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O OUTONO DA JUDIA
(SCULOS I a.C. - I d.C.)
RESISTNCIA E GUERRAS JUDAICAS SOB O DOMNIO ROMANO
FLVIO JOSEFO E SUA NARRATIVA
Niteri
1999
L 797
_________________________________________________________
AGRADECIMENTOS
A meu Orientador, Professor Doutor Ciro Flamarion Santana Cardoso, por sua
amizade e dedicao e por toda a erudio que me transmitiu, sem as quais esta
Dissertao no seria possvel;
Ao CNPq, pela bolsa de estudos que me concedeu para a realizao desta pesquisa;
A meus avs Dinah, Assunta, Quito e Settimio, por me terem dado meus pais e por
estarem, junto a Deus, h tantos anos cuidando de mim;
A meu irmo Wanderley Junior e minha cunhada Terezinha (Tet), por sua grande
amizade e incentivo permanentes, e minha sobrinha Daniela, porque trouxe mais
felicidade minha vida;
A meus primos Adriana e Jos Eduardo por seu carinho e apoio constantes;
A meus amigos Maria Clara (Kakala) e Jos Rodrigues e Clarice e Alessandro, por
sua grande amizade;
Aos Professores Slvia Damasceno, Manuel Rolph, Maria Paula Graner, Francisco
Jos Silva Gomes, Neyde Theml, Norma Musco Mendes, Maria Regina Cndido e Cludia
Andria Prata Ferreira, por acreditarem em meu trabalho;
Aos colegas historiadores Carlos Augusto, Keila e Marcela, por seu grande apoio;
s primas Isabela, Carla, Cludia e Flvia, e s amigas Ana Paula, Maria
Aparecida, Denise e Solange, por seu carinho;
E sempre a Deus, por me permitir existir, e por me abenoar e amar infinitamente.
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................................12
PREMBULO .......................................................................................................................26
1.1
JUDIA ................................................................................................................................28
1.2
1.3
1.4
1.4.1
1.4.2
1.4.3
1.4.4
1.5
1.6
FENOMENOLOGIA DO DISSENSO:.........................................................................................62
1.7
1.7.1
1.7.2
1.8
1.8.1
1.8.2
1.8.3
1.8.4
1.8.5
1.9
1.9.1
1.9.2
1.9.3
1.9.4
1.9.5
1.10
EPLOGO: ..........................................................................................................................106
PREMBULO .....................................................................................................................109
2.1
2.1.1
2.1.2
O Nome: .................................................................................................................113
2.2
ETNIA JUDAICA:................................................................................................................117
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
2.4
2.5
2.6
EPLOGO: ..........................................................................................................................133
PREMBULO .....................................................................................................................136
3.1
3.2
3.3
3.3.1
3.3.2
3.4
3.4.1
3.4.2
3.4.3
3.4.4
3.4.5
3.4.6
3.5
3.5.1
Josefo Pr-Romano:...............................................................................................177
3.5.2
Josefo Anti-Judaico:...............................................................................................180
3.5.3
3.5.4
3.6
EPLOGO: ..........................................................................................................................196
CONCLUSO .................................................................................................................................197
FONTES : ........................................................................................................................................203
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................204
LISTA DE FIGURAS
Figura 1-1: O Imprio Romano no Sculo II d.C....................................................... 28
Figura 1-2: A Judia (amplo sentido) sob domnio romano (63 a.C.132 d.C.)........ 31
Figura 1-3: Judia (amplo sentido) Guerra Judaico-Romana (66 73 d.C.). ......... 89
Figura 1-4: Os grupos religiosos na Judia (amplo sentido) sc. I d.C................... 96
Figura 1-5: Maquete de Jerusalm (sculo I d.C. anterior ao ano 70). ................ 100
Figura 1-6: Mapa de Jerusalm (sculo I d.C. anterior ao ano 70). ..................... 101
Figura 1-7: O cerco de Tito Jerusalm (vero de 70 d.C.). ................................... 102
10
RESUMO
Esta dissertao tem um trplice objetivo. Primeiramente, analisar a sociedade
judaica no perodo em que a Judia esteve sob o domnio de Roma. Em seguida refletir
sobre a vida e a obra do historiador Flvio Josefo. Por fim, discutir sua primeira obra,
&Istoriva
**Ioudai>kou~ Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora
Ioudakou Polmou prs Romaious - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos,
que narra a resistncia judaica face ao domnio romano, bem como as guerras judaicoromana (66-74) e civil judaica (66-70).
11
ABSTRACT
The aim of this dissertation is threefold. Firstly, it analyses the jewish society during
the period when Judaea was under Roman rule. Secondly, it considers the historian Flavius
Josephuss life and work. Finally, it discusses his first work The Jewish War
*Istoriva
**Ioudai>kou~ Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora
Ioudakou Polmou prs Romaious - which describes the jewish resistance against the
roman rule, as well as the jewish-roman war(66-74) and the jewish civil war (66-70).
INTRODUO
Entendo por Outono da Judia o lento e gradual declnio da autonomia dos judeus
em seu solo ancestral, a gestao do processo de desagregao da comunidade judaica,
neste territrio, na medida em que o domnio romano crescia sobre esta mesma sociedade,
bem como aumentava a rejeio desta contra tal dominao; por fim, as treze dcadas e
trs anos que presenciaram o controle cada vez mais rgido de Roma sobre a Judia (63
a.C. a 70 d.C.), sendo meu objetivo, compreender como este outono se desenvolveu.
O que tenho a pesquisar, portanto, o ambiente de hostilidades que pulsou na Judia,
desde a dcada de 60 do sculo I a.C at a dcada de 60 do sculo I d.C., cujo pice foi a
guerra judaico-romana, iniciada no vero de 66 e praticamente encerrada no outono de 70
(queda de Jerusalm), estendendo-se, porm, at 73 (queda de Massada). Neste cenrio de
choques, destaco em especial o perodo do reinado de Herodes Magno (37 a 4 a.C.) e a
poca dos prefeitos e procuradores romanos (respectivamente 6-41 e 44-66 d.C.).
13
O que aqui pesquiso, ento, exatamente o antagonismo que se fez presente no
tempo e espao supracitados e que se traduziu pela seguinte oposio: dominao romana
x resistncia judaica e para tanto no conto com o auxlio de qualquer fonte no literria,
uma vez que a arqueologia pouco pode auxiliar-me para o desenvolvimento do presente
trabalho. Entretanto, ela fornece material que ilustra - dentro do conceito de romanizao tanto as prticas de resistncia, quanto as de assimilao/aculturao com relao
comunidade judaica. Da mesma forma, a numismtica no traz grandes contribuies a
esta pesquisa; porm, ela fornece material que alimenta a especificidade da Judia - no
aspecto econmico -, singularidade esta que confronta com o conceito de romanizao, e
por fim, a epigrafia tambm tem pouca utilidade neste estudo, mas ela sinaliza prticas de
aculturao da elite judaica, portanto uma vez mais tocando ao mesmo conceito acima
referido.
Como apenas emprego poucos dados arqueolgicos, numismticos e epigrficos,
optei por traz-los a este estudo por via da bibliografia. Ento, praticamente uma s fonte
opero na presente dissertao, que considero basicamente judaica, mas tambm romana.
Do seio da sociedade judaica, de sua elite, emergiu, no sculo I d.C., um fariseu que
posteriormente se tornou no s cidado romano, como tambm um historiador da Judia e
de Roma de grande importncia, e cuja primeira obra trata clara e profundamente do
perodo pertinente ao presente estudo, da poca em que a Judia estava sob a dominao
selucida (sculo II a.C.) at o final da guerra contra Roma em 73 d.C., portanto uma
narrativa que fornece material suficiente para a reflexo do complicado contato entre
14
judeus e romanos, na Judia, sobretudo de 63 a.C. a 70 d.C. o melhor, mais preciso e
completo relato para tal reflexo, por conseguinte a fonte primria central deste estudo.
Trata-se de Flvio Josefo, nascido ben Matthias e de
&Istoriva
*Arcaiologiva
Ioudak
Archaiologa - Antigidades
Judaicas, que abrange o longo perodo que vai da criao do mundo, para os judeus, at o
governo do Procurador Floro - logo imediatamente anterior deflagrao da guerra contra
Roma em 66 d.C. -, esta ltima ser utilizada neste trabalho apenas a nvel informativo, j
que no se detm com a mesma profundidade no perodo ora estudado e muito menos trata
do referido conflito blico.
Estes dois ttulos sero tema de anlise do item - Ambigidade no Ttulo, no Captulo
**Ioudai>kou~
15
Quanto s demais fontes literrias romanas, que fazem referncia ao contato romanojudaico na Judia ao longo do sculo I d.C., em especial sobre a guerra de 66-73, h as
obras de: (i) Tcito - Histrias e Anais, (ii) Suetnio - A Vida dos Doze Csares, em
especial os Livros que tratam das biografias de Vespasiano e Tito e ainda (iii) Dio Cssio Histria Romana.
literrias judaicas, que igualmente fazem referncia a este mesmo contato, h a obra de
Flon de Alexandria Embaixada a Caio Calgula, que noticia brevemente a relao deste
Imperador com os judeus em todo o mundo romano e na Judia, portanto uma vez mais
insuficiente.
&Istorivai -
Thoukyddou Istorai
16
estudo, contudo d sustentao quando revela grande ligao de estrutura narrativa, j que,
como se ver no Captulo Terceiro, Tucdides foi o paradigma historiogrfico de Josefo.
A segunda a
- Neviim Profetas
- Ketuvim Escritos
Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Prof. Cludia
17
da identidade judaica, ancorada no judasmo, e tambm alicerce da resistncia dos judeus
ao domnio romano, portanto essencial para a compreenso da relao judaico-romana
que ora analiso e que, por sua vez, o tema do Captulo Primeiro.
Portanto para compreenso do que chamei Outono da Judia trs fatores devem
interagir entre si: 1) a oposio: dominao romana x resistncia judaica; 2) a obra
&Istoriva
**Ioudai>kou~
Polevmou
Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos e
3) o historiador judeu e tambm portador da cidadania romana Flvio Josefo, nascido ben
Mathias. Logo, o tema desta pesquisa nada mais que a reunio destes trs tpicos, a
problemtica que aqui emerge tambm toca os trs e ainda cada um deles transformou-se
um captulo desta dissertao.
Assim, o Captulo Primeiro - A Judia Romana tem como ponto central de reflexo a
oposio: dominao romana x resistncia judaica, que necessariamente tem que apoiarse na sociedade judaica. Tal reflexo pode perfeitamente ser desenvolvida sob um enfoque
scio-econmico, mas prefiro faz-lo sob um enfoque scio-poltico-cultural. Optei por tal
abordagem em primeiro lugar porque na sociedade judaica comum observar-se que
religio e poder se articulam com muita facilidade e atuam com objetivos comuns, em
segundo lugar, porque no caso da Judia, Roma ali opera pondo em prtica nitidamente
esta articulao, e, em terceiro lugar, porque h na fonte primria que ora utilizo claras e
suficientes referncias desta simbiose. Este captulo, buscando nortear a primeira parte da
dissertao, isto , analisar a grande oposio dominao romana x resistncia judaica,
18
pretende unir o conhecimento da religio dos judeus, base de sua identidade e sociedade,
com a trajetria poltica da Judia, sobretudo no perodo romano, no Outono da Judia.
Como base terica deste captulo utilizo a teoria ps-colonial e os conceitos de
romanizao e resistncia, nela inseridas, bem como os conceitos de revolta e reivindicao
de Gualberto Gualerni, como ainda a anlise de Gramsci acerca da superestrutura do bloco
histrico e suas duas esferas essenciais, sociedade poltica e sociedade civil, que do
sustentao toda a anlise que desenvolvo acerca de domnio/submisso/insubmisso na
Judia Romana.
Por fim, neste Captulo Primeiro proponho duas hipteses de pesquisa:
1) A resistncia dos judeus ao domnio de Roma aumentava na medida em que os
lderes romanos da Judia desrespeitavam a religio judaica e diminua na medida em que
estes lderes a respeitavam.
2) O pice da resistncia judaica contra a dominao romana - a deflagrao da
guerra de 66-73 d.C. - teve como causa um fator poltico: a ruptura da aliana entre as
ento classes dirigentes judaica e romana, para o comando da Judia.
O Captulo Segundo - Flvio Josefo, nascido ben Mathias tem como ponto central de
reflexo a etnia judaica e a identidade de Josefo, nascido judeu Josefo ben Mathias, filho
de Mathias, e que na segunda metade de sua vida, aps receber do Imperador Vespasiano a
cidadania romana, passou a chamar-se Flvio Josefo.
19
Tal reflexo pode perfeitamente ser desenvolvida conhecendo-se a trajetria
conflituosa deste homem que se divide entre duas civilizaes: a judaica e a romana,
sobretudo no Oriente, logo fortemente influenciado pelo mundo grego.
Esta trplice
influncia leva constatao, desde logo, do envolvimento deste homem com estas trs
culturas, fato que sem dvida alguma refletiu-se em seu ofcio de historiador, em geral
conhecido como o maior dos historiadores judeus da Antigidade, e em geral tambm
pouco lembrado como historiador romano.
Este captulo, buscando nortear a segunda parte da dissertao, no s pretende
apresentar a trajetria de Josefo, como tambm a partir dela considerar o valor de seu
papel, muitas vezes como testemunha ocular, sobre a situao de domnio romano da
Judia nos sculos I a.C. e I d.C., - O Outono da Judia - uma vez que viveu muito
prximo e mesmo dentro desse perodo (Jerusalm, 37/38 - Roma ,cerca de 100),
mudando-se da Judia para Roma no ano 70.
Como base terica deste captulo utilizarei os conceitos de etnia, identidade
individual por origem / por aquisio, e tambm de identidade scio-cultural a nvel
igualmente individual, que do sustentao a toda a anlise que desenvolvo acerca de
Josefo.
Por fim, neste Captulo Segundo proponho uma hiptese de pesquisa:
20
- Nascido judeu e tornando-se cidado romano, Josefo pode ser considerado, apesar
destas duas condies e de sua trajetria conflituosa, dividida entre Judia e Roma, como
um homem vinculado etnia judaica e portador de uma nica identidade: a judaica.
O Captulo Terceiro - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos tem como
ponto central de reflexo a primeira e mais significativa obra de Josefo, exatamente
&Istoriva
**Ioudai>kou~
Polevmou
Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos4 e
que a nica fonte primria a ilustrar esta pesquisa, exceo de pequenas passagens da
Tanach - Bblia Hebraica e de Qoukudivdou
&Istorivai -
Thoukyddou
caracterstica desta obra: a ambigidade, que est presente tanto no nome, quanto na
origem, bem como na estrutura, e ainda no contedo desta narrativa. No primeiro caso
ambigidade no nome h dois ttulos, um sob uma tica romana e outro sob um ponto de
vista judaico. No segundo caso - ambigidade na origem - emerge a seguinte dvida: este
relato foi produzido para apoiar a dinastia dos Flvios (Vespasiano - Tito - Domiciano - 69
- 96) ou para que uma testemunha ocular (Josefo) contasse a verdade, sobretudo para seu
povo (os judeus) mas tambm para outros vizinhos e mesmo gregos e romanos ? No
Doravante apenas irei me referir a esta obra por Histria da Guerra dos Judeus contra os
Romanos.
21
terceiro caso - ambigidade na estrutura - h nitidamente nesta produo literria o
emprego dos antigos modelos e entendimentos grego e hebraico-judaico de histria. No
quarto caso - ambigidade no contedo - este discurso oscila entre argumentos ora prjudaicos, ora pr-romanos e ainda anti-judaicos, mas nunca anti- romanos, no mximo
contrrio a alguns lderes do Imprio.
A presena da ambigidade nesta obra de Josefo, em todos os trs nveis acima
apontados, nitidamente um reflexo da prpria trajetria do autor, entre Judia e Roma.
Este captulo, buscando nortear a terceira parte da dissertao, pretende conhecer e avaliar
a mais detalhada e praticamente nica narrativa que ilumina o perodo do Outono da
Judia
Como base terica deste captulo utilizo a abordagem que Carlo Ginzburg5 faz acerca
dos antigos modelo e entendimento gregos de histria, os quais os romanos tambm
utilizaram e onde emergem os termos de e*navrgeia - enrgeia - clareza,
au*toyiva - autopsa - o ver com os prprios olhos e
e*kfrasi9 - kfrasis -
descrio, que so os trs pilares deste modelo, bem como a reflexo de Millar Burrows6
no tocante aos antigos modelo e entendimento hebraicos/judaicos de histria onde a
BURROWS, Millar. Ancient Israel, in DENTAN, Robert (ed.) The Idea of History in the
Ancient Near East. New Haven: American Oriental Society / Yale University, 1983, p.p. 128-130.
22
presena de seu Deus -
de Algirdas Julien Greimas -, quadrados que so portadores de investimentos tmicos emocionais -, o que me possibilita claramente perceber a expresso grfica do sentido do
documento sob anlise, e que reflete a inteno de seu autor.
23
Ademais, pelo tipo de fonte que manipulo - uma narrativa longa e cronologicamente
linear -, a semitica textual se apresenta como metodologia, que fornece excelentes
resultados, ao que acrescento ainda, que a sua utilizao tem sido uma inovao em
trabalhos de histria. Por conseguinte, entendo que tal mtodo de anlise da fonte me
permite tentar comprovar as hipteses, que formulei nesta pesquisa, supracitadas, uma vez
que o aspecto conflituoso, presente em todas elas, est espelhado na prpria obra de Josefo,
sob estudo, e uma vez que todo conflito se traduz por oposies, os quadrados semiticos
que aqui emprego, sempre refletem dois plos antagnicos, por esta razo que, como dito
acima, tais quadrados apresentam investimentos tmicos, que incidem em suas dixis,
levando-as euforizao - valorizao positiva - ou disforizao - valorizao negativa -, e
seus dois percursos possveis sero indicados quando de suas anlises. Contudo, ser
apontado o percurso pretendido pelo narrador, aquele que parte da dixis disforizada e
desemboca na dixis euforizada, assim como o percurso por ele rejeitado, que parte da
dixis euforizada e chega na dixis disforizada, se reconhecendo, portanto, a inteno do
narrador, tanto pelo apoio quanto pelo repdio dado a uma idia contida no texto. Os
quadrados surgiro ao longo deste trabalho, aps alguns textos - trechos de fonte primria,
alguns de Josefo e excepcionalmente um de Tucdidides - exatamente com o objetivo de
analis-los.
24
Portanto, nesta Introduo procurei sinalizar todos os passos que dei rumo
elaborao de minha dissertao, que se desenvolve nos prximos trs captulos e
concluso e cujo objetivo , vale lembrar, compreender o que foi o perodo que decidi
chamar de Outono da Judia.
25
CAPTULO PRIMEIRO
26
1.0 Prembulo
Roma, do sculo III a.C. ao II d.C. lenta e gradualmente foi se expandindo em todas
as direes, a ponto de que, no apogeu do Imprio - final do sculo I d.C. ao incio do
sculo III d.C. - este era banhado por todo o Mar Mediterrneo e atingira toda a Europa
Ocidental e Meridional, a sia Menor, o Oriente Prximo e todo o norte da frica.
Tendo a cidade de Roma como referncia, uma das mais distantes regies sob
controle romano, inicialmente como um reino cliente e em seguida contida dentro da
provncia da Sria, sendo governada por um Prefeito e mais tarde por um Procurador,
localizava-se na poro extremo-oriental do Imprio, rea estratgica entre o Egito e a Sria
e que separava o Imprio Parta do Mediterrneo: a Judia (Figura 1-1)8.
(vol.1). Traduo de Maria Emilia Vidigal. Madrid: Edies del Prado, 1996, p.p.106-107.
27
28
Figura 1-1: O Imprio Romano no Sculo II d.C.
1.1 Judia
A Judia era uma regio - que juntamente com poucas outras, como o Egito, por
exemplo -, desde sempre foi portadora de uma singularidade, que a tornou um caso
excepcional na relao de domnio de Roma sobre suas provncias, ou reas a ela
subordinadas. Tal especificidade revela-se em trs diferentes nveis: o cronolgico, o
espacial e o etimolgico.
No primeiro caso, trata-se de uma rea j delimitada e reconhecida como unidade
administrativa, cerca de meio milnio antes de Roma entrar no cenrio mundial, sobretudo
do Oriente, e que assim, cronologicamente j sobrevivera, at a poca romana, ao domnio
de trs grandes Estados: o Imprio Persa Aquemnida e os Reinos Lgida e Selucida. No
segundo caso, espacialmente conseguiu manter seu territrio durante todo este perodo de
tempo e, por fim, no terceiro caso, etimologicamente era profunda e ancestralmente ligada
populao que majoritariamente a habitava de h muito: os judeus.
Cronologicamente, Judia foi o nome do territrio ocupado pelos judeus, da segunda
metade do sculo VI a.C. primeira metade do sculo II d.C, que sucessivamente passou
pelos domnios persa (538 - 331 a.C.), helenstico em trs fases: macednico (331 - 301
a.C.), da dinastia Lgida (301 -200 a.C.) e da dinastia selucida (200 - 164 a.C.), judaico,
dos irmos Macabeus - Judas, Jnathas e Simo (164 - 142 a.C.) e sua descendente
29
dinastia dos Asmoneus (142 - 63 a.C.) e por fim romano indireto (63 a.C. - 6 d.C.) e direto
(6 - 135 d.C.).9
Espacialmente, Maurice Sartre10 revela que o termo Judia portador de dois
sentidos: no estrito, ele se aplica regio de Jerusalm que separa a Samaria ao norte da
Idumia ao sul; no lato ele refere-se aos limites do reino de Herodes Magno, portanto
abrangendo no s a Judia propriamente dita, bem como a Samaria e a Galilia. Logo,
embora a extenso territorial da Judia tenha variado ao longo dos perodos supraelencados, levando-se em conta o sentido lato do termo, apresentado por Sartre, pode-se
afirmar que aproximadamente a Judia estendia-se em torno da estreita faixa de terra que
tem como marco norte: o Mar da Galilia; sul: o Mar Morto; leste: o Rio Jordo; e oeste: o
Mar Mediterrneo ()11.
Utilizo as datas fornecidas por John Bright, in Histria de Israel. So Paulo: Paulinas,
1980, p. 488 e Andr Paul, in O Judasmo Tardio - Histria Poltica. So Paulo: Paulinas, 1983,
p.p. 22 - 62.
10
Orientale dAuguste aux Svres (31 avant J.-C. - 235 aprs J.-C.). Paris: ditions du Seuil, 1991,
p. 357.
11
Fim do Sculo XX. Coordenao de Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Cejup, 1995, p.49.
30
31
Figura 1-2: A Judia (amplo sentido) sob domnio romano (63 a.C.132 d.C.).
A etimologia mostra a grande importncia do termo Judia, dentro do contexto da
civilizao judaica na Antigidade. Como afirma Andr Paul12 para persas, gregos e
romanos a Judia era uma unidade geogrfica ou administrativa, nunca religiosa.
Entretanto, devido exatamente a sua etimologia, tal nome era portador, para os judeus, de
um valor quase patronmico, visto que estava diretamente vinculado a Judah, filho de Jac
- ou Israel -, logo bisneto de Abrao, considerado pela tradio judaica como o primeiro
patriarca hebreu. De fato, em hebraico, a palavra
12
PAUL, Andr. O Judasmo Tardio - Histria Poltica. So Paulo: Paulinas, 1983, p.p.94-
13
Idem.
96.
14
Oxford:
Oxford
32
Andr Paul15 resume esta questo dos nomes Judeu e Judia, de forma bastante
didtica e sucinta, valendo a pena, portanto, transcrever parte de seu texto16, assim:
O termo judeu vem do latim judaeus, traduo do grego
ioudaos {I*oudai~o9}, que, por sua vez, a transliterao mais ou
menos estrita do hebraico yehudi {
} ( plural, yehudim {
}) (). Adjetivo, depois substantivo, este termo tem por base primeira
}
1.2 Teoria Ps-Colonial
Como um dos alicerces tericos deste Captulo Primeiro, lano mo de trs artigos
produzidos na esteira de um simpsio realizado em novembro de 1994, na Universidade de
Leicester - Reino Unido, cujo resultado foi a publicao da obra Imperialismo Romano:
17
Perspectivas Ps-Coloniais , que reuniu eruditos de vrios campos profissionais
15
16
As palavras dentro de chaves, em caracteres gregos e hebraicos foram por mim inseridas
Roman Imperialism:
Post - Colonial
33
intimamente vinculados Antigidade, tais como Arqueologia Romana, Histria Antiga e
Estudos Clssicos, cujo principal objetivo foi realizar o debate de temas centrais da teoria
ps-colonial e sua ntima conexo na anlise do Imprio Romano
Desta forma, de Jane Webster, Imperialismo Romano e a Idade Ps-Imperial,
extrai-se a definio de teoria Ps-Colonial; de Simon Clarke, Aculturao e
Continuidade: Reavaliando o Significado da Romanizao no Interior de Gloucester e
Cirencester, obtm-se a conceituao de Romanizao e uma avaliao do caso da
Britnia18. Romana; e por fim de Richard Hingley, O Legado de Roma: a Ascenso,
Declnio e Queda da Teoria da Romanizao, retoma-se o conceito de Romanizao,
adicionando-se, ainda, propostas sobre assimilao e aculturao, bem como oposio e
resistncia. Obviamente, todos estes artigos ilustram a questo da alteridade no contato
romano-provincial.
Pelo acima exposto possvel detectar-se que tais escritos utilizam como estudo de
caso, regies colonizadas por Roma na poro ocidental de seu Imprio: sobretudo a
Britnia. Entretanto, como regio a ser confrontada com as teorias acima apontadas, minha
pesquisa opera no com uma provncia do Ocidente, mas ao contrrio, uma rea que se
localizava na poro extremo-oriental do Imprio e cuja populao majoritria guardava,
desde muitos sculos antes da entrada de Roma no cenrio mundial, uma identidade
18
Gales.
34
bastante especfica. Por esta razo, a singularidade da Judia - j amplamente comentada
anteriormente - torna seu estudo de caso uma referncia sem igual dentro do contexto do
Imprio Romano.
Segundo Jane Webster19 a teoria ps-colonial pesquisa a poltica cultural colonial,
tendo como meta produzir uma nova histria, descentralizando as verses elaboradas pelo
Ocidente. Esta teoria formou-se nos anos 70 do sculo XX, a partir dos movimentos
nativistas, que floresceram nos pases pr ou recm independentes, e da anlise do discurso
colonial, isto , de textos produzidos pelo Ocidente a propsito dos pases colonizados. O
embrio desta teoria, para Robert Young20, bem como para muitos outros eruditos, foi a
obra de Franz Fanon O Miservel da Terra, de 1961, um estudo que se constitua em
manifesto revolucionrio pela descolonizao e tambm em uma reflexo primeira dos
efeitos que o colonialismo legou aos povos colonizados e suas culturas.
Ainda, de acordo com Jane Webster21, a teoria ps-colonial no se traduz por um
bloco homogneo, sendo detentora, contudo, de algumas propostas centrais como: a)
condenar a dominao do que se entende por centro - ou seja, o colonizador -, e
19
WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER,
YOUNG, Robert. White Mythologies. Writing History and the West. APUD WEBSTER,
WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER, Jane
35
promover a histria do que se considera as margens - isto , os colonizados -, incluindo
a suas formas de resistncia ativa e passiva; b) desconstruir as oposies por meio das
quais o Ocidente definiu-se a si mesmo e classificou o outro, criando modelos binrios, tais
como eu / outro, metrpole / colnia, centro / periferia, segundo sugeriu Mc
Clintock22; c) criticar o chamado imperialismo de representao, quer dizer, a relao entre
poder e conhecimento no ato de elaborao do outro em um contexto colonial. Emergiu
da a anlise do discurso colonial - tambm chamada teoria do discurso colonial, melhor
apresentada no Captulo Terceiro.
22
APUD WEBSTER, Jane Roman Imperialism and the Post Imperial Age , in WEBSTER, Jane
e COOPER, Nick (eds), Op.cit. p.p. 6-8.
23
MILLET, Martin.
An Essay in Archaeological
Interpretation. Cambridge, 1990, APUD CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Reassessing the Significance of Romanization in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in
WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p. 71.
24
36
foi pela primeira vez elaborado por Haverfield25 em 1912, quando ele sugeriu a existncia
de um processo, por meio do qual, a cultura nativa lentamente tornava-se parecida com a
de Roma. Naquela poca, no entender de Clarke26, tal modelo foi um grande passo nas
reflexes acadmicas, j que pela primeira vez a seqncia dos fatos ocorridos na Britnia
Romana no foi entendida como conseqncia da imigrao de pessoas vindas do
Mediterrneo, mas, na verdade, como resultado das adaptaes ocorridas junto aos nativos
bretes.
Arqueologicamente, afirma este mesmo autor, na Britnia Romana, o processo de
romanizao manifestou-se pelas grandes mudanas que se observaram na cultura material
local, sobretudo nos utenslios e na arquitetura, ocorrendo ainda uma alterao na estrutura
da prpria sociedade.
No tocante Judia, no incio do perodo romano de sua histria, pode-se igualmente
detectar vrios traos de modificao de sua cultura material, revelando-se a presena de
aspectos da cultura ocidental, inicialmente trazida pela helenizao e cuja continuidade foi
25
HAVERFIELD, FJ.
37
assegurada pela romanizao. Segundo informam Jonathan Tubb e Rupert Chapman27, as
pesquisas arqueolgicas em Israel e na Palestina tm demonstrado alteraes ocorridas no
contexto do processo de helenizao, como se v de cidades e vilas que foram edificadas
ou restauradas sob linhas arquitetnicas de influncia grega. No espao de tempo em que
os judeus obtiveram independncia poltica entre o domnio selucida e o romano, isto ,
durante os anos da dinastia dos Asmoneus (142 - 37 a.C.) , a helenizao foi ameaada,
mas no se diluiu, ao contrrio preservou-se e ampliou-se graas entrada definitiva dos
romanos na cena judaica. De qualquer forma as construes helensticas foram sobrepostas
pelas romanas.
Herodes Magno, o idumeu judaizado e Rei de toda a Judia - lato sensu, um reino
cliente (Figura 1-2) -, era um lder fantoche nas mos de Roma e exemplo da parcial
aculturao da elite local. Durante seu razoavelmente longo reinado (37 - 4 a.C.), ele foi o
responsvel pelas mais notveis obras de arquitetura realizadas no incio do perodo em que
a romanizao comeou a fazer efeito na Judia. Tal era o grau de influncia romana sobre
o rei, que os nomes por ele dados, a prdios novos e a cidades que foram ampliadas e
restauradas, edificaes vinculadas vida poltica local, receberam nomes em homenagem
aos dois maiores lderes romanos do perodo.
27
38
Inicialmente ao construir a Fortaleza e a Torre, vizinhas rea do Templo de
Jerusalm, e que ao tempo da administrao direta romana (6 - 41 e 44-66 d.C
28
) era o
28
O domnio romano volta a ser indireto aps a Judia tornar-se parte subordinada da
Provncia da Sria (ano 6 d.C.), excepcionalmente durante o curto reinado de Agripa I(41 - 44) ,
quando ento o domnio direto recomea at a guerra de 66 - 73 d.C.
29
39
e Procuradores, sendo ainda em perodo posterior a capital das Palestinas Romana e
Bizantina.
Em Cesaria, Herodes determinou a construo de um porto, que era considerado
maior que o Pireu de Atenas e ao qual denominou porto Sebaste - do grego Sebastov9
limhvn - Sebasts limn, ou seja porto Augusto. Para que se pudesse disting-la de
outra localidade homnima, no caso Cesaria de Felipe, a antiga Torre Straton s margens
do Mediterrneo, e por essa razo, era tambm chamada de Cesaria Martima, ou Cesaria
de Straton e mais tarde de Cesaria da Palestina.
De acordo com Peter Connolly31, Cesaria Martima representava um forte elo entre
Herodes e o mundo greco-romano, os judeus eram minoritrios na cidade, nela havia um
templo dedicado a Augusto e a mesma era detentora de todo o tipo de edificaes para
entretenimentos de molde da cultura clssica ocidental, como teatro, anfiteatro, estdio e
termas pblicas. Era uma cidade gentia, de claras linhas arquitetnicas greco-romanas.
Entretanto, nem todas as edificaes lanadas por Herodes eram voltadas para a cultura
clssica ou se constituam em produtos da romanizao da Judia.
O grande exemplo encontrava-se na cidade de Jerusalm, seu Templo - em hebraico
31
40
resistncia local, no caso passiva, uma vez que sua prpria existncia demonstrava a fora
que o judasmo, em plena atividade, tinha como poder bloqueador do desenvolvimento do
processo de aculturao - romanizao plena da Judia.
O rei tratou de ampli-lo e embelez-lo, uma vez que o modesto prdio do Templo,
at ento edificado, havia sido construdo no incio do perodo persa - ps-exlico, e
inaugurado em 516 a.C., no local do antigo Templo de Salomo, destrudo por ordem de
Nabucodonosor em 587 a.C. As reformas ordenadas por Herodes iniciaram-se em 20 a.C.
e j no ano seguinte os cultos j se realizavam. As obras s foram concludas em 64 d.C.,
quase sete dcadas aps sua morte em 4 a.C. e apenas dois anos antes da deflagrao da 1
Guerra Judaica contra Roma e seis antes de sua total destruio a mando de Tito, que
comadou os exrcitos romanos que saquearam Jerusalm no vero do ano 70 d.C.
Ainda, levando-se em conta as consideraes de Peter Connolly32 bem como as
informaes contidas na Enciclopdia Ilustrada da Bblia33, em seu livro sobre arqueologia
do Novo Testamento, pode-se apontar que a maioria das residncias de Jerusalm do tempo
de Herodes Magno, portanto da Judia Romana, possuam banheiros onde se podia praticar
o
judaicas.
p. 76.
32
Idem.
33
41
Como esclarece Alan Unterman34 a palavra hebraica
- mikveh, significa
reunio, ajuntamento e trata-se de uma piscina cuja gua tem origem pluvial ou vem
de uma fonte, gua esta utilizada no ritual de purificao - abluo. No perodo da
existncia do Templo em Jerusalm - portanto anterior a 70 d.C.- , o
- mikveh era o
34
Geiger. Rio de Janeiro; Jorge Zahar Editor, 1997, p.Op. cit.. p. 175.
42
No tocante Judia, o uso de moeda, inclusive de cunhagem local, atestado desde o
perodo persa, portanto pelo menos quatro sculos antes de Roma conquist-la. Com base
na anlise de Hans Kippenberg36 a existncia e a expanso do uso da moeda traduziram-se
por uma novidade para a economia da Judia e serve como um dos marcos divisrios entre
a poca do domnio persa e tempos anteriores. Antes mesmo da utilizao da moeda, j era
prtica na regio o uso do ouro e da prata nas transaes comerciais, metais estes que eram
avaliados - pesados, a partir do mtodo sumrio-babilnico - sekel. As dracmas persas de
ouro foram as primeiras moedas a que a
35
43
Richard Hingley37 lembra que as abordagens da nova gerao de romanistas,
formados durante e a partir do declnio do Imprio Britnico, tais como Millet, Jones, Wolf
e Hanson, apontam que a romanizao no mais encarada como progresso social, porm
mais como aculturao, ou seja, pela adoo da cultura romana, por parte das sociedades
nativas, em um processo de assimilao. Na verdade, esta adoo sofreu modificaes por
parte dos grupos indgenas. Millet38 argumentou que nas provncias do Ocidente, a elite
local apropriou-se de smbolos materias romanos, com o objetivo de reforar sua posio
social, estabelecendo uma identidade com Roma.
Na Judia, verdade que ao menos parte da elite se aculturou, em especial o Rei
Herodes Magno, o que se explica no apenas por sua paixo pela cultura de Roma, como
tambm e principalmente pelo poder que esta lhe assegurava. Entretanto, apesar de Roma
igualmente ter apoiado politicamente os sumo-sacerdotes, lderes de h muito na Judia e
tambm durante a poca dos Prefeitos e Procuradores, no se pode dizer que estes tenham
se aculturado nas propores de Herodes, porque por sua prpria funo religiosa,
deveriam manter-se fiis ao judasmo.
37
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of
Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
38
BLAGG, T. e MILLET, M. (eds.) The Early Roman Empire in the West. Oxford, 1990, APUD
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of
Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
44
Contudo, em recente artigo, Carsten Peter Thiede39, diretor do Instituto de Pesquisas
Cientficas de Pederborn, afirma que o arquelogo Zvi Greenhut encontrou o tmulo da
famlia de Caifs - sumo sacerdote no momento da priso de Jesus de Nazar, segundo
relatam os Evangelho de Joo 18, 13, e de Mateus, 26, 57. O tmulo est localizado em
Talpiot leste, sudeste de Jerusalm. Dentro dele encontrou-se um ossrio adornado, com
a epgrafe Joseph bar Kaiaphas40 e segundo Thiede, pertence ao prprio Caifs citado
no Novo Testamento. Igualmente, foi encontrado no mesmo local, em um recipiente
menor, o crnio de outro familiar, uma mulher, de nome Miriam, de acordo com a epgrafe.
Sob o palato havia uma moeda do Rei Herodes Agripa I, que reinou entre 41 e 44. Tal
atitude, como explica Thiede, era um costume pago, vinculado mitologia grega, uma vez
que a moeda teria como finalidade pagar ao barqueiro dos mortos a travessia para outro
mundo.
39
setembro de 1993.
40
45
42
Martin Millet afirma que:
41
46
O Imprio Romano, () como muito Imprios posteriores,
administrou suas provncias, no atravs de coero, mas por meio da
cooperao das elites nativas.
BLAGG, T. e MILLET, M (eds.) The Early Roman Empire in the West. Oxford, 1990 e MILLET,
Martin. The Romanization of Britain. An Essay in Archaeologial Interpretation. Cambridge,
1990, APUD WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p. 8.
43
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of
Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
44
SALLER R. e GARNSEY P. The Roman Empire: economy, society and culture. London,
1987, APUD HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory
of Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
46
47
regies, Roma buscava o apoio das instituies existentes nas comunidades nativas e
contava com a elite local para mant-las em atividade. Ainda com referncia Judia,
Martin Goodman47 reafirma tal proposta, relatando ser uma prtica comum de Roma, no
momento da criao e conseqente incorporao de uma nova provncia ao Imprio, manter
sem alteraes as instituies locais j existentes, bem como apoiar as lideranas nativas
que j controlavam a regio - s as tirando do poder em casos extremos. Acrescenta ainda
o mesmo autor, que por sua atuao a servio de Roma, as aristocracias nativas podiam em
geral contar em receber o apoio romano a seu prestgio local, e ainda obter vantagens com a
coleta de impostos e a concesso da cidadania romana.
Como ento, Roma interagiu com a elite e as instituies judaicas? Para responder
tal indagao, necessrio que se perceba quem eram os notveis, ou seja, como era
formada a elite e ainda quais eram as instituies existentes na Judia no momento da
interferncia romana com a chegada de Pompeu em 63 a.C. e que se prolongaram pela
segunda metade do sculo I a.C. e pelas seis primeiras dcadas do sculo I d.C. Para tanto
torna-se conveniente uma rpida apresentao do poder local desde o perodo persa,
quando j se pode utilizar o termo Judia, at a poca romana.
47
48
sc. II a.C.), seja sob o domnio Lgida, seja sob o Selucida, os sumo sacerdotes
48
49
49
mantiveram-se como os governantes da Judia.
50
verdade, os romanos observaram que seria mais seguro terem como aliados, dirigentes da
Judia, pessoas estranhas dinastia asmonia, como se v da valorizao que Jlio Csar
dava Antpater, o idumeu, conselheiro mais prximo de Hircano. Com o afastamento
deste, feito prisioneiro dos partos, e com a morte de Antpater, seu filho Herodes foi
declarado - pelo Senado Romano - rei da Judia, cargo que exerceu de 37 a 4 a.C., quando
faleceu.
Herodes, lembro, foi um soberano manipulado por Roma, inicialmente estando
ligado e sendo admirador de Antnio, e aps o episdio de cio, no por acaso, o vnculo e
a admirao passaram pessoa de Otvio, como j referido acima. Com a deposio do
filho de Herodes, Arquelau (6 d.C.), que governou a Judia por dez anos, aps sua morte, o
reino cliente da Judia desapareceu, ermergindo em seu lugar uma regio administrativa
subordinada Provncia da Sria. Roma passou a exercer um controle, a partir do regime
de administrao direta, cristalizada pelo papel inicialmente dos prefeitos (6-41 d.C.) e
aps o breve reinado de Agripa I neto de Herodes - (41-44 d.C.) dos procuradores (44-66
d.C.), entretanto, como ainda informa Goodman50.a nvel local Roma entregou o poder ao
sumo sacerdote, que portanto mais uma vez voltava a ser - ainda que submetido a um
Prefeito e depois a um Procurador -, a mxima liderana da Judia, regio sobre a qual, na
prtica, pode-se identificar trs etapas nas quais se v a gradativa e crescente interferncia
poltica romana, sempre buscando cooptar as elites nativas, reis ou sumo sacerdotes, e
50
51
tolerando a manuteno do funcionamento das duas principais instituies locais: o
Templo - de importncia no s religiosa, bem como poltica e econmica e o Sindrio conselho religioso e supremo, com funes jurdicas.
Ainda Unterman
A palavra hebraica
51
52
Ibidem, p. 230.
52
do Templo, em Jerusalm. As questes mais importantes eram levadas ao grande Sindrio,
que tambm demarcava o calendrio religioso. Em seu interior os juzes sentavam-se em
semi-crculo ficando o presidente do tribunal ao centro. Aps a destruio do Segundo
Templo, o Sindrio deslocou-se para Jabne / Jmnia, - localidade que aps a queda de
Jerusalm em 70 d.C. garantiu a sobrevivncia da cultura judaica, organizando, por
exemplo o cnon definitivo encontrado no
53
Como ensina o Professor Ciro Cardoso53 , em Jerusalm, a autoridade era
representada pela figura do Sumo Sacerdote e pelo conselho / tribunal do Sindrio.
Entretanto, o prestgo daquele cargo vinha perdendo fora, assim o Sumo Sacerdote j no
exercia um poder vigoroso, nem representava a totalidade do povo judeu, sendo seu papel
fundamentalmente religioso - comandando o Templo e jurdico - liderando o Sindrio.
Ento, a falta de prestgio das instituies tradicionais no s em Jerusalm, como tambm
em toda a Judia, dava apoio s mltiplas interferncias dos Procuradores romanos em
todos os graus da vida desta regio.
De fato, o processo de afastamento e descrdito da populao judaica de seus lderes
j se iniciara no perodo do reinado de Herodes Magno e se prolongou durante a poca de
controle direto dos Prefeitos e Procuradores at o incio da guerra judaico-romana em 66.
Goodman54 informa que a maioria dos Sumo Sacerdotes nomeados por Herodes eram
oriundos da Babilnia e de Alexandria, de famlias totalmente desvinculadas da poltica da
Judia. A partir do domnio direto romano, Haim Cohn55 afirma que embora para os
judeus os Sumos Sacerdotes devessem permanecer no posto vitaliciamente, os lderes
53
54
romanos os nomearam e removeram sem respeitar tal regra, dando o exemplo de Valrio
Grcio ou Crato - Prefeito de 15 a 26 -, lder que segundo narra Josefo em :
*Ioudai>khV
nomeou e deps quatro Sumos Sacerdotes, o ltimo dos quais Caifs, que manteve-se no
posto de 18 a 36.
No que concerne ao relacionamento entre as classes dirigentes judaica e romana na
Judia, em especial entre Caifs e Pncio Pilatos, sucessor de Valrio Grcio ou Crato56 Cohn57 informa que embora se considere que a permanncia pacfica do primeiro como
Sumo Sacerdote durante o governo do segundo tenha sido conseqncia da amizade entre
ambos, o real motivo que explica o apoio de Pilatos autoridade de Caifs at o fim de seu
governo como Prefeito (Pilatos e Caifs perderam seus postos no ano 36) pode estar
vinculado compra do cargo de Sumo Sacerdote, uma vez que sabe-se que a nomeao
para tal posto proporcionava uma receita privada lucrativa para os governantes romanos.
No que concerne relao do povo judeu com a classe dirigente judaica, prossegue
Cohn58 afirmando que no perodo do domnio romano da Judia poucas famlias estavam
55
57
58
, Ibidem.
55
ligadas ao Sumo Sacerdcio, sendo todas elas integrantes da aristocracia saducia. O
mesmo autor lembra que a populao judaica no apenas odiava os romanos, bem como
desaprovava e desprezava no apenas a dependncia dos Sumos Sacerdotes perante os
romanos, mas tambm a colaborao daqueles com estes. Martin Goodman59 sustenta que
a classe dirigente judaica por muitas vezes foi omissa apesar da injustia dos governantes
romanos e que estes lderes judeus faziam concesses j que seu poder dependia dos
Prefeitos e Procuradores. Por esta razo, a populao judaica no confiava em seus lderes
e assim os judeus agiam em grupo em casos de extrema ameaa, como por exemplo
quando Pilatos colocou as imagens de Tibrio em Jerusalm.
relevante, a meu juzo, que se mencione aqui, desde j, o texto II que se encontra
adiante.
&Istoriva
**Ioudai>kou~
Polevmou
O texto proveniente de
Ioudaikou Polmou prs Romaious - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos
em momento algum cita a pessoa de Caifs, que, como j antes aqui registrado, foi o Sumo
Sacerdote por todo o perodo do governo do Prefeito Pncio Pilatos. Ora, se Josefo cita
Caifs em :
*Ioudai>khV
*Arcaiologiva
Ioudak
Archaiologa -
Antigidades Judaicas, como tambm se registrou anteriormente, por que ento o omitiu
no fragmento que chamo texto II ? Certamente porque o Sumo Sacerdote nada fez, foi
omisso e fez concesses a Pilatos, como de fato indicou Goodman acima.
59
56
Torah como a lei dos judeus, de base religiosa. Assim, por exemplo, devido a
Torah, que
no s regia a vida religiosa, como tambm a civil, dos judeus, que eram portanto
portadores de uma situao singular no seio das provncias orientais do Imprio.
60
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline and fall of the theory of
Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p.p. 39-42.
61
57
Alis, a singularidade desta comunidade estava intimamente vinculada ao fato de
que, ao contrrio das grandes civilizaes do Oriente, ela era basicamente identificada por
uma questo religiosa: o monotesmo. Alan Unterman62 esclarece que o nome do Deus
judaico formado por quatro letras - o Tetragrama -
- YHWH e impronuncivel,
63
Ainda,
sendo um dos principais conceitos do judasmo, e pode ser entendida em sentido estrito
como o ensinamento da
- Shabat.
62
63
64
58
Segundo ensina Alan Unterman65 a palavra sinagoga tem origem grega e no
hebraica, porm em ambas as lnguas tem significado praticamente igual, j que
sunagwghv
sunagog
que
calcula-se que a sinagoga tenha tido seu nascimento como instituio, durante o exlio da
Babilnia (sculo VI a.C.), portanto logo em seguida destruio do Primeiro Templo,
porm de acordo com a tradio judaica as sinagogas j existiriam desde a poca dos
Patriarcas, bem como do xodo (II milnio a.C.). De qualquer forma, no perodo psexlico, logo, a partir da poca persa, passaram a conviver,. em Jerusalm, com o Templo,
agora o Segundo, contudo aps a destruio deste no ano 70 d.C., ao final da primeira
guerra judaico-romana, as sinagogas tornaram-se instituies por si mesmas, onde os
judeus liam a
- Shabat , que se
65
66
Idem, p. 237.
59
A liberdade garantida aos judeus, acima apresentada, ou em outras palavras, a
preservao da prtica de sua religio, representava uma forma de resistncia passiva ao
poder romano, pois tanto o poder poltico quanto o cultural de Roma sobre a Judia eram,
por causa do judasmo, diminudos. Veja-se que, sem partir para o confronto blico, a
comunidade judaica, sobretudo as classes inferiores, conseguia deter no apenas o avano
da romanizao, ou seja, do domnio cultural do invasor, aculturao que de fato ocorria,
como j visto entre ao menos parte da elite, bem como conseguia evitar o total domnio
poltico do Imprio sobre seu territrio.
Se est correta a narrativa de Josefo sobre a chegada de Pompeu a Jerusalm em 63
a.C., ento tem-se a um exemplo de resistncia passiva judaica face ao domnio romano,
logo no primeiro contato diretamente travado entre Roma e Judia. O texto a seguir67 ser
seguido de um quadrado semitico. Narra, pois, Josefo:
TEXTO I 68
67
68
Todas as tradues de grego para portugus dos textos de Josefo e de Tucdides e todas as
transliteraes das palavras gregas para o alfabeto latino foram feitas pela Professora Doutora
Slvia Damasceno, de Lngua e Literatura Gregas, do Instituto de Letras da Universidade Federal
Fluminense e da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
60
Nas calamidades at aquele momento, nada agrediu tanto a
nao como o Templo, at ento no visto, ter sido desvelado pelos
estrangeiros. Pompeu, em companhia de seus seguidores, tendo, na
verdade, entrado na parte mais sagrada do Templo, lugar em que
somente ao Sumo Sacerdote era permitido entrar, contemplou os objetos
do interior: o candelabro e luminrias, a mesa, os vasos para libao e
incensrios, todos de ouro macio, um acmulo de fragrncias e o
depsito de dinheiro sagrado, que somava dois mil talentos. Ele
(Pompeu), porm, no tocou nem nestes, nem em quaisquer outros dentre
os tesouros do Templo, entretanto no dia seguinte (sua) captura,
ordenou aos guardies purificar o Templo e dar prosseguimento aos
sacrifcios, como de costume.
S2
PROFANAO DO TEMPLO
FORTALECIMENTO DO
JUDASMO
69
Livro.
61
-S2
-S1
ENFRAQUECIMENTO DO
JUDASMO
REVERNCIA AO TEMPLO
O texto revela o primeiro contato direto - 63 a.C. de uma autoridade romana Pompeu com o espao de culto mais importante para o judasmo o Templo de
Jerusalm.
estrangeiro com o santurio, a profanao do Templo, por sua entrada no local mais
sagrado e interno da edificao, o Santo dos Santos, recinto onde apenas a mais alta
autoridade religiosa judaica, o Sumo Sacerdote, era permitida entrar. Tal ocorrncia revela
o enfraquecimento do judasmo, uma vez que seu espao cultual, segundo o autor, at ento
no visto, mostrou-se vulnervel, contudo logo a seguir ele relata que se fez presente a
reverncia ao Templo por Pompeu, j que este no tocou em seus tesouros e ainda mais
mandou purific-lo e restaurar seus cultos, o que significa o fortalecimento do judasmo ao
final deste episdio, fato que ilustra a reduo da intensidade do domnio romano perante
os judeus, por ao nica do judasmo, que saiu fortalecido do episdio e assim assegurou a
preservao da atividade cultural local. A manuteno da prtica religiosa dos judeus foi
um forte ingrediente no processo de resistncia deste povo face dominao romana, no
caso, de resistncia passiva, uma vez que no houve necessidade de protestos para que
Pompeu respeitasse o Templo e determinasse o reestabelecimento de seu culto.
62
No quadrado proposto para anlise, a dixis positiva encontra-se disforizada por
palavras como entrado lugar somente ao Sumo Sacerdote era permitido entrar que
revelam a profanao do Templo e por expresses como Nas calamidades agrediu a
nao
63
Bianchi e Renzo Salvi70, no que concerne fenomenologia do dissenso. So eles: a
reivindicao; a revolta/rebelio; a oposio ao sistema constitudo; a contestao e a
secesso. Destes, os dois primeiros servem como base para as reflexes acerca da guerra
judaico-romana de 66-73, exemplo maior da resistncia ativa judaica contra Roma.
Segundo Gualberto Gualerni71 a reivindicao objetiva um maior grau de
participao em determinado sistema, entretanto no questiona nem os valores, nem as
instituies bsicas da sociedade, e de acordo com Bianchi e Salvi a revolta ou rebelio a
expresso de grupos insatisfeitos.
Ora, uma vez que concordo com a teoria de Martin Goodman, como se ver a seguir,
que sustenta que a classe dirigente judaica esteve desde sempre no comando da guerra
contra Roma, e s com a sua participao ativa o conflito foi deflagrado, no posso deixar
de perceber que neste episdio esto presentes os dois movimentos acima apontados, j que
ao perder o apoio dos lderes romanos para governar a Judia, a classe dirigente local no
s tornou-se profundamente insatisfeita com esta situao, que lhe esvaziava o poder, bem
como, ao promover a revolta, obviamente no questionava os valores, nem muito menos as
instituies centrais de sua sociedade, pois inconcebvel que esta elite, ainda que
70
Umberto (org.) Introduzione alla Sociologia. Milo: Centro Studi Terzo Mondo, 1980, p. 194.
71
Renzo. Elementi di Sociologia Politica, in MELOTTI, Umberto (org.) Op. cit., p. 194.
64
parcialmente sob os efeitos da romanizao, pusesse em debate os ensinamentos da
Sindrio, suas mais fortes instituies, que alm do mais representavam o poder local.
Trata-se da noo de
- Cadernos do Crcere de Antonio Gramsci e rene suas idias centrais acerca do conceito
de Bloco Histrico, que segundo Portelli considerado por muitos como o conceito-chave
do pensamento de Gramsci. Lembra Portelli73 que no Bloco Histrico h uma estrutura
72
73
65
social bem como uma superestrutura ideolgica e poltica, sendo esta ltima formada por
dois elementos bsicos, que se opem: a sociedade poltica e a sociedade civil. Esta
precisamente definida por Gramsci nos Quaderni - Cadernos como a hegemonia
cultural e poltica de um grupo social sobre o conjunto da sociedade.
Por sua vez, a sociedade poltica tem algumas definies, tambm nos Quaderni Cadernos, a saber:
74
66
67
E este
precisamente o caso da guerra civil judaica, onde as vrias faces desejam a hegemonia
dentro do Estado Independente Judeu, lanando mo de ingredientes coercitivos. Alis, este
Estado sobreviveu na Judia em rebelio, de 67 a 70, portanto com o poder romano
naquele instante afastado, at devido guerra civil em Roma no perodo de 68-69, quando
houve a rpida sucesso de trs Imperadores: Galba, Otho e Vitlio, entre Nero (54-68) e
Vespasiano (69-79).
75
Ademais, Gramsci
direo intelectual e moral, esclarecendo que tal grupo dominante em face de outros
rivais, os quais busca aniquilar ou ao menos subjugar, empregando inclusive o uso das
armas; e dirigente de grupos que lhe so prximos ou aliados. Lembra ainda, que um
grupo social deve ser portador de liderana, mesmo antes de chegar ao poder - que por
75
68
sinal, uma das condies fundamentais para assenhorar-se dele -, e posteriormente, ao
exercer o poder, torna-se dominante, contudo precisa manter sua liderana. Com relao
supremacia de um grupo social, Gramsci lembra que este, para obter sua liderana, com o
objetivo de destruir ou dominar seus adversrios, pode chegar ao confronto armado, blico.
Ora, uma guerra, no presente caso, a civil judaica, o melhor exemplo disto. Nela, a
poltica de alianas, ainda que instveis, entre as faces em luta interna, reflete uma
prtica de liderana entre partidrios ou aliados.
Entretanto, o carter efmero do domnio de cada faco e seus dirigentes, sobre
Jerusalm, comprova o entendimento de Gramsci acerca da necessidade da preservao do
poder, por parte de um grupo social, aps sua conquista. A fragilidade do domnio de um
lder ou de uma faco, em confronto blico pelo controle do Estado Independente da
Judia, tem razes igualmente nas propostas do referido pensador, no sentido de que o
grupo dominante deveria ser portador de liderana antes de alcanar o poder, fato no
ocorrido na ento sociedade judaica em guerra civil.
A reforar tais abordagens gramscianas, acrescento a teoria de Martin Goodman76,
que defende claramente que a guerra civil judaica foi, em parte, fruto da disputa pelo poder
poltico, dentro da classe dirigente, que se traduz por uma luta de faces e seus lderes ,
pelo controle da populao e do Estado Independente Judeu, de 67 a 70 d.C., Estado este
que era o objetivo de todas as faces.
69
76
70
inicialmente Pilatos (26 d.C.) e posteriormente Calgula (41 d.C.) e os judeus.
deflagrao da guerra ocorreu em 66 d.C., logo, vinte e cinco anos aps o grave incidente
com Calgula, e aps sessenta anos de controle direto de Roma sobre a Judia. Se por
todos estes anos, e mesmo desde a chegada de Pompeu Jerusalm em 63 a.C., a relao
dos romanos com os judeus foi marcada ora pela resistncia passiva, ora pela resistncia
ativa destes contra aqueles, o que fez com que esta ltima se cristalizasse na forma de
guerra?
importante voltar uma vez mais s opinies de Richard Hingley77, a propsito das
questes acerca de reao, oposio e resistncia. Este autor afirma que alguns romanistas
em geral propem que, uma vez conquistadas e pacificadas as novas provncias trazidas
para o seio do Imprio, a oposio ao domnio romano era rara ou de pequenas propores.
Salvo algumas revoltas, no incio do perodo de controle romano, estas novas reas
tornadas romanas podiam ser consideradas territrios pacficos em favor do dominador.
As informaes de romanistas lembrados por Hingley, antes descritas, no tocante
rpida pacificao das novas provncias, so totalmente divergentes no caso da Judia, por
duas razes. Em primeiro lugar era claro que a Judia dispensava qualquer proposta de
civilizao de Roma. Os judeus, desde muitos sculos antes de Roma se erguer, j haviam
constitudo uma civilizao bastante slida no contexto do mundo antigo, e em segundo
77
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of
71
lugar, o impacto traumtico da conquista romana na realidade nunca passara, apesar das
liberdades concedidas por Roma aos judeus, estes eram cientes da perda de sua
independncia desde o fim do Reino dos Asmoneus, e o estado de inquietao da Judia
prosseguiu fortemente durante o perodo da administrao direta romana - lembro, a poca
dos Prefeitos e Procuradores, sobretudo quando as liberdades lembradas por Sartre, e que
eram uma forma de resistncia passiva, como j esclarecido, eram quebradas por
demonstraes de poder, verdadeiras provocaes conscientes ou no, por parte de
Prefeitos inbeis, como Pncio Pilatos ou de Imperadores arrogantes como Calgula, como
se ver.
Portanto, as sete dcadas do sculo I d.C., que antecederam a primeira revolta/guerra
judaica contra Roma foram marcadas por uma srie de rebelies, que demonstravam a
fora da resistncia ativa, por parte dos nativos da Judia, que veio somar-se j existente
oposio de tipo passivo, que naturalmente antagonizava com o processo de aculturao e
assimilao - leia-se romanizao -, que parcialmente ocorrera na regio.
Na primeira metade do Livro 2 de Histria da Guerra dos Judeus contra os
Romanos, Josefo narra, com grande riqueza de detalhes, e com enorme clareza, conflitos
que opuseram judeus a samaritanos, gregos e romanos na Judia, durante a poca dos
Prefeitos e Procuradores.
72
pesquisadores do tema, acerca do ambiente tenso que se apoderou da Judia ao longo de
boa parte do sculo I d.C., em especial a partir do ano 6.
questes scio-culturais e polticas, ancoradas nos espaos das cidades da Judia - sentido
lato, que opunha seus habitantes judeus e no-judeus, sustentando ainda que nesta regio,
quando subordinada ao controle helenstico, inicialmente Lgida (301-200 a.C.) e em
seguida Selucida (200-167 a.C.) iniciou-se e desenvolveu-se uma prtica de urbanizao /
helenizao, sendo que a mesma foi neutralizada e combatida a partir da Revolta dos
Macabeus (167-142 a.C.) e sobretudo durante o governo dos judeus Asmoneus (142 - 37
a.C.), perodo em que ali foi estimulado um processo de judaizao.
Este quadro tornou a alterar-se durante o reinado de Herodes Magno (37-4 a.C.), que
nos limites de seu Estado, como j visto, deu grande impulso ao processo de Romanizao,
embora, lembro, desse ao menos em propores menores, importncia cultura judaica.
79
Paul prossegue afirmando que Herodes Magno voltou a adotar a poltica de urbanizao e
helenizao da Judia - em sentido lato -, assegurando ainda que aps sua morte e ao longo
dos anos de domnio direto romano sobre esta provncia - poca dos Procuradores (6-66
78
79
Idem.
73
d.C.), o que se observou , foi que esta poltica herodiana abriu caminho para a ocorrncia
de srios confrontos em muitas cidades consideradas gregas, onde floresceu forte oposio
entre seus habitantes judeus - minoritrios - e no judeus, concluindo que houve nestas
localidades profundos tumultos, que de alguma forma contriburam para a deflagrao ou o
desenrolar da guerra dos judeus contra Roma.Tais localidades so Sebaste (antiga
Samaria), Cesaria Martima (antiga Torre Straton), Ptolemaida, Ascalon, Hipos e
Citpolis (Figura 1-2).
Por fim, os
74
Hans Kippenberg81 aponta uma questo econmica intimamente vinculada ao mago
desta guerra, que repousa na ligao direta entre a tributao romana e a escravido judaica,
ou seja, para os judeus a escravido era reflexo da exigncia dos romanos em tributar as
regies incorporadas ao Imprio, lembrando, com amparo na
*Arcaiologiva
*Ioudai>khV
povo judeu, representado por Judas de Gamala, considerou como o incio de uma plena
escravido, a determinao romana de registrar-se os bens privados para fins de tributao
no ano 6 d.C. - o primeiro da poca do controle imperial direto sobre a Judia.
Por fim, Lucien Poznanski82 defende uma proposta sob um panorama econmico,
que revela o ambiente tenso que se apoderou da Judia e que dava sustentao
deflagrao desta guerra, no caso, o empobrecimento dos judeus em conseqncia da
ambio romana, que aumentava a carga tributria sobre a Judia.
80
81
82
POZNANSKI, Lucien.
Bruxelas:
ditions
75
Mashiach, que se traduz por Messias, significa ungido. Trata-se para os judeus do
rei ungido, descendente de David, enviado por Deus com o objetivo de comear a redeno
final no fim dos tempos. Ao longo do reinado do Messias, ocorrer a ressurreio dos
mortos e posteriormente o Dia do Juzo que atingir toda a humanidade.
Ainda vinculado ao mago da guerra, Kippenberg85 aponta que o elo religioso entre
Deus -
83
84
85
86
76
judeus e romanos, especificamente, com lderes do Imprio, no caso o Prefeito Pncio
Pilatos, que esteve no comando da Judia de 26 a 36 e o Imperador Gaio, cognominado
Calgula, que governou de 37 a 41, e, apesar da existncia das liberdades judaicas, que
este mesmo autor lembrou anteriormente, frente ao domnio imperial., os levantes,
sobretudo de base religiosa, no foram poucos, at mesmo porque, ainda segundo Sartre, a
presena romana, para os judeus religiosos, era bastante contestada, uma vez que ela
obstrua a plena observao da
Torah.
o seguinte - texto III - relata o conflito entre Calgula e este mesmo povo.
No primeiro caso, Josefo expe a situao de agitao que se instalou em Jerusalm,
quando os judeus descobriram, ao amanhecer, que na madrugada anterior o recm chegado
Procurador Pilatos (26 d.C.) mandara instalar na cidade smbolos do culto imperial, no caso
estandartes, com a efgie do Imperador Tibrio, atitude no comum, como visto
anteriormente. Frente ao protesto por parte do judeus, Pilatos, segundo Josefo, admirado
com o respeito que aquele povo tinha por sua religio, voltou atrs e retirou estes smbolos.
77
TEXTO II
Pilatos tendo sido enviado Judia sob Tibrio, como
87
procurador (e*pivtropo9 - eptropos) , introduziu noite em
Jerusalm as efgies de Csar cobertas, as quais so chamadas de
estandartes. Isto provocou grande agitao entre os judeus durante o
dia. Estes ficaram consternados diante da viso, como se as suas leis
tivessem sido esmagadas com os ps, pois no era permitido colocar
imagens na cidade, enquanto a indignao do povo da cidade agitava
88
(as pessoas do campo - th~9 cwvra9 laov9 - ts chras las) .,
que afluam juntas em multido. Dirigindo-se s pressas a Pilatos (indo)
a Cesaria, (os judeus) imploraram-lhe retirar os estandartes de
Jerusalm e guardar (respeitar) as leis de seu antepassados. Quando
Pilatos recusou-se , eles caram prostrados ao redor de sua casa e por
cinco dias e noites inteiros permaneceram imveis naquela posio. No
dia seguinte, Pilatos tomou seu assento de magistrado no grande estdio
e convocando a multido, com a aparente inteno de responder-lhe,
deu o sinal combinado, a seus soldados armados, para cercarem os
judeus. Encontrando-se estes dentro de um anel triplo de tropas, os
judeus ficaram em silncio, face a esta viso inesperada. Pilatos, aps
ameaar trucid-los, caso eles se recusassem em admitir imagens de
Csar, fez sinal a seus soldados para desembainharem suas espadas.
Em consequncia disso, os judeus, em ao combinada, atiraram-se em
conjunto ao cho, estenderam seus pescoos e exclamaram que eles
estavam mais preparados para morrer do que para transgredir a lei.
Pilatos, enormemente admirado com a pureza do fervor religioso,
ordenou retirar imediatamente os estandartes de Jerusalm.
87
88
Esta expresso analisada logo aps o texto XXVII, no item Josefo anti-judaico.
Esta expresso analisada logo aps o texto XII, no item
primria.
As questes da fonte
78
S2
TRANSGRESSO DA LEI
JUDAICA
TRANSIGNCIA ROMANA
-S2
-S1
INTRANSIGNCIA ROMANA
79
Neste trecho o autor relata um dos mais graves conflitos deflagrados entre o Prefeito
Pncio Pilatos, que liderou a Judia de 26 a 36 , e o conjunto da sociedade judaica, que a
ele se ope, portanto, trata-se de caso de resistncia ativa. A intransigncia romana foi
conhecida quando este introduziu imagens de Csar o Imperador Tibrio, que governou
de 14 a 37 em Jerusalm, o que era uma afronta determinao da
- Torah, que
80
fossem erguidas esttuas de sua prpria pessoa dentro do Templo. A reao judaica foi
igualmente ancorada em sua regra religiosa, mas neste caso a ordem foi cancelada no por
iniciativa do Imperador, mas sim devido a sua morte, como conta Josefo.
TEXTO III
Gaios () enviou Petrnio com um exrcito a Jerusalm, para
erigir no Templo esttuas do prprio Gaios, tendo ordenado, caso os
judeus no aceitassem, condenar morte os recalcitrantes e reduzir
escravido todo o restante do povo. Estas ordens, porm, estavam sob
os cuidados de Deus. Petrnio, por conseguinte, com trs legies e um
grande contingente de auxiliares srios, deixou Antiquia em marcha
para a Judia. Entre os judeus, alguns no acreditavam nos rumores de
guerra, outros creram, mas no viram meios de defesa, o alarme,
entretanto, logo tornou-se universal, o exrcito tendo j atingido
Ptolemaida.
(...)
Os judeus reuniram-se com suas esposas e filhos na plancie de
Ptolemaida e imploraram a Petrnio para primeiro dar ateno s leis
de seus antepassados e em seguida a eles mesmos. At ento transigindo
com a vasta multido e suas splicas, ele deixou as esttuas e suas
tropas em Ptolemaida e avanou em direo Galilia, onde ele
convocou para Tiberades a populao, inclusive todas as pessoas de
distino. L ele frisou o poder dos romanos e as ameaas do
Imperador e, alm disso, apontou a imprudncia da solicitao deles,
todas as naes sditas, ele advertiu, haviam erigido, em cada uma de
suas cidades, esttuas de Csar, juntamente com aquelas de seus outros
deuses, e que somente eles (os judeus) se oporiam a esta prtica, o que
equivalia quase a uma rebelio, agravada por insulto. Quando os
judeus expuseram o costume e as leis de seu povo, que no permitiam
colocar imagem, nem de Deus, nem de homem, no apenas no interior do
seu Templo, nem em qualquer lugar do campo, Petrnio, tomando a
palavra disse: Mas eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu senhor,
se eu transgred-la e os poupar, eu serei morto, com justia. Guerra
ser feita sobre vocs por ele, que me enviou, no por mim, j que eu
tambm, como vocs, estou sob ordens. Com isto a multido gritou que
estava pronta para suportar tudo pela lei. Petrnio, tendo verificado seu
clamor, disse: Ento vocs vo guerra com Csar? Os judeus
responderam que eles ofereciam sacrifcio duas vezes ao dia a Csar e
ao povo romano, mas que caso ele desejasse erguer estas esttuas, ele
primeiro deveria sacrificar toda a nao judaica, e ento eles prprios
81
se apresentaram, suas esposas e seus filhos prontos para o massacre.
Estas palavras encheram Petrnio de admirao e piedade diante de um
espetculo de incomparvel devoo deste povo a sua religio e sua
inabalvel resignao morte. Ento, por ora, ele os dispensou, nada
sendo decidido.
(...)
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas para
relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao,
acrescentado que, a no ser que ele desejasse destruir o pas, assim
como seus habitantes, ele deveria respeitar a lei deles e revogar as
ordens. A este despacho Gaios respondeu em termos desmedidos,
ameaando matar Petrnio por seu atraso na execuo de suas ordens.
Entretanto, aconteceu que os portadores desta mensagem ficaram
retidos pelo mau tempo por trs meses no mar, enquanto outros, que
trouxeram a notcia da morte de Gaios tiveram uma viagem afortunada.
Ento Petrnio recebeu esta ltima informao vinte e sete dias mais
cedo do que a carta que trazia sua prpria sentena de morte.
82
S2
S1
VIOLAO DA
- TORAH
-S2
-S1
PRESERVAO DA
- TORAH
83
Este extrato narra um dos mais srios incidentes entre um lder romano e a nao
judaica antes da guerra de 66 73, logo de resistncia ativa.
O Imperador Gaios,
cognominado Calgula determinou, assim como j fizera com relao a outras provncias,
que esttuas suas fossem erguidas no Templo de Jerusalm.
Coube a Petrnio o
cumprimento das ordens de Calgula, porm caso isto ocorresse seria necessrio que se
fizesse presente tambm a violao da
- Torah.
(S1 - -S1 - S2) o percurso apoiado pelo autor, ou seja, aquele que parte da violao
da
da lei judaica, esta triunfando. Por conseguinte (S2 - -S2 S1), que leva violao desta
mesma lei o percurso rejeitado por Josefo.
84
interessante observar que so exemplos de resistncia ativa sobre bases sciopoltico-religiosas, que envolvem a classe dirigente romana e a populao judaica, em
geral, e no sua classe dirigente. Note-se que Josefo no cita em nenhum dos dois casos,
ocorridos respectivamente em 26 e 40/41 d.C., o nome de um lder judeu, o que me faz
pensar que provavelmente de fato tratava-se de uma insurreio da populao e no
especificamente da classe dirigente judaica contra Roma. Embora Josefo relate que tais
conflitos cessaram, por recuo acidental ou proposital das lideranas romanas, estas
passagens reforam a tese de Martin Goodman, adiante apresentada, de que a guerra s
iniciou-se quando a classe dirigente judaica entrou em ao.
O texto a seguir, complementa os dois imediatamente acima, isto porque revelam o
contedo das normas que os judeus respeitavam e que foram desconsideradas tanto por
Pilatos, quanto por Calgula, ou seja, a proibio da confeco e adorao de imagens,
sobretudo de estrangeiros.
- Shemot - o xodo.
acrescentei a seguir, exatamente devido a esta semelhana, que se explica pelo fato de que
este ltimo livro, apesar de no ser uma repetio dos quatro livros que o antecedem, de
certa forma volta a alguns de seus temas, portanto h dois registros praticamente idnticos
85
89
TEXTO IV
1. E falou Deus todas estas palavras, dizendo: 2. Eu sou o
Eterno, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa dos escravos. 3.
No ters outros deuses diante de mim. 4. No fars para ti imagem de
escultura, figura alguma do que h em cima, nos cus, e abaixo, na
terra,nem nas guas, debaixo da terra. 5. No te prostars diante deles,
nem os servirs, pois Eu sou o Eterno, teu Deus, ...
89
LPEZ, Flix Garca (org.) O Pentateuco. Trad. Jos Afonso Beraldin da Silva. S. Paulo:
Paulinas, 1998, p. 65.
90
86
Por fim, Martin Goodman92 em uma abordagem scio-poltica dos fatores que
levaram deflagrao desta guerra, sustenta que ao contrrio das elites de boa parte das
outras provncias, a elite judaica nunca fez parte da classe dirigente romana, sendo rara a
concesso da cidadania romana aos governantes judeus, acrescentando que, em divergncia
ao que ocorria em outras localidades do Imprio, os governadores romanos opunham-se a
considerar, como seus semelhantes, a classe dirigente judaica, classe esta que ainda
segundo Goodman liderou este conflito desde o princpio, com o escopo de preservar sua
relevncia em sua sociedade, quando lhe foi retirada a sustentao antes concedida por
Roma, assim, para Goodman o fator que explica a ecloso da guerra em 66 foi unicamente
poltico, ou seja, a ruptura do pacto de governabilidade entre as classes dirigentes romanas
e judaicas, para o controle da Judia.
Segundo Goodman 93 em Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, Josefo,
por pertencer classe dirigente judaica, tentou defend-la, tratando-a como uma vtima da
guerra, e embora ele tenha evitado reconhecer e demonstrar o papel fundamental desta
classe neste conflito, Goodman
94
reflexo, fornecendo dois dados que comprovam o alto envolvimento da classe dirigente
judaica na revolta/guerra.
92
93
94
87
O primeiro dado revela que muitos integrantes deste grupo permaneciam em
Jerusalm no momento da derrota do governador da Sria Cstio Galo e l ficaram mesmo
aps tal episdio. As duas transcries abaixo, segundo notas da edio da Loeb da obra
supracitada, referem-se respectivamente ao vero de 66 d.C. e a novembro do mesmo ano.
TEXTO V
Eleazar, filho de Ananias o sumo sacerdote, um jovem muito
ousado, ento sustentando a posio de capito (do Templo), persuadiu
aqueles que oficiavam nos servios do Templo a no aceitar presente ou
sacrifcio de um estrangeiro. Esta atitude foi o marco inicial da guerra
95
com os romanos, visto que os sacrifcios oferecidos em nome daquela
nao e do Imperador foram em conseqncia rejeitados.
TEXTO VI
Aps esta catstrofe de Cstio muitos judeus notveis
abandonaram a cidade como nadadores deserdam de um navio que
naufraga.
95
De acordo com nota da edio da Loeb: Estes sacrifcios, oferecidos duas vezes ao dia,
foram institudos por Augusto e consistiam em dois cordeiros e um touro. As despesas, de acordo
com Flon de Alexandria eram suportadas pelo Imperador, de acordo com Josefo, pela nao
judaica.
88
Jerusalm, e a se levar em conta no s o fragmento imediatamente anterior, bem como a
interao destes dois trechos, pode-se perceber que meses aps o incio da guerra,
Jerusalm ainda abrigava boa parte da classe dirigente local.
O segundo dado mostra que aps a derrota de Galo, os generais judeus escolhidos
para a conduo da guerra eram oriundos da classe alta, incluindo o prprio Josefo, que
partiu em defesa da Galilia. Alis, este conflito desenvolveu-se em regresso territorial,
ou seja, inicialmente abrangia toda a Judia - em sentido lato -, com o passar dos anos o
teatro de operaes concentrou-se na Judia - em sentido estrito, at a queda de Jerusalm
em 70, e as fortalezas de Herodium e Machaeros (71) e por fim de Massada (73). (Figura
1-3)96.
96
Fim do Sculo XX. Coordenao de Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Cejup, 1995, p.53.
89
90
91
308), e que acabou levando ao incio da guerra com o fim dos sacrifcios realizados em
Jerusalm em nome do Imperador e do povo romano (2 409). Narra, portanto, Josefo:
TEXTO VII
No que diz respeito extenso dos infortnios oriundos da
guerra, no houve
pretexto (provfasin) de valor (que a
justificasse).
97
como sendo em geral utilizada em sentido pejorativo como um mero pretexto, uma
aparncia, um fingimento, uma simulao, uma desculpa, em especial empregado por
Tucdides - paradigma de Josefo -, em oposio ai*tiva - aita - causa verdadeira.
Portanto, posso deduzir que ao empregar o termo provfasin - prfasin, Josefo
simplesmente deixa de fornecer as causas responsveis por este conflito. Reforando este
argumento, trago a seguir o ltimo captulo do primeiro Livro da conhecida obra de
Tucdides Histria da Guerra do Peloponeso, onde em um mesmo trecho o ateniense
97
92
TEXTO VIII
Estas so as causas (ai*tivai) e as diferenas que
ocorreram para ambos os lados antes da guerra, tendo ela comeado
diretamente a partir dos fatos em Epidamo e Corcyra. Entretanto as
duas partes continuaram a manter relaes recprocas e a se visitarem
sem se anunciarem, embora sob suspeita. Na realidade a situao era
de rompimento de alianas e pretexto (provfasi9) para guerrear.
98
Livro.
99
Captulo.
93
100
explica que uma das primeiras atitudes dos nacionalistas radicais, ao tomar Jerusalm, foi
incendiar os arquivos do Templo, cujo escopo era a destruio dos registros de dvidas, em
clara oposio aos ricos.
101
polticas prope que na esteira dos acontecimentos iniciais da guerra contra Roma, ou seja:
o litgio entre gregos e judeus em Cesaria Martima, a ambio do Procurador Floro face
ao tesouro do Templo, a crueldade dos romanos contra Jerusalm e a paralisao dos
sacrifcios em favor destes e de seu Imperador -, emergiram debates violentos que
antagonizaram judeus moderados e judeus militantes, concluindo que a grande insurreio
de 66 d.C. - isto , a guerra contra Roma - foi uma guerra civil que atingiu a sociedade
judaica.
Andr Paul 102 sobre bases scio-polticas informa que aps a queda dos Asmoneus e
com o controle romano sobre a Judia, pde-se observar o reaparecimento de um velho
100
JOHNSON, Paul.
Ibidem.
102
94
antagonismo entre duas tendncias polticas da Judia:
a progressista - simptica
104
pode ser traduzida como escola, seita religiosa, como saduceus e fariseus - no Novo
Testamento, heresia - em linguagem eclesistica, contudo para Tucdides e Plato, a
traduo realmente escolha. Ainda a mesma autora acrescenta que Josefo igualmente se
refere a estes trs grupos como filosofias, termo voltado ao mundo greco-romano,
familiarizado com escolas filosficas.
103
Fim do Sculo XX. Coordenao de Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Cejup, 1995, p.42.
104
95
96
Figura 1-4: Os grupos religiosos na Judia (amplo sentido) sc. I d.C.
ainda Mireille Hadas-Lebel quem explica que os fariseus tinham como ponto
central de sua doutrina a imortalidade da alma, bem como interagiam o livre-arbtrio com a
providncia. Em contrapartida, os saduceus no acreditavam na imortalidade da alma, logo
no criam na ressurreio, e por fim os essnios se reuniam e se organizavam em
comunidades homogneas, ascticas, sob rgidos padres de comportamento, incluindo
regras de iniciao e excluso.
Maurice Sartre106 fornece um quadro scio-poltico da guerra civil judaica a ele
acrescentando um fator religioso, informando, assim, que com relao s trs grandes
escolhas , seitas religiosas ou escolas perfeitamente constitudas dentro da
sociedade judaica no sculo I d.C., suas posturas poltico-religiosas, frente dominao
romana, eram as seguintes: os essnios optaram por se isolar no deserto e aguardar, dentro
das regras da
- Torah,
obrigao era permanecer no seio da sociedade judaica; e que por fim, os saduceus vinculados ao sacerdcio, ao Sumo Sacerdcio e s funes religiosas do Templo de
Jerusalm - no se opunham a qualquer poder, portanto, ao controle romano da Judia. H
106
97
107
a crena de que os
judeus deveriam optar pela morte a ter que se submeter a outro senhor que no fosse seu
Deus, sobretudo um mortal. Trata-se da chamada Quarta Filosofia, nascida do movimento
de insurreio liderado por Judas de Gamala no ano 6 d.C, como ilustra passagem de
Josefo a ser utilizada no Captulo Terceiro.
108
Martin Goodman
109
questes poltico-religiosas, disserta sobre uma luta de faces na classe dirigente judaica,
que se desenvolveu ao longo da efmera existncia (67-70 d.C.) do que chamou de Estado
107
108
109
98
Judeu Independente, que portanto emergiu durante a guerra contra Roma, ou seja, quando o
controle do Imprio sobre a Judia encontrava-se afastado.
No campo religioso, Goodman mostra que a diviso dos judeus nas faces em
guerra civil no guardava qualquer paralelo com o fracionamento desta comunidade nas
seitas religiosas - escolas, filosofias ou escolhas ento em vigor.
No campo poltico,
99
Assim, Eleazar (Eleezer) ben Simon encontrava-se na Antnia e no ptio interior do
Templo; Joo de Giscala controlava a rea externa do Templo e a Cidade Baixa, enquanto
Simo bar Giora dominava a Cidade Alta.
romano, contra o inimigo externo comum, todos os lderes se uniram. Para que se possa
contemplar o cenrio final desta guerra civil Jerusalm -, abaixo seguem uma reproduo
de maquete desta cidade e dois mapas da mesma, que indicam suas principais edificaes e
as zonas de ocupao das trs grandes faces judaicas em luta interna (Figura 1-5110,
Figura 1-6111 e Figura 1-7112).
110
Mapa extrado de JOSEPHUS. The Jewish War. - Livros I a VII, traduo do grego
100
101
102
103
Com relao aos dois lderes judeus mais importantes - Joo de Giscala e Simo bar
Giora, necessrio lembrar que, segundo Martin Goodman
113
apesar dos dados no os classificarem como membros da elite judaica, pelo tratamento
dado por Tito a ambos aps a guerra, nenhum deles pode ser considerado como pessoa no
pertencente classe dirigente judaica.
113
104
TEXTO IX
relatarei oferecendo meus prprios sofrimentos ao lamentar
os infortnios da minha ptria, porque a sedio interna (guerra civil) a
destruiu,
TEXTO X
os mais poderosos, em companhia dos mais eminentes
sacerdotes e todo aquele da populao que amava a paz apoderaram-se
da cidade alta, visto que a rebelio dominava a cidade baixa e o
Templo.
105
T E X T O XI
Se por um lado efetivamente o povo (dh~mo9 estava em to
grande confuso, por outro a populao (o populacho) rural (thVn
cwvran plh~qo9) j havia comeado a se desunir antes da sedio
em Jerusalm.
114
106
palavras que o autor empregou para se referir a esta camada da populao no texto II quando narrou as escaramuas entre Pilatos e os judeus, no caso dos estandartes com a
imagem do Imperador Tibrio. A expresso utilizada por Josefo foi th~9 cwvra9
laov9 - ts chras las - o povo do campo (rural). Aqui, mais uma vez povo
representado por termo que diferencia a populao geral da elite. Um dos sentidos da
115
o povo, os homens comuns,
palavra laov9 - las apresentado por Liddell e Scott
em oposio a seus lderes. A partir dos dois ltimos trechos acima transcritos, observo
que Josefo descreve o surgimento da stavsi9oi*keiva - stsis oikia - guerra civil
dos judeus como se havendo iniciado na zona rural da Judia e no em Jerusalm, e ali
como tendo sido, ao menos no incio, uma luta judaica entre de um lado insurgentes e de
outro dirigentes - os mais poderosos, em companhia dos mais eminentes sacerdotes...
- que se uniram a ... todo aquele da populao que amava a paz... , o que confirma a
tese de Martin Goodman de que Josefo tentou proteger a classe dirigente da qual fazia
parte.
1.10 Eplogo:
Vale lembrar que aps o ano 70 d.C., a situao dos judeus na Judia tornou-se cada
vez pior, atingindo contornos ainda mais trgicos e irreversveis, quando aps a segunda
revolta contra Roma (132-135) esta, na pessoa do Imperador Adriano, levou a Judia ao
115
107
fim, ao menos como entidade geo-poltica, uma vez que a regio, cada vez menos habitada
por judeus, j sob o forte efeito da dispora, passou por ordens deste soberano,a chamar-se
Palestina, no que considero, por conseguinte como o Ocaso da Judia.
108
CAPTULO SEGUNDO
109
2.0 Prembulo
Uma vez apresentado o quadro conflituoso que se desenvolveu na Judia sob a
dominao romana, necessrio tecer alguns comentrios sobre o homem que viveu neste
perodo e que foi testemunha ocular das guerras judaico-romana e civil judaica.
importante ressaltar a etnia da qual faz parte, sua identidade individual, seu ofcio de
historiador e a importncia de seu legado para os mundos judaico e romano.
110
116
111
Josefo, filho de Matthias, nasceu no ano 37 d.C. em Jerusalm, na Judia. Mireille
Hadas-Lebel,117 muito informa sobre a trajetria de Josefo (Quadro 2-1). Este judeu
educado dentro das regras da
ai@resi9- hiresis -, que como visto acima, uma palavra de mltiplas tradues,
como: escola, seita, corrente religiosa, escolha ou filosofia ento existente na Judia, na
verdade em nmero de trs a ai@resi9- hiresis dos saduceus, a dos essnios e a dos
fariseus. Entre dezesseis e dezenove anos, aps ter conhecido cada uma das trs, Josefo
esteve no deserto junto ao eremita Banus, perodo ao final do qual o jovem optou por
seguir a doutrina farisaica. Aos vinte e sete anos no ano 64 Josefo dirigiu-se a Roma
com a misso, que foi bem sucedida, de libertar alguns sacerdotes.
Durante a guerra judaico-romana (66-74) que se pode estabelecer um marco na
trajetria de Josefo, que dividiu para sempre sua vida em dois perodos, o primeiro vivido
na Judia, o segundo em Roma; contudo, como se ver ao longo deste Captulo, apesar de
cidado romano, ele nunca perdeu sua identidade judaica, nem deixou de ser parte
integrante de seu grupo social de origem, estando sempre vinculado etnia judaica.
Indicado, ao final de 66, como general para defender a Galilia, misso que desta vez no
foi bem sucedida, com a queda da Fortaleza de Jotapata em 67, Josefo foi feito prisioneiro
dos romanos.
112
perante o ento general Vespasiano, e tambm na presena do filho deste, Tito, que
Josefo, segundo sua prpria narrativa, diz a ambos que em breve sero os lderes de Roma.
As palavras grafadas em sua primeira obra representam, a meu juzo, o exato divisor de
guas da vida de Josefo, ou seja, o momento preciso em que ele, apesar de permanecer
judeu, passa a ser parte do mundo romano, mais especificamente do mundo dos Flvios.
Narra Josefo:
T E X T O XII
Vs sereis Csar, Vespasiano, vs sereis Imperador, vs e e
vosso filho aqui.
117
113
Romanos, Contra Apio, Autobiografia e Antigidades Judaicas e por fim
faleceu, por volta do 100.
2.1.2 O Nome:
Segundo uma vez mais Mireille Hadas-Lebel118, de acordo com a tradio dos
judeus, quando nasceu Josefo, a este foi dado o prenome de seu av paterno, da mesma
forma como a seu pai Matthias fora dado o do seu av, bisav de Josefo (Quadro 2-2)119.
Este ltimo se casara com uma filha de Jnathas Macabeu, fato que vincula Josefo aos
irmos Macabeus responsveis pela insurreio vitoriosa que afastou o domnio selucida
da Judia bem como o liga dinastia asmonia, que governara a Judia totalmente
independente entre os perodos de domnios helenstico-selucida e romano (164 63
a.C.). Josefo, ento, descendente de lderes que lutaram pela liberdade da Judia.
118
119
Ibidem, p.24.
Quadro extrado de HADAS-LEBEL, Mireille. Flvio Josefo. O Judeu de Roma.
114
- Matatiahu
120
115
Ao apresentar-se no incio de sua primeira obra Histria da Guerra dos Judeus
contra os Romanos, Josefo grafa em grego seu nome de origem hebraico, assim:
*Iwvshpo9 Matqivou Pai~9Isepos Matthou Pas - Jos filho de Matthias.
defende que no se pode sustentar que Josefo tenha adotado o prenome Titus e prossegue
afirmando que ele simplesmente utilizou a regra onomstica habitual de um recm-cidado,
incorporando a seu nome de origem Jos, o nomen nome de famlia do Imperador, no
caso de Vespasiano Flavius Flvio. Desta forma passou a chamar-se Flavius Josephus
seu nome romano, assim grafado em latim.
Portanto a referncia aos dois nomes de Josefo, o de origem e o de aquisio, ou seja,
o hebraico - grafado em hebraico e grego- e o romano grafado em latim -, foram
propositalmente apresentados, para que se perceba, desde logo, o grau de envolvimento
deste homem com estes trs mundos o judaico, o grego e o romano - fato que influenciou
seu ofcio de historiador.
121
116
Joseph e Josef so variantes. Com relao ao nome em grego, h duas grafias a serem
analisadas. Inicialmente, aquela que consta da narrativa evanglica, logo de um relato
escrito na mesma poca da redao de Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos
(segunda metade do sculo I d.C.). Trata-se portanto de um nome em grego koinhv koin comum. No incio do relato de Mateus123 (1,18) o evangelista ao tratar da origem
de Jesus Cristo, cita sua me Maria que estava comprometida em casamento com Jos.
Este nome no texto grego est grafado *Iwshvf Iosf. Ademais, F. Wilbur Gingrich,
em obra especfica acerca do Novo Testamento124 indica que o nome *Iwshvf - Iosf traduz-se por Jos. curioso, entretanto, que em sua primeira obra, Josefo grafe seu nome
assim: *Iwvshpo9 - Isepos. Bailly125, porm, informa que a palavra *Iwvshpo9 -
122
Testamento em grego).
124
117
Isepos se traduz por Jos e indica tratar-se do nome do historiador. Por fim, como j
referido acima, em Roma, a grafia latina do nome foi Josephus.
Pelo relatado, fica claro que o nome do historiador deveria ser Jos e no Josefo.
Quem esclarece esta questo Mireille Hadas-Lebel126, que explica que a ortografia Josefo
foi imposta no sculo XVIII pelo padre Hardouin, um jesuta francs, com o objetivo de
diferenciar o historiador dos santos homnimos. Ento, o nome Josefo passou a ser
utilizado para este historiador judeu. Seu nome, portanto, em portugus Flvio Josefo e
no Flvio Jos.
Com
relao ao segundo termo, o mesmo autor informa que em Herdoto pode-se encontrar
gevno9 - gnos como povo, nao ou raa ou ainda como tribo subdiviso de um
126
127
SMITH, Anthony D. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell, 1986, p. 21.
118
e!qno9 -thnos. relevante informar que, segundo Liddell e Scott128 o termo gevno9 gnos, foi utilizado por Plato como uma tribo como subdiviso do e!qno9 - thnos.
Anthony D. Smith ademais afirma que no se percebe junto aos gregos a diferena entre
tribos ou naes.
Abaixo trago trs passagens de Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos:
Josefo emprega, na primeira e na segunda, o termo gevno9 - gnos, na ltima a palavra
e!qno9 - thnos.
Ao referir-se a seu povo de origem, usa o termo gevno9 - gnos e no e!qno9 thnos, como se v do fragmento que ora transcrevo do texto XXI, que vir a seguir.
... eu, por minha vez, Josefo, filho de Mathias, um hebreu por
raa (gevnei &Ebrai~~o9) um sacerdote de Jerusalm, ...
Ao referir-se a seu povo de origem, usa uma vez mais o termo gevno9 - gnos e
no e!qno9 -thnos, como se v do fragmento que ora transcrevo do texto XVII, que se
encontra adiante.
Que eu no possa jamais viver para tornar-me tanto um
prisioneiro abjeto quanto para abjurar (abandonar) minha raa
128
119
(pauvsomai tou~ gevnou9) ou esquecer as tradies de meus
antepassados!
Uma vez mais, refere-se a seu povo de origem, porm desta vez emprega o termo
e!qno9 -thnos e no gevno9 - gnos, como se v do fragmento que ora transcrevo do
texto III, j apresentado.
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas
para relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao (
kaiV taV9 i&kesiva9 tou~ e!qnou9 ) , ...
Como sugeri na traduo acima, at mesmo para diferenciar os dois termos, gevno9
- gnos raa e e!qno9 -thnos nao. Qual seria, entretanto, a diferena entre ambos
em sua utilizao por Josefo, sempre se referindo a seu povo de origem ?
O que se
percebe, a meu ver, dos trs fragmentos acima, que nos dois primeiros, ou seja, quando
Josefo utiliza a palavra gevno9 - gnos, ele se refere a seu povo de origem, a partir de uma
perspectiva individual, ou seja, ele, Josefo, pertence ao gevno9 - gnos judaico; ao passo
que, ao empregar o termo e!qno9 - thnos, refere-se a seu povo de origem, agora a partir
de uma perspectiva coletiva, isto , o e!qno9 - thnos judaico, todo o povo.
120
Anthony D. Smith129 afirma ainda que o termo gevno9 - gnos, muito mais do que
e!qno9 - thnos, revela-se destinado a grupos alicerados no parentesco; pelo contrrio,
e!qno9 - thnos est associado s semelhanas culturais de um determinado grupo.
Tratando da extenso do tema etnia e buscando definir a etnicidade, prossegue o mesmo
autor130 elencando seis elementos, os quais chama componentes da etnia , so eles:
um nome coletivo; um mito de origem comum; uma histria partilhada; uma cultura
especial partilhada; uma associao com um territrio especfico e um senso de
solidariedade. Analis-los-ei um a um, conectando-os ao povo judeu.
Um nome coletivo: segundo o autor131, ao longo da histria, este elemento o ponto
de identificao de um etnia. Na Antigidade dar nome a algum ou a uma divindade era o
mesmo que identificar a essncia desta pessoa ou deus, algo que a reverncia e o temor
religioso proibiam e um bom exemplo dessa interdio, lembrado por Anthony D. Smith,
encontra-se no judasmo, onde o nome de seu Deus nico impronuncivel. Como se v
na prpria
texto abaixo, razo pela qual o nome de Deus representado pelo tetagrama YHWH e, como dito acima no pode ser pronunciado.
129
Ibidem.
130
131
Ibidem, p. 22.
121
T E X T O XIII
E disse Moiss a Deus: Eis que quando eu vier aos filhos de
Israel e lhes disser: o Deus de vossos pais enviou-me a vs, e diro para
mim: - Qual o seu nome? Que direi a eles? E disse Deus a Moiss:
Serei O que serei. E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Serei
enviou-me a vs.
- Shemot -
xodo, 3, 13-14.
O mesmo autor lembra que em regra geral no h etnias sem nome; contudo, na
frica, pequenos grupos tnicos s foram registrados por etngrafos modernos que
distinguiram tais grupos de outros, vizinhos, atravs do nome. Um outro exemplo que
envolve os judeus e lembrado por Anthony D. Smith: o caso de um grupo africano, que
se considera ligado casa de Israel, embora afastado dos demais Israelitas por sculos, mas
sempre considerando a terra de Israel como seu centro religioso. Para seus vizinhos eles
so exilados, estrangeiros, Falashas, na lngua amrica; os prprios Falashas,
porm, nomeiam-se Beta Israel.
Um mito comum de origem: de acordo com o autor132 um mito de origem procura
esclarecer dvidas acerca da semelhana entre determinadas pessoas, que se unem em uma
132
Ibidem, p. 24.
122
mesma comunidade. A explicao repousa no fato de serem oriundas de um mesmo lugar,
de uma mesma poca, e de serem descendentes de um mesmo antepassado.
Esta
Retomando o texto do
- Torah:
TEXTO
XIV
- Shemot -
xodo, 3, 15.
Segundo John Bright133 Abrao, Isaac e Jac (ou Israel) devem ser reconhecidos com
toda a certeza como indivduos histricos reais.
personagens histricos, no se pode afirmar isto em totalidade, pois no caso dos patriarcas,
a eles foi atribudo um papel mtico, ou seja, fundadores de uma nao.
133
123
Uma histria compartilhada: como informa Anthony D. Smith134 uma histria
comum vincula geraes que se seguem, cada uma das quais fornecendo suas prprias
experincias linhagem comum, ou em resumo, a sucesso histrica auxilia experincias
posteriores.
Uma cultura caracterstica compartilhada: o autor135 sustenta que as etnias se
diferenciam a partir de elementos culturais, os quais ao mesmo tempo que unem seus
integrantes, tambm os afastam dos estrangeiros. Para Anthony D. Smith os pontos mais
comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a religio, contudo tambm as leis, as
instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica, arte e arquitetura tm sua influncia
como elementos, seja de coeso, seja de disperso das etnias.
136
afirma que a
Torah
pode ser apresentada como a constituio sagrada dos hebreus, do povo, no do Estado,
que se constituiu como lei divina, gerada a partir do Deus nico
- YHWH, reguladora
ainda de todo o povo de Israel, sendo por conseguinte o judasmo sua religio nacional. No
que concerne lngua, na Antigidade, lembro a importncia do hebraico lngua sagrada
134
Ibidem, p. 25.
135
Ibidem, p. 26.
136
BARNAVI, lie (dir). Histria Universal dos Judeus - Da Gnese ao Fim do Sculo XX.
124
para os judeus, utilizada para escrever a maioria dos livros da Bblia judaica - e do
aramaico que se encontra na redao de alguns textos bblicos.
Uma assossio com um territrio especfico: Anthony D. Smith
137
registra que a
etnia sempre est vinculada a um territrio, que considera seu. O grupo tnico pode viver
ali, porm isto no necessrio, ou seja, ele no tem que ter a posse da terra, o que de fato
fundamental que haja um espao geogrfico simblico, sagrado, como se fosse um lar,
para o qual se possa, ainda que de forma simblica, retornar, mesmo que os integrantes
deste grupo estejam em disperso pelo mundo ainda que h muitos sculos.
A etnia no
perde sua essncia quando seus integrantes esto espalhados por outros territrios, privados
de seu lar, j que a etnicidade compe-se de mitos, memrias, valores e smbolos, no
necessitando de possesses materiais ou poder poltico, e so estes dois ltimos elementos
que exigem um lugar, um territrio, para que sejam postos em prtica. Para o autor o
territrio de extrema importncia para a etnicidade, uma vez que h uma simbiose entre a
terra e seu povo.
Com relao ao acima dito, isto , a ocupao de um territrio por uma etnia e o
retorno da mesma a este espao geogrfico, no perdendo de vista que o perodo que estudo
anterior dispora macia iniciada em 70 d.C. mas em plena atividade a partir de 135
d.C. , posso fazer alguns comentrios. muito forte a ligao dos judeus com a terra de
Israel
125
Iehudah, como j explicado. Naquela oportunidade, indiquei que afirmou Andr Paul138,
que devido sua etimologia, o nome Judia era portador, para os judeus, de um valor quase
patronmico, visto que estava diretamente vinculado a Judah, filho de Jac - ou Israel -,
logo bisneto de Abrao, considerado pela tradio judaica como o primeiro patriarca
hebreu. Alm disso a prpria
revela que Deus -
- Shemot -
xodo,
v a seguir:
T E X T O XV
E disse o Eterno: Tenho visto a aflio do meu povo que est no
Egito e o seu clamor ouvi por causa de seus fiscais de trabalho, porque
conheci as suas dores. E desci para o livrar do poder do Egito e para o
fazer subir daquela terra, para uma terra boa e espaosa, para uma
terra que emana leite e mel;para o lugar do Cananeu e do Hiteu e do
Amoreu e do Periseu e do Heveu e do Jebuseu.
137
138
126
lar Judah - e seu centro de peregrinao sagrado Jerusalm - os manteve unidos, apesar
da falta do domnio do territrio, e por conseguinte da autodeterminao poltica, devido
ocupao babilnica e da destruio do Templo de Salomo, s reerguido aps o retorno,
sob os Aquemnidas.
Um senso de solidariedade: Por fim, o autor139 mostra que uma etnia, alm de estar
vinculada a todos os cinco tens acima, tambm uma comunidade com noes precisas de
identidade e solidariedade.
139
140
127
com os seus prprios. Portanto, com relao pessoa de Josefo, lembre-se, um judeu
portador de cidadania romana, torna-se fundamental estabelecer o processo de cristalizao
de sua identidade, sobretudo por seu prprio auto-reconhecimento perante o modo de vida
dos dois povos nos quais se inseriu.
Em outras palavras, a partir de seu histrico de vida, Josefo se considerava judeu ou
romano ? Parece que nada melhor do que as prprias palavras do autor para responder a tal
indagao. Eis aqui dois pequenos excertos do incio de sua primeira e mais importante
obra, Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, sendo que o primeiro parte do
texto XXI, parte esta que j foi apresentada acima e vir tambm a seguir.
... eu, por minha vez, Josefo, filho de Mathias, um hebreu por
raa (gevnei &Ebraio9) um sacerdote de Jerusalm, ...
128
142
143
Ibidem, p. 117.
144
RAJAK, Tessa. Josephus. The Historian and his Society. London: Duckworth, 1983,
p.p. 11-12.
129
escritor, manteve-se vinculado ao judasmo, apesar de por vezes ter-se posicionado
diplomaticamente em direo s questes romanas, afirmando ainda que seu pensamento
sofria mltiplas influncias, sendo aquelas provenientes de Jerusalm bastante relevantes,
j que qualquer indivduo, no entender da autora, moldado pelos padres da educao que
recebeu; sustenta igualmente que Josefo, como homem de letras, no se afastou da
educao de sua infncia, e acrescenta que no buscou tornar-se um romano, apesar da
cidadania que lhe foi concedida pelo Imperador.
Tais afirmaes so amparadas em uma pequena passagem prxima do final de
Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, e a partir da qual a mesma historiadora
sentencia que Josefo manifestou inteno de manter, enquanto vivesse, vnculos de
lealdade, no apenas com relao seu grupo social de origem, como tambm s tradies
deste povo. A passagem qual a autora se refere, e que se encontra abaixo transcrita,
refere-se ao momento do cerco final de Jerusalm, quando Tito e suas tropas avanaram
contra a Fortaleza Antnia - edificao vizinha ao Templo -, relato este que traz as palavras
pronunciadas pelo prprio Josefo - quando porta-voz do comandante romano - dirigidas ao
lder revoltoso judeu Joo de Giscala.
T E X T O XVII
contudo eu posso ainda te garantir o perdo dos romanos.
Lembre-te, tambm, que eu que o admoesto sou teu compatriota, que eu
que fao esta promessa sou um JudeuQue eu no possa jamais viver
para tornar-me tanto um prisioneiro abjeto quanto para abjurar
(abandonar) minha raa ou esquecer as tradies de meus
antepassados!
130
JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 6 107.
T E X T O XVIII
E eu ... que sou estrangeiro (de outra tribo) (a&llovfulo9)
dedico a memria dos feitos tanto a gregos quanto a romanos.
Fica portanto claro que Josefo se via como um judeu, esta era sua verdadeira
identidade.
131
Goodman145 quem apresenta este quadro. Lembra o autor que, desde meados do sculo I
a.C., pode-se detectar a existncia de uma comunidade judaica em Roma, acrescentando ser
factvel afirmar que tal comunidade estava integrada sociedade romana e que os judeus se
identificavam, ao menos parcialmente, com a cultura romana. Isto porque a maior parte
deles era de cidados romanos. Estes se entendiam como romanos de f judaica, isto ,
portadores de uma dupla identidade. O mesmo autor prossegue afirmando que, aps a
guerra judaico-romana, houve um abalo neste equilbrio: alguns judeus romanos mais
integrados sociedade romana rejeitaram o judasmo, querendo doravante ser considerados
puramente romanos. Entretanto, outros, mantendo sua dupla vinculao romano-judaica,
preservaram sua prtica religiosa ancestral: o porta-voz deste grupo era Josefo, visto
provavelmente pelos judeus como um defensor de seus interesses, por sua relevncia sciopoltica em Roma.
Com relao Josefo, Goodman146 afirma que, sem dvida, apresentou-se como um
judeu devoto, ainda que poderia ter-se identificado com Roma,
identidade romana, porque sabia que era possvel que estrangeiros, como ele, se
identificassem com o Imprio Romano, apenas pelo fato de serem portadores de sua
145
GOODMAN, Martin. Josephus as Roman Citizen, in Josephus & the History of the
132
cidadania. O mesmo autor147 lembra, entretanto, que Josefo no se apresentava como um
romano e julgava sua cidadania uma mera honra concedida pelo Imperador; e com relao
sua produo historiogrfica, diz que Josefo era mais um autor judeu do que romano. De
fato sim, mas sua relevncia como historiador de Roma deve ser apontada e este o tema
do prximo sub-item.
Mireille Hadas-Lebel
eventualmente grego, devido lngua utilizada na redao de suas obras; entretanto, nunca
apresentado como um historiador romano.
contestada pela autora, na medida em que ela sustenta que Josefo um historiador romano
e exemplifica recordando que, em
*Ioudai>khV
*Arcaiologiva
- Ioudak
147
148
Livros.
133
Hadas-Lebel150 informa que de incio, pelo fato de Josefo ter participado e assistido
de muito perto a guerra judaico-romana, parte da histria de Roma, ele forneceu aos
historiadores deste Imprio grande quantidade de informaes.
2.6 Eplogo:
O que se percebe neste Captulo Segundo e na trajetria de Josefo que, apesar de
pertencer etnia judaica, era portador de duas identidades, a primeira por origem e a
segunda por aquisio, graas cidadania que lhe foi concedida pelo Imperador
150
134
Vespasiano. Embora fosse um historiador da Judia, tambm o era de Roma. Por fim,
ainda que pudesse ter-se considerado um romano, sempre se entendeu como um judeu,
ainda que divido entre Judia e Roma.
135
CAPTULO TERCEIRO
136
3.0 Prembulo
Aps a queda de Jerusalm no incio do outono de 70 d.C., Josefo partiu para Roma,
nunca mais retornando sua terra natal. L, j cidado do Imprio, residindo na antiga
casa do Imperador Vespasiano e recebendo uma penso do Estado, passou a dedicar-se ao
ofcio de escritor; na realidade sua pretenso, desde ento, j era a de se tornar historiador.
Tanto assim que, logo aps a guerra, e ainda no reinado deste mesmo lder, elaborou um
relato que tratava da histria da Judia desde o fim do domnio selucida - primeira metade
do sculo II a.C. - at a queda de Massada - 73 d.C. -, ltimo foco de resistncia judaica no
interior da Judia. Tal narrativa, tornada pblica entre 75 e 79 d.C., foi a primeira de
quatro grandes obras de Josefo e caracterizada por uma qudrupla ambigidade no
nome, na origem, na estrutura e no contedo - que emerge nitidamente nos trs primeiros
pargrafos da obra, como se ver -, e tamanha sua importncia para esta Dissertao, que
se tornou um de seus captulos. Trata-se, pois de *Istoriva
**Ioudai>kou~
da
Guerra
dos
Judeus
contra
os
Romanos
ou
PeriV
Tou~
151
137
152
Idem, p.p. ix e x.
153
138
elite judaica.
Conclui este autor afirmando que a koinhv - koin era uma verso
154
155
156
139
Analisando-se esta obra emergem alguns exemplos do distanciamento lingstico em
relao aos padres clssicos. Um caso a ser citado o superlativo da palavra a*gaqov9
- agaths - bom utilizado por Josefo, no em sua forma clssica - a!risto9 - ristos timo / melhor, porm em uma verso mais simplificada, resultado da adio de
a*gaqov9 - agaths com o sufixo que indica superlativo taton - taton (na forma
neutra), ou seja, a*gaqwvtaton - agathtaton, registro que se encontra no Livro 2,
277.
Outro caso que merece relevncia o emprego de um verbo que registrado por
157
Bailly
prodiste , que est no Livro 4, .129 - texto XI -, que vem de prodiiv>sthmi prodistemi, cujo significado ter comeado a se desunir, estar j em disseno.
157
140
Como lembra Thackeray158, em suas obras subseqentes Josefo se refere a esta
narrativa como PeriV Tou~
est
grafado
&Istoriva
**Ioudai>kou~
Polevmou
proV9
de vista romano de Josefo; e ainda Thackeray160quem diz que a segunda forma pode ser
uma tentativa de Josefo no sentido de amenizar o aspecto ofensivo da anterior.
Em minha opinio, o primeiro ttulo mais genrico, pois no esclarece com
preciso a que guerra dos judeus se refere, por exemplo contra quem eles lutam; contudo,
h de fato no ttulo, um ponto de vista romano do conflito, onde a nfase da ao est
contida muito mais na guerra do que no povo judeu, ou seja, houve uma guerra dentro do
Imprio Romano, neste caso envolvendo os judeus. O segundo ttulo mais especfico, j
que nele sabe-se de que guerra se est tratanto, por exemplo, contra quem se combate, e h
uma inclinao para o ponto de vista judaico do litgio, onde a nfase da ao est presente
158
159
LAQUEUR, Der jd. Historiker Flavius Josephus, Giessen, 1920, p.p. 98 e 255, APUD
Ibidem.
141
bem mais no povo judeu em guerra , do que na guerra em si, isto , os judeus promoveram
uma guerra dentro do Imprio contra os romanos.
161
162
SCHWARTZ, Seth. Josephus and Judean Politics. Leiden: E.J. Brill, 1990, p.p. 9 - 13.
142
queda de Jerusalm - Vespasiano reestruturou as fronteiras orientais de Roma e, na esteira
desta poltica voltada para o Oriente, este mesmo Imperador encarregou Josefo de elaborar
em aramaico uma obra com contornos de propaganda, cujo tema fosse a revolta dos
judeus, destinada a partas, babilnios, rabes, aos habitantes de Adiabene e aos judeus que
viviam leste do Eufrates, afirmao oriunda da prpria narrativa de Josefo, concluindo
que naquele momento ele demonstrava sua submisso a seus patronos romanos - os Flvios
- pois tornara-se um fiel propagandista dos mesmos. Tessa Rajak163 lembra que quase
unnime o reconhecimento de que Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos foi
redigida como histria oficial, como propaganda autorizada pelos Flvios, tendo em seu
mago interesses desta dinastia, bem como do prprio Imprio. Lucien Poznanski164 diz
que o primeiro ato de Josefo como escritor foi redigir Histria da Guerra dos Judeus
contra os Romanos na lngua mais falada na Judia - o aramaico -, que alis havia sido o
idioma administrativo do Imprio Persa, sendo ainda objetivo do autor apresentar, aos
povos vizinhos do Oriente Prximo, os equvocos praticados pelos judeus em seu
relacionamento com os romanos, como uma forma de padro de comportamento, de
exemplo histrico, para tais populaes. Ratificando tal opinio, importante registrar que
163
RAJAK, Tessa. Josephus. The Historian and His Society. Londres: Duckworth, 1983.
164
P.10.
143
H. St. J. Thackeray
165
mostrar ao Oriente a inutilidade de novas insurreies, bem como lembra que sendo uma
amea constante uma revolta dos partas, relevante que estes sejam os primeiros dentre os
povos citados aos quais esta narrativa se destina.
claro que Josefo no diz estar redigindo uma obra encomendada pelo Imperador
como propaganda.
A razo que declara para elaborar esta narrativa vem logo nas
primeiras linhas, onde mostra sua preocupao com a verdade dos fatos em oposio a
tantos relatos imprecisos sobre o conflito entre judeus e romanos. Na abertura da obra - 1,
1-3 e 6 - textos XXI e XXII a seguir se esclarece toda a argumentao acima, tanto
de Josefo quando dos autores contemporneos.
Josefo escreve em especial para os seus compatriotas os judeus bem como para
os romanos, sempre, lembro, no sentido de garantir que a origem desta obra a necessidade
de relatar-se a verdade, e no fazer propaganda, como a opinio praticamente unnime
dos estudiosos de Josefo. Logo ainda no incio de Histria da Guerra dos Judeus contra
os Romanos, ele se dirige a estes dois povos explicando a cada um deles sua deciso para
redig-la.
Aos romanos, lembrando que Josefo fora recm-incorporado sua sociedade, a
explicao restringe-se a um passado tambm recente, ao exato momento da guerra.
165
144
Assim, o autor revela que sua deciso em redigir tal obra foi fruto da desinformao, que
chegaria em especial queles por vias oblquas. Aos judeus, lembrando que Josefo fora
desde sempre incorporado sua sociedade, a explicao mais abrangente, alcanando um
passado remoto, que igualmente desde sempre foi seu. Portanto, sua justificativa para
escrever este relato no se restringe s questes unicamente referentes guerra, mas sim a
um perodo bem maior de tempo; assim, esclarece que inicia sua narrativa no ponto em que
os historiadores que contavam as origens do povo judeu e seus profetas concluram.
WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age , in WEBSTER,
145
conhecimento acerca de muitas regies e culturas estranhas metrpole, e que se
encontravam sob domnio colonial, como apontam Williams e Chrisman 167.
Em resumo, ainda segundo Jane Webster, a anlise ou teoria do discurso colonial
objetiva compreender como o Ocidente elaborou o outro colonizado, ou seja, reconhecer a
alteridade na construo da relao Ocidente / Oriente, a partir do enfoque do primeiro.
Richard Hingley168, em seu artigo O Legado de Roma: a Ascenso, Declnio e
Queda da Teoria da Romanizao, complementa a teoria do discurso colonial, partindo
das questes acerca de reao, oposio e resistncia. Este autor, lembro, afirma que
alguns romanistas em geral propem que, uma vez conquistadas e pacificadas as novas
provncias trazidas para o seio do Imprio, a oposio ao domnio romano era rara ou de
pequenas propores. Salvo algumas revoltas, no incio do perodo de controle romano,
estas novas reas tornadas romanas podiam ser consideradas territrios pacficos em
relao do dominador, como j referido no Captulo Primeiro.
Para Hingley, porm, a dificuldade em dar-se crdito viso de que h uma
pacificao prematura pr-romana, nas novas provncias incorporadas ao Imprio, consiste
167
146
no fato de que as fontes literrias romanas foram redigidas sob um ponto de vista
especfico e que no sobreviveram at hoje as opinies dos que foram submetidos ao
Imprio Romano. Afirma o mesmo autor que a sociedade da Britnia pr-romana, assim
como da maioria das regies incorporadas ao Imprio, em sua poro ocidental, no era
letrada, e que aqueles da Britnia j romanizada, que eram capazes de elaborar escritos que
chegaram atualidade, eram pessoas que provavelmente se beneficiavam de Roma.
No concernente Judia, sua elite era letrada, e h um forte exemplo de discurso
produzido por um nativo - Flvio Josefo;
168
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of
147
Prximo, mas todo o Mediterrneo Oriental tomasse conhecimento da guerra recm
terminada.
Teria sido ento Josefo um redator nativo - uma singularidade no seio do Imprio
Romano -, que apenas produziu um discurso de encomenda ? Ou seria esta narrativa fruto
de sua necessidade de contar a verdade, como ele mesmo disse? A obra ora sob anlise
uma fonte literria que revela com riqueza de detalhes a histria da Judia do sculo I a.C e
I d.C. Teria ela sido produzida apenas por ter sido autorizada por Roma, ou esta mesma
fonte no fundo fora redigida por interesse particular de seu autor ? Seria propaganda dos
Flvios ou da Judia, ainda que j em seu outono ? A narrativa continha uma mensagem
nativa totalmente manipulada por Roma ou no ?
No meu entender, convergindo com os especialistas antes citados, Histria da
Guerra dos Judeus contra os Romanos foi de fato uma obra autorizada pelos Flvios, com
objetivo de sua autopromoo e exemplo histrico, portanto, propaganda, contudo no
posso deixar de reconhecer que este discurso no totalmente encomendado, afinal sem
dvida alguma, h forte carga local, j que como visto no Captulo Segundo, Josefo nunca
deixou de ser judeu e como se ver no final deste captulo h trechos em que o autor exalta
os judeus e o judasmo.
148
- YHWH .
149
descrev-los com preciso, sem perder de vista a fidelidade a seu Deus.
Estas
caractersticas do autor so ntidas, uma vez que, quando redigiu sua obra ora analisada,
no s j se encontrava em Roma, como conhecia bem dois mundos completamente
distintos - o judaico e o romano oriental, leia-se de base grega. Portanto, no estranho
que se perceba em Josefo a influncia dos modelos de produo historiogrfica pertinentes
a estes mesmos dois mundos.
Josefo equilibrou-se, como historiador, entre duas concepes de histria, que
floresceram na Idade Antiga, seja ocidental - a grega -, sobretudo clssica, seja oriental - a
judaica, sendo assim necessrio aqui demonstrar-se os ensinamentos que se referem a estas
duas formas de produo histrica, isto , a compreenso do que era a histria para estes
dois mundos to distintos, duas noes de histria unidas no texto de Josefo, sendo esta,
portanto, a ambigidade de estrutura da presente obra.
169
170
150
indica o que claro, que imprime vida, vinculando-se experincia direta, enquanto seu
adjetivo e*narghv9- enargs significa claro, palpvel, concluindo que e*navrgeia enrgeia
reconhecia que a verdade de suas palavras era transmitida por meio de e*navrgeia enrgeia, com o objetivo de convencer seu leitor.
No que tange ao termo au*toyiva - autopsa, o mesmo autor lembra que na
Grcia era comum e desejado que o historiador fosse uma testemunha bastante vinculada
aos fatos que relatava, levando-se em conta a au*toyiva - autopsa, que remetia viso
direta, olhar este que demonstrava que as informaes chegadas por meio de boatos eram
tidas como inferiores, isto , menos relevantes.
151
relatar sua experincia direta, como testemunha, queles aos quais se dirigia, apresentando
a estes uma realidade impalpvel, e ainda ressaltando que a e!kfrasi9 - kfrasis tinha
como meta a e*navrgeia - enrgeia, que por sua vez, como j dito, remetia sensao
de verdade, ou de forma mais clara, como emerge da sucesso a seguir, de autoria de
Ginzburg: narrao histrica - descrio - impresso de vida - verdade.
Portanto, v-se que um historiador que se propusesse enquadrar no mtodo de
produo historiogrfica grega da Antigidade - alis tambm empregado pelos romanos deveria levar em conta a convergncia das trs noes acima referidas: e*navrgeia enrgeia; au*toyiva - autopsa e e!*kfrasi9 - kfrasis, cuja justaposio leva ao
seguinte resultado: um historiador portador de uma descrio, amparada em uma viso
clara, oriunda de seus prprios olhos, garantindo a verdade, que se esperava obter a partir
de uma preciso direta e concreta.
historiador, igualmente como aquele, este no foi bem sucedido como comandante, ambos
tiveram contato com o inimigo e assim puderam conhecer o ponto de vista das duas partes
em litgio, no primeiro caso entre atenienses e peloponesos e no segundo entre judeus e
171
152
romanos, e, assim, redigiram a histria das guerras em que tomaram parte,
respectivamente, do Peloponeso (431 - 404 a.C.) e judaico-romana (66 - 73 d.C.).
Do mesmo modo, como j afirmado, Josefo segue o modelo historiogrfico de
Tucdides, portanto, ambos apresentam em suas obras a convergncia das noes de
e*navrgeia - enrgeia; au*toyiva - autopsa e e!*kfrasi9 - kfrasis, e isto fica
muito claro ao se observar fragmentos do incio de suas narrativas respectivamente
&Istoriva
**Ioudai>kou~
Polevmou
proV9
&Rwmaivou9
- Istora
Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos
em geral conhecida por Guerra Judaica e em Qoukudivdou
&Istorivai -
153
minuciosamente com exatido cada um (dos fatos) aos quais tanto eu
mesmo estive presente (como testemunha ocular) (au*tov9
parh~n), quanto por informaes obtidas da parte de outros, com o
maior rigor possvel. Eu fiz descobertas, porm, de maneira muito
trabalhosa, porque os que estando presentes (as testemunhas oculares)
(oi& pavronte9) a cada um dos acontecimentos no disseram as
mesmas coisas acerca deles, mas sim (disseram) segundo sua
parcialidade ou conforme sua lembrana. Talvez a falta do fabuloso (no
relato) parea menos agradvel ao ouvido, no entanto todos aqueles que
desejarem examinar no s a clareza (a verdade clara) (toV safeV9)
dos fatos ocorridos, como tambm a dos vindouros, de modo semelhante
pelo contedo humano, julgaro o meu relato til e isto bastar.
174
verdade clara.
172
Subdiviso do captulo.
173
174
154
oi& pavronte9 - hoi prontes - os que estando presentes (as testemunhas oculares)
parecem, a um primeiro olhar, sinnimas, mas no o so. Na realidade, as duas ltimas
esto vinculadas ao mesmo verbo pavreimi - preimi - estar presente em ou a, e a
primeira est ligada ao verbo paratugcavnw - paratygchno - acontecer de estar
presente, estar presente por acaso.
Como ensina a Prof. Slvia Damasceno175 este ltimo verbo possui em seu radical a
palavra tuvvch - tche - acaso, eventualidade, por esta razo que ele no apenas se
traduz por acontecer de estar presente ou estar presente por acaso, como tambm esta
presena no tem intencionalidade, ou seja, a pessoa presente no tinha o objetivo explcito
de assistir aos fatos, ao passo que tanto o verbo pavreimi - preimi - estar presente
em ou a , como o verbo sinnimo paragivgnomai - paraggnomai - estar presente em,
que surgir no prximo fragmento de Josefo, ambos tm valor de testemunho ocular, o que
faz uma enorme diferena com relao noo de au*toyiva - autopsa.
Observe-se que Tucdides faz questo de valorizar a importncia de sua prpria viso
dos fatos e por isso diz: (1) ... julguei conveniente escrever procurando saber no a
partir
de
175
informaes
de
(pessoas)
estando
presentes
por
acaso
(tou~
Notas de aula de grego clssico e anlise de textos de Tucdides e Josefo, ministrada pela
155
156
O 1 QUADRADO PARA O TEXTO XX
S1
S2
OUTRAS TESTEMUNHAS
OCULARES -
-S2
-S1
TUCDIDES TESTEMUNHA
OCULAR
NO DESCREVER OS FATOS
COM CLAREZA - Ausncia de
!EKFRASIS + *ENAvRGEIA
KFRASIS + ENRGEIA
sua
sua
157
O presente fragmento encontra-se no incio da fonte sob exame e revela a presena
dos elementos que faziam parte da antiga noo greco-romana de histria. Assim o autor
se preocupa em descrever os fatos com clareza (e!kfrasi9 - kfrasis + e*navrgeia
- enrgeia ), ligando tal ato importncia de ser ele Tucdides testemunha ocular, ou seja,
ter ele prprio a viso com seus prprios olhos ( au*toyiva - autopsa.). Em oposio o
autor repudia a situao de no descrever os fatos com clareza (ausncia de e!kfrasi9
- kfrasis + e*navrgeia - enrgeia ) vinculando tal atitude ao de outras pessoas, que
embora sejam testemunhas oculares, informam falsamente.
H euforizao da dixis positiva nas seguintes expresses: julguei conveniente
escrever; relatando minuciosamente com exatido; com o maior rigor possvel; a clareza
(a verdade clara) dos fatos ocorridos; meu relato til e ainda por: eu mesmo estive
presente (como testemunha ocular).
Em contrapartida h disforizao da dixis negativa em: no disseram as mesmas
coisas e (disseram) segundo sua parcialidade.
O percurso proposto por Tucdides aquele que leva descrio dos fatos com
clareza, que s pode ser elaborado a partir do momento em que ele mesmo seja testemunha
ocular, isto , h aqui a tripla presena da e!kfrasi9 - kfrasis , da e*navrgeia enrgeia, e da au*toyiva -autopsa (S2 -S2 S1). O percurso inverso (S1 - -S1
S2) condenado pelo autor.
158
S2
VERDADE NA NARRATIVA DE
TUCDIDES
-S2
-S1
159
Como se v, ao mesmo texto XX pode ser aplicado outro quadrado semitico, que
revela a preocupao do historiador grego com a preciso, a objetividade e a verdade de
sua narrativa, elementos que complementam as trs noes pilares da historiografia grega
clssica. Assim, estes dois quadrados aplicados em conjunto a Tucdides e que, repito,
tambm sero aplicados a fragmentos iniciais da narrativa de Josefo, ratificam o argumento
de que um historiador, enquadrado no mtodo de produo historiogrfica grega e tambm
romana, na Antigidade, reunia em sua obra as noes de e*navrgeia - enrgeia;
au*toyiva - autopsa e e!*kfrasi9 - kfrasis, cuja justaposio - como j dito
anteriormente, mas pertinente lembrar aqui - leva ao seguinte resultado: ser portador de
uma descrio, amparada em uma viso clara, oriunda de seus prprios olhos, garantindo a
verdade, que se esperava obter a partir de uma objetividade, uma preciso direta e concreta.
Para o caso do presente quadrado, apesar de se tratar do mesmo texto, a nfase dada
na anlise outra, ou seja, no s noes pilares supracitadas, mas sim importncia da
verdade e da preciso e objetividade de sua narrativa. Assim, o que se percebe no autor a
preocupao em justificar a elaborao de seu relato: a necessidade de se apresentar aos
leitores a verdade dos fatos, logo, v-se a defesa da verdade na narrativa de Tucdides,
atravs da informao precisa dos fatos, que ele fornece, e isto se ope informao
imprecisa dos fatos, conseqncia da fico das demais narrativas, sejam oriundas de
pessoas presentes por acaso aos fatos (tou~
160
Percebe-se a euforizao da dixis positiva por: a clareza (a verdade clara) dos
fatos ocorridos; meu relato til; julguei conveniente escrever; relatando minuciosamente
com exatido; com o maior rigor possvel, e a disforizao da dixis negativa por: .
informaes de (pessoas) estando presentes por acaso (aos fatos); (as testemunhas
oculares) ... no disseram as mesmas coisas; (disseram) segundo sua parcialidade.
Assim o percurso proposto pelo autor (S2 - -S2 S1), isto , a informao precisa
dos fatos conduz verdade na narrativa de Tucdides, ao passo que o percurso (S1 - -S1
S2) condenado porque a fico de outras narrativas leva informao imprecisa dos
fatos.
161
T E X T O XXI
Quando se estabeleceu a guerra dos judeus contra os romanos
() os no presentes por acaso (oi& ou* paratucovvnte9) aos
acontecimentos, mas reunindo, a partir do que ouviram dizer, relatos
fortuitos e discordantes, escreveram de forma sofstica, ao passo que os
que estavam presentes (as testemunhas oculares) (oi&
paragenovmenoi) relataram falsamente os fatos ou por adulao aos
romanos ou dio aos judeus; os escritos deles continham ora acusao
ora elogio, porm de nenhuma maneira preciso histrica. Nestas
circunstncias, eu, por minha vez, Josefo, filho de Mathias, um hebreu
por raa, um sacerdote de Jerusalm, que no incio da guerra lutei
contra os romanos, posteriormente tendo estado presente por acaso
(paratucwVn) entre eles por coao (necessidade) (e*x
a*navgkh9), proponho relatar detalhadamente aos que esto sob a
hegemonia romana traduzindo para a lngua grega, aquilo que tendo
composto em minha lngua ptria, anteriormente enviara aos brbaros
do interior
162
verbo no tem valor de intencionalidade do espectador, enquanto o segundo sim, pormenor
que interfere na noo de au*toyiva - autopsa e, de extrema relevncia para Josefo
que o historiador se ampare nesta noo: ver com seus prprios olhos os fatos que vai
narrar.
Desta forma, assim como para Tucdides, Josefo faz questo de valorizar a
importncia de sua prpria viso dos fatos e por isso diz: (1) (...) os no presentes por
acaso aos acontecimentos (oi& ou* paratucovnte9), ...
escreveram de forma
sofstica ... - ou seja, pessoas presentes sem intencionalidade como espectadoras, tanto
por obviamente no terem assistido aos fatos, como tambm por serem (paratucovnte9
- paratychntes);
oculares) (oi& paragenovmenoi) relataram falsamente os fatos ... - isto , ainda que
sendo pessoas com valor de testemunhas oculares, no relataram corretamente os fatos.
por isso que para Josefo somente sua au*toyiva - autopsa pode levar convergncia
das trs noes, que devem fazer parte da historiografia grega, no seu caso greco-romana, e
por isso que ele diz em seu texto acima: (3)... que no incio da guerra lutei contra os
romanos, posteriormente tendo estado presente por acaso (paratucwVn) entre eles por
coao (necessidade) (e*x a*navgkh9), proponho relatar detalhadamente ....
Se Josefo lutou contra os romanos e depois esteve junto deles, ento assistiu guerra
e era uma testemunha ocular. Ocorre que se ele escreve dizendo estar presente por acaso
(paratucwVn), esvazia sua proposta, j que este verbo no revela uma intencionalidade
do sujeito como espectador. Por que ento ele no voltou a utilizar o verbo de que lanara
163
mo algumas linhas antes e que lhe daria o contedo de testemunha ocular:
paragivgnomai
paraggnomai
Por
paragenovmeno9- paragenmenos ?
164
S1
S2
OUTRAS TESTEMUNHAS
OCULARES
-S2
-S1
JOSEFO TESTEMUNHA
OCULAR-
NO DESCREVER OS
FATOS COM CLAREZA
AUSNCIA de !EKFRASIS +
*ENAvRGEIA KFRASIS +
ENRGEIA
165
O presente fragmento encontra-se no incio da fonte sob exame e revela a presena dos
elementos que faziam parte da antiga noo greco-romana de histria: a descrio -
e!kfrasi9 -kfrasis
166
JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 6.
S1
S2
VERDADE NA NARRATIVA DE
JOSEFO
-S2
-S1
167
168
176
Tanach - Bblia
Hebraica - revela no Livro de Isaas, pela definio do profeta conhecido como Segundo
Isaas, no sentido de que Israel o servo de
John Bright
177
- YHWH -
Deus era senhor do controle total da histria. Por fim, mais uma vez Burrows quem
176
BURROWS, Millar. Ancient Israel, in DENTAN, Robert (ed.). Op.cit., p.p. 128-130.
177
169
esclarece que caso este povo fosse atingido por um infortnio, este era visto e absorvido
como um castigo justo e merecido e admitia-se que antes de uma restaurao, o
arrependimento tornava-se essencial.
O que se observa da obra ora sob anlise, que Josefo busca elaborar uma narrativa
extensa, a partir da clara descrio dos fatos, os quais viu com seus prprios olhos,
pretendendo chegar realidade e verdade, incluindo neste mesmo relato a convico do
papel fundamental do Deus hebraico/judaico -
controle e o desenrolar da histria do povo judeu, como se v dos dois exemplos abaixo.
O primeiro relata o momento da deciso do Imperador Calgula em colocar esttuas
suas no Templo de Jerusalm, desrespeitando a
ensinava que no se poderia cultuar imagens. Esta passagem j foi citada no Captulo
Primeiro, entretanto, naquela oportunidade deixei de dar relevcia a algumas palavras, o
que ora fao, j que aqui estas palavras - em negrito - servem de ntido exemplo da
presena das noes hebraico-judaicas de histria em Josefo.
170
Gaios () enviou Petrnio com um exrcito para Jerusalm,
para erigir no Templo esttuas do prprio Gaios, tendo ordenado, caso
os judeus no aceitassem, condenar morte os recalcitrantes e reduzir
escravido todo o restante do povo. Essas ordens estavam sob o
cuidado de Deus.
T E X T O III
Gaios () enviou Petrnio com um exrcito para Jerusalm,
para erigir no Templo esttuas do prprio Gaios, tendo ordenado, caso
os judeus no aceitassem, condenar morte os recalcitrantes e reduzir
escravido todo o restante do povo. Estas ordens, porm, estavam sob
os cuidados de Deus. Petrnio, por conseguinte, com trs legies e um
grande contingente de auxiliares srios, deixou Antiquia em marcha
para a Judia. Entre os judeus, alguns no acreditavam nos rumores de
guerra, outros creram, mas no viram meios de defesa, o alarme,
entretanto, logo tornou-se universal, o exrcito tendo j atingido
Ptolemaida.
(...)
Os judeus reuniram-se com suas esposas e filhos na plancie de
Ptolemaida e imploraram a Petrnio para primeiro dar ateno s leis
de seus antepassados e em seguida a eles mesmos. At ento transigindo
com a vasta multido e suas splicas, ele deixou as esttuas e suas
tropas em Ptolemaida e avanou em direo Galilia, onde ele
convocou para Tiberades a populao, inclusive todas as pessoas de
distino. L ele frisou o poder dos romanos e as ameaas do
Imperador e, alm disso, apontou a imprudncia da solicitao deles,
todas as naes sditas, ele advertiu, haviam erigido, em cada uma de
suas cidades, esttuas de Csar, juntamente com aquelas de seus outros
deuses, e que somente eles (os judeus) se oporiam a esta prtica, o que
equivalia quase a uma rebelio, agravada por insulto. Quando os
judeus expuseram o costume e as leis de seu povo, que no permitiam
colocar imagem, nem de Deus, nem de homem, no apenas no interior do
seu Templo, nem em qualquer lugar do campo, Petrnio, tomando a
palavra disse: Mas eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu senhor,
se eu transgred-la e os poupar, eu serei morto, com justia. Guerra
ser feita sobre vocs por ele, que me enviou, no por mim, j que eu
tambm, como vocs, estou sob ordens. Com isto a multido gritou que
estava pronta para suportar tudo pela lei. Petrnio, tendo verificado seu
clamor, disse: Ento vocs vo guerr com Csar? Os judeus
responderam que eles ofereciam sacrifcio duas vezes ao dia a Csar e
171
ao povo romano, mas que caso ele desejasse erguer estas esttuas, ele
primeiro deveria sacrificar toda a nao judaica, e ento eles prprios
se apresentaram, suas esposas e seus filhos prontos para o massacre.
Estas palavras encheram Petrnio de admirao e piedade diante de um
espetculo de incomparvel devoo deste povo a sua religio e sua
inabalvel resignao morte. Ento, por ora, ele os dispensou, nada
sendo decidido.
(...)
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas para
relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao,
acrescentado que, a no ser que ele desejasse destruir o pas, assim
como seus habitantes, ele deveria respeitar a lei deles e revogar as
ordens. A este despacho Gaios respondeu em termos desmedidos,
ameaando matar Petrnio por seu atraso na execuo de suas ordens.
Entretanto, aconteceu que os portadores desta mensagem ficaram
retidos pelo mau tempo por trs meses no mar, enquanto outros, que
trouxeram a notcia da morte de Gaios, tiveram uma viagem afortunada.
Ento Petrnio recebeu esta ltima informao vinte e sete dias mais
cedo do que a carta que trazia sua prpria sentena de morte.
172
S2
S1
PODER DE
- YHWH
-S2
-S1
PODER DE CALGULA
173
O quadrado semitico acima foi construdo e aplicado sobre o mesmo texto que serviu
aplicao de diferente quadrado no Captulo Primeiro, contudo aqui a questo a ser
refletida bem diversa, no se trata mais de resistncia, mas sim de antiga noo hebraicojudaica de histria. Josefo sendo um historiador judeu a adotava, ou seja, acreditava que
- YHWH seu Deus era o senhor da histria, portanto o poder dessa divindade estava
acima de qualquer outro. No presente caso o autor destaca a boa fortuna dos judeus, que
fruto do poder de
ordens sob os
174
O segundo exemplo extrai do final da obra, mais especificamente do Livro VI,
quando Josefo - ento porta-voz e intrprete de Tito, que promovia o cerco de Jerusalm
em 70 d.C. - relata seu dilogo com Joo de Giscala, lder que comandava uma das faces
judaicas que controlavam Jerusalm naquele momento, como visto no Captulo Primeiro.
Josefo tentava, segundo ele diz, convencer tal lder a se entregar aos romanos e para tanto
lanou mo da presena de
175
A ambigidade de Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos no se
restringe apenas a um relato ora pr-judaico, ora pr-romano, mas tambm apresenta-se em
outros dois nveis, ora especificamente anti-judaico, embora nunca anti-romano, nunca
contrrio estrutura do Imprio, no mximo em oposio a um lder romano em especial,
como por exemplo Calgula. Tamanha oscilao entre diferentes graus de acusao e
apologia tem, a meu ver, sua razo de ser. Ao redigir esta obra, apesar de ainda e sempre
judeu, como se viu tambm no Captulo Segundo, Josefo j era cidado romano, vivia em
Roma e estava sob a forte influncia dos Flvios. Por isso, subdividi este item 3.4. em
quatro partes, que mostram um Josefo ora anti-Calgula, ora pr-romano, ora anti-judaico e
por fim pr-judaico, partes que formam um mosaico que, a meu juzo, esclarece e mesmo
justifica a postura de Josefo ao redigir sua primeira obra dentro do contexto scio-poltico
em que vivia, e que envolvia Judia e Roma .
Para compor este quadro de ambigidades, selecionei, para cada um dos quatro subtens a seguir, um trecho desta narrativa, logo so quatro textos que se complementam, a
partir do modo em que Josefo apresenta cada um dos lderes - personagens centrais - de
cada uma das quatro aes.
176
revela seu dio por Judas de Gamala, que levou parte da populao judaica a se distanciar
da ordem ento vigente, isto , o domnio romano j instaurado, o qual, alis, Josefo parece
aceitar; no terceiro (pr-judaico), Josefo demonstra sua admirao pela fora da f dos
judeus, que conseguem preservar a fora e a prtica da
isso ocorra tenham que dar em troca suas prprias vidas; por no quarto (anti-Calgula)
Josefo demonstra a crueldade e intransigncia do Imperador.
Dos quatro trechos acima referidos, de Histria da Guerra dos Judeus contra os
Romanos, pude construir, para cada um, um quadrado semitico que me auxiliou na
reflexo das posturas de Josefo presentes na obra, respectivamente pr-romana, antijudaica, pr-judaica e anti-Calgula. Lembro que o texto relativo a Judas indito neste
trabalho, porm os referentes Pompeu, Pilatos e Calgula, j surgiram no Captulo
Primeiro, contudo como o objeto de anlise naquela ocasio era a resistncia judaica face
dominao romana e no os diversos nveis de contedo da narrativa de Josefo, claro
que os quadrados que constru para os dois primeiros excertos, naquela oportunidade, no
so os mesmos construdos agora.
Com relao ao quarto fragmento da obra, o texto que se refere a Calgula, devo tecer
uma considerao especial. Este trecho j surgiu tanto no Captulo Primeiro, como neste
Terceiro. Em cada um desses momentos constru um quadrado semitico para anlise, no
primeiro caso com relao ao processo de resistncia judaica face Roma e no segundo
demonstrando Josefo como historiador hebraico-judaico. Neste terceiro repito o quadrado
construdo no Captulo Primeiro, pois neste caso ele se aplica a uma anlise que se prope
177
anti-Calgula. importante que se explique que apenas consegui utilizar um quadrado
anti-Calgula, simplesmente porque no pude construir um quadrado para uma anlise
anti-romana da narrativa de Josefo. Tal fato tem um forte significado para mim. Se no foi
possvel aplicar a metodologia deste estudo a este texto, no sentido de prov-lo antiromano, e tambm no o foi com relao a nenhum outro que selecionei, significa que
nenhum destes fragmentos de fato anti-romano, e ento concluo que a narrativa de Josefo
em Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, nada tem de anti-romana,
exceo de poucas passagens, com crticas isoladas, como contra o Imperador Calgula.
A seguir transcrevo os quatro textos e os quatro quadrados e suas respectivas
anlises, que me foi possvel elaborar.
178
S1
S2
DESRESPEITO AO TEMPLO
RETORNO NORMALIDADE DA
VIDA JUDAICA
-S2
-S1
RUPTURA DA NORMALIDADE DA
VIDA JUDAICA
RESPEITO AO TEMPLO
O texto revela o primeiro contato direto - 63 a.C. de uma autoridade romana Pompeu com o espao de culto mais importante para o judasmo o Templo de
Jerusalm. Deste encontro, observa-se, a princpio, a violao do santurio ser cometida
pelo comandante estrangeiro, o desrespeito ao Templo, por sua entrada no local mais
sagrado e interno da edificao, o Santo dos Santos, recinto onde apenas mais alta
autoridade religiosa judaica, o Sumo Sacerdote, era permitida a entrada. Tal ocorrncia
179
reflete a ruptura da normalidade da vida judaica, pois os sacrifcios foram paralisados, j
que no dia seguinte, como narra Josefo, se fez presente a reverncia ao espao sagrado,
logo o respeito ao Templo por Pompeu, j que este no tocou em seus tesouros e ainda
mais mandou purificar e restaurar seus cultos, o que significa o retorno normalidade da
vida judaica ao final deste episdio, fato que neste item mostra que Josefo produz uma
narrativa pr-romana, na medida em que o Templo e a vida quotidiana judaica foram
preservadas por Pompeu, ou seja, o conquistador mostrou-se, segundo narra o autor,
benevolente para com o povo recm conquistado.
No quadrado proposto para anlise, a dixis positiva encontra-se disforizada por
palavras como entrado ... lugar
revelam o desrespeito ao Templo e por expresses como nas calamidades. nada agrediu
tanto a nao o Templo, no visto, ter sido desvelado pelos estrangeiros, que indicam a
ruptura da normalidade da vida judaica. Em contrapartida a dixis negativa euforizada
tanto por no tocou em quaisquer tesouros do Templo e purificar o Templo, que
mostram o respeito de Pompeu, sua reverncia ao Templo, quanto por e prosseguimento
aos sacrifcios, que demonstram o retorno normalidade da vida judaica.
O percurso proposto pelo autor (S1 - -S1 S2) , ou seja, parte do desrespeito ao
santurio, provocada pelo lder romano, passa por seu respeito a este prdio sagrado e por
fim conduz ao retorno normalidade da vida judaica, graas ao desejo e s ordens de
Pompeu. O percurso inverso (S2 - -S2 S1), que parte da normalidade da vida judaica e
180
chega a sua profanao, ao desrespeito, rejeitado pelo autor, visto que no daria
sustentao a sua narrativa pr-romana.
*Arcaiologiva
Ioudak
T E X T O XXVII
178
179
180
181
Tendo sido o territrio de Arquelau delimitado em uma
provncia / prefeitura (e*parcivan), Copnio, um romano da ordem
eqestre, foi enviado como procurador (e*pivtropo9, recebendo de
Csar (Augusto) autoridade at para matar. Sob sua administrao, um
181
Galileu, chamado Judas,
levou seus compatriotas apostasia
(a*povstasin), reprovando-os por consentirem pagar tributo aos
romanos, e depois de terem Deus, submeterem-se a lderes mortais. Este
182
homem era um sofista, que fundou sua prpria seita (ai&revsew9 ,
que nada tinha em comum com as outras.
eparcha foi utilizada por Polbio e Plutarco e traduz-se por Provncia ou Prefeitura, ao
181
182
182
passo que para Liddell e Scott184 o termo e!parco9 - parchos, empregado por
Plutarco, traduz-se por Praefectus - o Prefeito Romano. Quanto palavra e*pivtropo9
- eptropos, novamente de acordo com Bailly185 foi grafada uma vez mais por Plutarco e
tambm por Estrabo e significa Procurator - o Procurador Romano.
Alguns eruditos, especialistas na histria da Judia, apresentam uma reflexo sobre
tais termos. Tanto Mireille Hadas-Lebel186, quanto Andr Paul187 e ainda John Meier188
so precisos ao afirmarem que de 6 a 66 os governantes romanos da Judia tiveram dois
diferentes ttulos, em trs fases que se sucederam. De 6 a 41 o de Praefectus - Prefeito, e de
44 e at 66 - data do incio da guerra, o de Procurator - Procurador. De 41 a 44, por
ordem do Imperador Cludio (41 - 54), o neto de Herodes Magno - Agripa I - foi Rei dos
judeus. (Quadro 1-1). Os trs autores ainda recordam que em 1961 foi descoberta em
Cesaria Martima (hoje Cesaria em Israel) uma inscrio que afirmava ser Pncio Pilatos
- Praefectus Judaeae - Prefeito da Judia, logo ele no era Procurador. Em especial, John
Meier189 informa que sob Augusto (que governou de 27 a.C. a 14 A.D.) e Tibrio (que
184
185
186
187
188
Idem, p. 106.
183
reinou de 14 a 37) os governadores da Judia eram oriundos da ordem eqestre - no da
senatorial -, e tinham em geral o ttulo de Prefeito, envolvido com funes militares,
enquanto que o Procurador estava vinculado administrao financeira e representao
pessoal do Imperador. A diferena entre os dois ttulos parecia insignificante em uma
regio to distante de Roma, como a Judia, e assim a populao provavelmente confundia
os dois termos Prefeito e Procurador, por isso h impreciso em Tcito, que, por exemplo,
chamou Pilatos de Procurador, e em Josefo.
Este, alis, como visto no texto XXVII acima, chama o antigo territrio de Arquelau
de Prefeitura (e*parcivan -
objetivamente Maurice Sartre190 e que por isso, a meu juzo, merece ser transcrito:
Desde 6 d.C., Arquelau foi deposto e seus Estados anexados
provncia da Sria. Mas um prefeito foi encarregado da Judia, sob a
tutela do governador da Sria, Quirino.
190
184
John Meie
191
governante romano na Judia de Prefeito para Procurador, e lembra que segundo alguns
estudiosos isto se tratou de uma elevao do cargo devido ao aumento das dificuldades
na relao com os judeus, e esclarece ainda que possvel que a modificao do ttulo na
Judia estivesse contido em uma reforma realizada por este mesmo Imperador, com o
objetivo de aumentar seu vnculo e controle sobre o lder romano local, afastando-o da
influncia do Senado, j que como visto, o Procurador era um representante pessoal do
Imperador.
A terceira palavra em negrito e ltima a analisar aqui apostasia -a*povstasin
- apstasin (caso acusativo de a*povstasi9 - apstasis), palavra que, como
informam Liddell e Scott192 se traduz por defeco, revolta, empregado por Tucdides e
como indica Bailly193, se traduz por ao de se afastar, abandono, desero de uma
aliana, utilizado por Tucdides. Pelo conjunto de tradues, percebo que esta palavra no
s transmite a idia de rebelio (revolta) como tambm de rompimento e afastamento de
um pacto em vigor (desero de uma aliana).
191
192
193
185
De fato, o sentido desta palavra, no perodo clssico totalmente poltico, mas j na
poca helenstica tambm religioso. O Novo Dicionrio da Bblia194 informa que no
grego clssico o termo a*postasiva - apostasa significava revolta ou defeco
poltica, e que na Septuaginta (sculo III a.C.) tal palavra sempre esteve vinculada
rebelio contra Deus. No judasmo poltica e religio operam em um mesmo movimento.
interessante observar assim os dois sentidos poltico e religioso - da palavra
a*postasiva - apostasa forma tardia do termo a*povstasi9 - apstasis, embora
sempre se trate de uma rebelio, um afastamento.
O que percebo no texto XXVII que h a idia da apostasia religiosa em Judas, ao
criticar seus compatriotas por aceitarem outros lderes, que no Deus, e h em contrapartida
a noo de apostasia poltica em Josefo, quando este claramente afirma que ...um Galileu,
chamado Judas, levou seus compatriotas apostasia (a*povstasin),.... sobre este
sentido poltico que passo a refletir.
Dentro dos movimentos elencados no que concerne fenomenologia do dissenso,
recordando Giovanni Bianchi e Renzo Salvi, a revolta ou rebelio a expresso de grupos
insatisfeitos195, logo a idia que Josefo passa no texto XXVII acima a de que Judas de
Gamala levou seus conterrneos revolta, manifestao de insatisfao, entretanto h
194
186
mais.
desero de uma aliana, posso concluir que Josefo nas entrelinhas deixa emergir seu
sentimento de aceitao ao domnio romano. Veja-se que ele condena - no s por chamar
de sofista196, como tambm por ser fundador de nova ai@resi9 - hresis, que nada tinha
a ver com as demais tradicionais - o homem que conduziu seu povo no s a se rebelar
como tambm a romper um pacto tacitamente estabelecido com Roma, uma vez que j era
uma realidade em ao, no apenas a tributao romana, bem como a presena de lderes
do Imprio, senhores mortais que comandavam a Judia.
Segue o quadrado para anlise.
196
Segundo Liddell & Scott, Op.cit., p. 738, a palavra sofisthv9 - sofists tem um sentido
positivo e um negativo. Assim ela pode ser traduzida ora por homem sbio ora por impostor,
trapaceiro. Pelo contedo do texto de Josefo, (texto XXVII) no tenho dvidas de que ele
utiliza o segundo sentido da palavra para se referir a Judas de Gamala.
187
S1
S2
LIDERANA JUDAICA
-S2
-S1
LIDERANA ROMANA
REPUDIAR O DOMNIO
ROMANO
Este fragmento narra o exato momento em que, pela primeira vez, Roma coloca no
comando da Judia, passando a govern-la de forma direta, um romano - Copnio. Chega
assim ao fim ( exceo de Agripa I (41-44)) o reinado da dinastia herodiana sobre esta
mesma rea. Aqui o autor demonstra sua reprovao liderana judaica, no caso pessoa
188
de Judas de Gamala, que ele considera um sofista197 o fundador da chamada Quarta
Filosofia, e que por fim, por repudiar o domnio romano, levou seu povo apostasia, ao
rompimento do status quo, que Josefo demonstra aprovar, tanto que ele no apenas
admira a liderana romana, identificando Copnio e apresentando a importncia de sua
funo administrativa, bem como registra o que julga ser o apoio dado pelos judeus nova
ordem, que parecem aceitar o domnio romano.
Neste caso a dixis negativa disforizada, j que Josefo revela seu total desprezo por
Judas de Gamala ou da Galilia por consider-lo um homem no confivel e marginal
ordem ento vigente, como se v de palavras como Este homem era um sofista que
fundou sua prpria seita..., e ainda nota-se a disforizao em Judas levou seus
compatriotas apostasia.... Em oposio, a dixis positiva est euforizada por palavras
como ...Copnio, ... foi enviado como procurador, recebendo de Csar (Augusto)
autoridade...., que revelam o respeito do autor pelo cargo e posio social ocupados por
Copnio, bem como pelos poderes que lhe haviam sido conferidos pelo Imperador, e ainda
por expresses como ...consentirem ... e ... submeterem-se..., que registram a aceitao
do povo e mesmo de Josefo ao domnio romano.
O percurso proposto pelo autor ( S2 - -S2- S1), que parte da liderana judaica que
ele no concorda, rumando liderana romana e chegando aceitao do domnio do
197
189
Imprio. Em contrapartida (S1 - -S1 S2) o caminho rejeitado por Josefo, j que parte
do controle de Roma e leva liderana de Judas.
190
S2
S1
PILATOS CONTRA A
- TORAH
RESPEITO
- TORAH
-S2
-S1
DESRESPEITO
- TORAH
JUDEUS EM DEFESA DA
- TORAH
- ... (os judeus) imploraram-lhe retirar os
estandartes de Jerusalm e guardar (respeitar)
as leis de seus antepassados.
- ... os judeus, em ao combinada, atiraramse em conjunto ao cho, estenderam seus
pescoos e exclamaram que eles estavam mais
preparados para morrer do que para transgredir
a lei.
Neste trecho, como j visto, o autor relata um dos mais graves conflitos deflagrados
entre o Prefeito Pncio Pilatos, que liderou a Judia de 26 a 36 , e o conjunto da sociedade
judaica, que a ele se ope. Naquela oportunidade no caso da resisncia estudada no
Captulo Primeiro, o sujeito central da ao era o Prefeito Pncio Pilatos, j que minha
191
inteno era comprovar a hiptese formulada de que o respeito ou desrespeito da liderana
romana pela
Aqui, o sujeito central da ao so os judeus, que com sua determinao em morrer pela
Lei, conseguem, por seu fervor religioso, a vitria do cumprimento e respeito da mesma.
Assim, no presente caso o desrespeito
- Torah,
transgrediu a Lei judaica, tal atitude foi desfeita graas ao dos judeus em defesa da
- Torah, o que levou ao respeito
antepassados, e os judeus ... estavam mais preparados para morrer do que para
transgredir a lei, que apontam, no s o desejo dos judeus em manter sua prtica
religiosa, bem como sua ao corajosa para tal manuteno. A dixis positiva encontra-se
disforizada pelas palavras ameaar trucid-los, desembainharem suas espadas, soldados
192
armados...cercarem os judeus, que indica a intransigncia da ao do Prefeito e introduziu
furtivamente...em Jerusalm... efgies de Csar, que exemplificam a quebra da observao
da
- Torah.
O percurso defendido por Josefo (S1 - -S1 S2) que parte da ao de Pilatos, passa
pela ao dos judeus e chega manuteno da observao da Lei, logo vitria do
judasmo, obtida pela fora da f dos judeus, o que demonstra o texto pr-judaico de
Josefo. O percurso inverso (S2 - -S2 S1), que vai da manuteno quebra da observao
da
193
com a vasta multido e suas splicas, ele deixou as esttuas e suas
tropas em Ptolemaida e avanou em direo Galilia, onde ele
convocou para Tiberades a populao, inclusive todas as pessoas de
distino. L ele frisou o poder dos romanos e as ameaas do
Imperador e, alm disso, apontou a imprudncia da solicitao deles,
todas as naes sditas, ele advertiu, haviam erigido, em cada uma de
suas cidades, esttuas de Csar, juntamente com aquelas de seus outros
deuses, e que somente eles (os judeus) se oporiam a esta prtica, o que
equivalia quase a uma rebelio, agravada por insulto. Quando os
judeus expuseram o costume e as leis de seu povo, que no permitiam
colocar imagem, nem de Deus, nem de homem, no apenas no interior do
seu Templo, nem em qualquer lugar do campo, Petrnio, tomando a
palavra disse: Mas eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu senhor,
se eu transgred-la e os poupar, eu serei morto, com justia. Guerra
ser feita sobre vocs por ele, que me enviou, no por mim, j que eu
tambm, como vocs, estou sob ordens. Com isto a multido gritou que
estava pronta para suportar tudo pela lei. Petrnio, tendo verificado seu
clamor, disse: Ento vocs vo guerra com Csar? Os judeus
responderam que eles ofereciam sacrifcio duas vezes ao dia a Csar e
ao povo romano, mas que caso ele desejasse erguer estas esttuas, ele
primeiro deveria sacrificar toda a nao judaica, e ento eles prprios
se apresentaram, suas esposas e seus filhos prontos para o massacre.
Estas palavras encheram Petrnio de admirao e piedade diante de um
espetculo de incomparvel devoo deste povo a sua religio e sua
inabalvel resignao morte. Ento, por ora, ele os dispensou, nada
sendo decidido.
(...)
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas para
relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao,
acrescentado que, a no ser que ele desejasse destruir o pas, assim
como seus habitantes, ele deveria respeitar a lei deles e revogar as
ordens. A este despacho Gaios respondeu em termos desmedidos,
ameaando matar Petrnio por seu atraso na execuo de suas ordens.
Entretanto, aconteceu que os portadores desta mensagem ficaram
retidos pelo mau tempo por trs meses no mar, enquanto outros, que
trouxeram a notcia da morte de Gaios tiveram uma viagem afortunada.
Ento Petrnio recebeu esta ltima informao vinte e sete dias mais
cedo do que a carta que trazia sua prpria sentena de morte.
194
S2
S1
- TORAH
VIOLAO DA
-S2
CUMPRIMENTO DAS ORDENS DE
CALGULA
- ... tendo ordenado (Gaios), caso os judeus
no aceitassem, condenar morte os
recalcitrantes e reduzir escravido todo o
restante do povo.
- Petrnio, por conseguinte, com trs legies
e um grande contingente de auxiliares srios,
deixou Antiquia em marcha para a Judia.
- ... avanou em direo Galilia, ... . L
ele frisou o poder dos romanos e as ameaas
do Imperador...
- ... Petrnio, tomando a palavra disse: Mas
eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu
senhor...
-S1
PRESERVAO DA
TORAH
Este extrato narra um dos mais srios incidentes entre um lder romano e a nao
judaica antes da guerra de 66 73. O Imperador Gaios, cognominado Calgula, que reinou
195
de 37 a 41, determinou, assim como j fizera com relao a outras provncias, que esttuas
suas fossem erguidas no Templo de Jerusalm. Coube a Petrnio o cumprimento das
ordens de Calgula, porm caso isto ocorresse seria necessrio que se fizesse presente
tambm a violao da
- Torah.
(S1 - -S1 - S2) o percurso apoiado pelo autor, ou seja, aquele que parte da violao
da
da lei judaica, esta triunfando. Por conseguinte (S2 - -S2 S1), que leva violao desta
mesma lei o percurso rejeitado por Josefo.
196
3.6 Eplogo:
Josefo, em qudrupla ambigidade produziu seu primeiro trabalho de historiografia.
No nome, oscilou entre um ttulo mais pertinente ao ponto de vista romano do conflito e
outro mais vinculado otica judaica do mesmo. Na origem, alegou ter que dizer a verdade,
enquanto ele mesmo demonstra que manda mensagem aos vizinhos do Oriente, tendo os
partas como os primeiros da lista. Em seguida, tendo Tucdides como paradigma, mas sem
perder de vista sua formao farisaica, constri uma narrativa com as caracterticas do
historiador grego, no caso da poca de Josefo, greco-romano e hebraico-judaico. Por fim,
no se pode dizer que o contedo de sua obra seja pr-romano ou pr-judaico, e se fosse
um ou outro caso, no necessariamente estaria a obra livre de passagens tambm antijudaicas e anti-romanas. Portanto, constatei quatro nveis de ambigidade de contedo.
Entretanto, no esquecendo que Josefo redigiu este relato em Roma com o apoio dos
Flvios, bvio que ele no poderia deixar de dizer, que:
Ento, contrrio aos desejos de Csar (Tito), o Templo foi
incendiado.
197
CONCLUSO
(ii) a
*Istoriva
198
Priorizei neste estudo o processo de resistncia judaica face dominao romana,
seja de modo passivo, seja ativo, cujo pice foi a guerra contra Roma, dentro da qual
emergiu a guerra civil judaica. Dei relevncia, ainda, anlise da trajetria do historiador
Flvio Josefo. Por fim, refleti acerca de sua primeira obra, minha fonte central de pesquisa.
Para a operacionalizao deste trabalho formulei quatro hipteses e, aps consulta
vasta bibliografia e fontes (a central e outras secundrias) e aplicao de determinada
metodologia fonte central da pesquisa, pude comprov-las.
Minhas consideraes finais, portanto, se referem s quatro hipteses:
1) A resistncia dos judeus ao domnio de Roma aumentava na medida em que os
lderes romanos da Judia desrespeitavam a religio judaica e diminua na medida em que
estes lderes a respeitavam.
2) O pice da resistncia judaica contra a dominao romana - a deflagrao da
guerra de 66-73 d.C. - teve como causa um fator poltico: a ruptura da aliana entre as
classes dirigentes judaica e romana para o comando da Judia.
3) Nascido judeu e tornando-se cidado romano, Josefo pode ser considerado, apesar
destas duas condies e de sua trajetria conflituosa, dividida entre Judia e Roma, como
um homem vinculado etnia judaica e portador de uma nica identidade: a judaica.
199
4) Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, trata-se de uma obra que
reflete um relato histrico repleto de ambigidades, no nome, na origem, na estrutura e no
contedo, sempre oscilando entre as influncias judaica e romana que atingem seu autor.
Com relao primeira hiptese, atravs da metodologia, comprovei diretamente, no
prprio texto de Josefo, que ele demonstra que na medida em que as lideranas romanas
tentam quebrar o cumprimento da
manuteno da sua prtica religiosa, preservao essa que era a regra geral assegurada por
Roma aos judeus. Portanto, esta hiptese comprovada se refere a casos de perodos de
exceo na histria poltica da Judia, no perodo aqui pesquisado.
Quanto segunda hiptese, a comprovao no pde ser feita pela aplicao da
metodologia escolhida, simplesmente porque Josefo, em Histria da Guerra dos Judeus
contra os Romanos, procura isentar de culpa a classe dirigente judaica pelo incio da
guerra. Martin Goodman, ao comentar historicamente a obra, quem ilumina esta questo,
mostrando, no prprio texto de Josefo, sinais de que esta classe era a responsvel pela
guerra. Contudo, os pequenos fragmentos da narrativa que permitem levar a esta concluso
no so suficientes para a construo de quadrados semiticos.
No que concerne terceira hiptese, busquei sua comprovao tanto na fonte quanto
na bibliografia. Ambas deixam claro que Josefo pertencia etnia judaica. Apesar de poder
ser detentor de duas identidades, a romana e a judaica, ele sempre se reconheceu como
judeu. O pouco nmero de palavras utilizadas por Josefo para se apresentar como judeu e
200
estrangeiro perante gregos e romanos no permite e torna desnecessria a construo de
quadrados semiticos para que se chegue a esta concluso.
Por fim, quanto quarta hiptese, houve condio para que eu novamente pudesse
lanar mo da metodologia escolhida fonte central de pesquisa para comprov-la e poder
assim afirmar que, em
*Istoriva
201
e subjugado, contato este tem seu ponto de apoio na Lei que rege a vida civil e religiosa
dos judeus: a
- Torah.
**Ioudai>kou~
Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora Ioudako Polmou prs Romaous Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, Josefo redigiu um relato muito mais
pr-romano do que pr-judaico.
Vespasiano ainda reinava quando esta foi publicada, entre 75 e 79, e Josefo era devedor
deste Imperador que, segundo o prprio historiador afirmou, lhe concedeu a cidadania
romana, lhe ofertou como moradia a casa que ocupara antes de reinar, lhe forneceu uma
penso e tambm lhe deu uma grande propriedade na Judia e acima de tudo lhe salvou a
vida, no o enviando a Nero, quando feito prisioneiro na Galilia.
202
Concluo, por fim, que pesquisar a Judia no tempo em que esteve sob o domnio
romano, a fonte literria que mais dados fornece sobre este momento e seu autor, me fez
refletir sobre o Outono da Judia, um perodo relevante da histria romana e acima de tudo
uma poca de grande importncia para a histria judaica.
203
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