apedrejavam (Atos 7:60). Devemos orar por aqueles que nos perseguem;
devemos abençoá-los e não amaldiçoar (Mateus 5:44; Romanos 12:14). Então, onde
um salmo como esse se encaixa nisso? Há um sentido em que, sempre que oramos as
palavras "venha o seu reino" na oração do Senhor, estamos orando pelo julgamento
final; estamos pedindo ao Pai que traga o reino, sabendo que, nesse dia, todos os que
finalmente estiverem endurecidos em seus corações e, portanto, impenitentes serão
condenados. É terrível perguntar isso; e ainda é necessário perguntar isso. Pois, a
menos que esse julgamento final chegue, os novos céus e a nova terra ainda serão
estragados pelo pecado, e o Senhor Jesus ainda não receberá a honra que lhe é devida.
Somente um julgamento final e definitivo será suficiente para trazer “um novo céu e uma
nova terra, onde habita a justiça” (2 Pedro 3:13), e onde veremos “toda língua
reconhecer que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai ”(Filipenses 2:11).

Não podemos e não devemos nomear nomes com confiança - não devemos orar para
que uma pessoa em particular seja condenada - pois não sabemos quem será
finalmente impenitente. Se tivéssemos assistido a banda apostólica responder à prisão
e julgamento de Jesus, poderíamos ter assumido que Simão Pedro seria condenado,
pois ele repetidamente negava seu mestre; e, novamente, estaríamos
maravilhosamente errados. Se fôssemos cristãos de primeira geração, teríamos
pensado que Saulo de Tarso, como ele devastou a igreja, seria

condenados, e estaríamos maravilhosamente errados. Mas podemos orar, liderados por

Jesus, para que toda a traição contra Jesus e seu povo seja finalmente encerrada. Este
salmo nos mostra como orar por isso.
João Calvino escreveu que o rei Davi é um tipo, para que…

“Tudo o que é expresso no Salmo deve ser aplicado adequadamente a Cristo, o Cabeça
da Igreja, e a todos os fiéis, na medida em que são seus membros; para que, quando
injustamente tratados e atormentados por seus inimigos, possam pedir ajuda a Deus, a
quem pertence a vingança. ” (Comentário sobre o Livro dos Salmos, volume 4, página
268)

Há mais a ser dito sobre isso; em particular, existe uma profunda verdade de que,
quando - maravilhosamente - um perseguidor se arrepende, como Saulo de Tarso, seus
pecados são realmente pagos na cruz. Portanto, a oração deste salmo é sempre
respondida, seja no julgamento do perseguidor ou nas feridas do Salvador que paga por
eles. (Veja meu livro Ensinando Salmos, Volume 1, páginas 132-133.)

Perguntas para reflexão

1. Quando as pessoas o tratam mal, você retaliar ou pedir ajuda a Deus?
2. Quando é provável que você ore para que Deus julgue? Você acha que deveria orar
mais por isso?
3. Como refletir na cruz muda a maneira como você lê este salmo?

PARTE DOIS
Tudo bem dizer que o rei de Deus vencerá. Mas como ele vai ganhar? Será superando
o poder humano com um poder mais forte, subjugando seus oponentes e levando-os ao
esquecimento? Ou de alguma outra maneira?
Se você é um seguidor de Jesus, isso importa muito - para o Jesus que você

Seguir não parece para muitos ser um vencedor. Para a maioria das pessoas, parece
francamente absurdo sugerir que Jesus Cristo conquistará o mundo. O Salmo 110 nos
ajudará a entender por que essa afirmação é crível. É um salmo que é citado ou aludido
a um número extraordinário de vezes no Novo Testamento, como uma seção de uma
página da web choc-a-bloc com hiperlinks para outras partes da web.

Este é o terceiro e último desta pequena coleção "de Davi", perto do início do livro V. O
Salmo 108 é um composto de dois salmos anteriores de Davi e se concentra na vitória
do rei na guerra. No Salmo 109, como vimos, o rei está em apuros, sendo traído e em
perigo iminente de ser condenado por traição e falso testemunho; ele apela
urgentemente a Deus, o juiz, para justificá-lo (109: 31). Mas ele será justificado? Esta é
a questão em nossas mentes quando chegamos ao Salmo 110.

Este salmo curto e famoso vem em duas seções claras. Cada seção começa com uma
declaração que Deus no céu faz sobre seu rei. O Salmo 110: 1-3 começa com Deus
falando ao rei e fazendo-lhe uma promessa. Então os versículos 4-7 começam com
Deus fazendo um juramento a respeito do rei.

Vitória através de vidas transformadas

A primeira coisa que notamos é que o rei precisa de vitória porque tem muitos inimigos.
Os "inimigos" aparecem no versículo 1 e, em seguida, no versículo 2, o rei é descrito
como governando "no meio de seus inimigos", o que sugere que os inimigos estão à
sua volta. Isso é exatamente o que sabíamos esperar desde o início do Salmo 2, no
qual todas as pessoas poderosas do mundo, que discordam de quase tudo, dizem em
uníssono que a única coisa de que todos concordam é que não serão governados. pela
aliança de Deus no céu ("o SENHOR") ou por seu rei ungido na terra (Salmo 2: 1-3).
No Antigo Testamento, os inimigos de Davi, e mais tarde os inimigos de seus
sucessores, eram nações como Filístia, Moabe, Edom, Amom, Assíria e Babilônia. Mas
estes eram apenas representantes de uma raça humana universalmente rebelde. Todos
nós, por natureza, nos recusamos a ter o rei de Deus sobre nós. Nós

estão determinados a tomar nossas próprias decisões sobre nossos empregos, nossas
carreiras, nossos relacionamentos sexuais, nossos bens, nosso dinheiro, nossos
direitos. A idéia de que nossa (suposta) liberdade possa ser restringida por algum poder
externo nos dizendo o que fazer parece abominável.

Diante de um mundo hostil, Deus solenemente faz uma declaração ao rei. As palavras
traduzidas "o SENHOR diz" são literalmente "um oráculo do SENHOR". O único outro
uso dessa palavra pesada “oráculo” nos Salmos está em 36: 1 (“eu tenho uma
mensagem de Deus”, ênfase minha). Aqui em 110: 1, Deus no céu fala com "meu
senhor", que significa "meu mestre"; logo fica claro que "meu senhor" é o rei humano na
linha de Davi.

A aliança que Deus no céu declara ao rei que ele deve “sentar-se à minha mão direita”.
Isso é mais simbólico do que literal - “sentar-se à [direita]” significa gozar de uma postura
de poder e autoridade dada por quem está à direita de quem alguém se senta. É, em
nosso idioma, ser o "braço direito de Deus". O "assento" vazio abaixo das asas dos
querubins no Lugar Santíssimo era, no simbolismo do Antigo Testamento, o trono no
qual o Deus invisível se sentava para governar o mundo - ele é descrito como
"entronizado entre os querubins" (por exemplo 1 Samuel 4: 4).
O rei na linha de Davi não se senta fisicamente neste trono, mas o trono em que ele se
senta é o lugar de onde ele exerce a autoridade de Deus. Foi dito até de Salomão que
ele estava sentado no trono do SENHOR (1 Crônicas 29:23). O Salmo 80 fala de Deus
levantando um homem à sua mão direita (Salmo 80:17). Jeremias, ansioso pela nova
aliança, profetizou sobre o dia em que um líder seria levantado, quem seria "um deles"
(isto é, humano), a quem Deus "aproximaria ..." para que ele morasse "perto". ”A Deus
(Jeremias 30:21).

Desse trono, o rei pode colocar os pés sobre os pescoços de seus inimigos, para que
eles se tornem "um escabelo para seus pés" (Salmo 110: 1). Quando Josué conquistou
cinco reis, ele disse a seus comandantes do exército que "viessem aqui e ponham seus
pés no pescoço desses reis" como um sinal vívido de sua derrota e da vitória de Josué
(Josué 10:24). Este rei do Salmo 110 será esse tipo de conquistador. É isso que significa
sentar-se à mão direita de Deus.

Além disso, seu poder se espalhará. Ele “estenderá [seu] poderoso cetro [o símbolo de
seu poder] de Sião” (Salmo 110: 2), o local da aliança com Davi (2 Samuel 5: 7). Ele
herdará as promessas feitas a Davi em 2 Samuel 7 e ecoadas no Salmo 2.

Mas como tudo isso vai acontecer? O Salmo 110: 3 é a chave. Seu exército estará
"disposto" enquanto eles vão com ele para a batalha. Eles não serão recrutas relutantes,
mas homens cujos corações foram profundamente mudados, para que, do fundo de
seus corações, aconteça o que acontecer - sejam quais forem os sofrimentos que
possam ser chamados a suportar e, por mais que a batalha continue), sua vontade de
servir ao rei nunca fique em dúvida. Eles serão um exército muito bom, “vestido em
santo esplendor”, suas vestes brilhantes falando de uma distinção e uma santidade de
vida e coração que os diferencia dos outros. Eles serão "rapazes" - na linguagem da
batalha, cheios de vigor juvenil. O idioma do "orvalho do ventre da manhã" evoca uma
imagem de energia nova - são voluntários animados. Charles Spurgeon escreveu sobre
os “grandes números” de conversos que “se apressam com alegria a dominar seu
domínio, aparecendo no chamado do Evangelho como se fosse espontaneamente,
assim como o orvalho da manhã” (Salmos, volume 2, página 130). ) É por esse exército
disposto que o rei conquistará.

Vitória pelo trabalho sacerdotal

No versículo 4, temos outra promessa solene de Deus. No versículo 1, a solenidade foi
sinalizada pela palavra "oráculo"; aqui vem das palavras "jurou e não mudará de idéia".
Em certo sentido, Deus nunca muda de idéia; mas há coisas que Deus escolheu mudar
à medida que homens e mulheres respondem de uma maneira ou de outra, tudo sob
sua direção soberana. Ele escolhe condicionar a bênção à fé; quando ele concede fé,
muda sua atitude para com alguém de maldição para bênção (como fez, por exemplo,
para Nínive no tempo de Jonas - Jonas 3: 9-10). Nesse sentido, pode-se dizer que Deus
muda de idéia. Mas aqui no Salmo 110: 4 é algo totalmente imutável. Homens e
mulheres podem fazer e dizer o que quisermos; Deus no céu decidiu que o que ele está
prestes a dizer é, e sempre será

permaneça verdadeiro; e o que ele promete solenemente é que o rei será "um
sacerdote".
Ele será um sacerdote-rei: aquele que combina em sua pessoa o ofício de rei (para
governar as pessoas por Deus) e o ofício de sacerdote (para interceder ou mediar com
Deus por pessoas) le). Além disso, ele deve ser sacerdote "para sempre". Seu
sacerdócio não terminará quando ele se aposentar ou morrer; sua mediação - o trabalho
que ele faz ao falar em nome de seu povo diante de Deus - nunca terminará. É
permanente, final, imutável.

E ele será um sacerdote para sempre "na ordem de Melquisedeque". Lemos sobre
Melquisedeque (literalmente, "rei da justiça") em Gênesis 14, logo atrás, muito perto do
início da história do povo de Deus. Os sacerdotes que vieram depois como parte da
aliança que Deus fez com Moisés estavam na linha de Arão. Mas este sacerdote no
Salmo 110 está na linha de Melquisedeque. Em uma reviravolta mais surpreendente da
história de Gênesis 14, aquele antigo sacerdote-rei da cidade de Salém (mais tarde
Jerusalém) abençoou Abraão (então chamado Abrão), e Abrão deu-lhe uma oferta, um
dízimo. E assim o grande patriarca reconheceu que esse sacerdote-rei prenunciava em
sua pessoa única alguém que seria maior que Abraão - que teria a grandeza de
abençoar Abraão e a quem estava certo que Abraão desse um dízimo. Melquisedeque,
como sacerdote-rei, governou um povo (como rei) e deu ao seu povo o privilégio
surpreendente de acesso a Deus (por seu papel sacerdotal). Hebreus 7 explica tudo
isso.

E aqui no Salmo 110, promete-se ao rei na linha de Davi que ele será um sacerdote-rei
do tipo prenunciado todos os séculos anteriores por Melquisedeque.

Nesse ponto, precisamos reunir o sacerdócio do rei (v 4) com a aparição de seu exército
disposto no versículo 3; pois é pelo seu sacerdócio que ele, no cumprimento da nova
aliança, concederá ao seu povo perdão dos pecados, lhes dará acesso a Deus e mudará
seus corações. E ele fará essas coisas para sempre.

Não é de admirar que o salmo termine com um retrato de triunfo (v 5-7). O Deus
soberano ("O Senhor" - Hebreu Adonai) estará à sua mão direita. Nunca

lembre-se de que ele está à direita de Deus; se considerarmos isso literalmente, e não
simbolicamente, estaremos em todo tipo de problemas! Não, quando ouvimos que Deus
estará à sua direita, entendemos que Deus no céu será tão intimamente aliado a ele
que ele é obrigado a conquistar. Os “reis” rebeldes do Salmo 2 serão esmagados
quando este rei estiver com raiva justa (“o dia da sua ira”, 110: 5). Todas as “nações”
rebeldes e “governantes de toda a terra” terão seu poder totalmente quebrado (v 6). Ao
liderar suas tropas em um ataque de vitória após seus inimigos em fuga, ele para - à
imagem do versículo 7 - para beber um refrescante refresco de água; e no final ele
levantará a cabeça na vitória final. Em linguagem de batalha antiga e fácil de entender,
esse rei vence - e ele vence muito!

O rei que é o padre

Tendemos a pensar que a realeza é mais importante que o sacerdócio, mas talvez deva
ser o contrário. É porque este rei é um sacerdote que tudo o mais segue; pois a realeza
é exercida em nome de Deus sobre as pessoas, enquanto o sacerdócio é exercido para
com Deus em nome das pessoas. Somente porque esse rei ofereceria um sacrifício
para expiar os pecados de seu povo, ele poderia liderar um povo cujos corações serão
transformados profundamente, de modo que eles formem um exército imenso e
invencível de homens e mulheres determinados, e com graça para, vencer o mal com o
bem. Tal exército, que não responde ao mal com o mal, será finalmente imparável, pois
segue o rei que, na cruz, se ofereceu como sacrifício final e, assim, venceu o mal com
o bem.

Cumprimento e resposta
Como tantas fotos do Antigo Testamento, a descrição da mencionada aqui é como a
armadura do rei Saul provou para Davi: é simplesmente grande demais para qualquer
personagem do Antigo Testamento. Devemos esperar até que Jesus de Nazaré venha
ver esse Rei-Sacerdote percorrer a terra, anunciando o reino de Deus em sua própria
pessoa, oferecendo-se como sacrifício como ele, nosso grande Altíssimo.

Sacerdote, faz expiação pelos pecados de todos que nele confiam.

Não é de admirar que o Novo Testamento continue citando e fazendo alusão a esse
salmo. Sempre que ouvimos falar de Jesus "sentado à direita" de Deus, é esse salmo
sendo citado (por exemplo, Atos 2: 34-35). Hebreus 5 - 7 expõe seu sacerdócio segundo
a ordem de Melquisedeque. De novo e de novo, sua vitória final é mencionada de
maneiras que ecoam o Salmo 110 (por exemplo, 1 Coríntios 15:25).

Então, como devemos responder?

1. Deveríamos ser avisados. Somos tolos (veja o Salmo 2) se persistirmos em rebelião

contra esse rei, pois Deus declarou solene e imutável que ele vencerá. Para aqueles
que o condenaram, Jesus disse: "Você verá o Filho do Homem sentado à direita de
Deus" (Mateus 26:64, grifo meu).
2. Deveríamos estar dispostos. Que alegria ser um soldado voluntário do Senhor Jesus
Cristo, alegre e livremente, oferecer-lhe nossas vidas, nossas energias, nosso serviço!
3. Deveríamos ter certeza. Talvez o efeito mais profundo desse salmo seja uma garantia
rica: em todo o mundo, Deus está mudando de coração através do ministério sacerdotal
de Jesus e trazendo homens e mulheres de bom grado ao seu serviço real. Nossas
vidas estão agora “onde Cristo está, sentado à direita de Deus ”; é aqui que nossa vida
é "escondida" em absoluta segurança (Colossenses 3: 1-3). Um dia, nós também
beberemos, por assim dizer, uma bebida refrescante da vitória do riacho e manteremos
a cabeça erguida enquanto participamos de sua vitória final sobre todo o mal.

Perguntas para reflexão

1. “É por esse exército disposto que o rei conquistará.” Os cristãos fazem parte do
exército de Deus. Como essas imagens podem mudar a maneira como você passa o
dia?
2. Por que é importante que Jesus seja sacerdote e rei?
3. Depois de ler este salmo, o que você quer dizer a Deus?

Salmos 122 e 126-128

14. Subindo para Sião

Uma das coleções mais deliciosas do Saltério são as chamadas canções das subidas.
Os Salmos 120 - 134 estão todos encabeçados (na NVI) "Uma canção de ascensão".
Quase certamente essa era uma coleção de canções a serem cantadas pelos
peregrinos quando subiam a Jerusalém, talvez após o retorno do exílio (para o Livro V
como um todo foi claramente elaborado durante ou após o exílio - ver Salmo 137), para
o grandes festivais da antiga aliança como a Páscoa. Algumas são canções mais
antigas (os Salmos 122, 124, 131 e 133 são “de Davi” e o Salmo 127 é “de Salomão”),
mas foram incorporados a essa coleção.
Jerusalém está em terreno relativamente alto, mas a razão de você "subir" para
Jerusalém não é por causa disso. Mesmo se você começasse no topo do Monte Hermon
(muito mais alto), continuaria "subindo" para Jerusalém, não por causa de sua altitude,
mas por causa de seu significado. Nos dias da

antiga aliança, quando o templo estava lá e a presença de Deus habitava nele,

Jerusalém era o lugar mais importante da terra. Foi aqui que os "pés" de Deus tocaram
a terra; onde os pecadores poderiam ter algum tipo de acesso a Deus pelo sacrifício;
onde o rei de Deus reinava sobre o povo de Deus.

Tudo isso foi cumprido no Senhor Jesus Cristo, que é de todas as formas o cumprimento
do que o templo prenunciava. Ele é Aquele maior que o templo, o grande Sumo
Sacerdote, o sacrifício perfeito pelos pecados e o Rei na linha de Davi. Tanto quando
ele andou na terra e agora em sua presença com sua igreja, pelo seu Espírito, ele é
"Jerusalém" ou "Sião". Quando transpomos essas músicas para uma chave da nova
aliança, elas são sobre Jesus Cristo e sua igreja. Hoje “Jerusalém”, em seu significado
bíblico, não é mais um lugar no que chamamos de Oriente Médio. É cumprido em Jesus
(Mateus 12: 6; João 2: 12-22), visto parcialmente na igreja local (1 Coríntios 3:16; 1
Pedro 2: 5) e para ser consumado quando a igreja aperfeiçoada de Cristo habita em a
nova Jerusalém, que preencherá a nova criação (Hebreus 12:22; Apocalipse 21: 2).

É possível que pelo menos parte dessa coleção de salmos seja agrupada em três.
Então, quebraremos nosso padrão usual de considerar apenas dois salmos em um
capítulo e considerar dois desses trios.

Uma cidade de paz

Onde a paz pode ser encontrada? Incontáveis homens e mulheres - e talvez você
mesmo - anseiam por paz, harmonia dentro de si e harmonia com aqueles entre os quais
você vive.
Divisão e unidade é um tema abrangente das canções das subidas. A coleção começa
com uma música que lamenta a miséria de ter que viver em um mundo cheio de
conflitos. O salmista está em grande "angústia" (Salmo 120: 1) porque está cercado por
"línguas enganosas" - pois a verdade é a primeira vítima da guerra - e por "aqueles que
odeiam a paz" e são "pela guerra" ( 120: 6-7).

É uma imagem miserável e sabemos exatamente o que o salmista significa; pois

também nós vivemos neste mesmo mundo quebrado. Em tantos casamentos, há
engano e contenda. Em muitas famílias, há relacionamentos rompidos entre filhos e pais
e rivalidade amarga entre irmãos. Em nossa vizinhança local, nosso local de trabalho,
nossa região ou nossos conflitos no país ou a ameaça de conflitos são uma realidade
sempre presente e dolorosa. E dói muito. O Salmo 120 nos ajuda a sentir a miséria de
viver em um mundo assim. E, claro, você e eu fazemos parte do problema; não somos
apenas vítimas dos pecados bélicos dos outros.

Os Salmos 120 - 122 se encaixam como um trio. Se o Salmo 120 lamentar a destruição
do mundo, o Salmo 121 é uma canção para a jornada para um lugar melhor, enquanto
os peregrinos partem em suas viagens a Jerusalém, buscando a ajuda que vem do
Senhor, o Deus da aliança. E então o Salmo 122 é uma música para a chegada.

Esse trio também se encaixa em toda a coleção de canções das subidas, que começa
com conflitos, mas que finalmente chegará à sua conclusão em uma nota de harmonia
abençoada nos Salmos 133 e 134, onde o povo de Deus se reuniu em unidade no
templo. É com esse quadro de guerra e paz em mente que nos juntamos ao nosso
peregrino no Salmo 122: ele (ou ela - mas por uma questão de simplicidade,
chamaremos nosso peregrino de “ele”) chega a Jerusalém para se juntar à reunião.

Uma cidade de maravilhas, segurança e união

Nos versículos 1-5, é como se o peregrino usasse a música de Davi, enquanto ele fica
na periferia da cidade, exclamando maravilhado com o que encontrou! (Se "de Davi"
significa que isso foi originalmente escrito por Davi, presumivelmente existe um sentido
em que o que ele diz é profético, já que o templo não foi construído até depois de sua
morte.) Aqui há um sentido contagioso de deleite. Quando as pessoas sugeriram a
primeira vez em peregrinação, “eu me alegrei” (v 1), principalmente porque estavam
indo “para a casa do SENHOR”. Logo chegariam ao templo, onde os pecadores
poderiam se aproximar do Deus vivo.

sem serem queimados vivos porque seus pecados poderiam ser cobertos por sacrifício
e perdão poderia ser encontrado. Este era o lugar onde os sacerdotes, que ofereciam
os sacrifícios, funcionavam como mediadores entre os pecadores e o Deus santo.
É difícil para nós sentir a autêntica maravilha que um verdadeiro crente da antiga aliança
sentiria sobre o templo. Mas é bom tentar, pois isso nos ajudará a traduzir essa
maravilha na admiração e no espanto que devemos sentir por Jesus Cristo. Toda
sensação de alegria aliviada sentida por esse crente pode ser amplificada em seu
coração e no meu, ao meditarmos nos pecados perdoados pelo sacrifício de Jesus, e
ter acesso à própria presença de Deus Pai através da mediação do sumo sacerdócio de
Jesus.

É esse sentimento de admiração que nosso peregrino expressa, como ele diz, com seus
companheiros peregrinos, que "nossos pés estão em seus portões, Jerusalém" (v 2).
Esta não é uma leitura de GPS fria ("Estamos em Jerusalém agora"); isto é espanto:
que espantoso! Quão profundamente maravilhoso! Estamos em Jerusalém agora!
Paulo usa essa linguagem de “ficar em pé” quando fala de nossa posição na graça de
Deus (Romanos 5: 2). Costumávamos ficar em um lugar terrível, sob o justo julgamento
de Deus; mas agora estamos "em pé" em um novo lugar, uma nova esfera - a graça de
Deus. John Newton capturou isso em seu hino "Coisas gloriosas de ti são ditas" quando
ele escreveu as linhas,

Salvador, se for da cidade de Sião

Eu através da graça um membro sou ...

Quando olham ao redor da cidade, os peregrinos observam que ela é "compactada de

perto" (Salmo 122: 3). Isso não significa que tenha o que chamaríamos de alta
densidade habitacional, como Cingapura! Não, significa que está preso ou mantido
firmemente: é bem construído, sólido, firme. Não tem fraturas, não há brechas nas
paredes através das quais um inimigo possa passar. Não é uma cidade dividida contra
si mesma, como Berlim antes de 1989. É uma cidade segura e inexpugnável, com
fundações e muros à prova de terremotos e resistentes a ataques. É uma cidade de
solidez, de glória, de peso, de substância, de grande

edifícios de pedra e paredes de pedra fina. O salmista se sente seguro aqui. A cidade
de Deus é o único lugar realmente seguro do mundo.
Em seguida, tendo admirado a força da cidade, nosso peregrino percebe quem sobe lá
e por quê. “As tribos” (v 4) são as doze tribos dos filhos de Jacó, que passaram grande
parte da história do Antigo Testamento lutando entre si! Quando essa música foi cantada
após o exílio, a maioria das tribos havia se dispersado e desaparecido da história. Então,
essas são palavras notáveis para cantar, porque aqui ele vê as doze tribos, nos olhos
da mente, todas subindo juntas "para louvar o nome do SENHOR". Se essas tribos
intermináveis brigam para se unir, o que as unirá? A única resposta sólida é um louvor
e adoração compartilhados pelo mesmo Deus. Quem ou o que adoramos moldará a
quem ou onde pertencemos. Na análise final, pertencemos àqueles que adoram o que
adoramos; somos rivais daqueles que dedicam suas energias a outros objetivos. Nosso
problema é que nós naturalmente nos adoramos e criamos ídolos para nós mesmos,
moldados e escolhidos por nós. Adoro os ídolos, projetos ou sonhos que escolho; e você
adora os deuses e objetivos que você escolhe. A partir desse ponto, estamos fadados
a estar em guerra, ou pelo menos a caminho da guerra. A sociedade humana nunca
pode desfrutar de uma harmonia estável, enquanto os deuses rivais e, portanto, os
cultos rivais, tentam coexistir. É claro que pode haver um "viver e deixar viver" frágil que
nos permite conviver sem uma guerra total; mas nunca - nunca pode - ser estável.

O que esse peregrino vê, com os olhos da fé, é uma cidade que é o foco de uma
adoração e louvor compartilhados em todo o mundo. É por isso que é uma cidade
estável e segura. A segurança da cidade repousa sobre o culto compartilhado de seus
cidadãos e peregrinos. Hoje a igreja de Cristo está no seu melhor quando está unida
sob a autoridade das escrituras de Cristo, sua Cabeça. O que pensamos como
"liberdade" tantas vezes significa apenas nossa liberdade de se afastar da estabilidade
que advém da alegre submissão a Cristo.
Uma cidade governada pelo rei
Enquanto os peregrinos olham ao redor de Jerusalém, seu olhar é atraído pelo

governo! Eles vêem “tronos para julgamento” (v 5) - uma imagem vívida dos lugares
onde as decisões são tomadas, a justiça é administrada e a autoridade é exercida.
Esses "tronos" pertencem à "casa de Davi". A autoridade deles vem do rei ungido na
linha de Davi. É porque todos os cidadãos e todos os peregrinos se inclinam em
obediência à mesma autoridade - uma autoridade boa e piedosa - que a harmonia
perdura. Este ciÉ o lugar onde o Ungido, o Cristo, governa.
O que nossos peregrinos viram, em seus devaneios de fé, foi uma cidade maravilhosa.
Era ali que Deus habitava, onde a segurança era encontrada, onde a guerra humana
era subjugada e transformada em adoração compartilhada, onde o Cristo governava.
Mas foi um devaneio. Quando o salmista abriu os olhos e deu uma olhada sóbria na
realidade histórica de Jerusalém do Antigo Testamento, ele deve ter visto algo muito,
muito diferente. Longe de ser “compactada de perto”, a história do Jerusalém do Antigo
Testamento era muitas vezes cheia de divisões, assolada pela fraqueza e arruinada
pelo pecado. Longe de ser um lugar de unidade, era uma e outra vez um lugar de conflito
e guerra. Todos se curvaram alegremente diante da boa autoridade do rei davídico?
Não! A realidade era que Jerusalém era, sob muitos aspectos, o oposto do que deveria
ser. De tempos em tempos havia vislumbres dos propósitos de Deus para isso; mas,
em geral, foi uma terrível decepção.

A decepção mais terrível e aguda ocorreu muitos anos depois disso, quando o homem
a quem todas as profecias apontaram veio a Jerusalém. Longe de se curvar diante de
sua boa autoridade, seu povo o acusou falsamente, o odiou, o condenou e o crucificou.
Ao entrar em Jerusalém, Jesus chorou e disse:

“Se você, até você, soubesse neste dia o que lhe traria paz - mas agora está escondido
dos seus olhos. Chegará o dia em que seus inimigos construirão um barranco contra
você e o cercarão e o cercarão por todos os lados. Eles o levarão ao chão, você e as
crianças dentro de seus muros. Eles não deixarão uma pedra na outra, porque você não
reconheceu o tempo da vinda de Deus para você. " (Lucas 19: 41-44)

A Jerusalém celebrada no Salmo 122: 1-5 não foi cumprida na Jerusalém histórica da
história do Antigo Testamento. Era uma Jerusalém vista apenas com os olhos da fé.
Ainda é. Ele não alcançará sua realização até que o Senhor Jesus Cristo, que morreu,
tenha ressuscitado e ascendido ao céu, edifique sua igreja mundial e depois volte do
céu para reunir sua igreja para habitar na Jerusalém celestial perfeita quando descer do
céu para a terra. Então, e somente então, a presença perfeita de Deus, a segurança
impecável, a harmonia ilimitada e a alegre submissão ao governo do rei de Deus serão
vistas por toda a eternidade. É a Jerusalém celestial que vemos mais claramente
antecipada na linguagem deste salmo. E é precisamente porque a realidade ficou tão
aquém das profecias que o salmo termina como termina - com a exortação a orar.

Ansiando pela nova Jerusalém

Orar! diz a música quando fecha. Orar! Orar! Orar! “Ore pela paz de Jerusalém” (v 6),
porque ainda não vemos essa perfeita harmonia. Ore pela segurança de Jerusalém (v
7), porque ainda não é seguro. A paz e a segurança que foram celebradas nos
versículos 1 a 5 precisam ser oradas e oradas urgentemente. Comentando o vínculo
entre o nome “Jerusalém” e a palavra hebraica para “paz” (shalom ou salem), Geoffrey
Grogan comenta que “o salmista parece estar rezando para que cumpra seu nome”
(Salmos, página 201). )
Não é uma exortação a rezar pela paz no Oriente Médio. É bom orar pela paz no Oriente
Médio, assim como é bom orar pela paz no Extremo Oriente, nas Américas, na África
ou na Europa. Mas esse salmo não é sobre isso. Este salmo nos exorta a orar pela
igreja de Jesus Cristo. Inspirados pela bela visão dos versículos 1-5, devemos orar para
que isso se realize na igreja. Devemos orar para que cada vez mais seja verdade em
nossa igreja local. Devemos orar para que nossa igreja local seja um lugar onde Deus
esteja presente em Sua graça perdoadora, onde homens e mulheres marcados por um
mundo perigoso possam encontrar segurança e onde povos divididos vejam barreiras
caindo enquanto se curvam diante da autoridade amorosa de Jesus. Cristo, o rei em

Linha de David.

É disso que nossa “família e amigos” tanto precisa (v 8); por causa deles, precisamos
orar para que cada igreja local seja o lugar de que eles precisam - um lugar onde eles
também possam encontrar Deus, o Pai, por meio de Jesus, o Filho, onde encontrarão
reconciliação com Deus e com as pessoas de quem eles estão afastados, onde eles
também podem se juntar a outros, curvando-se alegremente à autoridade de Jesus, o
rei. Ao orarmos por isso - e como, pela graça de Deus e nosso compromisso com a
saúde deles (v 9), nossas igrejas se tornam cada vez mais assim - nos tornaremos uma
casa do SENHOR, onde o povo virá “louvar o nome do SENHOR ”(v 4).

Perguntas para reflexão

1. Como a leitura dos Salmos 120 e 121 muda a maneira como você lê o Salmo 122?
2. Ao ler a descrição de Jerusalém - que é realmente uma descrição da Jerusalém
celestial, a nova criação - qual frase você acha mais reconfortante ou inspiradora?
3. Por que é tão importante orar pela igreja?
 PARTE DOIS
Vamos agora considerar três salmos muito curtos (Salmos 126 - 128), cada um dos
quais fala de Sião de alguma forma como um projeto. As imagens fascinantemente
diferentes desses salmos nos lançam uma grande luz sobre a obra do evangelho na
construção de igrejas locais.

As fortunas de Sião
O Salmo 126: 1-3 recorda o tempo em que Deus “restaurou as fortunas” de Sião (v 1).
Essa frase veio a ser usada especialmente do retorno do exílio,

mas pode se referir a qualquer momento em que Deus trabalhou no poder para resgatar
o povo de Deus e estabelecê-lo novamente. O compositor recorda aquele momento
maravilhoso. Foi um período de maravilha onírica (v 1), assim como poderíamos dizer
"Foi um feriado de sonho". Foi um tempo de feliz "riso" e maravilhosas "canções de
alegria" (v 2). Pessoas de todo o mundo ouviram falar sobre isso e disseram umas às
outras que o Senhor, o Deus de Israel, havia feito essas "grandes coisas por eles". O
compositor concorda: Sim, ele diz, o Senhor realmente fez grandes coisas por nós; nós
éramos muito felizes (v 3).
Vamos fazer uma pausa aqui. Juntar-se a essa música é inscrever-se em uma
mentalidade emocional em que o que mais nos dá a alegria mais profunda do mundo é
a restauração de Sião. O salmo descreve um mundo em que as pessoas se preocupam
mais com Sião do que com sua prosperidade individual ou pessoal. Assim, em termos
da nova aliança, o salmo é a expressão de um coração que se importa mais
profundamente e apaixonadamente com a causa de Cristo e com a igreja de Cristo do
que com seu próprio sucesso, conforto, bom nome ou saúde. Devemos esperar que a
igreja de Cristo se una sob as Escrituras, seja marcada pela piedade da vida, seja
sincera com o evangelismo, seja repleta de amor caro uns pelos outros e por um mundo
carente - seja, em suma, um testemunha brilhante da bondade de Jesus. Anseio por
isso é um grande desafio. Não é uma coisa leve ou fácil cantar os versículos 1-3. Muitos
de nós não podemos cantar isso com boa consciência, a menos que e até que Deus
tenha feito um trabalho profundo em nossos corações, porque a maioria de nós, por
natureza, se preocupa mais conosco mesmos do que com a igreja de Jesus Cristo. Eu
quero que o Senhor restaure minhas fortunas; Eu me preocupo menos se ele restaura
ou não as fortunas de "Sião", a igreja.

Então, vamos entrar imaginativamente no mundo dos sentimentos desse crente, para
que possamos sentir com eles a alegria, expressar com eles o riso e sonhar com eles
os sonhos de um Sião restaurado. E então oremos para que cantemos ou falemos hoje
essas palavras em seu significado de nova aliança e encontremos em nossos corações
um prazer tão profundo na prosperidade da igreja de Cristo, expressa em nossa própria
igreja local, que ela domine todas as nossas alegrias ou cuidados puramente pessoais.
Uma colheita semeada em lágrimas
Talvez seja surpreendente que os versículos 4-6 sigam, e não precedam, os versículos
1-3; Os versículos 4-6 são uma oração apaixonada por um Sião ainda a ser restaurado,
e podemos esperar que a alegria de um Sião restaurado venha mais tarde. No entanto,
essa ordem é realista. Ou seja, restaurações passadas de Sião - sejam os resgates na
história do Antigo Testamento (como nos dias do rei Ezequias, 2 Reis 18: 1 - 19:21) ou
na era do Novo Testamento (começando com o dia de Pentecostes, Atos 2) - ainda não
são a restauração final de Sião. Em nossos dias, podemos olhar para trás, em muitos
de nossos países, para os dias em que a igreja de Cristo foi honrada e influente, e
lamentamos o atual estado desolado da igreja. Este salmo, então, é para nós.
Pois no Salmo 126: 4, somos levados a orar: "Restaure nossa sorte". Clamamos ao
Senhor pela mesma misericórdia que ele mostrou que sua igreja no passado era
mostrada novamente em nossos dias. O Negev é a região seca ao sul de Jerusalém em
direção ao Mar Morto, na qual existem muitos leitos de riacho. Esses leitos de córrego,
ou wadis, ficam secos durante boa parte do ano; mas quando as chuvas chegam, elas
podem repentinamente transbordar. Portanto, as “correntes no Negev” são uma imagem
de bênção súbita, até inesperada. Quando as águas chegam a uma área desértica,
sementes enterradas que permanecem adormecidas por um longo tempo de repente
germinam e brotam. Por favor, faça isso para a sua igreja, oramos, clamando ao Senhor
pela água de seu Espírito, que somente ela pode dar nova vida.

O versículo 5 fala de Sião como um projeto como uma colheita. A menção de “riachos”
naturalmente lembra a germinação e brotação de sementes e, portanto, a semeadura
necessária primeiro. O versículo 5 coloca de maneira simples: existem aqueles que
“semeiam”. Ao usar essas imagens, Jesus “semeia” a palavra de Deus, que é a semente
da colheita de Sião. Eles semeiam "em lágrimas", pois semear é um trabalho difícil e
muitas vezes ingrato. Mas aqui está a promessa: eles "colherão com cânticos de
alegria". Haverá uma colheita da sementeira de Sião. E quando essa colheita chegar,
haverá “canções de alegria” como as que receberam um tempo anterior de bênção no
versículo 2.

O versículo 6 intensifica maravilhosamente o simples contraste do versículo 5. No

versículo 5 eles “semeiam com lágrimas”; no versículo 6 eles “choram, carregando
sementes para semear”. O bispo do século VI, Agostinho de Hipona, conjurou por sua

ouvintes esta imagem vívida:

“Quando o agricultor sai com o arado, carregando às vezes, o vento não está mordendo,
e às vezes a chuva não o impede? Ele olha para o céu, o vê nublado, estremece de frio,
mas mesmo assim sai e semeia. Pois ele teme que, enquanto observa o mau tempo e
aguarde o sol, o tempo pode passar e ele pode não ter nada para colher. (Exposições
sobre os salmos (Pais Niceno e Pós-Niceno, volume 8), página 605 - Atualizei a
tradução)
A obra do evangelho é assim. Significa noites sem dormir, envolve zombaria duradoura,
exige sacrifício financeiro, exige muito trabalho duro com muito pouco para mostrar, e
solicita a rejeição de pessoas de coração duro. Haverá muitas lágrimas no autêntico
trabalho de Sião; se não houver lágrimas, devemos questionar se o trabalho é genuíno.
Então, por que vale a pena as lágrimas? Mais uma vez, a segunda metade do versículo
6 intensifica a segunda parte simples do versículo 5: eles “voltarão com cânticos de
alegria, carregando feixes com eles”. Antes no versículo 6, eles carregavam sementes
e choravam; agora eles carregam feixes de milho e cantam! Haverá uma colheita. Nunca
duvide disso. É um salmo para cantar quando desanimamos na obra do evangelho -
quando o chão parece seco, a resposta insignificante, o custo alto demais, as lágrimas
demais. Nosso choro é um precursor necessário para colher alegria. Sião - a verdadeira
Sião, a igreja de Jesus - é uma colheita que é semeada em lágrimas e colhida com
cânticos de alegria. As lágrimas vêm primeiro, mas a alegria vem. Podemos ter um
antegozo dessa colheita e alegria nesta era, talvez com uma medida de avivamento -
ou talvez não. Mas a colheita chegará.

Às vezes, uma voz cética diz algum projeto impraticável: "Tudo terminará em lágrimas".
O cristão não deve dizer isso. Antes, dizemos sobre a nossa obra do evangelho:
“Certamente começará em lágrimas; mas com toda a certeza terminará em grande
alegria ”.

Uma cidade construída enquanto dormimos

No Salmo 127, a imagem muda de uma colheita semeada e colhida para uma cidade
em construção. No contexto dos cânticos das subidas, a “casa” e a “cidade” do versículo
1 referem-se naturalmente ao templo e a Jerusalém ou Sião. É a construção da "casa"
de Deus e da "cidade" de Deus - principalmente a igreja de Jesus Cristo (veja, por
exemplo, 1 Pedro 2: 4-5) - esse é o assunto que inicia esse salmo. Existem
"construtores" e existem "guardas". Vários humanos estão envolvidos no projeto, assim
como havia no templo de Salomão e no segundo templo após o exílio e os construtores
de muros sob Neemias (1 Reis 5 - 6; Neemias 3). Lá estão eles, construindo,
observando. Mas - e este é o objetivo do Salmo 127: 1 - o verdadeiro construtor e a
verdadeira guarda é o próprio SENHOR. Este é o projeto dele antes de ser nosso.
A ansiedade evidente no versículo 2 é a preocupação que advém de acreditar, em
nossos corações, que esse é realmente nosso projeto e nossa responsabilidade. Se for
esse o caso, não posso me dar ao luxo de fazer uma pausa, muito menos dormir.
Preciso acordar cedo e ir para a cama muito tarde, e no meio eu preciso me esforçar
para suportar esse fardo esmagador de responsabilidade. Mas é tudo inútil, "em vão";
pois posso trabalhar tão duro quanto qualquer um já trabalhou, mas sem sucesso. Posso
fazer o trabalho do evangelho de manhã, meio-dia e noite, procurando edificar a igreja
de Jesus Cristo. Mas, a menos que o próprio Deus esteja trabalhando, nada acontecerá.
É tudo inútil, infrutífero e esmagadoramente destrutivo da minha vida.

Esta não é a maneira de ver o trabalho. "Ele concede sono" (v 2). O sono é o presente
dele. O sono é uma expressão de fé. Quando durmo, quando faço uma pausa no
sábado, quando vou de férias, quando faço algo que refresca minha vida, digo pelas
minhas ações que acredito genuinamente que o projeto Sião - o projeto da igreja - é um
projeto de Deus e não meu . Deus é o construtor; Deus é o vigia. Eu consigo dormir
exatamente porque Deus não dorme (ver Salmo 121: 3-4). Os construtores crentes
constroem e os vigias crentes observam; Há trabalho a ser feito! Mas eles também
dormem e descansam, porque sabem que o projeto depende em última análise de Deus.

Uma família alimentada por Deus

A terceira metáfora para Sião é uma família. Não sei por que a metáfora muda no meio
do Salmo 127; mas de repente, do mundo da construção de uma casa e da guarda de
uma cidade, estamos no mundo das crianças! Talvez isso siga o padrão do livro de
Neemias. Neemias chega à Jerusalém pós-exílica em ruínas, e primeiro ele reconstrói
o muro. Depois disso, lemos que “a cidade era grande e espaçosa, mas havia poucas
pessoas nela” (Neemias 7: 4). Então o foco muda das paredes para as pessoas que
habitam dentro delas. De maneira semelhante, o Salmo 127 começa com a construção
da cidade e parece continuar com a necessidade de ser povoado.
Temos a tendência de ler os versículos 3-5 e, depois, o Salmo 128, como se a aplicação
principal fosse para nossos casamentos e nosso desejo muito natural de ter filhos. Mas,
enquanto tudo o que é dito aqui é verdadeiro sobre nossos casamentos (é bom querer
ter filhos e nos alegrar quando Deus nos abençoa com filhos), o contexto y sugere
fortemente que o escopo aqui não é tanto famílias nucleares individuais quanto famílias
que povoam o povo de Sião.

A idéia principal em 127: 3-5 é a utilidade, e o tema central do Salmo 128 é a

fecundidade. Assim, em 127: 3-5, temos uma imagem de uma família na qual um
homem gera filhos que são descritos como "flechas" em sua "aljava" e que se mostrará
útil "em tribunal": ou seja, essas crianças lutará a boa luta da fé. Eles serão cidadãos
úteis de Sião. Não é tanto que eles tragam alegria ao coração de seus pais (embora
possam), mas eles serão combatentes eficazes da boa luta.

De maneira semelhante, o Salmo 128 usa a linguagem da fecundidade. Vemos uma

esposa descrita como "uma videira frutífera" (v 3 - talvez não seja nossa primeira
escolha de metáfora!), Com filhos "como brotos de oliveira" sentados em volta da mesa
da cozinha. Nas imagens bíblicas, "fruto" fala de piedade - de vidas que espelham as
qualidades do próprio caráter de Deus para construir uma sociedade de justiça, bondade
e amor. Aqui nesta família de crentes há uma maravilhosa imagem do crescimento da
igreja pela concepção e criação de crianças que crescerão alegremente em piedade e
serão - em nossos termos - membros semelhantes à igreja da igreja de Cristo.

Esse contexto de Sião surge novamente com muita força no final do salmo. É prometido
a este homem a bênção "de Sião": que ele verá "a prosperidade de Jerusalém" e,
quando viver a velhice para ver os filhos de seus filhos, que haverá "paz" sobre "Israel"
(v 5- 6, minha ênfase). Não se trata de nossas esperanças de família nuclear; este é o
crescimento do povo de Deus e, finalmente, da igreja de Jesus Cristo. E há um sentido
em que esse piedoso Deus, tanto em 127: 3-5 como em todo o Salmo 128, é cumprido
no próprio Jesus Cristo, a quem são dados muitos, muitos filhos espirituais, que serão
feitos como ele e quem irá povoar a nova Jerusalém.
Portanto, embora não nos enganemos em orar para que Deus nos dê as bênçãos das
crianças, o contexto desses salmos nos encoraja a elevar nossa visão além disso, para
a grande vista da igreja de Jesus Cristo habitada por mais e mais crianças espirituais ,
feito Deus por novo nascimento. Novamente, é bom querer filhos; mas esses salmos
nos lembram que há algo muito maior que isso - o crescimento da igreja de Cristo. É
sempre triste focar tanto no primeiro que não vamos trabalhar para o segundo.

Juntando as três fotos

Vamos juntar os fios desses três salmos. Se somos seguidores de Jesus, somos
chamados a participar da grande obra de edificar e cultivar Sião, a igreja de Jesus. Esse
é um trabalho maravilhoso e um tremendo privilégio. Mas precisamos ter em nossos
corações o fardo dessas três figuras. Pois esta é uma colheita para a qual somos
chamados a semear em lágrimas, confiando que um dia haverá uma colheita alegre. E
este é um projeto de construção do qual Deus é o construtor e vigia; não é finalmente
nossa responsabilidade. Podemos - devemos - descansar e dormir como um sinal de
que realmente confiamos que seja obra de Deus. E esta é uma família para quem toda
concepção - física ou espiritual - é de Deus, e toda educação divina vem como a bênção
imerecida de Deus.
A igreja de Cristo é o projeto mais profundamente maravilhoso do mundo. Não há causa
superior à qual possamos dedicar nosso amor e nossas energias.

Vale a pena considerar o que isso significa para cada um de nós nas igrejas locais
particulares às quais pertencemos. Sua irmandade local pode não parecer muito
impressionante; de fato, muitas vezes nossas igrejas locais parecem bastante
inexpressivas. Mas, na verdade, um edifício está sendo construído, por Deus, mas
através de nosso trabalho, que brilhará com glória na eternidade. Que privilégio e alegria
fazer parte disso!

Perguntas para reflexão

1. Como esses salmos o ajudam a refletir sobre a obra do evangelho que você ou
aqueles que você conhece estão realizando?
2. Como eles podem alterar suas prioridades?
3. Como você acha que Deus poderia usá-lo para contribuir para o crescimento da
igreja?

Salmos 137 e 139

15. Dor e conforto no exílio

Após os cânticos da ascensão (Salmos 120 - 134), existem três salmos bastante
diferentes (Salmos 135 - 137) antes da coleção final de "Davi" (Salmos 138
- 145) e depois o "Coro da Aleluia" para fechar o Saltério (Salmo 146 - 150). Neste
capítulo, tomamos dois salmos muito famosos: um no qual se expressa grande dor e o
outro (o primeiro do último grupo "de Davi") que fala de um profundo conforto.

Uma música para cantar quando você não pode cantar

Você já sentiu a incompatibilidade entre o que cantamos na igreja e a dura realidade no
mundo exterior - e, talvez, em sua própria vida? Se não, você provavelmente deveria.
Por incompatibilidade existe, e essa dissonância é

talvez aumentando à medida que nossas igrejas se tornam cada vez mais
marginalizadas. Cantamos que Jesus é rei de todo o mundo, que somente em Jesus
existe o perdão de que precisamos, que Deus resgatará através de Jesus um mundo
destruído, que o bem triunfará e que haverá um novo céu. ens e nova terra na qual não
haverá pecado ou tristeza e nada que estrague. No mundo real lá fora, essas coisas
parecem totalmente absurdas. Eles realmente não combinam com as igrejas fracas,
divididas e comprometidas que tantas vezes lamentamos. E às vezes as circunstâncias
que enfrentamos também sugerem que o bem pode não triunfar.
O Salmo 137 é uma música para cantar quando não sentimos que podemos cantar as
músicas que queremos cantar. Temos aqui uma música cantada por quem sentiu que
não podia cantar.

Babilônia então e agora

Não sabemos quando o Salmo 137 foi escrito e cantado. Mas traz as marcas da
memória das testemunhas oculares, de quem sabia o que era ser um exílio na Babilônia
(por exemplo, 2 Reis 25; Jeremias 52; Lamentações; Daniel 1). E a Babilônia logo se
tornou mais do que uma designação histórica de um império. Após a queda de Babilônia,
dois dos governantes do Império Persa ainda eram chamados de "rei da Babilônia" pelos
escritores do Antigo Testamento (ver Esdras 5:13; Neemias 13: 6). Em pouco tempo,
Babilônia tornou-se um símbolo da cidade do mundo - ou seja, qualquer sociedade hostil
a Deus e ao povo de Deus. Esse simbolismo atingiu seu clímax em Apocalipse 18.
Continua sendo uma imagem poderosa até hoje. Por exemplo, em 1975, Kenneth Anger
escreveu seu livro Hollywood Babylon, expondo os segredos sombrios de Hollywood.
Portanto, quando ouvimos “Babilônia” neste salmo, não devemos limitar nossos
pensamentos ao antigo Império neobabilônico. Isto é o que o apóstolo João
simplesmente chamou de "o mundo" - sociedade organizada em hostilidade a Deus.
Embora algumas traduções tomem o Salmo 137: 1-3 como o primeiro parágrafo, vou
considerar os versículos 1-4 como a nossa primeira seção. Estes quatro versículos são
plurais e corporativos ("nós"); mas no versículo 5 ouvimos o início de uma voz individual
("eu").

Juntamos os crentes exilados à beira do rio. Os versículos 1-4 começam com “os rios
da Babilônia” (a rede de rios e canais de irrigação pelos quais a Babilônia era famosa -
Leslie Allen escreve sobre “um intrincado sistema de canais que cruzam a planície do
sul da Babilônia” - Salmos 101-150, página 307) e termina com "uma terra estrangeira".
Estamos enfaticamente longe de casa. Ezequiel teve algumas de suas primeiras visões
em um desses rios (Ezequiel 3:15); Esdras reuniu seus exilados que voltavam por outro
(Esdras 8:21).

Imagine a cena. Um grupo de crentes se reúne junto ao rio com seus instrumentos
musicais, presumivelmente para orar e cantar “os cânticos de Sião” para encorajar um
ao outro em sua fé no Deus da aliança. Talvez eles cantem no Salmo 46, onde Sião
está à beira de um rio e é prometido que ela não cairá. Ou talvez o Salmo 48, onde a
beleza de Sião é elogiada, e inimigos estrangeiros fogem aterrorizados à própria vista
de sua grandeza. Talvez suas canções incluam o Salmo 50: 2 com a memorável frase
"Sião, perfeita em beleza". Quaisquer que fossem as músicas que eles tinham em sua
lista de músicas, alguns deles provavelmente celebraram a glória de Sião nos propósitos
de Deus.

E então um grupo de babilônios se aproxima. Eles vêem esses exilados de Jerusalém

e começam a zombar deles: você estava cantando? Não entendemos bem as palavras.
Você poderia cantar essas músicas de novo? Isso é tão doloroso. Existe um jogo de
palavras em hebraico entre a palavra "atormentadores" (Salmo 137: 3) e a palavra
"pendurado (suspenso)" na v 2: Nós penduramos nossas harpas, dizem o povo de Deus,
e nos atormentaram por fazê-lo.

Você não canta? podemos imaginar os zombadores da Babilônia perguntando: Eu me

pergunto por que não. A resposta é óbvia demais. Como os crentes podem cantar sobre
a inexpugnabilidade de Sião quando ela foi destruída; sobre a glória do Deus de Sião
quando ele foi desonrado; sobre o domínio mundial do rei de Sião quando ele não existe
mais; sobre a prosperidade de Sião quando está despedaçada? Não, a
incompatibilidade é muito grande. E assim eles penduram suas harpas nos galhos das
árvores e penduram a cabeça em desespero.

As canções de Sião parecem tão absurdas - tão evidentemente ilusórias e imaginárias.

Os próprios judeus pegaram essas palavras “perfeitas em beleza” do Salmo 50: 2 e as
usaram em Lamentações: “Esta é a cidade

isso foi chamado perfeição de beleza? ” (Lamentações 2:15) Agora não é mais. Não
mais. Mais tarde, crentes como Simeão e Anna (Lucas 2: 25-38) devem ter cantado
esse salmo e sentido sua tristeza. O próprio Jesus teria cantado e sofrido pelo povo de
Deus. Seus discípulos poderiam muito bem ter cantado na Sexta-Feira Santa, quando
Aquele que foi o cumprimento de Sião foi destruído na cruz.

É o mesmo hoje, pois também somos “exilados, dispersos” (1 Pedro 1: 1). Observamos
a realidade da igreja de Jesus Cristo, e é muito difícil cantar, e continuar cantando, sobre
as glórias dessa igreja conforme prometidas na palavra de Deus. É muito, muito tentador
desligar as harpas, envergonhar a cabeça e abandonar todas as tentativas de
proclamação do evangelho. O Salmo 137: 1-4 nos ajuda a chorar com essa dor e a
sentir a força dessa tentação.

Amor profundo
Um indivíduo sem nome chega à frente dos crentes desanimados no versículo 5 e
começa a falar ou cantar. Ele ou ela promete, com mais emoção e coragem que nunca
esquecerão Jerusalém. Se o fizerem, chamam a si mesmos a pior maldição que um
músico pode proferir: que perderão a capacidade de tocar um instrumento e cantar (v
6). Para este cantor, Jerusalém é e sempre será sua "maior alegria". É um momento
comovente. Com uma adorável ironia, eles dizem que se não podem cantar sobre Sião,
eles não cantam, pois há verdadeira alegria em nenhum outro lugar.
Mas como os outros reagiriam? Eu acho que teria havido reações diferentes. Alguns
seriam superados com silenciosa vergonha pelo que havia acontecido e tristeza pela
distância que estavam da terra prometida. Mas certamente outros sentiram uma
tentação constante de se juntar à Babilônia - abandonar as velhas superstições sobre
Jerusalém, abraçar os novos e brilhantes deuses da Babilônia e criar uma vida para si
em seu novo lar. Não é difícil imaginar como isso poderia acontecer. No começo, era
miserável, mas, gradualmente, ao longo das gerações, eles se acostumaram a viver na
Babilônia. Eles se dariam bem.

Eles se encaixariam nos valores da Babylon. Eles "se tornariam nativos", aceitariam os
valores de Babylon e começariam a imitar o comportamento de Babylon.
Mas esse cantor acredita nas promessas, mesmo quando não há nada para lhes
mostrar no presente. Eles contam as promessas mais preciosas que o ouro. Babilônia
é visível, audível, tangível, agradável, e está ao meu redor, eles cantam; mas descanso
minha alegria nas promessas de Deus sobre Sião.

Implicitamente, o que esse indivíduo diz é um chamado a cada homem, mulher e criança
do grupo para se juntar a eles nesse compromisso de lealdade a Sião. Quem era essa
pessoa? Nós não sabemos. Mas sabemos pelo espírito de quem eles falaram, pois
todos os salmos são falados e cantados pelo Espírito de Deus, que é o Espírito de Cristo
que estava por vir. Chegou o dia em que Jesus de Nazaré cantou essa canção e, quando
a sinagoga chegou aos versículos 5 e 6, ele era o homem em cujos lábios essas
palavras de lealdade corajosa atingiram seu clímax.

Juntar-se aos versículos 5-6 é unir nossas vozes e prometer nossa lealdade com a leal
coragem de Jesus Cristo. É preciso um ato de vontade para pronunciar essas palavras
- transformar o “eu” que era Jesus o “eu” que sou eu, para que o “eu”, o cantor do salmo
de hoje, me comprometa a contar a igreja de Jesus Cristo como minha maior alegria. É
preciso um ato de vontade para dizer - e dizer - que não consigo imaginar encontrar a
verdadeira alegria em outro lugar que não seja na igreja. Isso é algo a dizer!

O apóstolo Pedro escreve com admiração para os crentes que amam a Jesus, embora
não o tenham visto (1 Pedro 1: 8); de maneira semelhante, há um pequeno milagre
quando os crentes confiam que a igreja, a noiva de Jesus, tem um destino muito mais
brilhante do que as mais brilhantes maravilhas da “Babilônia” hoje. Ainda não vimos a
noiva (a igreja) em sua glória, mas sabemos que um dia ela brilhará em trajes gloriosos
(ver Apocalipse 19: 7-8) - enquanto Babilônia deixa de parecer absolutamente alguma
coisa (Apocalipse 18 : 1-3, 21-24).

Mas tem mais. E é a parte final do salmo que mais gruda em nossas garganta, até que
entendamos corretamente.

Confiança profunda
O foco nos versículos finais está nos inimigos cuja hostilidade levou o povo de Deus ao
exílio. O Salmo 137: 7 é sobre os edomitas e os versículos 8-9 sobre os babilônios.
Os edomitas eram o inimigo próximo. Eles eram primos dos israelitas, descendentes do
irmão de Jacó, Esaú. Eles moraram no leste de Israel. No dia em que os babilônios
finalmente destruíram Jerusalém, o que os edomitas estavam fazendo? Eles estavam
aplaudindo os babilônios! Continue! Bem feito! Derrube-o, derrube-o até suas
fundações! eles gritaram (v 7). Literalmente, o grito deles significava "Despir, expor,
como um agressor faria a uma mulher" (o hebraico usa a mesma palavra para essa ação
horrível).
Quatro textos curtos no Antigo Testamento ajudam a preencher esta figura. Primeiro,
em Lamentações 4: 21-22, aprendemos que os edomitas sofreriam a mesma
“desnudação” (mesma palavra) que ajudaram a perpetrar contra Jerusalém. Segundo e
terceiro, Ezequiel fala duas vezes de sua vingança e hostilidade antiga em relação a
Judá (Ezequiel 25:12; 35: 5). E quarto, a breve profecia de Obadias é sobre o que os
edomitas fizeram.

A oração no Salmo 137: 7 é na verdade bastante contida: "Lembre-se, Senhor, do que

os edomitas fizeram" (minha ênfase). O salmista confia o destino de Edom às mãos
sábias e justas do Senhor. Mas implícita nesta oração está a crença de que Deus não
deixará a traição de Edom passar sem uma punição justa. Se um edomita se afastar de
Edom e entrar no povo de Deus em Israel (como Rute, o moabita, voltou de Moabe),
eles serão salvos; mas se eles persistirem em sua lealdade edomita, Deus lembrará da
traição com a qual eles se alinharam.

A hostilidade à igreja de Cristo é talvez mais dolorosa quando chega de perto: daqueles
que razoavelmente esperamos ser nossos amigos e, às vezes, de dentro da instituição
visível da “igreja”. si mesmo. Quando isso acontece, somos chamados, tanto por este
salmo quanto pelo Novo Testamento (por exemplo, 2 Timóteo 4:14), a confiar tudo a
Deus, que vê e sabe.

O segundo inimigo é a Babilônia: o epítome da hostilidade.

O Salmo 137: 9 é frequentemente citado como um exemplo da violência vingativa do

Antigo Testamento. É um verso horripilante. Mas, de fato, não é vingativo, e é
necessário (veja a discussão do Salmo 109 no capítulo 13 deste livro, nas páginas 203-
210). Não é uma maldição, mas uma declaração de algo que é verdadeiro. É uma
expressão de confiança de que, quando e quando Babilônia finalmente cai, aqueles que
provocam sua queda estão fazendo a vontade de Deus e são - nesse sentido objetivo -
"felizes" (isto é, "abençoados"). Não se trata de um prazer subjetivo horrível de infligir
sofrimento; é sobre fazer a vontade de Deus.

O ponto sobre a Babilônia é que eles estão "condenados à destruição". Embora sejam
chamadas de "Filha Babilônia" - o que significa algo como "refinado, delicado, elegante,
bonito, próspero, limpo" - Deus decretou que elas seriam destruídas. Encontramos
profecias nesse sentido, por exemplo, em Isaías 47 e Jeremias 50 - 51. Esse salmo
afirma nossa confiança de que Deus fará o que ele disse que fará.

Mas e as crianças do Salmo 137: 9? Um velho erudito (e anti-semita) escreveu que o

versículo 9 é uma expressão "do judaísmo antigo que sabia odiar e vingar" (citado em
Othmar Keel, O simbolismo do mundo bíblico, página 9). Mas não é assim - não havia
nada específico ao judaísmo nessa realidade de conflito. Na guerra antiga, se você
queria apropriadamente e finalmente conquistar um inimigo, deixou os idosos em paz,
mas fez questão de se livrar dos rapazes (porque eles podiam brigar e ter filhos), das
moças (porque eles podiam ter filhos) e os filhos (porque cresceriam para lutar e
continuar a existência desse povo hostil). É triste dizer que a abertura de mulheres
grávidas era um lugar comum da guerra antiga (ver, por exemplo, 2 Reis 8:12; Lucas
19:44) - porque um invasor vitorioso não gostaria que seu inimigo tivesse futuro. Othmar
Keel, em seu trabalho acadêmico O simbolismo do mundo bíblico, sugere que a palavra
"bebês" aqui pode ser metafórica, assim como "filha" é metafórica em "Filha Babilônia"
(página 9). Em nossa maneira menos vívida de falar, ele escreve, podemos dizer: "Feliz
é quem põe fim à sua dominação auto-renovadora". Significa a mesma coisa.

Portanto, o ponto do Salmo 137: 9 é que um dia a Babilônia finalmente não existirá mais.
É arrepiante; mas é necessário. Se os filhos de Babilônia viverem, então Babilônia viverá
e ressuscitará. Mas chegará o dia em que Babilônia não se levantará novamente.
Vemos essa derrota final com mais clareza em Apocalipse 18: 21-24, com seu refrão
garantido "nunca ... de novo". Um dia o mal não existirá mais. Um dia a hostilidade a
Deus e ao seu povo não existirá mais.

Esta é uma esperança maravilhosa. É preocupante, pois o julgamento vindouro de Deus

será terrível - e final. Mas é necessário e bom. Saber que esse julgamento final virá, e
que um dia a Babilônia não mais existirá, nos encorajará a continuar cantando os
louvores a Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo e do próprio Jesus, pelo Espírito. Na
linguagem do Salmo 137, não vamos pendurar nossas harpas. O julgamento não é algo
para se envergonhar; é uma verdade sóbria para nos alegrar e fortalecer nossa
determinação de continuar dizendo às pessoas o único evangelho que oferece resgate
desse julgamento.

Somente Jesus, o Cordeiro que morreu pelos pecadores, pode liderar sua igreja no
canto deste salmo. Pois somente nele se encontra uma dor tão intensa no estado
desolado de seu povo (versículos 1-4; ver Lucas 19: 41-44); somente nele ouvimos tanta
alegria sincera em seu povo (Salmo 137 5-6), e somente nele existe uma resolução tão
santa e pura que um dia Babilônia, com Edom, não existirá mais (v 7-9).

Perguntas para reflexão

1. Quando você se sentiu incapaz de cantar canções de alegria?
2. Como a experiência de ser separado de Deus e de sua igreja se compara a isso?
3. Como é a sensação de saber que a alegria de estar entre o povo de Deus durará para
sempre e que a hostilidade a Deus chegará ao fim?

PARTE DOIS
No Salmo 137, fomos encorajados a nos unir a Cristo para expressar confiança leal no
contexto de profunda tristeza. A seguir, no Salmo 139, veremos que nosso estar "em
Cristo" é a chave para cantá-lo.

Vida na presença de Deus

Você está consciente, momento a momento, de viver a vida na presença de Deus?
Muitas vezes não sou. Os reformadores usaram a frase latina coram Deo para descrever
a idéia. Esse salmo nos ajudará a aprender a viver assim; e fará toda a diferença em
nossas vidas.
Partes deste salmo são ótimos favoritos; eles aparecem em calendários devocionais e
fotos do Instagram, e nós os amamos. Mas há duas partes que podemos omitir.
Primeiro, trememos quando alcançamos os versículos 19-22, e desejamos que essa
seção não estivesse lá; esses versos veem m para romper o fluxo devocional
emocionante. E também esquecemos que é intitulado "De David". Precisamos lembrar,
como sempre, que este foi primeiro um salmo de Davi
- e, portanto, também mais tarde, um salmo de Jesus; e devemos entender como foi
cantada pelo rei antes de poder ser cantada por nós, como homens e mulheres unidos
ao rei pela fé. Como veremos, isso nos ajudará a cantar os versículos 19-22.

Estruturalmente, os 24 versículos do salmo vêm em quatro seções iguais de seis versos.

Em cada uma dessas seções, os dois últimos versículos (v 5-6, 11-12, 17-18, 23-24) se
afastam um pouco dos quatro anteriores e nos ajudam a entender como devemos
responder à primeira parte da seção. .

Além disso, as palavras “procurado” e “saber” no versículo 1 são ecoadas na oração

final dos versículos 23-24 (“procure-me” e “conheça meu coração”). Isso completa o
salmo e ajuda a definir seu tema.

Seu conhecimento íntimo de mim

O conhecimento de Deus domina esta primeira seção. As palavras "pesquisado ... sabe"
(v 1), "sabe ... percebe" (v 2), "discerne ... está familiarizado com" (v 3), "sabe" (v 4) e
"esse conhecimento" (v 6 ) defina o tema. Este salmo não está simplesmente falando
sobre a doutrina que chamamos de onisciência de Deus: a verdade de que Deus sabe
todas as coisas. Deus sabe todas as coisas, mas aqui está o rei falando do
conhecimento pessoal e relacional de Deus sobre si mesmo: Deus não apenas sabe
sobre ele, mas o conhece. Deus conhece intimamente seu rei, porque ele é o Senhor,
o Deus da aliança, e está em um relacionamento de aliança com o rei. Ele conhece os
movimentos do rei, conhece os pensamentos do rei, conhece a "saída" (vida pública) e
a "deitada" (vida privada), e sabe o que o rei dirá e por que ("completamente").
Entre a aliança que Deus e seu rei da aliança estão na linha de Davi, uma extraordinária
intimidade de conhecimento. Nos versículos 5-6, o rei responde com admiração e
admiração por ser conhecido com tal profundidade de relacionamento pessoal por Deus.
É um conhecimento surpreendente, não apenas por causa de seu conteúdo cognitivo
(o que Deus sabe sobre ele), mas por causa da proximidade do relacionamento que
cria.

Esse relacionamento entre o Pai Deus e o rei, que costumava ser chamado de "Filho"
de Deus (por exemplo, Salmo 2: 7), atinge sua realização no Senhor Jesus Cristo, que
poderia dizer por si mesmo: "Ninguém conhece o Filho, exceto o Pai. e ninguém
conhece o Pai, exceto o Filho ”(Mateus 11:27). Supremamente é Jesus que canta o
Salmo 139: 1-6 com admiração e se pergunta quão profundamente o Pai o conhece.

Mas - e isso é maravilha sobre maravilhas! - Jesus, o Filho, continuou em Mateus 11:27:
“Ninguém conhece o Pai, exceto o Filho e aqueles a quem o Filho escolhe revelá-lo”.
Em Cristo, o Filho amado, todo e qualquer crente passa a ser "conhecido por Deus" (ver
Gálatas 4: 9) com esse íntimo conhecimento pessoal e a conhecer a Deus com o
relacionamento privilegiado de compartilhar a filiação de Jesus, como aqueles que são
agora filhos e filhas de Deus. Portanto, existe essa diferença entre a verdade buscadora
de que Deus sabe tudo e, portanto, sabe tudo sobre todos (incluindo os pensamentos e
intenções de nossos corações), e o relacionamento que significa que Deus conhece
todos os que estão em Cristo com profundo conhecimento de tudo.

compromisso e relacionamento. Ele sabe tudo sobre cada um de nós; mas ele nos
conhece em Cristo de maneira relacional. Talvez haja uma pequena analogia (embora
imperfeita) entre o conhecimento que alguém tem de seu noivo (e) antes de se casar e
o conhecimento muito mais profundo que eles têm depois de se casar.

O conhecimento de Deus sobre seus filhos é uma maravilha na qual devemos meditar
com reverência. Também é um aviso, que as palavras mais terríveis que uma pessoa
pode ouvir de Jesus no último dia seriam: “Eu nunca te conheci. Longe de mim ”(Mateus
7:23).

Sua presença inquebrável comigo

Assim como o Salmo 139: 1-6 não é sobre a onisciência de Deus - mas sobre o
conhecimento pessoal de seu Cristo e, por extensão, de todos os que estão nele -, os
versículos 7-12 não são simplesmente sobre a onipresença de Deus. É verdade que
Deus está totalmente presente em todo e qualquer lugar, e de fato em todo e qualquer
momento do tempo. Mas esses versículos não são sobre isso. Isso novamente é sobre
uma presença pessoal. Davi canta o "Espírito" de Deus, que é sua "presença" pessoal
(v 7). Davi não está simplesmente dizendo que não pode encontrar nenhum lugar no
universo onde Deus não esteja; ele está dizendo que não pode encontrar nenhum lugar
no universo onde Deus não esteja com ele.
Suponha, diz David, usando uma técnica literária dramática, apenas suponha que eu
tentasse fugir do Deus que está em aliança comigo. O que aconteceria (v 7)? Nos
versículos 8 a 10, ele usa dois pares de extremos para destacar a extensão de seu
experimento mental. Primeiro, no versículo 8, ele imagina subir o mais alto possível -
“para o céu” - e depois descer, descer, descer até “as profundezas”, o que significa as
profundezas do mar caótico, o lugar onde as entradas para Sheol (o lugar dos mortos)
podem ser encontradas. Resposta de David: Se eu vou o mais alto possível ou o mais
baixo possível (e em qualquer lugar) no meio), você estará lá comigo. (Este é outro
exemplo de merismo.)

Então, nos versículos 9 a 10, Davi diz: Suponha que eu vá para o extremo leste ("as
asas do amanhecer" - para o horizonte oriental, onde o sol nasce) ou para o céu.

muito longe a oeste (“o lado mais distante do mar [mediterrâneo]”) ou em qualquer outro
lugar; mesmo lá "sua mão me guiará, sua mão direita me segurará". Portanto, não se
trata apenas de Deus estar lá; é sobre Deus estar lá para ele - estar pessoalmente
presente para segurá-lo e protegê-lo. A presença pessoal da aliança que Deus garante
a segurança do rei.

Nos versículos 11-12, o rei medita nesta verdade consoladora. Às vezes, ele se sente
na escuridão e teme ser escondido na escuridão, sem mais esperança de luz. Essa é
uma ansiedade assustadora. Mas, maravilhosamente, mesmo nas trevas mais
profundas, o Deus que é luz, que brilha “como o dia”, estará lá. Nenhuma escuridão
pode vencer o Deus que é vida e luz; e este Deus está comprometido em aliança
inquebrável com o rei.

Que conforto isso deve ter sido para o Senhor Jesus! Enquanto ele vivia em uma terra
de trevas profundas e, finalmente, mergulhou na sombra da morte na cruz, mesmo ali
ele podia ter certeza de que Deus o vigiaria e o traria através do sono da morte para a
vida da ressurreição.

Em Cristo, e somente em Cristo, a presença amorosa de Deus, nosso Pai celestial, é

inquebrantável e inabalável conosco, por mais escuro que seja o vale da morte para o
qual possamos ser conduzidos. Pois nada em toda a criação, nem mesmo as profundas
trevas da própria morte "poderão nos separar do amor de Deus que está em Cristo
Jesus, nosso Senhor" (Romanos 8:39).

Sua sabedoria criativa em me moldar

O Salmo 139: 13-18 está cheio de palavras criativas: "criou ... tricotou ... juntos" (v 13),
"fez ... suas obras" (v 14), "fez ... tecidos" (v 15), "corpo não formado ... dias ordenados
para mim ”(v 16). Há uma verdade geral preciosa aqui: que é Deus quem une todo e
qualquer ser humano à imagem de Deus, desde a concepção. Mas acho que a verdade
mais focada e particular que encontramos aqui diz respeito não a todos os seres
humanos, mas precisamente a Cristo e aos que estão em Cristo. Deixe-me explicar.
Muito antes de Davi ser ungido rei pelo profeta Samuel (1 Samuel

16), Deus o uniu, célula por célula, no ventre da esposa de Jessé. Davi foi obra de Deus,
o homem feito para ser aquele que imaginou o coração do próprio Deus. Ele foi moldado
para a realeza e todos os dias de seu reinado foram escritos de antemão no livro de
Deus (Salmo 139: 16). Para Davi, esses dias incluíam dias de pecado e dias de fé. Mas
a cuidadosa e meticulosa modelagem de Davi antecipou uma modelagem maior e mais
maravilhosa dentro do ventre virgem de Maria, quando um pequeno embrião foi formado
e, célula por célula, um homem totalmente humano foi formado e ainda era totalmente
divino. Esse tricô foi o maior milagre de toda a história da humanidade. Jesus de Nazaré
foi formado e tricotado, preparado com amor pelo Pai: o Filho de Deus encarnado, que
operaria a vontade do Pai em todos os sentidos. Todos os dias e noites da vida de Jesus
na Terra estavam escritos no livro do Pai antes de acontecer. É por isso que os profetas
puderam escrever tão completamente sobre ele séculos antes, pois foram inspirados
pelo Espírito de Deus que havia moldado e ordenado naqueles dias antes de virem a
ser. Que habilidade infinita e que incrível sabedoria deve ter sido gasta na formação de
Jesus, a Palavra encarnada!

Nos versículos 17-18, enquanto Davi medita sobre sua própria criação, ele fala de quão
“preciosos” são esses “pensamentos” de Deus: os pensamentos e intenções de Deus
que foram escritos em sua vida em todos os aspectos a cada dia. . Que repositório
“vasto” de sabedoria deve haver para moldar essa vida humana assim. Os pensamentos
de Deus devem ser mais do que "os grãos de areia"!

E, no entanto - e novamente isso é uma verdade surpreendente - em Cristo, cada

homem e mulher podem dizer de si mesmos: "Eu também sou a obra pessoal amorosa
de Deus; Eu também fui criado por Deus, em Cristo Jesus, para poder fazer exatamente
as boas obras que Deus preparou com antecedência para eu fazer (Efésios 2:10). Não
me arrependo de não ser outra pessoa, de não ter pais diferentes ou uma educação
modificada; pois, por mais falho que me pareça, e por mais doloroso que seja, posso
confiar que, em Cristo, Deus me moldou da mesma maneira que propôs que eu fosse.
”

Uma oração que bumerangue

Na seção final, Salmos 139: 19-24, vemos que, para o salmista…
"Os inimigos do SENHOR são seus inimigos. Para o salmista, não pode haver
neutralidade moral ou espiritual. Ele sabe de que lado ele está. (Robert Davidson, A
vitalidade da adoração, página 449)

Se penso que, com meus motivos mistos e meu coração vingativo, devo orar os
versículos 19-22, cometi um grande erro; pois, nos meus lábios, essas palavras seriam
realmente terríveis. Somente nos lábios do rei - em última análise, o rei perfeito, o
Senhor Jesus - essas palavras podem ser oradas. Pois Jesus é o Filho amado e
amoroso de Deus, e seu Rei designado – e portanto, hostilidade a Jesus é inimizade
para com o Pai. Por definição, os inimigos de Jesus são os inimigos de Deus. E,
portanto, é correto e puro que ele ore para que esses inimigos - se persistirem em sua
hostilidade inveterada - sejam removidos da terra, para que não haja mais rebelião. Em
Cristo, e somente em Cristo, podemos (com muita cautela) juntar-nos a esta oração
para que a maldade seja finalmente destruída.
É claro que, no coração de Davi, e no coração de um crente com uma consciência
guiada pelo Espírito, essa oração soa bumerangue e faz com que olhemos para o
próprio coração. Penso que é por isso que, nos dois últimos versos, o rei lidera seu povo
em oração: devo orar para que Deus que pesquisa corações busque meu próprio
coração (v 23), para conhecer e testar o que está lá e garantir que qualquer pensamento
ou imaginação que seja "ofensivo" a Deus seja removido e eu serei levado "no caminho
eterno" (v 24). Ao encerrarmos esse salmo, Jesus nos leva a nos abrir novamente para
o Deus que nos busca e nos conhece (v 1), para que ele possa novamente nos procurar
e nos conhecer (v 23).

Em Cristo, enquanto você e eu oramos esse salmo, lembramos o conhecimento

incrivelmente íntimo que Deus tem - o conhecimento pessoal de cada um de nós em
todas as profundezas de nossos pensamentos, esperanças, medos e imaginações.
Estamos profundamente seguros de novo que, em Cristo, não há lugar no universo, seja
tão escuro que possa nos separar do amor e cuidado do Pai. Valorizamos a infinita
sabedoria com a qual nosso Pai Criador celestial nos uniu

juntos e ordenados para nós todos os dias e noites de nossa vida na terra. E nos abrimos
novamente aos seus olhos perspicazes de amor, para que ele nos purifique e nos leve
ao caminho da vida eterna, onde todo o mal será finalmente encerrado.

Perguntas para reflexão

1. Como você pode se lembrar, dia após dia, de que está vivendo na presença de Deus?
2. Que diferença faz na maneira como você lê este salmo, sabendo que ele é o primeiro
e o principal do rei de Deus?
3. Que “caminho ofensivo” você deseja que Deus retire do seu coração, mente ou vida?

Salmos 145 e 148

16. O Aleluia final

Nos dois salmos finais, tomamos primeiro o último salmo “de Davi” no Saltério - um
salmo em que nosso rei nos conduz no louvor que é tão energicamente expresso nos
cinco salmos finais - e depois olhamos para um deles. cinco finais, como um exemplo
do tipo de elogio final dado para cantarmos.

O chamado do rei para louvar

O problema dos elogios é que, quando alguém me exorta a elogiar, geralmente não
quero. Você pode me dizer para louvar a Deus até ficar com o rosto azul; mas, por mais
que você me bata na cabeça com suas exortações, nada que você possa dizer mudará
meu coração de um coração de resmungos ou espíritos baixos ou tristeza em um
coração do qual louvores saem alegres

exuberância. Na verdade, você provavelmente só me fará sentir pior. Ao ouvi-lo,

confirma algo que sempre suspeitei: que sou um fracasso em elogios, como sou um
fracasso em muitas outras partes da minha vida cristã.
Agora, diante disso, o Salmo 145 faz exatamente isso: me exorta a me comprometer a
louvar. Nos versículos 1-2, há três palavras para louvor: "exaltar", "louvar" e "exaltar".
Eles são sinônimos, e juntá-los todos evoca a imagem de louvor que não tem reservas.
Além disso, isso deve ser um elogio ininterrupto, pois acontece "todos os dias". E é um
elogio sem fim, "para todo o sempre" (disse duas vezes). Portanto, se dissermos os
versículos 1 e 2, nos comprometemos a oferecer a Deus louvor sem reservas, sem
interrupções e sem fim. Como você e eu podemos fazer isso? Nós não podemos.

E, no entanto, elogios são muito importantes. Se Deus não é louvado, então Deus não
é conhecido por um mundo carente; pois é por louvor que dizemos aos outros sobre
Deus. Quando dizemos às pessoas quão bom e grande Deus é, estamos louvando-o.
Conhecer verdadeiramente a Deus é louvá-lo. Louvor não é a cereja no topo do bolo do
crente - é a condição necessária para o verdadeiro Deus ser conhecido. Além do mais,
se minha vida não for marcada e moldada por louvor, estarei em grave perigo espiritual
de ser atraído para a adoração de outro deus - uma adoração que me promete uma
maior alegria na vida, mas que não trará nada, ou pior.
Então, louvar importa. Existem muitos altos e baixos no Saltério, enquanto o tom muda
de lamento para louvor e de volta para lamentação. Não existe uma trajetória ininterrupta
simples. Mas, tirando a foto do Saltério como um todo, há um movimento gradual em
direção ao louvor. Quando chegamos aos cinco salmos finais, o louvor domina com
exuberância transbordante.

Aprendendo a louvar
Portanto, a pergunta é: como devemos aprender a louvar? Este salmo nos dá uma
resposta maravilhosa. A chave é lembrar que é um salmo de Davi - é, de fato, o salmo
final de Davi no arranjo final do Saltério. É um salmo particularmente importante de Davi.
A primeira pessoa a falar os versículos 1-2

- ou seja, prometer louvor a Deus sem reservas, sem interrupções e sem fim - são
parentes g. Fazia parte do culto corporativo do Antigo Testamento que o rei liderasse o
povo em louvor como seu chefe representativo. É isso que David está fazendo aqui.
É claro que o rei Davi não conseguiu cumprir esse compromisso. Houve dias -
especialmente o dia terrível em que ele dormiu com Bate-Seba e os dias seguintes
àquele desastre - em que sua vida certamente não tornou Deus conhecido. E,
finalmente, ele não elogiou "para todo o sempre" porque ele morreu!

A promessa de Davi aqui chama - assim como grande parte da parte posterior do
Saltério
- “por um louvor que ainda estava para ser dado” (Claus Westermann, Louvor e
Lamentação nos Salmos, pág. 161). Esses salmos continuavam exigindo esse
maravilhoso louvor, mas nenhum israelita conseguiu dar até que, séculos mais tarde,
um menino cantou os salmos na sinagoga. E - quando ele era criança, jovem e jovem -
toda vez que ouvia o chamado para louvar, havia um grito de resposta em seu coração
crente: Sim! Sim, eu irei elogiar. Sim, com toda ação que faço e toda palavra que
pronunciarei, tornarei conhecido o Pai (João 1:18). Com completa consistência,
integridade, perseverança e perfeição, Jesus Cristo louvou o que é prometido no início
deste salmo. (É por isso que Hebreus 2:12 cita algo muito semelhante no Salmo 22:22:
“Eu declararei o seu nome ... eu te louvarei”.)

Ainda hoje, o rei Jesus louva a Deus Pai-rei: o rei louva o rei. Ou, para dizer com mais
precisão, o rei humano-divino lidera seu povo em louvor a Deus, o pai-rei. Isso é um
grande alívio para nós. Por temermos que nos seja pedido que tirem de nossos corações
relutantes um louvor do qual não somos capazes, aprendemos agora que não estamos
sendo convidados a usar o microfone para liderar o louvor: não, somos convidados a
participar do coro de Jesus e participar do louvor que ele já está liderando.

Existem dois temas principais de louvor no corpo do salmo. Esses dois motivos moldam
as razões pelas quais Jesus, nosso rei, nos conduz a louvar ao Pai.
Louve a sua bondade
O Salmo 145: 3-13a combina grandeza e bondade. Como veremos, é precisamente
essa combinação que está além da sabedoria dos seres humanos de compreender. No
versículo 3, Davi fala de uma grandeza insondável; e então a grandeza domina os
versículos 4-6. Veja as palavras: "atos poderosos" (v 4); “Glorioso esplendor de sua
majestade ... suas maravilhosas obras” (v 5); "O poder de suas obras impressionantes
... suas grandes obras" (v 6). A palavra traduzida como “maravilhosa” fala aqui (como
em outras partes do Antigo Testamento) de coisas que estão além do nosso
entendimento e além do nosso controle; fala de compreensão poderosa ou força sábia.
Os versículos 7-9 mudam o foco para a bondade. Davi canta a "abundante bondade ...
justiça" de Deus (v 7); ele faz o que é certo e bom. O versículo 8, com sua lista de
“gracioso… compassivo… lento para a ira… rico em amor”, ecoa a descrição mais citada
de Deus no Antigo Testamento. Falada pela primeira vez quando Deus perdoou o
pecado de seu povo no episódio do bezerro de ouro (Êxodo 34: 6), essa descrição ecoa
em torno do Antigo Testamento: esse convênio que Deus é infalivelmente bom. E,
novamente, no Salmo 145: 9, Deus é descrito como "bom para todos ... ele tem
compaixão".

Dos versículos 10 a 13a, o foco volta ao poder: observe as palavras "reino ... poder ...
atos poderosos ... reino ... reino eterno ... domínio". Como diz o velho hino:

Oh, adore o rei, todo glorioso acima, oh, com gratidão cante seu poder e seu amor.

Às vezes é difícil ver Deus dessa maneira: ao mesmo tempo todo-poderoso e todo-bom.
Se ele é todo-poderoso, por que ele faria um mundo em que coisas ruins
acontecessem? Então, se ele é bom, ele não pode ser todo poderoso. Portanto,
comprometemos sua bondade e pensamos que ele deve ser uma divindade moralmente
confusa; ou comprometemos seu poder e assumimos que existem coisas que ele não
pode controlar. David, inconscientemente, louva a Deus pelo fato de que, em sua infinita
sabedoria e poder, ele é todo-poderoso e todo-bom. Ele louva a Deus precisamente
pelos dois atributos que nosso “problema do mal” diz

não pode ser simultaneamente verdade! Sem dúvida, David lutou com isso. Certamente
aqueles que colocaram esse salmo no Livro V - após o exílio, quando a maioria das
promessas de Deus parecia não ser verdadeira - devem ter pensado cuidadosamente
sobre isso. Eles não se apegaram a essas coisas porque eram menos sofisticados do
que nós ou não eram observadores do mundo. Não, eles sabiam tão bem quanto nós
que coisas ruins acontecem a pessoas boas e coisas boas a pessoas más (para ser
franco).
Sem dúvida, o próprio Jesus foi tentado a duvidar de que seu Pai era todo bom e todo-
poderoso. E, no entanto, quando as cidades nas quais ele investiu grande parte de sua
energia se recusaram a se arrepender (Mateus 11: 20-23), aqui está sua resposta: “Eu
te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque você os ocultou. coisas dos sábios e
eruditos, e as revelou a crianças pequenas ”(v 25-26). Ele sabia que seu Pai era "Senhor
do céu e da terra" - sem comprometer sua soberania lá! E ele um Também sabia que
ele era sábio e bom.

O epítome desse problema é visto na crucificação, que foi a única ação mais maligna já
feita pelos seres humanos e, ao mesmo tempo, foi decretada e desejada por Deus por
seu maravilhoso e bom propósito de resgatar seu povo (Atos 2 : 23). Como o poeta
William Cowper colocou:

Deus se move de maneira misteriosa, Suas maravilhas para realizar ...

Profundamente em minas insondáveis De habilidade sem falhas

Ele valoriza seus projetos brilhantes e trabalha sua vontade soberana.

Não julgue o Senhor por um sentido débil, mas confie nele por sua graça;
Atrás de uma providência carrancuda, Ele esconde um rosto sorridente.

Essa verdade leva Davi naturalmente ao seu segundo tema: a bondade de Deus é uma
bondade fiel.

Louve sua fidelidade

Observe como os Salmos 145: 13b e 17 são semelhantes. Cada um diz que o Senhor
é "fiel em tudo o que faz". Ele é "confiável" em suas promessas. Ele mantém suas
promessas. Esse refrão (próximo) subdivide a seção dos versículos 13b-20.
Primeiro, há fidelidade ao mundo. As pessoas a quem Deus é fiel são "todos que caem
... todos que estão curvados ... os olhos de todos ... todos os seres vivos". Aqui está
uma fidelidade a toda a humanidade e a todos os seres vivos, incluindo animais,
pássaros, peixes e até folhas de grama. Existe aqui uma generosidade indiscriminada
para todos, sem distinção: para os ímpios e justos, para os complexos e simples, para
os racionais e os sub-racionais, para os sencientes e os insentientes - para todos os
seres vivos.

A aliança mencionada aqui é a promessa de Deus a Noé, selada pelo arco-íris, de

manter a boa ordem do universo: os dias e as noites, as estações, as colheitas e assim
por diante (Gênesis 9: 9-11). Então, Deus prometeu nunca deixar esse mundo se tornar
um inferno na terra. O mal pode ser terrível, mas sempre será contido nesta era. Depois
da escuridão, o sol nascerá. Depois do inverno, a primavera chegará. Após a seca, as
chuvas cairão. Isso ocorre porque Deus, o Pai celestial, "faz nascer o seu sol sobre os
maus e os bons, e envia chuva sobre os justos e os injustos" (Mateus 5:45). Todo dia
da vida é um dia da graça comum de Deus para todos. Ele fez essa promessa a Noé;
ele mantém isso.

Mas há outra fidelidade, a outra aliança; uma fidelidade ainda mais profunda porque
uma aliança maior é mantida. A promessa que começou em Gênesis 12 por meio da
aliança com Abraão, que foi sustentada por séculos e cumprida em Jesus Cristo, é a
promessa de que um dia haverá um novo céu e nova terra, que serão governados por
Jesus Cristo, a semente. de Abraão, e por todo o seu povo nele.

Portanto, o foco aqui está na proximidade de Deus da aliança "com todos que o invocam
... na verdade" (Salmo 145: 18), "com aqueles que o temem" (v 19) e "com todos que o
amam" (v 20) : isto é, seu povo. E, não importa quão gentil ele tenha sido com todos, no
final, essa aliança triunfará. Aqueles que persistirem em hostilidade perversa a esse
bom Criador serão finalmente destruídos (v 20b). Até aquele dia, porém, todo dia é dia
de convite e graça do evangelho.

O Senhor Jesus fez o Pai conhecido como Aquele que é infalivelmente fiel a todo ser
vivo em toda a ordem criada, mas acima de tudo como Aquele que demonstra sua
confiabilidade infalível a todos que confiam nele através de Jesus.

Junte-se ao coro
E assim o rei faz seu convite (v 21). Ele repete sua própria promessa de que sua própria
"boca falará em louvor ao Senhor". Ele fez isso. Jesus cumpriu isso perfeitamente
quando veio tornar o Pai conhecido, e como - pelo seu Espírito, por meio de seus
mensageiros do evangelho - ele continua a tornar o Pai conhecido (João 17:26). E assim
ele exclama: "Toda criatura louve o seu santo nome para todo o sempre" (Salmo 145:
21b). Isto é onde nós entramos
- não para iniciar o louvor, porque Jesus fez isso, e não para liderar, porque Jesus está
fazendo isso, mas para se juntar ao coro.
E assim voltamos ao problema do elogio. Você e eu sabemos que simplesmente ser
exortado a elogiar não funciona. Um ser humano tentando me alegrar e despertar
elogios não chega ao meu coração. Mas quando um homem ou mulher nasce de novo
pelo Espírito de Deus, que é o Espírito de Cristo, algo brota em seus corações, e eles
se vêem começando a querer participar do grande coro de louvor ao Pai que Jesus
conduz. O rei deles os leva, como um membro do seu povo, a cantar os louvores a
Deus, o Pai-Rei. Precisamente porque o Espírito de nosso grande Líder de Louvor
habita nossos corações, nossa união vem das profundezas mais profundas de nossa
personalidade humana. Louvamos porque o Espírito de Jesus realmente nos faz querer
aderir ao louvor!

Perguntas para reflexão

1. Onde você viu a bondade, a fidelidade e o poder de Deus - neste salmo, na vida de
Jesus e em sua vida?
2. Como você pode se lembrar de louvar a Deus com mais frequência?
3. Que impacto seus elogios podem ter sobre aqueles ao seu redor?

PARTE DOIS
No Saltério, os Salmos 146 - 150 são uma espécie de resposta ao chamado do rei para
louvar, pois eles dão exatamente o tipo de louvor a que o próprio rei se comprometeu.
John Calvin disse que o universo é o teatro da glória de Deus (Institutos 1.5.1). No
universo visível, vemos, brilhando, a saída da natureza e caráter de Deus, como é
sugerido em outro grande salmo da criação: "ele se envolve na luz" (Salmo 104: 2).
"Luz" aqui é uma abreviação para todo o universo visível. É como se o universo visível
fosse uma espécie de "capa de visibilidade" (o oposto de uma capa de invisibilidade!)
Que o Deus invisível usa para se tornar visível.

Mas não é tão simples assim. A simples observação do mundo trará algumas maravilhas
belas, ordenadas e surpreendentes, que temos o prazer de reconhecer como falando
do Criador. Mas também produzirá algumas coisas feias - algumas realidades sombrias
e más. O que devemos fazer deles? Devemos apenas escolher os aspectos da criação
que gostaríamos de selecionar para representar o Criador? Certamente isso não serve!

O Salmo 148 nos ajudará a obter uma perspectiva adequada sobre a criação. Responde
à pergunta: o que será necessário para o universo, sem ambiguidade e harmonia, refletir
e proclamar a glória de Deus e cantar seus louvores?

O Coro Aleluia
Os Salmos 146 - 150 começam e terminam com a palavra "Aleluia", traduzida como
"Louvado seja o Senhor" na NVI. "Aleluia" é uma palavra hebraica imperativa no plural.
Significa algo como isto: Vamos lá, todos vocês (plural): quero que louvem ao Senhor,
o Deus da aliança, o Deus da Bíblia. Não é tanto uma exclamação de louvor como um
chamado a louvor.
O foco do Salmo 148 é um apelo a toda a ordem criada para dar louvor inequívoco ao
Deus que o fez. É um salmo enganosamente simples, e é facilmente mal compreendido.

O salmo cai em duas partes desiguais. Primeiro, nos versículos 1-6, há um chamado
para coisas elevadas na criação para louvar a Deus. Então, nos versículos 7-13, o apelo
é feito para coisas terrenas inferiores, para louvar a Deus. Poderíamos pensar em um
grande coral em dois níveis. Primeiro, o maestro olha para a varanda e faz um gesto ao
coro alto para elogiar. Então eles olham para o coro de nível mais baixo e os convidam
a elogiar. E então, no final, há uma conclusão surpreendente (v 14) que acaba sendo a
chave de todo o salmo!

Criação inacessível precisa louvar a Deus

Quando o salmo começa, ouvimos um chamado em várias partes (v 1-4) e, em seguida,
o motivo ou a motivação por trás do chamado (v 5-6). Após o resumo da manchete no
versículo 1 ("os céus ... as alturas"), a chamada começa (usando imagens típicas da
poesia bíblica) no topo, com criaturas sobrenaturais (v 2). Os "anjos" em suas vastas
"hostes celestiais" são criaturas racionais. Eles são espíritos sobrenaturais, inferiores a
Deus (pois não são divinos) e ainda maiores que os humanos. Eles podem decidir se
devem ou não elogiar, e parece que alguns se rebelaram (Judas 6). Parece que o diabo
e seus espíritos malignos são anjos caídos.
Pode ser que esse pedido de louvor implique a falta de algo no reino sobrenatural. O
Novo Testamento fala do diabo como "o príncipe do poder do ar" (Efésios 2: 2 ESV) e
de uma batalha espiritual em lugares celestiais, nos quais existem "poderes cósmicos
sobre esse presente"

trevas ... as forças espirituais do mal nos lugares celestiais ”(Efésios 6:12). Portanto,
este não é um grito supérfluo: louvai-o, todos os seus anjos!

Em seguida, descemos (por assim dizer) para inanimar objetos celestes (Salmo 148: 3-
4). O “sol”, a “lua” e as “estrelas brilhantes” devem louvar ao SENHOR; e também o são
os "céus mais altos" e as "águas acima dos céus". Na cosmologia da poesia da Bíblia,
o céu é como um teto (o "firmamento" de Gênesis 1: 7; 7:11 KJV), acima do qual estão
os recipientes para coisas como chuva, granizo e neve. Estas são as "águas acima dos
céus" (ver também Jó 38: 22- 38). O salmista está dizendo que tudo isso é para louvar
a Deus.

A palavra "céu" combina duas idéias. Por um lado, pode significar simplesmente o céu
"lá em cima". Por outro lado, é uma maneira poética e facilmente compreensível de falar
de lugares que estão fora do nosso alcance, acima e além de nós e, finalmente, do
"espaço de Deus" - o reino em que Deus habita em luz inacessível. Deus não está
materialmente lá em cima nas nuvens; mas é uma maneira de nos ajudar a entender
que Deus está fora de nosso alcance.

Achamos muito fácil superestimar o poder das coisas inacessíveis. Em particular, a

humanidade pode pensar - e muitas vezes pensou - que o sol, a lua e as estrelas são
divindades poderosas que devem ser adoradas porque influenciam os assuntos da
Terra. Todo mundo que consultou um horóscopo se inscreveu para esta visualização.
Em alguns círculos, os santos falecidos, ou anjos e espíritos, podem desempenhar uma
função semelhante. A Bíblia não terá nada disso. Não, todos esses são corpos criados,
chamados a se curvar e louvar ao seu Criador.

Mas o que isso significa para objetos inanimados, como o sol, a lua e as estrelas, para
louvar? As duas verdades dadas no Salmo 148: 5-6 nos ajudam a entender. Fiprimeiro,
eles foram criados; eles não são o Criador - são corpos criados. Segundo, “ele os
estabeleceu [e] emitiu um decreto que nunca passará” (v 6). Essas palavras
“estabelecido” e “decreto” falam do que os teólogos chamam de “ordem da criação” -
aquela matriz de leis físicas e morais que dão ordem ao universo, não apenas em sua
dimensão material, mas também em sua moralidade. Os corpos celestes louvam a Deus
por serem o que são e fazer o que fazem: isto é, exibindo em suas regularidades e

funciona a ordem que Deus colocou na criação. O sol louva a Deus brilhando,
permanecendo em seu lugar neste sistema solar, e assim por diante. A lua louva a Deus
orbitando a Terra regularmente. Há um sentido em que, apenas por serem o que
deveriam ser, as coisas criadas falam, por assim dizer, o louvor a Deus. Em sua
regularidade, eles falam de sua fidelidade. Em sua variedade, eles falam de sua
criatividade. Na sua maravilha, eles falam de sua beleza. Esse princípio se estende ao
restante da ordem criada. E nós também, como seres humanos criados, louvamos a
Deus vivendo de acordo com a ordem e o propósito para os quais ele nos criou.

Ao ouvirmos esse chamado, ele nos lembra de nunca adorar o sol, a lua, as estrelas,
os espíritos, os anjos ou os santos (e não olhar para os horóscopos). E isso nos lembra
de adorar Aquele que fez todas essas coisas, e que colocou cada uma em seu lugar em
sua criação impressionante.

A criação realista precisa louvar a Deus

Mas e aqui embaixo? A próxima seção do salmo (v 7-13) é um pouco mais longa e seu
comprimento indica um problema. Começa com três pares de versículos que cobrem o
que chamamos de biosfera.
Os versículos 7-8 chamam coisas loucas para louvar a Deus. As “grandes criaturas do
mar” que vivem nas “profundezas do oceano” (v 7) provavelmente se referem não tanto
a baleias e tubarões e assim por diante, mas sim ao livro de histórias de monstros ou
dragões marinhos comuns em histórias antigas sobre os deuses, e capturados pelo
Antigo Testamento para falar de forças espirituais do mal. O mais famoso é o Leviatã,
mencionado em Jó 41, que fornece uma maneira dramática de falar do diabo em todo o
seu terror.

Juntamente com esse poder sobrenatural selvagem da escuridão, existem os

fenômenos do clima selvagem de "relâmpagos e granizo, neve e nuvens, ventos
tempestuosos" (Salmo 148: 8). Todos esses eventos terríveis e extremos estão sob o
controle de Deus a quem eles devem louvar, pois eles também “cumprem suas ordens”.
Não existe um segundo deus, nenhum poder rival. Mesmo em seus efeitos
assustadores, essas coisas estranhas nunca fazem nada, exceto o que o Criador pede
que façam. Na mais estranha das maneiras, eles o elogiam fazendo o que fazem!

No versículo 9, passamos a coisas inanimadas: “colinas” (pequenas) e “montanhas”

(grandes); e árvores, pequenas (“árvores de fruto”) e grandes (“cedros”). Então no verso
10 o salmista fala com criaturas sub-racionais: “animais selvagens” e animais
domésticos domesticados (“gado”), pequenos insetos voadores assustadores e grandes
pássaros voadores. Eles também louvam a Deus por serem o que foram criados e fazer
o que foram criados para fazer.

Enquanto no coro alto o movimento geral era de alto para baixo, aqui o movimento geral
é de baixo para alto, em significado, senão em topografia (compare como a criação da
humanidade é o pináculo da criação de Deus em Gênesis 1). No Salmo 148: 11-12,
chegamos ao clímax: as coisas humanas devem louvar a Deus. A humanidade é
descrita primeiro em termos de pessoas poderosas ("reis ... príncipes ... governantes",
v 11) e depois em termos de todas as pessoas: jovens e idosos, homens e mulheres (v
12). Todos os seres humanos - poderosos ou fracos, velhos ou jovens, homens ou
mulheres, todos sem exceção, são chamados a louvar a Deus. Por fim (como vimos no
Salmo 122), apenas os elogios alegres compartilhados do Criador unirão a humanidade.

148: 13 dá o motivo do louvor ao coro baixo, assim como os versículos 5-6 deram o
motivo ao coro alto. É uma razão muito simples, e talvez se aplique a ambas as seções
do coro: Deus, o Criador, é incomparavelmente grande. Não existe exaltação que possa
ser comparada à sua grandeza incomparável, pois somente o Criador criou. Seu
"esplendor" está "acima da terra [o coro baixo] e os céus [o coro alto]". Dos anjos mais
altos aos sistemas climáticos no céu ... da ordem mais baixa do ser inanimado à mais
alta, à humanidade ... a chamada vem: todos vocês devem louvar o seu Criador!

Mas é a humanidade que é o problema. O que quer que esteja acontecendo ou não com
espíritos e demônios, sabemos com certeza que os seres humanos não atendem e nem
prestam atenção a esse chamado para louvar. Pois, como Paulo tão graficamente
coloca em Romanos 1: 21-32, trocamos a adoração apropriada do Criador por uma
adoração distorcida das coisas criadas. É como se a seção humana do coro se
afastasse do maestro e começasse a cantar louvores para outras seções do coro,
fossem outros seres humanos (adorados como deuses e deusas) ou animais (a vaca
sagrada), corpos celestes ( a

adoração ao sol) ou ídolos feitos de substâncias materiais. É por isso que precisamos
da surpresa do verso final.

Somos ressuscitados para louvar a Deus

De repente, e aparentemente do nada em um salmo sobre a criação, no Salmo 148: 14
temos referência aos "servos fiéis" de Deus - a "Israel, o povo próximo ao seu coração".
De onde isso veio ?! A resposta está na palavra "chifre". O "chifre" nas imagens bíblicas
simboliza força e poder, exercidos por um governante. É usado frequentemente no
Antigo Testamento sobre o rei ungido de Deus, o messias que está por vir (por exemplo,
1 Samuel 2:10). Deus levantará um "chifre" para o seu povo quando ele levantar para
eles um poderoso messias, que liderará e moldará uma nova humanidade: homens e
mulheres que atenderão ao chamado do Salmo 148: 11-12. A velha humanidade em
Adão nunca fará isso, pois Adão pecou e toda a humanidade pecou nele, e é por isso
que a morte, a doença, o sofrimento e toda a tristeza de uma criação que geme vieram
ao mundo. É por isso que Zacarias, pai de João Batista, sabendo que seu filho é o
profeta que anunciará o Messias vindouro, canta após o nascimento de João: “Louvado
seja o Senhor, Deus de Israel, porque ele veio ao seu povo. e os redimiu. Ele levantou
um chifre de salvação para nós na casa de seu servo Davi ”(Lucas 1: 68-69)
O termo “servos fiéis” refere-se a homens e mulheres marcados pela fidelidade da
aliança a Deus. Essas pessoas - essa nova humanidade sob o rei ungido - estarão
"próximas ao seu coração". O primeiro desses humanos foi o próprio Jesus Cristo, que
desfrutou do relacionamento mais íntimo possível com o Pai desde toda a eternidade
(João 1:18). Mas agora Jesus - esse "chifre" ungido, esse forte Messias - está recriando
a raça humana, de modo a exibir corretamente a imagem de Deus. Esses homens e
mulheres estão sendo refeitos à imagem de Jesus, que é a imagem perfeita de Deus.

Então - e somente então, quando esta nova humanidade for concluída - toda a ordem
criada será o teatro inequívoco da glória de Deus. este

é um salmo maravilhoso e maravilhoso. Mas não é um salmo confortável. E nunca pode

ser um salmo simplesmente sobre criação. Deve necessariamente ser sobre redenção
e, portanto, sobre Jesus Cristo e o evangelho que devemos levar a um mundo carente.
A necessidade mais urgente da ordem criada não é o cuidado da criação, por mais digno
e bom que possa ser; é o evangelho de Jesus Cristo, o rei ungido, o forte “chifre”, que
elevará um povo próximo ao coração de Deus - uma nova humanidade redimida que
ocupará seu devido lugar na ordem criada, vivendo uma vida de louvor obediente ao
seu Criador. A Jesus, e a essa nova humanidade, o governo dos novos céus e da nova
terra pode ser confiado com segurança, pois o mandato de mordomos e guardiões da
criação será atendido de bom grado e de boa vontade. Até então, o povo cristão fará o
possível para ser mordomo responsável da criação; mas eles priorizarão a divulgação
do evangelho de Jesus, o rei. Em todas as nossas vidas - em nosso cuidado com a
criação, nossa mordomia responsável e, acima de tudo, nosso compartilhamento do
evangelho de Jesus - também nos juntamos aos louvores que nosso Criador tanto
merece, porque fomos trazidos à nova humanidade que Jesus morreu e levantou-se
para criar, e agora podemos viver uma vida de alegre obediência.

Perguntas para reflexão

1. Como olhar para o mundo criado pode ajudá-lo a louvar a Deus?
2. Como você pode levar o evangelho de Jesus Cristo a um mundo carente?
3. Por quem você poderia orar, pedindo que eles começassem a obedecer e louvar ao
Deus que os criou?

Glossário

Arão: o irmão de Moisés e o primeiro sacerdote do povo de Deus.

Abel: um dos dois filhos de Adão e Eva.
Abraão: o ancestral da nação de Israel. Deus fez um acordo vinculativo (aliança) com
ele, prometendo transformar sua família em uma grande nação através da qual Deus
abençoaria todas as nações.
Adversário: envolvendo conflito.
Anna: uma mulher que profetizou sobre Jesus quando ele era criança (ver Lucas 2: 36-
38).
Ungido: escolhido especificamente por Deus.
Antropomorfismo: falar sobre algo não humano como se fosse humano.
Apóstolo: alguém designado diretamente pelo Cristo ressuscitado para ensinar sobre
ele com autoridade.
Aplicado: ensinado de tal maneira que, além de explicações, também haja um plano de
ação.
Arca da aliança: um baú feito de madeira e ouro que era o símbolo da presença de Deus
com os israelitas.

Artigos: regras ou declarações dispostas em uma lista formal.

Exílio babilônico: período entre 586 e 538 aC, quando a maioria da população judaica
foi retirada de sua própria terra e levada à Babilônia.
Teologia bíblica: o estudo da Bíblia, seus grandes temas e histórias e o que eles nos
ensinam sobre Deus.
Livro da vida: mencionado em Apocalipse 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20:12, 15; 21:27. É um livro
no qual estão escritos os nomes de todos que confiam em Cristo para a salvação.
Caim: um dos dois filhos de Adão e Eva.
Caleb: um dos espias enviados por Moisés para a terra prometida (ver Números 13-14).
Ao contrário do outro spEle e Josué estavam confiantes de que Deus lhes daria a terra.
Cameo: uma breve aparência ou representação.
Cântico: um tipo de música cujas palavras são retiradas diretamente da Bíblia.
Movimento carismático: um movimento na igreja que enfatiza os dons do Espírito Santo.
Querubins: um tipo de anjo, representado em esculturas na arca da aliança.
Cristocentricamente: com Cristo no centro.
Pais da igreja: teólogos influentes e líderes da igreja na igreja primitiva.
Cognitivo: conectado ao pensamento e ao conhecimento - mentalmente, não
emocionalmente.
Comentador: um estudioso que escreve sobre um texto, geralmente passando por ele
versículo por versículo.
Graça comum: coisas boas que Deus dá independentemente de alguém ser cristão ou
não (por exemplo, chuva, oxigênio).

Cosmologia: o estudo do universo e seu arranjo.

Pacto: um acordo ou promessa vinculativa. A antiga aliança estabeleceu como os
crentes no Antigo Testamento se relacionavam com Deus; Jesus estabeleceu a nova
aliança, então os crentes agora se relacionam com Deus através da morte e
ressurreição salvadoras de Cristo.
Maldição da aliança: o castigo que Deus prometeu resultará quando alguém fizer um
acordo com Deus e depois quebrar esse acordo.
Daniel: um israelita e um profeta que viveu na Babilônia durante o período em que os
israelitas estavam em cativeiro lá.
Divindade: status divino.
Devocional: usado no culto pessoal.
Doutrina: uma declaração do que é verdade sobre Deus.
Edomitas: pessoas da nação de Edom, um dos vizinhos de Israel.
Endêmica: típica de um determinado local ou grupo de pessoas.
Evangélico: enfatizando a autoridade da Bíblia e a necessidade de ser pessoalmente
convertido pela fé na morte e ressurreição de Jesus.
Existencial: relacionado à existência e experiência humanas.
Êxodo: literalmente “saída” ou “partida”: o tempo em que o povo de Israel, liderado por
Moisés, deixou a escravidão no Egito e começou a viajar em direção à terra prometida.
Exposição: uma explicação detalhada. Ezequiel: um profeta no Antigo Testamento. Fé:
confiança sincera.
Festa dos Tabernáculos: um festival que ocorre em setembro ou outubro, quando os
judeus se lembram do tempo gasto pelos israelitas no deserto (ver Levítico 23: 33-43).

Natureza carnal: o estado natural e pecaminoso da humanidade, sem o Espírito de

Deus.
Bezerro de ouro: a estátua que os israelitas fizeram de ouro e adoraram enquanto
Moisés estava no monte Sinai (veja Êxodo 32).
Golias: o gigante derrotado por Davi em 1 Samuel 17.
Graça: favor imerecido. Na Bíblia, "graça" é geralmente usada para descrever como
Deus trata seu povo. Porque Deus é cheio de graça, ele dá aos crentes a vida eterna
(Efésios 2: 4-8); ele também lhes dá presentes para servir ao seu povo (Efésios 4: 7,
11-13).
Colheita em casa: um festival que celebra a coleta da colheita em setembro.
Ezequias: um rei de Judá (ver 2 Reis 18 - 20; 2 Crônicas 29 - 32).
Hititas: uma nação que viveu perto e ao redor do povo de Deus nos tempos do Antigo
Testamento.
Hiperbólico: exagero.
Imperativo: um comando (por exemplo, "venha aqui", "pergunte a ele").
Imputado: quando uma qualidade pertencente a uma pessoa é dada a outra para que
seja vista como completamente pertencente a ela.
Encarnado: vindo como ser humano.
Jacó: neto de Abraão e um dos principais ancestrais dos israelitas.
Jó: um homem que experimentou grande sofrimento apesar de não ter feito nada de
errado. Sua história é contada no livro de Jó.
Josué: assistente e sucessor de Moisés como líder do povo de Deus. Josias: um rei de
Judá (ver 2 Reis 22 - 23; 2 Crônicas 34 - 35). Judas Iscariotes: um dos seguidores de
Jesus, que o traiu.

Rei Davi: o segundo rei de Israel e o rei mais importante da história do Antigo
Testamento. Ele também escreveu muitos dos salmos.
Rei Saul: o primeiro rei de Israel, cuja história é contada no livro de 1 Samuel.
Reino de Deus: vida sob o perfeito domínio de Jesus Cristo. Entramos no reino de Deus
quando nos voltamos para o seu Filho Jesus, em arrependimento e fé; desfrutaremos o
reino plenamente quando Jesus retornar a este mundo e estabelecer seu reino sobre
toda a terra.
Legalismo: viver seguindo as regras na crença de que cumprir esses requisitos ganhará
bênção ou salvação.
Teologia liberal: escrever ou ensinar sobre Deus, que não vê as Escrituras como sem
erro.
Luterana: um ramo do cristianismo que se identifica com os ensinamentos de Martinho
Lutero, uma figura-chave na Reforma.
Manassés: um rei de Judá (ver 2 Reis 21; 2 Crônicas 33).
Mártir: alguém que morre por se recusar a desistir de sua fé.
Masculino: um aspecto da gramática em algumas línguas. No hebraico bíblico,
diferentemente do inglês, a maneira como um verbo é escrito pode revelar se a pessoa
que está realizando a ação é do sexo masculino ou feminino.
Medite: reflita sobre.
Misericórdia: o topo da arca da aliança, onde a presença de Deus apareceria (Êxodo
25: 17-22). Também chamado de "cobertura da expiação" ou "local de propiciação".
Metaforicamente: usar uma coisa como símbolo para outra.
Melquisedeque: um sacerdote e rei que Abraão encontra em Gênesis 14.
Ministério: o work de alguém que se importa com os outros. Inclui pregar e ensinar sobre
Jesus, além de cuidar de necessidades físicas.

Chave menor: um termo musical. A música em um tom menor tende a parecer triste ou
instável.
Moabitas: pessoas da nação de Moabe, um dos vizinhos de Israel.
Moralismo: enfatizando e promovendo a moralidade e o bom comportamento. Pessoas
moralistas às vezes acabam se julgando sobre as que acham que não estão se
comportando corretamente.
Moralmente liberal: ter a opinião de que as pessoas devem ser capazes de se comportar
como quiserem, em vez de obedecer ao que Deus diz sobre como devemos viver.
Moisés: o líder do povo de Deus na época em que Deus os tirou da escravidão no Egito.
Deus guiou seu povo para a terra prometida sob a liderança de Moisés, e também
comunicou sua lei (incluindo os Dez Mandamentos) através de Moisés.
Lugar Santíssimo: a sala mais interna do Templo de Jerusalém, onde a arca da aliança
era guardada e Deus habitava. Como as pessoas são pecadoras, somente o sumo
sacerdote poderia entrar nesta sala, e apenas uma vez por ano.
Neemias: um líder do povo de Deus durante o tempo em que deixaram o cativeiro na
Babilônia e foram autorizados a voltar para reconstruir Jerusalém.
Objetivo: baseado em fatos, em vez de ser influenciado por sentimentos pessoais.
Onipresente: estar presente em todos os lugares ao mesmo tempo.
Oráculo: uma mensagem de Deus. Possua seu domínio: reconheça seu governo.
Mudança de paradigma: mudança total.
Paradoxo: uma combinação de duas coisas que parecem contradizer uma à outra.
Espírito de festa: ser divisivo ao se preocupar mais com a reputação ou o sucesso do
seu próprio "grupo" do que com o todo. Por exemplo, se um político se importa mais

sobre seu partido político que sua nação, eles estariam exibindo "espírito de partido".
Páscoa: um festival judaico que celebra o evento registrado no livro do Êxodo, quando
Deus resgatou seu povo da escravidão no Egito através do envio de pragas. A praga
final foi a morte do primogênito em todas as famílias, o que só poderia ser evitado
matando um cordeiro no lugar do primogênito, para que o julgamento de Deus
"passasse" sobre aquela casa (ver Êxodo 12 - 13).
Patriarca: um dos principais ancestrais do povo de Deus: Abraão, seu filho Isaac, e Jacó,
filho de Isaac.
Paulo e Silas: dois primeiros missionários cristãos, que levaram a mensagem de Jesus
ao redor do mundo mediterrâneo.
Pentecostes: festa judaica que celebra Deus dando ao seu povo sua lei no Monte Sinai
(Êxodo 19 - 31). No dia desta festa, cinquenta dias após a ressurreição de Jesus, o
Espírito Santo chegou aos primeiros cristãos (Atos 2), então "Pentecostes" é como os
cristãos tendem a se referir a esse evento.
Farisaical: ser fanático por manter regras.
Fariseu: líderes de uma seita judaica do primeiro século que foram extremamente
rigorosos quanto à observância da lei de Deus e que adicionaram leis extras à lei de
Deus para garantir que não a violariam. Eles tendiam a se concentrar em atos externos
de obediência.
Filisteus: uma nação que viveu perto e ao redor do povo de Deus nos tempos do Antigo
Testamento.
Piedoso: alguém que prioriza boas ações religiosas. A palavra costuma ser usada para
designar alguém que se orgulha de sua devoção religiosa e que despreza os outros
como resultado.
Platônico: seguindo os ensinamentos do filósofo grego Platão.
Prêmio de poeta: poeta oficialmente nomeado por um governo, que compõe poemas
para eventos nacionais e ocasiões importantes.

Preposição: palavra que conecta dois substantivos ou pronomes, por exemplo "por",
"de", "abaixo", "depois".
Terra prometida: a terra na costa leste do Mar Mediterrâneo que Deus prometeu a
Abraão que daria a seus descendentes (Gênesis 12: 6-8; 13: 14-18), e da qual os
israelitas eventualmente se apossaram sob a liderança de Josué .
Evangelho da prosperidade: o falso ensino de que Deus recompensa a fé com boa
saúde ou maior riqueza, e que os cristãos devem esperar e buscar essas coisas.
Providencial: planejado por Deus com antecedência.
Saltério: o livro dos Salmos.
Raabe: uma mulher de Jericó que ajudou os israelitas a conquistar a cidade e a entrar
na terra prometida. Veja Josué 2.
Redenção: libertar ou libertar alguém da escravidão comprando-a por um preço. A
palavra é usada na Bíblia para mostrar como Cristo nos libertou da escravidão para o
pecado e a morte.
Reformador: uma das primeiras duas gerações de pessoas nos séculos XV e XVI que
pregaram o evangelho da justificação pela fé e se opuseram ao Papa e à igreja romana.
Remanescente: uma pequena quantidade restante de algo.
Reverie: um estado de sonho.
Rute: uma mulher de Moabe que se tornou parte do povo de Deus quando seguiu a
sogra. Sua história é contada no livro de Rute.
Sábado: o dia santo em que o povo judeu foi ordenado a não trabalhar (ver Êxodo 20:
8-11).
Samuel: o profeta que liderou Israel antes da nomeação de seu primeiro rei, Saul.

Santuário: a parte mais interna do templo, também chamada de Lugar Santíssimo ou

Santo dos Santos, que mantinha a arca da aliança e foi identificada com a presença de
Deus.
Saulo de Tarso: mais conhecido como Paulo. Ele persegue os primeiros cristãos, antes
de se tornar cristão e levar o evangelho ao mundo mediterrâneo.
Sétimo mandamento: “Não cometerás adultério.” Este é um dos dez mandamentos,
encontrado em Êxodo 20 v 1-17.
Simeão: um homem que reconheceu Jesus como o Messias e profetizou sobre ele
quando era criança (ver Lucas 2: 25-35).
Salomão: o rei que sucedeu a Davi. Ele construiu o templo em Jerusalém e era
conhecido por sua sabedoria.
Filhos de Corá: um grupo familiar na tribo de Levi. Eles eram porteiros do templo (1
Crônicas 9:19), cantores e líderes de louvor (2 Crônicas 20:19). Um descendente de
Corá, Heman, era o principal músico no templo sob o reinado de Davi (1 Crônicas 6: 31-
38 - Corá é listado como um dos ancestrais de Heman no versículo 37).
Soberano: com autoridade suprema e controle completo.
Estevão: um membro da igreja primitiva que foi morto por suas crenças (Atos 6: 8 - 7:60).
Administração: cuidar de algo em nome de outra pessoa.
Subjetivo: baseado em sentimentos, gostos ou opiniões pessoais.
Tabernáculo: o nome do templo de tendas em que os israelitas adoravam a Deus desde
o tempo de Moisés até o reinado de Salomão.
Teólogos: aqueles que estudam e escrevem sobre Deus.
Teologicamente pluralista: acreditar que todas as crenças sobre Deus são igualmente
válidas, em vez de ver Jesus Cristo como o único caminho para Deus.

Dízimo: oferta ou oferta de um décimo dos ganhos anuais.

Topografia: o arranjo das características físicas de um local ou área.
Segundo Adão: um nome para Jesus, usado porque Jesus marca o fim da história que
começou com Adão. Adão foi o primeiro homem criado, e todos somos como ele; mas
Jesus traz uma nova criação, permitindo-nos ter vida celestial ou espiritual após a morte
(1 Coríntios 15: 42-49). A maldição do pecado veio através de Adão, e Jesus foi o único
a acabar com essa maldição (Romanos 5: 14-19).
Sinônimos: duas palavras que significam a mesma coisa.
Transcendental: espiritual; profundo e eterno.
Tipos e sombras: quando o Antigo Testamento sugere ou aponta para verdades ou
eventos que seriam esclarecidos na vinda de Jesus.
Vindicação: estar provado que está certo.
Literatura de sabedoria: uma seção da Bíblia que lida com verdades gerais sobre a vida
e Deus. Inclui Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cântico dos Cânticos.
Palavra: o nome usado para Jesus em João 1. Refere-se ao fato de que Jesus é o
caminho supremo pelo qual Deus se comunicou e agiu entre os seres humanos.
Javé: o nome pelo qual Deus se revelou a Moisés (Êxodo 3: 13-14). Literalmente,
significa "eu sou quem eu sou" ou "eu serei quem eu serei". A maioria das Bíblias em
inglês traduz como "SENHOR".
Sião: outro nome para Jerusalém (e, mais especificamente, a montanha sobre a qual foi
construída).