Os indios aldeados: historias e identidades em

constru~ao Q "

DEPARTAMENTO DE mSTORIA
DISCIPLINA: Hist6ria do Brasil Colonia (HIS0015) Em 1650, urn nobre descendente de Ararib6ia, encontrando-se em Lisboa,
encaminllou dois requerimentos ao rei, no curto espa~o de alguns meses, solicitan-
Professora: Carmen Alveal do beneffcios, exatamente pela sua condi~ao de sudito indfgena, filho de persona-
gem not6rio, e pelo cargo que the fora feito merce, evidenciando auto-estima e
consciencia do valor de seu papel para os interesses da Coroa portuguesa. Foi aten-
dido nas duas peti~5es. Em virtude da morte do seu pai, Manuel Afonso de Sousa,
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. as indios aldeados: hist6rias e
viera ao reino requerer satisfa~ao dos seus servi~os, e tendo seu navio sido apresa-
identidades em constrw;ao. IN: . Metamorfoses indigenas. Rio de do, encontrava-se desamparado na corte, "sem salvar outra coisa mais que sua pa-
tente" e
Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p. 257 - 279. [... ]lhe importa falar a V. Majestade sobre coisas de seu real servi~o.
Pede a V. Majestade que pondo os olhos de sua real cJemencia no estado
em que se acha, e a ser filho do capWio-mor Martim Afonso de Sousa
que com tanta satisfa~ao serviu a V. Majestade lhe t'a~a merce mandar
que a ele, e a um seu irmao que traz em sua comp'anhia, se lhe de de
vestir, e ordem de onde se possaro sustentar, ate tomarem a continuar 0
servi~o de V. Majestade.1

o Conselho deu parecer favonivel e alguns meses depois, pretendendo

voltar ao Rio de Janeiro, Manuel Afonso dirigiu-se novamente a
Coroa, dessa vez
para solicitar ajuda de custo para cobrir as despesas do embarque, ressaltando que
V. Majestade the tern feito merce do cargo de sargento-mor de todo 0
gentio da teparti~ao do sui do Rio de Janeiro e porque se quer embarcar
 como V. Majestade Ihe tem ordenado e esta muito pobre, pede a V. Ma-
jestade Ihe fa<;:amerce mandar the dar uma ajuda de custo para se aviar
do necess3rlo e pagar as dividas que tem feito nesta corte, e poder levar
que se partir pelos indios seus parentes para que participem das merces
de V. Majestade.2
Novamente 0 parecer foi favonivel: "para este indio ir animado a servir
entre os seus deve V. Majestade ser servido fazer-Ihe merce de vinte mil reis de
ajuda de custo visto 0 que se apresenta de sua pobreza".3
Os argurnentos utilizados para a obten<;:aodos favores pretendidos seguem
o estilo usual das peti<;:oesdirigidas a Coroa, 0 que pode revelar simples reprodu-
<;:aode f6rmula padronizada dos requerimentos encaminhados ao rei. Atinal, todas
as peti~o~s encaminhadas a Coroa seguiam 0 mesmo estilo: dos suditos mais sim-
ples as mais poderosas autoridades, todos indubitavelmente ressaltavam essas ques-
toes para receber as merces de Sua Alteza, cuja fun<;:ao,como ja foi visto, inclufa
zelar pela distribui<;:ao de paz, justi<;:ae harmonia a todos os membros de seu Impe-
rio. No entanto, se considerarmos que estamos tratando das reivindica<;:oes de urn
fndio na corte portuguesa, parece conveniente atentar para 0 conteudo da argumen-
ta<;:aodas duas consultas e refletir sobre a possibilidade de encontrarmos ai outros
significados relacionados a apropria<;:ao por parte dos fndios dos c6digos lusitanos,
que Ihes permitiam movimentar-se com certa desenvoltura no novo mundo no qual
se inseriam.
Manuel Afonso parecia saber, por exemplo, que as merces se faziam para
beneficiar aqueles que haviam prestado ou poderiam prestar algum servi<;:oao rei e
pela imensa piedade de Sua Majestade para acudir a pobreza dos seus suditos ne-
cessitados. Esses dois aspectos (a pobreza e os servi<;:osprestados) foram devida-
mente enfatizados nas duas consultas. Na primeira, os servi<;:osdo pai foram ressal-
tados como merito ja adquirido, uma vez que os herdeiros dos v.alorosos servidores
tambem eram dignos de beneffcios; e na segunda, 0 apelo justificou-se mais em
fun<;:aoda necessidade do suplicante regressar a Colonia para dar cumprimento as
ordens do rei e exercer 0 importante cargo de'sargento-mor de todo 0 gentio da
reparti~ao suI do Rio de Janeiro. AMm disso, Manuel Afonso fez tambem men<;:ao
aos demais indios seus parentes, que poderiam igualmente participar desta merce,
aludindo, talvez, it lideran~a exercida em rela<;:aoaos seus e que, provavelmente,
reconhecia como importante fator de barganha junto a administra<;:ao lusa. Cabe
ainda atentar para 0 fato de Manuel ter ido a Lisboa para solicitar amerce conside-
rada justa, caso nao isolado, que permite perceber sua ideia de pertencimento nao
apenas a aldeia, mas ao Imperio que, embora distante, era acessfveI. Os fndios eram
suditos do rei com reconhecimento jurfdico sobre sua condi~ao especffica de
aldeados. Dentre suas prerrogativas, inclufa-se a de solicitar merces a Sua Majesta-
de e 0 faziam dentro das regras estabelecidas. 0 rei se colocava para os fndios e
para os demais sUclitos da Colonia como figura distimte, sfmbolo da justicra e da
benevolencia, para 0 qual podiam recorrer os que se senti am injusticrados pelo po-
der local. A famma dos Sousa foi especialmente valorizada na Colonia, mas outros
capitaes-mores tambem deram rnostras de reconhecer 0 valor e 0 prestfgio de seu
"cargo, tendo assumido com reconhecido orgulho a identidade a partir da aldeia, 0
que os incentivava a exigir das autoridades determinadas regalias e/ou repara<;:Oes
por agravos sofridos.
o exemplo aqui apresentado e apenas urn dentre os muitos ja analisados
que revel am terem os fndios se identificado perante as autoridades, colonos e rnis-
sionacios a partir da posi<;:aoque ocupavam no mundo colonial. Alem disso, apro-
priavam-se nao sMos c6digos lusitanos para defender suas reivindica<;:oes, mas da
propria hist6ria colonial, na medida em que se inclufam nela, colocando-se ao lado
dos vencedores e proclamando igualmente suas gl6rias e feitos heroicos, reconstru-
indo junto com suas identidades, suas historias e rnemorias.
Se, no interior das aldeias, as referencias aos nomes dados pelos portugue-
ses aos grupos etnicos antes dos aldeamentos (tamoio, tupiniquim, temimin6 etc.)
realmente se perderam ou foram colocadas em segundo plano, cabe reconhecer,
com base nas questOes teoricas da atualidade e nas vanas evidencias empfricas
apresentadas neste trabalho, que uma outra referencia de identifica<;:ao, com certeza
mais interessante para os fndios em situa<;:ao colonial, estava se formando: a de
indio aldeado, identidade generica e inicialmente dada pelos colonizadores, mas
apropriada pelos fndios que souberam utiliza-Ia para obter vantagens e beneficios
que essa condi<;:aoIhes proporcionava. De acordo com a documentacrao, a identida-
de de aldeado com 0 nome de batismo portugues e a referencia a aldeia em que
habitavam se sobrepunham a dogrupo etnico e pel as evidencias docurnentais ja
apr"'sentadas, nao resta duvida que isso ocorria tarnbem em fun<;:aodos interesses
dos proprios indios. Foram feitos suditos do rei e essa posi<;:aolhes possibilitava
solicitar merces, sendo conseqUentemente a mais valorizada por eles no rnundo
colonial, 0 que demonstra reconhecimento e apropria<;:a? dos valores do novo mun-
do onde atuavam.
As discussoes te6ricas recentes da hist6ria e da antropol~gia, sobretudo no
que se refere aos conceitos de etnicidade e cultura e as rela<;:oes entr~ e1as, be~
como as evidencias empfricas sobre a situa<;:aodos fndios aldeados no Rio de Janei-
ro colonial, apresentadas ao longo deste trabalho, nao nos permitem pensar que as
vanas etnias simplesmente desapareceram sem deixar rastros. Pensar a cultura em
permanente reelabora<;:ao conduz a quebra da dualidade entre mund~ d~s .brancos e
mundo dos fndios, e as rela<;:Oesde contato e as mudancras culturals VIVldas pelas
popula~oes indigenas deixam de ser vistas simplesmente como aculturacrao ou
 dualidade cultural. Em nossos dias, como lembrou Isabele Silva, as pesquisas sobre
rela~6es de contato tendem a ultrapassar as concep~6es culturalistas, valorizando
as n~6es de ressignifica~ao e apropria~ao cultural.4 A decada de 1990 viu surgir
0- de etnogenese, tal como tern sido entendido Pelos estudiosos da atualidade? Da
muitos trabalhos nessa linha que, sem duvida; tern sido influenciados pelos movi-
mentos sociais de reafmna~ao etnica da atualidade, atraves dos quais diferentes
povos, incluindo-se os indios do Brasil, tern lutado para garantir seus espa~os
territoriais e polfticos.-Novos desafios, portanto, tem sido continuamente coloca-
dos, levando os intglectuais a refletirem sobre a constitui~ao e manuten~ao de gru_
pos etnicos. A ideia de processo para a compreensao das mudan~as pelas quais
passam os grupos indigenas em contato com as sociedadesocidentais tern sido
especialmente valorizada nos ultimos anos, enfatizando-se as amplas possibilida-
des desses grupos para recriaretl\.seus valores, tradi~6es, culturas, hist6rias e iden-
tidades. Tal concep~ao e fundamental para se pensar as aldeias coloniais em seu
longo percurso de tres seculos, em que vanas gera~6es de Indios transformaram-se
de etnias multiplas num amplo e generico grupo que chamamos indios aldeados.
A luz dessas novas questoes, e possivel pensar nesse processo como algo
mais do que prejulzos, perdas e extin~ao, para ve-Io, retomando a expressao do
historiador Steve Stern, como um processo de resistencia adaptativa.5 As aldeias
indigenas na Colonia podem ser vistas, enta~, como espa~o de intera~ao entre gru-
pos sociais e etnicos diversos, nos quais os indios aprendiam novas praticas cultu-
rais e polfticas por eles reelaboradas a partir de seus pr6prios valores e tradi~oes e
de acordo com as necessidades que se lhes apresentavam. Nesse processo de
ressocializa~ao, adquiriam 0 instrumental necessario que lhes permitiam sobrevi-
ver e adaptar-se ao mundo colonial em forma~ao e sabiam lan~ar mao dele nos
momentos apropriados. Afinal, ser indio da aldeia X ou Y era a forma de identifica-
~ao no mundo colonial que os varios grupos etnicos passaram a assumir quando
aldeados, e essa identifica~ao definia seu lugar social na rfgida hierarquia do Anti-
ogo Regime que, alem de lhes impor uma serie de obriga~oes, lhes garantiam tam-
Mm direitos dos quais faziam questao de usufruir. Foi sempre na condi~ao de Indi-
os aldeados que eles apresentavam suas peti~6es ao rei: 0 nome portugues de batis-
mo e a identifica~ao a partir da aldeia habitada constituiam as formas de identifica-
~ao usuais perante as autoridades coloniais, quando a elas se dirigiam para obter
. suas merces. No Rio de Janeiro dos seculos XVI e XVII, algumas lideran~as indi-
genas foram especiahnente hem tratadas, destacando-se 0 notavel Ararib6ia. a exem-
plo anteriormente citado evidencia que seus descendentes, nos seculos XVII e XVllI,
ainda usufruiam desse prestigio e faziam questao de assinalar a nobre ascendencia
quando se dirigiam ao rei em seus requerimentos.
Seriam os argumentos ate aqui desenvolvidos suficientes para se conside-
rar os indios aldeados enquanto grupos etnicos construidos no processo hist6rico
de contato com os europeus, a partir da legisla~ao e da experiencia compartilhada
no interior das aldeias e no mundo colonial? Seria possivel inclui-Ios no processo
documenta~ao pesquisada, nao resta duvida emergirem eles como um grupo espe-
cffico diferente de todos os demais, unido e coeso, inumeras vezes, em torno de
objeti~os polfticos.,e econ6micos claramente definidos em suas peti~6es. Porem,
pouco se pode dizer sobre suas caracteristicas culturais e rela~6es consangiiin~a~
vivenciadas no interior das aldeias. Em nossos dias, tal limita~ao ja nao constitul
obsmculo para se pensar na possibilidade de considera-los como gru~s. etnicos,
uma vez que os estudos recentes sobre etnicidade e cultura tendem a pnonzar cada
vez mais as dimens6es polfticas e historicas vividas pelos grupos indigenas em
situa~6es de contato, deixando de considerar a cultura e muito menos ~s rel~~6es
consangiiineas como elementos definidores das etnicidades. Nessa perspectiva, e
possivel discutir a possibilidade das multiplas etnias indfgenas nas aldeias terem se
constituido, no mundo colonial, como um grupo etnico amplo e generico, sem des-
cartar, no entanto, a hip6tese da existencia de subgrupos no interior das aldeias,
como sera analisado oportunamente.
Grupos etnicos e a~ao politica
As fontes permitem identificar nas rela~6es estabelecidas entre os indios
aldeados dois elementos destacados por Weber como essenciais para a forma~ao
do sentimento de comunhao etnica: a a~ao polftica em comum e 0 sentimento sub-
jetivo de comunidade.6 A documenta~ao sobre os conflitos eViden.ciaas ca~sas
comuns que levavam os Indios a mobiliza~ao, em busca do que conslde~avam JUs-
to, e expressa a~6es polfticas coletivas estabelecidas, em geral,. por ?lSPUt~Sde
territ6rio, por recusa a escraviza~ao e a trabalhos considerados a~uslvoS,md:.seJados
ou mal pagos, por rejei~ao a autoridades impostas pelos coloTIlzad?res e na~:eco-
nhecidas por eles etc. Essa a~ao polftka e coletiva dava-lhes 0 sentldo de umao em
torno de um objetivo comum, contribuindo, de forma essencial, para desen~olver
neles 0 sentimento de identifica~ao de grupo e de pertencimento a uma aldem e ao
proprio Imperio portugues. ,
as estudos mais recentes sobre etnicidade e cultura tem forte referendal
nos trabalhos de Barth e Cohen, cujas conce~6es retomaram e aprofundaram as
ideias de Weber, que tanto valorizou 0 aspecto polftico na defini~ao do ~ntimento
de comunhao etnica.1 Para Weber, as rela~6es de sangue nao sao suficlentes para
caracterizar um grupo etnico, mas sim 0 sentimento de comunhao etnica, em geral
favorecido pela a~ao polftica. as grupos etnicos para ele sao
aqueles grupos humanos que, em virtude de semeIhan~asno habitus
extemoou nos costumes,ou em ambos,ou em virtudede Iembran~asde
 coloniza~aoe migra~ao,nutrem uma crenlrasubjetivana procedencia
comum,de tal modoque esta se toma importantepara propaga~aodas
reIa~Oescomunitanas,sendoindiferentese existeou nao urnacomuni-
dadede sangueefetiva.[... ] A comunhao~tnica(nosentidoque damos)
nao constituiem si mesmauma comunidade,mas apenasurn elemento
que facilita rela~oescomunitfuias.Fomentarela~oescomunitanas de
naturezamaisdiversa,massobretudoconformeensinaa experiencia,as
polfticas.Por outro lado, e a comunidadepolfticaque costunfJ.desper-
tar,em primeirolugar,por todaparte, mesmoquandoapresentaestrutu-
ras muito artificiais,a cren\rana comunhaoetnica, sobrevivendoesta
geralmentea decadenciadaquela, a nao ser que diferen~asdrasticasde
costumese de habito ou, particularmente,de idioma, 0 impe~am.8
. Para refletir sobre a problematica do contato e intera~ao das varias etnias
. Alem da a~~o polftica, ja bastante exemplificada ao longo do trabalho,
dOls outros aspectos lmportantes para se pensar a constitui~ao de uma emicidade
mais ampla nas aldeias devem ser tambem destacados. Ambos foram igualmente
apontados por Weber e bastante enfatizados por Barth e Cohen, cujos trabalhos
ampliaram as discuss5es referentes aos gropos e identidades etnicas, ao levantarem
alguns pontos essenciais que tem side amplamente utilizados e discutidos pOIauto-
res contemporaneos: trata-se da ideia do carater organizacional e do sentimento
subjetivo de pertencimento .ao grupo, destacados por Barth, e da ideia de contato e
intera~ao em oposi~ao a do separatismo como condi~ao para 0 estabelecimento dos
grupos emicos, sublinhada por Cohen. Segundo este autor, tais gropos se fortale-
ce~ e se mantem distintos enquanto se preservam as distifll;5eSpolfticas e econo..
mIcas relacionadas as diferen~as etnicas.
Ora, se pensarmos no que ocorreu no interior das aldeias com a mistura e
inter~~a? de div~rsas etnias que passavam a compartilhar uma situa~ao polftica,
economIc a e socIal definida pela lei especificamente para elas, nao e diffcil identi-
ficar ai os elementos apontados par esses autores. A partir da chegada dos euro-
peus, os tupiniquins, tamoios, goitacas e tantos outros diferentes grupos etnicos
tornaram-se todos indios, misturando-se entre si e com outros segmentos da socie-
dade colonial nas aldeias, compartilhando a condi~ao comum de serem nativos da
America ede terem se tornado todos indios, mais especificamente indios da aldeia
X au Y,mantendo-se nesse lugar jurfdico especifico ate 0 secrilo XIX. Misturavam-
se num espa~o unico de administra~ao lusa, onde, na condilrao de aldeados, passa-
,;am a vivenci~ uma expe~encia nova e comum que os colocava em condi~ao
lmpar em rela~ao aos demaIs segmentos sociais da Colonia. Observa-se enta~, nas
ald~ias, a !o~a~ao de ~pos que, englobando varios outros, organizavam-se para
a VIda cotldIana, a partir de urn territ6rio comum, que lhes fora conferido por um
poder externo, para retomar a ideia de territorializa~ao desenvolvida por Oliveira,9
no qual passavam a formar urn gropo organizacional, no sentido dado por Barth,
unificando-se pelo sentimento de subjetividade que os fazia sentirem-se parte dessa
aldeia, espa~o para eles de sobrevivencia e ressocializa~ao no mundo colonial.
Uniam-se, portanto, distinguindO-se dos demais gropos pela condi~ao que a pr6-
pria legislalrao lhes impunha. Do seculo XVI ao XIX, como afirmei ao longo de
todo este trabalho, os indios aldeados viam-se e eram vistos como tais. Nessa afir-
mativa, reconhece-se a questao tiiotnfatizada por Barth sobre a defini~lio de fron-
teiras (auto-atribui~ao e atribui~lio por outros) como elemento fundamental para se
pensar os gropos etnicos. Afinal, os membros individualmente podiam circular,
disse ele, porem os gropos se mantinham, enquanto se sentiam distintos dos de-
mais.lo
no interior das aldeias coloniais, convem retomar Cohen, segundo 0 qual os gropos
se constroem em situa~6es de inser~ao em sistemas sociais mais amplos, manten-
do-se e fortificando-se enquanto as diferen~as polfticas e economicas que os distin-
guem continuarem existindo. Este autor, embora discordando de Barth quanto ao
carater subjetivo para a identifica~ao dos grupos, aproxima-se dele e igualmente de
Weber ao enfatizar bastante 0 aspecto polftico, ao qual acrescenta 0 economico na
constitui~ao dos grupos etnicos. Diz ele que nao e precise ser marxista para se
reconhecer 0 carater economico das etnicidades e que os gropos se mantem en-
quanta as diferen~as economicas se mantiverem relacionadas as diferen~as emi-
casY
Do seculo XVI ao XIX, os indios nas aldeias coloniais tinham situa~ao
juridica especffica que lhes determinava 0 lugar polftico, economico e social ocu-
pado na hierarquia da Colonia. Se, por urn lado, encontravam-se em posi~ao subal-
terna, entre os estratos mais inferiores da sociedade, inclusive obrigados ao traba-
lho compuls6rio em beneficio dos colonos, por outro lado tinham tambem algumas
vantagens que esfor~aram-se por garantir. Como lembrou Schwaitz, a Colonia era
um mundo em construlrao, onde outras identidades tambem se formavam interagindo
num contexto hierarquico, escravocrata e desigual que, junto as condi~6es econo..
mico-sociais, tinham forte influencia na defini~ao dos referenciais de identificalrao
entre os grupos socia is. 12 A escravidao e a conseqiiente existencia de um gropo
social numa categoria hierarquicamente inferior, sobretudo a dos indios escravos,
constituiu, me parece, elemento referencial importante para os indios aldeados.
Apesar das perdas, a condi~ao de aldeados lhes dava alguns privilegios em relalrao
aos que ocupavam posilrao inferior na escala social. Tinham direito a terra, embora
uma terra bem mais reduzida que a sua original, tinham direito a nao se tornarem
escravos, embora fossem obrigados ao trabalho compuls6rio, ease tomarem sudi-
tos cristaos, embora tivessem que se batizar e, em principio, abdicar de suas cren-
~as e costumes. As lideranlras tinham direito a titulos, cargos, salarios e prestfgio
 coloniza~aoe migra~lio,nutrem uma cren~asubjetivana procedencia
comum,de tal modo que esta se toma importantepara propaga~aodas
rela~Oescomunitanas,sendo indiferentese existeou nao uma comuni-
dadede sangueefetiva.[... ] A comunhaoetnica(no sentidoque damos)
nao constituiem si mesma uma comunidade,mas apenas urn elemento
que facilita rela~Oescomunitanas. Fomentarela~oescomunitanas de
naturezamais diversa,mas sobretudoconfonneensinaa experiencia,as
poHtieas.Por outro lado, e a eomunidadepoHticaque costumadesper-
tar,emprimeirolugar,por toda parte,mesmoquandoapresentaestrutu-
ras muito artificiais,a cren~ana comunhlioetniea, sobrevivendoesta
geralmentea decadeneiadaquela, a nao ser que diferen~asdnlsticasde
costumese de habito ou, particulannente,de idioma, 0 impe~am.8
. Para refletir sobre a problematic a do contato e intera~ao das varias etnias
Alem da a~ao polftiea, ja- bastante exemplificada ao longo do trabalho
dois outros aspectos importantes para se pensar a eonstitui~ao de uma etnicidad;
mais ampla nas aldeias devem ser tambem destacados. Ambos foram igualmente
apontados por Weber e bastante enfatizados por Barth e Cohen, cujos trabalhos
ampliaram as discussoes referentes aos grupos e identidades etnicas, ao levantarem
alguns pontos essenciais que tern sido amplamente utilizados e discutidos por auto-
res contemporaneos: trata-se da ideia do caniter organizacional e do sentimento
subjetivo de perteneimento .ao grupo, destacados por Barth, e da ideia de contato e
intera~ao em oposi~ao a do separatismo como condi~ao para 0 estabelecimento dos
gropos etnicos, sublinhada por Cohen. Segundo este autor, tais grupos se fortale-
cern e se mantem distintos enquanto se preservam as distin~6es polfticas e econo..
micas relacionadas as diferen~as etnicas.
Ora, se pensarmos no que ocorreu no interior das aldeias com a mistura e
intera~ao de diversas etnias que passavam a compartilhar uma situa~ao politica,
economica e social definida pela lei especificamente para elas, nao e dificil identi-
ficar af os elementos apontados por esses autores. A partir da ~hegada dos euro-
peus, os tupiniquins, tarnoios, goitacas e tantos outros diferentes gropos etnicos
tornaram-se todos fndios, misturando-se entre si e com outros segrnentos da socie-
dade colonial nas aldeias, compartilhando a condi~ao comum de serem nativos da
~erica e de terem se tornado. todos fndios, mais especificamente fndios da aldeia
X ou Y,mantendo-se nesse lugar jurfdico especffico ate 0 seculo XIX. Misturavam-
se num espa~o unico de administra~ao lusa, onde, na condi~ao de aldeados, passa-
.yam a vivenciar uma experiencia nova e comum que os colocava em condi~ao
fmpar em rela~ao aos demais segmentos sociais da Colonia. Observa-se entao, nas
ald~ias, a :o~a~ao de ~pos que, ~ngl?bando vanos outros, organizavam-se para
a vIda cottdiana, a partir de um temt6no comum, que lhes fora conferido por urn
poder externo, para retomar a ideia de territorializa~ao desenvolvida por Oliveira,'
no qual passavam a formar urn gropo organizacional, no sentido dado por Barth,
unificando-se pelo sentimento de subjetividade que os fazia sentirem-se parte dessa
aldeia, espa~o para eles de sobrevivencia e ressocializa~ao no mundo colonial.
Uniam-se, portanto, distinguindO-se dos demais gropos pela condi~ao que a pr6-'
pria legisla~ao lhes impunha. Do seculo XVI ao XIX, como afirmei ao longo de
todo este trabalho, os fndios aldeados viam-se e eram vistos como tais. Nessa afir-
mativa, reconhece-se a questao tao enfatizada por Barth sobre a defini~ao de fron-
teiras (auto-atribui~ao·e atribuiyao por outros) com'b elemento fundamental para se
pensar os gropos etnicos. Afinal, os membros individualmente podiam circular,
disse ele, porem os gropos se mantinham, enquanto se senti am distintos dos de-
mais.10
no interior das aldeias coloniais, convem retomar Cohen, segundo 0 qual os gropos
se constroem em situa~oes de inser~ao em sistemas sociais mais amplos, manten-
do-se e fortificando-se enquanto as diferenyas polfticas e economicas que os distin-
guem continuarem existindo. Este autor, embora discordando de Barth quanta ao
carater subjetivo para a identifica~ao dos gropos, aproxima-se dele e igualmente de
Weber ao enfatizar bastante 0 aspecto polftico, ao qual acrescenta 0 economico na
constituiyao dos grupos etnicos. Diz ele que nao e precise ser marxista para se
reconhecer 0 carMer economico das etnicidades e que os gropos se mantem en-
quanta as diferen~as economic as se mantiverem relacionadas as diferenyas etni-
easY
Do seculo XVI ao XIX, os fndios nas aldeias coloniais tinharn situa~ao
jurfdica especffica que lhes determinava 0 lugar polftico, economico e social ocu-
pado na hierarquia da Colonia. Se, por urn lado, encontravam-se em posi~ao subal-
terna, entre os estratos mais inferiores da sociedade, inclusive obrigados ao traba-
lho compuls6rio em beneficio dos colonos, por outro lado tinham tambem algumas
vantagens que esforyaram-se por garantir. Como lembrou Schwartz, a Colonia era
um mundo em constru~ao, onde outras identidades tambem se formavam interagindo
num contexto hierarquico, escravocrata e desigual que,junto as condi~oes econQ-
mico-sociais, tinham forte influencia na defini~ao dos referenciais de identifica~ao
entre os gropos sociais.12 A escravidao e a conseqtiente existencia de urn gropo
social numa categoria hierarquicamente inferior, sobretudo a'dos fndios escravos,
constituiu, me parece, elemento referencial importante para os fndios aldeados.
Apesar das perdas, a condi~ao de aldeados lbes dava alguns privilegios em rela~ao
aos que ocupavam posi~ao inferior na escala social. Tinbam direito a terra, embora
uma terra bem mais reduzida que a sua original, tinham direito a nao se tornarem
escravos, embora fossem obrigados ao trabalho compuls6rio, ease tomarem sudi-
tos cristao!;, embora tivessem que se batizar e, em princfpio, abdicar de suas cren-
~as e costumes. As lideran~as tinham direito a titulos, cargos, salarios e prestfgio
social. Dentro dessas condi~oes lirnitadas, restritas e, sem duvida, opressivas, os
indios aldeados encontraram possibilidades de agir para fazer valer esse mInimo de
direitos que a lei, apesar de oscilante, lhes garantia, e"fizeram isso at~ 0 seculo XIX,
conforme os varios exemplos.
De volta a Cohen, com a ideia de que os gropos etnicos se mantern distin-
tos em sociedades mais arnplas, enquanto condi~6es e privilegios por sua posi~ao
se rnantiverem, e interessante pensarmos nas fun~5es das aldeias e suas mudan~as a
longo prazo para constatar que, no final do seculo XVIII e inicio do XIX, os indios
aldeados aparecem como os agentes sociais mais interessados, senao unicos, em
mante-las. Convem reconhecer que se nos seculos XVI, XVlI e ate a prirneira me-
tade do XVIII, a funda~ao e a rnanuten~ao das aldeias interessava aos vanos seg-
mentos da sociedade colonial. conforme visto no capftulo 2, sobretudo pe10sprivi- •
Iegios dos colonos ern usufruir do trabalho compuls6rio dos fndios aldeados, tal
situa~ao iria se alterar no decorrer da coloniza~ao. Por uma serie de raz5es ja apon-
tadas (capitulos 4 e 5), no final do seculo XVIII e infcio do XIX, os colonos e
mesrno algumas autoridades passararn a se interessar muito mais pelas terras dos
indios do que por seu trabalho e isso, sem duvida, incentivava a polftica
assimilacionista desencadeada, sobretudo, a partir das reformas pornbalinas. Como
visto. algumas tentativas de acabar com as aldeias fracassaram, em grande parte
pela participa~ao dos indios que lutavam por sua manuten~ao e a elas retomavam.
Nessa epoca, a julgar pela docurnenta~ao, os indios, com alguns aliados entre as
autoridades coloniais responsaveis pelas aldeias, eram os personagens mais inte-
ressados em permanecer como gropos distintos na Colonia. Isso se explica, em
grande parte. se lernbrarmos que, apesar de todas as mudan~as. a principal fun~ao
das aldeias para os indios se mantinha: espa~o de sobrevivencia no mundo ca6tico
e amea~ador da Colonia. As polfticas assirniIacionistas nao produziam grandes efei-
tos. na medida em que os indios aldeados continuavam vendo-se e sendo vistos
como tais. Se, de acordo corn Cohen, os grupos tinham interesse em se manterem
distintos, enquanto condi~6es polfticas e economic as estivessem ligadas a essa dis-
tinc;ao,essa parece ter sido uma forte razao para os indios aldeados, no seculo XIX,
terem resistido a polftica assirnilacionista. rnantendo. para usar a expressao de
Roberto C. de Oliveira,13 sua "identidade contrastiva" em rela~ao aos moradores
com os quais interagiam e ate dividiam 0 rnesmo espa:~o.As lutas nessa epoca se
faziam, principalmente, pela manuten~ao do patrimonio, ao qual tinham direito
como grupo: as terras e as rendimentos das aldeias, conforrne foi amplamente
exemplificado no capitulo 5, pertenciam as aldeias.
Ate aqui foram apresentadas" algumas caracteristicas do"sIndios aldeados
no Rio de Janeiro colonial que nos permitem pensa-Ios enquanto gropos etnicos. de
acordo com as conc~oes de etnicidade dos varios autores citados, sem maiores
considera~Oes em rela~ao aos aspectos culturais. Embora, na perspectiva desses
autores, a cultura nao apare~a como elemento primordial para a tetini~ao de
etnicidade, de forma alguma desmereceram eles sua importancia. Muito pelo con-
trario, a cultura tern ocupado sempre lugar de destaque nas discussoes sobre
etnicidade, como naopoderia deixarde ser, inclusive por ja ter sidocriterio funda-
mental para defini-Ia,em substitui~ao aos antigos critmos raciais. Retomando Weber,
para 0 qual mais do que informar a cria~ao dos gropos etnicos. a cultura pode ser
por eles criada, e fundarnentando-se, sobretudo, em Barth, muitos autores tern le-
vantado os lirnites e as dificuldades de se considerar a cultura como e1emento chave
para definir gropos etnicos, limites esses que se aplicam principalmente a grupos,
cujo longo e intenso processo de contato proporcionou tantas misturas e mudan~as
que fica diffciI detectar tra~os culturais distintivos entre eles e os demais gropos
com os quais interagem. De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, por exemplo,
a cultura nao pode definir grupos etnicos. embora seja parte essencial da etnicidade,
e em situa~5es de intenso contato, ela
nao se perde ou se funde simplesmente.mas adquireuma nova fun~ao,
essenciale que se acresceas outras:este novoprincfpioque a subtende,
a do contraste,deterrninavarios processos.A cu]tura tende ao mesmo
tempoase acentuar,tomando-semais visfvel,ease simplificare enrijecer,
reduzindo-sea urnnumeromenor de tra\(OSque se tornam diacrfticos.14
Tais sinais diacriticos sao os sinais distintivos que, segundo a autora, po-
dem ser escolhidos ou ate inventados com a fun~ao de estabelecer 0 contraste com
as demais gropos, de forma a afirrnar a identidade distinta. Nao cabe aqui aprofundar
essa discllssao, porem e importante ressaltar os limites da identifica~ao de tais si-
nais quando se trata de gropos nos quais, muitas vezes, eles nao.podem ser detecta-
dos. Esse tern side urn grande desafio hoje. por exemplo. para se lidar com as etnias
emergentes no Nordeste brasileiro, conforme tern assinalado varios autores.1S 0
problema igualmente se aplica aos indios aldeados do periodo colonial. Transfor-
maram-se e misturaram-se tanto, no processso de contato, com tantas guerras, rni-
gra~Oes, mlldan~as e intera~oes. que, comoja foi dito, toma-se muito dificil detec-
tar entre eles sinais de descendencia au manuten~ao de tra~os culturais distintivos,
inclusive pela limita~ao das fontes. Ja foi visto no capitulo 3" que nao ha como
medir as permanencias culturais no interior das aldeias, embora algumas pistas
indiquem a manuten~ao. pelo menos em parte, da lingua geral. Nao ha, no entanto,
indicios suficientes para se afrrmar que as popula~Oes das aldeias se distinguissem
de seus vizinhos moradores e foreiros em suas terras por quaisquer sinais cultural-
mente v~si~ei~.Isso, contudo, nao nos impede de constatar sua sIistin~aoem rela~ao
a eles, dlstm~ao essa colocada pela sua condic;aopolitica, economica e social impar
em rela~ao aos demais, que se manifestava nas lutas e a~6es coletivas. Afmnavam-
se como gropo ao qual pertencia aquele patrimonio que lhes havia side concedido
por lei.
Na convivencia da aldeia, entretanto, construfam-se novos habitos e costu-
mes e, nesse processo, nao se pode negar 0 papel fundamental que os jesuftas de-
sem~enharam, no sentido de incentivar a forma~ao dessa cultura das aldeias. Reto-
ma-se aqui outro aspecto levantado par Weber: a capacidade do gropo etnico de
gerar costumes. Ao priorizar a a~ao polftica em comum para despertar a cren~ana
comunhao etnica, Weber afirmou que esta ultima, em geral, sobrevive a decadencia
daquela, a nao ser que diferen~as drasticas de costumes, de habitos e, particular-
mente, de idiomas a impe~am.16 Pensar essa questao no que se ref ere as aldeias
coloniais do Brasil permite perceber no esfon;o dos padres em homogeneizar com-
portamentos, habitos e, sobretudo, em introduzir a lingua geral, uma consideravel
contribui~ao no sentido de superar aque\as limita~oes apontadas por Weber e des-
pertar a comunhao etnica entre fndios de diferentes etnias. Jli foi visto no terceiro
capftulo, 0 papel essencial que a Ifngua geral introduzida e estimulada pelos jesuf-
t~s, no interior das aldeias, desempenhou para facilitar a comunica~ao entre os
dlferentes gropos etnicos e sociais na ColOnia, tendo ainda contribuido enorme-
mente para tomar mais facil a coesao entre eles.17 No interior das aldeias construiu-
se uma nova cultura que nao era nem europeia nem indfgena e seu idioma era a
lingua gera\.
Afmnar a emergencia de urn grupo etnico no interior das aldeias, constitu-
ido pela mistura de varios grupos que se identificavam a partir de uma posi~ao
comum em rela~ao a outros gropos da Colonia,com os quais estabeleciam uma
identidade contrastiva, impoe algumas reflexoes. Roberto Cardoso de Oliveira pro-
cnrou estabelecer uma distin~ao entre identidade e gropo etnico para refletir sobre
as rela~oes entre etnias distintas que se misturam e interagem num mesmo espa~o.
e_para pen~ar ate ~ue ponto e como se mantem as distin~oes entre eles.18 Tal ques-
tao e tambem pertmente em rela~ao as identidades dos indios aldeados",embora sua
situa~ao seja bem diversa da dos pavos indfgenas atuais estudados pelo autor. No
perf~o colonial, os indios eram misturados com a intenc;aoexplicita por parte das
a~to~dades e missionarios de homogeneiza-Ios num gropo anico, com urn esforc;o
dlreclOnado para transformar e anular diferen~as culturais e Iingiiisticas, 0 que con-
figm:,a.uma situa~ao bastante diferente das reservas indigenas da atualidade. onde .
os varlOSgropos se misturam preservando suas linguas e culturas pr6prias.
Ainda assim, convem levantar algumas quest5es referentes a possfveis per-
manencias e separa~oes etnicas no interior das aldeias, apesar da aparente unidade
quanto it apresenta~ao extema. Ate que ponto poderiam continuar eles. no interior
das aldeias, sentindo-se conio gropos especfficos, identificando-se entre si e em
rela~ao aos demais, talvez por relac;oes de parentesco baseadas em criterios con-
sangUineos ou outros, que evidentemente se alteravam na vida colonial? Para refle-
tir sobre essas questOes, cabe retomar 0 exemplo dos indios conhecidos como
temimin6s, por ser urn gropo que, de acordo com minha pesquisa, teria mudado de
identidade duas vezes, por conta de seus acordos com os portugueses, tendo tido,
nas duas ocasioes, ganhos considenlveis com as mudan~as efetuadas. Esse exem-
plo parece apontar para uma imensa f1uidez e flexibilidade par parte desses fndios,
dada a aparente facilidade com que de tarnoios passaram a temimin6s e de temimin6s
para fndios de Sao Louren~o, e, ao mesmo tempo, confirma a ideia de se pensar as
constru~oes de identidade tomandO:se por base situa~oes hist6ricas concretas. Joanne
Rappaport, por exemplo, em seus estUdos sobre os paez, demonstrou como as iden-
tidades podem se constroir a partir de interesses politicos e sociais em situa~oes
historicamente determinadas.19 Afinal, para os fndios do Gato, em meados do sCeu-
10 XVI, foi muito vantajoso terem se tornado temimin6s, aliados dos portugueses e
inimigos dos tamoios, e daf terem ido aldear-se no Espirito Santo, onde se mistura-
ram com vanos outros. identificando-se com eles a partir de um novo objetivo
comum, 0 de combater os inimigos dos portugueses. Isso, para eles, devia signifi-
car 0 estreitamento de la~os com aliados poderosos da ColOnia que iriam lhes tra-
zer considenlveis beneficios.
Resta saber ate que ponto mantinham suas identifica~6es pr6prias entre si
e com as outras etnias e assumiam outra diante dos portugueses. Estudos recentes
tern demonstrado a pnltica dos indios assumirem mais de uma identidade conforme
o agente social com 0 qual interagem: Alem.disso. com a identidade podem assumir
tambem papeis distintos de acordo com 0 que se espera deles. Sider referiu-se aos
varios usos que os colonizadores faziam dos indios americanos e como estes assu-
miam esses vanos papeis interessando-se por aqueles e metamorfoseando-se con-
forme condi~6es e necessidades.20 Assim, quando os fndios do Gato. por exemplo.
assumiram 0 papel de aliados dos portugueses e as identidades de temimin6s e de
indios de Sao Lourenc;o, nao necessariamente abriam mao de seus pr6prios criteri-
os de identifica~ao entre si e em rela~ao aos outros. embora tais criterios, com
certeza. se alterassem na situac;ao colonial. Alias, os nomes que os europeus Ihes
davam nao deviam fazer muita diferen~a para eIes. J3 foram vistas, no primeiro
capitulo, as freqiientes confusOes que se faziam com os nomes indigenas usados
erroneamente pelos portugueses para caracterizar os vanos gropos. e como estes.
por sua vez. tinham seus pr6prios criterios de identifica~ao entre si e em relayao aos
seus aliados e contrarios. Se os fndios mudavam de nome, portanto, isso nao signi-
fica que necessariamente deixassem de lade suas pr6prias formas de identificac;ao
entre si e em relayao aos outros, embora elas, com certeza, se modificassem a partir
de criterios pr6prios aos quais nao temos acesso. Assim. nao e possivel saber ate
que ponto e ate quando diferentes gropos etnicos mantiveram-se distintos nas aldei-
as, apesar de uma identificayao geral que era dada pelos port~gueses e assumida
por eles. Sera que no interior das aldeias, os gropos informalmente se organiza-
vam? Sera que tinham suas pr6prias ch~fias? sera que discutiam problemas e solu-
c;oes pr6prios de cada grupo? Sera que mantinham mitos e tradic;oes pr6prios? En-
fim, sera que havia suborganizayoes dentro das aldeias? Tais possibilidades nao
podem ser descartadas, pelo menos nos prim6rdios da formayao das aldeias.
o caso dos temimin6s sugere uma instigante continuidade, apesar de tan-
tas mudanyas, na medida em que a mesma familia se manteve como lider do grupo
do seculo XVI ao XIX. Como entender a posiyao dessa familia AU, talvez, dos
temimin6s (ex-tamoios) na aldeia de Sao Lourenyo misturados, desde 0 tempo do
Espirito Santo, a etnias divers as (inclusive ex-inimigos) e a outros grupos sociais?
Teriam eles se mantido como grupo distinto e especial na aldeia, ao longo dos tres
seculos, fbrtalecendo e prestigiando a valorizada familia ou era a familia, por si s6,
que construia e mantinha seu prestfgio e relayoes com todos os grupos? Sao ques-
tOes pertinentes que, embora sem resposta, merecem reflexao. Acredito que muito
provavelmente, pelo menos por um tempo, os gropos nas aldeias se organizavam
em tomo de seus pr6prios chefes, com tendencia a ampliayao e mistura, porem
com criterios pr6prios que deviam se modificar conforme as circunstancias e ne-
cessidades.
Se a principal forma de identificayao dos indios integrados a Colonia se
dava a partir de sua aldeia, convem considerar que tal identificayao podia ser sim-
ples forma padronizada de referir-se ao local de origem, que para os indios, de
qualquer forma, passava a ser 0 espayo colonial, isto e, a aldeia onde habitavam.
Deve-se atentar para 0 fato de que membros de diferentes aldeias tambem se iden-
tificavam num nivel mais geral, ou seja, 0 de indios aldeados. Alguns documentos
apontam para umsentimento de identificayao que podia ultrapassar as fronteiras
das aldeias, construindo-se, portanto, nao pelo territ6rio compartilhado, mas pela
experiencia comum de viver na condiyao juridica de aldeados na qual a lei os colo-
cara, enfrentando, por conta disso, adversidades semelhantes e opositores comuns.
Assim, assistimos a reivindicayao do indio do Cabelo Corredio que se apresentava
como procurador de todos os indios aldeados do distrito do Rio de Janeiro e seus
arredores, para pedir aumento dos salarios. Outro exemplo interessante sobre 0
sentimento de uniao e solidariedade entre indios aldeados de diferentes espayos
territoriais, e, portanto, provavelmente construido pela vivencia de problemas e
situayoes semelhantes na Colonia, encontramos nas rela~Oes entre os indios de
Mangaratiba e Itaguai, por ocasiao dos graves conflitos no final do seculo XVIII.
De acordo com as informayoes, os indios de Mangaratiba foram bastante solidarios
aos seus pares de Itaguai, tendO-os recolhido na praia quando ali foram despejados,
e abrigando-os em sua aldeia, na qual muitos permaneceram quando Itaguai foi
reestabelecida.
Outra questao pouco esclarecida em relayao a identificayao dos indios com
sua aldeia e a condiyao de aldeados diz respeito a participayao dos indios comuns
nesse processo, na medida em que a maior parte dos exemplos refere-se sempre aos
prestigiados chefes. Reafirmo, no entanto, que apesar das poucas informayoes, ha
indfcios de que os demais membros das aldeias sentiam-se tambem parte delas,
pois como visto nas aldeias de Itaguai, Mangaratiba e Santo Antonio de Guarulhos,
uma vez expulsos, os fndios procuravam sempre a elas retomar. Cabe lembrar, tam-
bern, 0 instigante exemplo de Reritiba, no Espirito Santo, quando os indios iam e
vinham da aldeia, apesar de terem ali a possibilidade de ficarem numa especie de
quilombo, onde viviam outros fndios.
Caberia, ainda, uma reflexao sobre a identidade dos fndios aldeados no
que diz respeito aos questionamentos sobre a autenticidade de sua condic;ao de
indios, sobretudo pela situayao em que se encontravam no infcio do seculo XIX.
Dentre os principais problemas relacionados a identificayao etnica de grupos indi-
genas sem sinais culturais nitidamente distintos dos regionais com os quais interagern,
destaca-se a acusayao freqiiente de oportunismo politico no sentido de inventar
uma identidade para obter com isso vantagens economicas. Ao tratar desse proble-
ma na atualidade, J. Pacheco de Oliveira destacou a complexidade da questao,
enfatizando que a identidade de urn grupo jamais se constr6i a partir do nada. A~
contrario, 0 sentimento de coletividade e de pertencimento ao grupo, a partir de
algurna procedencia comum, sao fatores essenciais para isso, bem como urn certo
compromisso entre os membros dos grupos nas ayoes presentes e futuras.21 Enfirn,
nao ba como se pensar em individualidades, quando se trata de reivindicar direitos
coletivos concedidos a grupos que, de uma forma ou de outra, tem alguns elemen-
tos em comum para se identificarem. Wallace Barbosa, ao tratar dos grupos indfge-
nas emergentes no Nordeste brasileiro, igualmente alertou para 0 fato de que
etnogenese nao significa absolutamente "inventar do nada grupos indigenas como
num passe de rnagica".22
Alem disso, convem atentar para os fortes preconceitos e discriminayoes
aos quais se sujeitam esses grupos, para lembrar que nao se assume impunemente a
identidade de indios no Brasil.23 Guardadas as devidas proporyoes de diferenyas e
distancias temporais, tal problematica se apIica tambem aos indios aldeados no
inicio do seculo XIX. Tanto nas petiyOes dos indios, quanto nas acusayOes contra
eles feitas por moradores e autoridades - no sentido de nao serem indios "primordi-
ais" e de estarem usufruindo privilegios economicos que s6 contribuiam para in-
centivar sua indolencia nata -, encontramos elementos significativos para reconhe-
cer as discriIllina<;:oesacima referidas, bem como ·a~disputas em torno da questao
sobre a autenticidade de ser indio. Como visto no capitulo 5, os discursos das auto-
ridades incentivavam a extin~ao das aldeias e a "civiliiac;ao" dos fndios, daf serem
eles freqiientemente apresentados como misenlveis, decadentes e misturados, nao
tendo mais quase nada de fndios. Revelador nesse senti do e 0 trecho a seguir de um
rnemorialista do seculo XIX que, ao tratar das origens da aldeia de Mangaratiba,
afirmou ter ela se formado com os fndios vindos de Porto Segura e outros do suI do
rio Sao Francisco, de Itaguaf e de van as outras aldeias:
[ ..• J aos quais 0 cacique ou 0 capimo-morfazia reconhecer como se
fossemda mesmalinhageme da mesmaa1deia,ecomotais ficaramcon-
siderados: tambem de alguns homens de cor, que ou perseguidosnos
lugares onde habitavamou por outros motivosbuscavama prote~aoda
aldeia, e que se entrela~andocom as fndias ficavam do mesmomodo
reputadoscomo naturaise da mesmaestirpe.2'
o autor defendia a ideia de extin<;:aoda aldeia, argurnentando que 0 nume-
ro de "indios puritanos" era dirninuto em Mangaratiba e a aldeia, podia-se dizer,
estava quase extinta, pois os representantes dos "indios primordiais" nao excediam
a vinte ou trinta e os dernais, que ainda se intitulavam indios,ja eram mesti~os em
sexta ou setima gera~ao ou descendentes de indios vindos de fora, de Itaguai, da
aldeia de Sao Pedro, de Sao Barnabe, e ate do rio Sao Francisco.
Essa afirma<;:aoevidencia, alem da mistura etnica e da mestic;agem no inte-
rior das aldeias, a identifica<;:aodos indios aldeados de Mangaratiba entre si, iden-
tifica~ao construida pelos casamentos mistos e pela vivencia em comum. Procura-
yam a aldeia em busca de prote~ao e ali ficavam compartilhando espa<;:oe proble-
mas comuns. Nao eram indios, disse 0 memorialista, mas sentiam-se como tais e
essa me parece ser a questao basica, pois era em torno desse sentimento de grupo
que a a<;:3ocoletiva se fazia. Alem dos indios, outros grupos etnicos e sociais foram
atrafdos a aldeia, pela prote~ao que ela proporcionava, e ali reunidos eram, enquan-
to grupo, senhores de urn patrimonio.comum que lutavam para garantir. Em 1835,
misturados e espalhados entre a popula~ao, os fndios de Mangaratiba ainda se dis-
tinguiarn, conforme as afirma<;:oescontradit6rias do juiz de 6mos. Disse ele nao
haver mais aldeia, por ter side ela substituida por uma vila do mesmo nome e esta-
rem os indios espalhados, fazendo parte da popula~ao geral, mas mantendo seu
patrimonio: alguns poucos habitavam e cultivavarn ainda as terras que Ihes haviam
sido doadas e a parte delas nao ocupada pelos indios estava aforada a agricultores
que pagavam arrendamento, gasto para 0 sustento dos indios necessitados. Sem
dados para avaliar 0 numero de indios, 0 juiz de amos dispunha-se, se necessano,
a fazer uma \ista deles, embora nao estivessem aldeados, claro indicia de que se
mantinham a parte da popula~ao geral.25
Quanto as discrimina~oes e preconceitos, sac tambem claramente visiveis
no seculo XIX nos discursos das autoridades e moradores, ao se referirem sempre
aos miseraveis e indolentes indios que impediam 0 progresso e 0 desenvolvimento
economico.
Roberto Cardoso de Oliveira, referindo-se aos efeitos da discrimina~ao,
chamou a aten~ao para 0 fato dos indios muitas vezes acobertarem-se sob a capa de
caboclos para evitarem constrangimentos. Em nossos dias, na cidade de Manaus,
indios destribalizados, com freqiiencia, dizem-se peruanos ou colombianos, fingin-
do, as vezes, desconhecimento do nhengatu, como e chamada a lfngua geral na
regiao, atitude perfeitamente compreensfvel diante dos fortes preconceitos contra
eles. Tal situa~ao, com certeza, deve ter ocorrido com os fndios das aldeias no
seculo XIX, quando se viam em situa<;:6esem que a identifica~ao como indios em
vez de beneffcios s61hes traria constrangimentos. Por essa razao, talvez, os indios
de Sao Louren<;:otenham fingido desconhecer a lingua geral diante de J. Norberto
da Silva que, tendo escrito por volta de 1854, afrrmou ter sido 0 prfncipeMaximiliano
de Wied Neuwied mais afortunado do que ele, quando os visitou em 1815/1817,
pois "os indios entenderam algumas palavras da lingua geral que ele Ihes recitou",
enquanto "hoje ou fingem ignorar, ou completamente ignoram a lfngua dos seus
antepassados, dos quais nao querem descender!".26 0 epis6dio aponta para a possi-
bilidade de estarmos diante de comportamentos diferenciados conforme 0 agente
social com 0 qual se interage, pois 0 pr6prio J. Norberto Silva reconheceu que os
indios podiam estar fingindo.
Enfim, toda essa discussao evidencia a complexidade das mudan~as pelas
quais passaram os indios no decorrer dos vanos secu,los de coloniza<;:ao.Recriavam
suas identidades com avan~os, recuos, negocia~5es e conflitos e, nesse processo, a
a<;:aopolfticajogou um papel fundamental. Todos os autores aqui tratados partern
do princfpio, ja colocado por Weber, de que mais do que informar a cria<;:aodos
gropos etnicos, a cultura pode ser por eles criada e foi 0 que fizeram, reelaborando .
junto com suas identidades, suas histarias e mem6rias.
Os estudos mais recentes sobre etnicidades tern valorizado as processos
hist6ricos de contato vivenciados pelos pavos indigenas a fim de melhor compre-
ender suas constru~oes de novas identidades e culturas. Dessa forma, as aborda-
gens tendem a ultrapassar 0 dualismo entre estrutura e processo hist6rico que pas-
sam a ser vistas como mutuamente influenciadores urn do outro. Duas coleUneas,
ambas coordenadas por J. Hili, deram contribui~ao fundamental nesse sentido:
 Rethinking mith and history (1988) e History, power and identity (1996),27 Na
primeira, os varios artigos reyelam os diferentes caminhos que diversos povos indf-
genas do mundo andino e amazonico encontraram para lidar com as mudan~as·
pelas quais passaram, em virtude das in6meras situa~5es de contato, mudan~as es-
sas que se manifestam em seu mitos e tradi~Oes orais continuamente reelaborados
de forma a incluir e dar significados as novas experiencias. Em History, power and
identity~ os diferentes autores tratam da etnogenese, ou seja, da emergencia de no-
vas identidades polfticas e da recomposi~ao identitaria que sucede ao traumatismo
da conquista, numa perspectiva hist6rica.
Os mitos, longe de serem vistos como estruturas frias de rela~5es simb61i-
cas fechadas, sao compreendidos como mais urn genero de narrativas hist6ricas
criativamente expandidas para formular novas compreens5es coletivas dos proces-
sos hist6ricoS.28 Fundamental nesses estudos e a revela\ao da ampla capacidade
dos povos indigenas de reformularem seus mitos e comprens6es do mundo para,
coletivamente, dar conta de pensar e interpretar a nova realidade que para eles se
apresenta. Trata-se, alias, como alguns desses trabalhos enfatizam, de uma necessi-
dade coletiva dos povos que perderam seu poder, marginalizando-se em grupos
subculturais dentro de uma sociedade nacional. Sua primeira necessidade, disse
Hill, e a de poeticamente construir uma compreensao compartilhada do passado
hist6rico que lhes permita compreender sua presente condi~ao como resultado de
suas pr6prias maneiras de fazer hist6ria. A isso, este autor chama de processo de.
retomada do poder etnico ("process of ethnic reemporwennenf') e os mitos e as
tradi\5es sao instrurnentos essenciais desse processo. Ainda que reduzidos a escra-
vidao e as piores condi~6es, os grup'os sociais humanos sac capazes de reconstituir
significados, fortalecendo as identidades culturais.29 Na mesma linha de argumen-
ta~ao, Alcida Ramos afirmou nao existir tradi\ao estatica, pois por maior que seja a
violencia do contato, ha sempre uma rea~ao criativa por partes dos indios. Longe
de serem povos sem hist6ria, os indios estao e sempre estiveram engajados, disse
ela, em interpreta\Oes e reinterpreta~6es do contato.30 Os mitos, portanto, ao inves
de se oporem a hist6ria a reconstroem, reelaborando seus significados e constituin-
do, na verdade, modos de consciencia social por meio dos quais os povos recons-
troem coletivament~ seu passado, 0 que e visto como urna forma socialmente cole-
tiva de identifica~ao.31
Se os povos indfgenas de hoje apresentam tais possibilidades e Ifcito supor
que os do passado tambem as tivessem tido. Apesar da falta de informa~oes sobre
seus mitos, tradi~6es orais e rituais dentro das aldeias, com certeza eles existiram,
tendo sido reelaborados, vivenciados e transmitidos entre as varlas gera~es que ali
se reproduziram. 0 caso da santidade de Jaguaripe e revelador da reelabora~ao do
mito com a incorpora~ao dos elementos do mundo ocidental para dar conta de
explicar uma situa~ao vivenciada em seu presente, qual seja a rebeldia dos indios
contra a catequese e a pr6pria ordem colonial.32 Convem ressaltar, no entanto, que
o mito da 'terra sem mal' ,33 tal como era pregado e vivenciado em rituaispelos
adeptos da santidade do J aguaripe, por exemplo, nao pode ser tornado como repre-
sentativo da manifesta~ao da consciencia social coletiva reconstruida pelos indios
aldeados, na medida em que expressam urna situa~ao de revolta e recusa 11 catequese
e a ordem colonial, postura nada condizente com a dos indios aldeados que, como
visto, grosso modo, aderiram a col8niza\ao e com ela colaboraram~ Esses, com
certeza, construiram de outra forma suas hist6rias e mem6rias coletivas. Embora
sua colabora~ao tenha sido sempre acompanhada de confrontos e rebeldias, os in-
dios que permaneciam nas aldeias nao recusararn definitivamente a ordem colonial
e a catequese como pregavam os adeptos da santidade. Nao ob~tante, cabe lembrar
que 0 mito da 'terra sem mal' em sua versao p6s-colonial e a santidade foram frutos
das aldeias religiosas e sobre elas tiveram fortes efeitos, pois incentivavam fugas e
abandonos. Seu lfder, 0 Antonio, havia sido discfpulo dos jesuitas e, como Vainfas
tao bem demonstrou, a reelabora\ao do mito e Q pr6prio movimento foram tecidos
no cotidiano das rela~6es entre os indios e os missionarios. Era urn movimento
anticristao e, em parte, anticolonial, ja que incentivava indios e negros a fuga, pre-
gava os males causados pela colonizayao e previa a vit6ria dos Indios sobre os
brancos, porem era parte integrantedesse mundo colonial, pois nele se criara e nele
se reproduzia, uma vez que grande parte de seus adeptos aceitara a alian~a com 0
poderoso Fernao Cabral, tendo inclusive se instalado em suas terras.34
Para se pensar na posslvel constrll\ao de uma memoria social coletiva dos
indios aldeados, com conteudo diverso daquele que era transmitido pelos Indios
rebeldes da santidade, convem atentar para um aspecto bastante enfatizado nas
pesquisas recentes, no sentido de que a reelaborayao das tradi~5es, mitos e histori·
as se faz tendo como referencial a situa~ao presente. Joanne Rappaport, por exem·
plo, ressaltou como os paez reconstroem as suas hist6rias de acordo com sens inte-
resses polfticos da atualidade. Friedman em estudo comparativo entre a hist6ria dos
gregos e dos havaianos igualmente enfatizou a importancia da situa~ao presente
para a reconstru~ao de urn passado hist6rico compatlvel com as necessidades e
expectativas dos povos. A identidade cultural do presente aparece como definidora
dos rumos da constru~ao de um passado viavel e condizente com as necessidades
atuais dos gropos e como elemento de coesao e valoriza~ao, bem como de estrate-
gia de adapta~ao as condi~5es novas. A constru~ao do passado para Fri~an e urn
projeto que seletivamente organiza acontecimentos numa rela~ao de continuidade
com urn assunto contemporaneo, criando, portanto, uma representa~ao apropriada
da vida que conduz ao presente, isto e, uma hist6ria de vida moldada noato de
autodefini~ao. 35
Apesar dos Iimites das fontes para se pensar a constru~ao da mem6ria so-
 cial dos fndios aldeados, algumas pistas evidenciam terem eles tambem reconstrufdo
suas hist6rias a partir das necessidades vivenciadas e confonne as suas novas aspi-
ra~6es no mundo colonial. As peti~5es e requerimentos das lideranyas das aldeias
fomecem pistas interessantes sobre isso. Quando, em suas peti~oes, os suplicantes
se reportavam aos anos de serviyos prestados ao rei e aos grandes feitos realizados
por eles e seus aldeados estavam, n.averdade, se apropriando dos valores e gl6rias
da sociedade colonial para enaltecer suas ay6es, angariar reconhecimento social e
obter uma explicac;:aoplausfvel para sua condic;:liode aliados e subordinados aos
portugueses, buscando inclusive valorizarem-se aos seus pr6prios olhos. Defender
fronteiras do reino luso podia significar para os fndios aldeados ate her6ico perante
as autoridades coloniais e digno de ser ressaltado, pois, sem duvida.lhes garantia
maiores vantagens do que 0 tlio caro e tradicional ritual antropofagico. Suas hist6-
rias entrela~avam-se com ados colonizadores e, em seus relatos, inclufam-se nelas
na posic;:liode vencedores, aliados dos poderosos portugueses com os quais dividi-
am as honras e gl6rias das conquistas militares, confirmando a ideia de Hill de que
nos processos de contato devem ser consideradas as relac;:5esintrfnsecas entre as
hist6rias globais e locais. Aconquista e a colonizac;:lio,emblemas da destruic;:liodo
mundo indfgena, aparecem nos escritos das lideran~as como empreendimentos vi-
toriosos nos quais eles participaram intensamente, merecendo por isso as merces de
Sua Majestade. as grandes feitos de Ararib6ia. a conquista da Guanabara e a defe-
sa da cidade do Rio de Janeiro eram grandes trunfos dos fndios de Slio Lourenyo.
Se os adeptos da santidade construfram um mito e mem6ria que os colocavam em
oposi~ao aos colonizadores e missionarios, os aldeados misturaram suas hist6rias
com ados primeiros. incIuindo-se nelas nao como derrotados, mas como her6is
vitoriosos que formavam lade a lado com os padres e autoridades. Construfa-se.
assim, uma mem6ria social e uma hist6ria nova que passavam a ser comum e com-
partilhada por todos aqueles varios grupos que se misturavam no interior das aldei-
as, vindos, com certeza, de uma experiencia de derrotas e capitulayOeS diversas.
Era uma hist6ria coletiva construfda num contexto de extrema vioIencia contra os
povos indfgenas: guerras intensas, doen~as. massacres. preconceitos e discrimina-
~oes, proibiyoes de seus cultos e tradic;:5es,enfim de dificuldades cada vez maiores
de sobrevivencia nos sert6es e de resistencia a essa ordem colonial que se expandia
sem cessar.
Foi visto como os indios do Gato optaram pela alianya com os portugueses
por encontrarem-se numa situac;:aodesesperadora diante de seus inimigos tribais e
assim como eles, vanos outros gropos entraram nas aldeias religiosas em busca do
mal menor para sobreviver na Colonia. As varias etnias reunidas nas aldeias tinham
as mais diversas trajet6rias. inclusive de lutas e conflitos entre si, ate que se viam
reunidas num mesmo espac;:offsico no qual vivenciavam um processo comum de
ressocializac;:aoque, como visto. envolvia n:egociac;:6ese conflitos diversos. A partir
de entao. seus mitos. tradiyOes e mem6rias estariam. sem sombra de duvida, influ-
enciados e Ifgados ao mundo colonial, que nao era portugues. nem indfgena, mas
um mundo no qual diferentes grupos etnicos e sociais interagiam em sua constru-
yao e nesse processo construfam suas identidades. Ali, como lembrou Schwartz, 0
processo de etnogenese foi muito amplo, tendo envolvido praticamente todos os
segmentos sociais.36
Essa nova experiencia compartilhada deve ter sido pensada e explicada
pelos fndios coletivamente, de forma a dar urn sentido plausfvel 11 sua situac;:liode
aldeados e de subordinac;:lioaos colonizadores, fortalecendo-Ihes a dignidade e auto-
estima. A mem6ria coletiva desses fndios construfa-se com a ideia de procedencia
do gropo a partir do estabelecimento da aldeia e da doa~ao de terras. pelo menos
.era assim que se posicionavam quando reivindicavam seus direitos. De acordo com
Rappaport, 0 conhecimento do passado constitui elemento fundamental para as
disputas por terra e negocia~oes polfticas, por fornecer informac;:5essobre 0 pro-
cesso de dorninac;ao e sobre os direitos legais. tomando-se uma arma contra a do-
minac;:lio.37as fndios aldeados, sem duvida.lanc;:aram sempre mao desse conheci-
mento hist6rico em suas reivindicac;:6es, sobretudo quanta 11 terra. Seus direitos
remontavam as origens da aldeia e 11 doa~lio das terras. Os fndios de Sao Lourenc;:o
recuavam ainda mais sua hist6ria, indo aos prim6rdios de sua alianya com os portu-
gueses, referindo-se a ida para 0 Espfrito Santo e as atividades de defesa do Reino
portugues. ja prestadas naquela capitania, da qual regressaram para participar do
grande evento que foi a conquista da Guanabara.
Convem retomar Sider. segundo 0 qual os processos de destruic;:aoe cons-
truc;:iiode identidades dos povos submetidos caminham junto com a destruic;:aoe
construc;:liode suas hist6rias. Ao aliarem-se aos portugueses. aldeando-se no Espfri-
to Santo, os fndios do Gato tomavam-se os temimin6s, fieis aliados dos portugue-
ses, e iniciavam uma nova hist6ria de lutas e gl6rias a favor do Imperio portugues.
As condic;:5eshist6ricas slio fundamentais para 0 rumo que tomam as identidades
construfdas. As identidades dos aldeados se construfam num contexto hist6rico de
colapso demognlfico. escravidao, guerra e perda do controle sobre terras e outros
recursos. Para escapar dessa situac;:ao.os fndios tOJ1lavam-sealdeados e construfam
para si uma mem6ria social condizente com as suas tradi~6es e com a nova situac;:lio
em que viviam. Era uma hist6ria de colabora~ao que tinha para eles. com certeza.
significados pr6prios. Embora nao tenhamos conhecimento dos mitos, narrativas e
tradic;:6esorais desenvolvidos no interior das aldeias e transmitidos pelas gerac;:oes.
deve-se supor que eles tenham existido e, provavelmente, dado conta deexplicar as
situayOes de alianya e de subordinac;:ao vivenciadas pelos fndios. bem como de
valoriza-Ios aos seus pr6priosolhos. Em suas petiy6es, os fndios referiam-se a his-
t6ria de suas aldeias e origens apropriando-se de varios elementos do mundo 00-
dental. Foi visto como os lfderes, sobretudo os capitaes- mores das aldeias, apresen-
tavaro-se orgulhosos de seu·scargos e feitos, bem como pareciam bastante cientes
das regalias e privil6gios aos quais tinham direito, sem desconhecer a posi~iio de
subordinados em que se encontravam. 0 longo passado de lutas em defesa do rei
era sempre argumento utilizado para enaltecer 0 papel das aldeias e de seus supli-
cantes. Os cuidados com a igreja, simbolo da pr6pria existencia da aldeia, e 0 dis-
()
curs'p de identifica~ao dos fndios como pobres e miseraveis suditos do rei, sempre
explorados e enganados pelos astutos colonos, constituem alguns iDdfcios da cons-
ciencia sobre sua posi~ao no mundo coloniale da apropria~ao de alguns de seus
valores. .
Sider ressaltou a luta incessante desses gropos para desafiar a pr6pria his-
toria, na medida em que vivem 0 despeda<;:amentoda dinamica hist6rica nativa e a
emergencia de uma outra com l6gica diversa.38 Partindo desse pressuposto, refere-
se as contradi~6es culturais das lutas baseadas em identidades etnicas. Ser membro
de urn grupo etnico oprimido e desprezado e, segundo ele, viver em circunstancias
em que "hist6ria" significa uma confronta~ao cotidiana constante. Assim, desen-
volve sua id6ia de que ao inv6s de teia de significados compartilhados, como diz
Geertz, a cultura deve ser vista como luta incessante para nao compartilhar signifi-
cados. Sobre a contradi~ao cultural presente nessas lutas, afmna que urn povo nao
pode reivindicar a identidade construfda por ele na resistencia it domina~ao porque
isso seria recoostruir a propria domina~ao. A identidade oferecida pela domina~ao
s6 pade ser usada, segundo 0 autor, superficialmente, mas nao para resistir a ela ou
transforma-Ia. Usaressa identidade imposta pela sociedade dorninante como tram-
polim ou ponto de mobiliza<;:aopara a resistencia e, segundo ele, muito feio e bru-
tal, mesmo para usa-la como foco de nega~ao. 39Por brutal e feio que seja, nao ha
como negar ter sido essa a estrategia dos indios aldeados em sua longa historia de
contato com os brancos. Desde 0 principio, assumiram, como visto, a identidade de .
aldeados, suditos crist1iosdo rei, aliados aos portugueses, 0 que Ihes dava possibi-
lidades para se movimentarem e sobreviverem no mundo colonial, de forma a resis-
tit as novas investidas contra eles. Assumiam, portanto, a identidade de subordina-
dos, mas reelaboravam-na, de forma a transforma-la em identidade gloriosa. Por
meio dela trocavam a derrota pela vit6ria, passando da condi~ao de perdedores
submissos, na qual a domina~ao os colocara, para a de vencedores da ordem colo-
nial, fi6is servidores, nao s6 dos missionarios e das autoridades locais, mas, sobre-
tudo, do rei distante. A etnogenese, como destacou Hill, funciona como urn instru-
mento para abordagens hist6ricas crfticas num processo contfnuo de lutas e confli-
tos sobre a existencia de urn povo e seu posicionamento dentro e contra uma hist6-
ria geral de domina~ao.40
Dois aspectos enfatizados por Ramos, ao analisar os discursos dos indios
da atualidade, devem ainda ser ressaltados, por estarem ambos fortemente presen-
tes nas petic;5es dos fndios aldeados: trata-se da ampla compreensao que os fndios
demonstram ter a respeito do mundo dosbrancos, bem como da valorizac;ao que
passam a dar aos textos escritos, embora a comunica<;:aobasica para eles seja oral. 41
Nao faltaram exemplos ao longo deste trabalho da lucida percep<;:aodos indios
sobre 0 funcionamento burocnitico das aldeias e de vanos outros aspectos do mun-
do colonial, como evidenciam muitas de suas petic;6es. Dentre os vanos casos,
convem lembrar as cartas trocadas entre os potiguaras, aliados dos porfugueses, e
seus pares ao lade dos holandeses que demonstravam estarem eles inteiramente a
par das guerras europeias e dos interesses nelas envolvidos, nao apenas militare~,
mas tarnbem polfticos, economicos e religiosos. Revelador, tambem, a esse respel-
to e 0 requerimento do indio capitao-mor de Sao Barnabe contra 0 diretor da aldeia,
por dar mostras do pleno conhecimento do suplicante quanto it organizac;ao buro-
cratica das aldeias, envolvendo os cargos com suas respectivas hierarquias, func;5es
e obrigaC;5es, incluindo 0 seu pr6prio, de capitao-mor. Sobre a valorizac;ao dos
textos escritos, desde 0 seculo XVII, como visto no capitulo 5, os indios faziam
questao das carlas de sesmarias, reconhecidas como instrumentos de reivindica~ao
legal para suas terras. Alem disso, preocupavam-se, tambem, com documentos es-
critos para estabelecer suas patentes, conforme alguns exemplos anteriormente apre-
sentados.
Acredito ter desenvolvido argumentos suficientes para afirmar que 0 pro-
cesso de etnogenese, tal como tern sido visto pelos etnologos da atualidade, pode
ser pensado tambem para 0 caso dos indios aldeados. De acordo com Hill, 0 termo
define-se como "adaptac;ao criativa a uma hist6ria geral de mudan<;:asviolentas -
incluindo colapso demografico, deslocamentos forc;ados,escraviza~ao, militariza~ao
etnica, etnocfdio e genoddio - impostas durante a expansao hist6rica dos estados
coloniais e nacionais nas Americas". 42
A condi~ao.de subalternos em que os indios se encontravam colocava-os
em situa~ao de confronto direto com outros grupos, porem esse desafio os incenti-
vava a reelaborar suas historias e tradic;5es, de forma a inserir-se nesse novo mundo
numa condic;ao que lhes fosse mais favoravel. A transforma~ao da hist6ria, da cul-
tura e das identidades desses pavos apresentava-se, pois, cOIlloinstrumento de luta
nas novas condi~oes em que se encontravam, luta essa que se fazia por meio de
negocia<;5es, confrontos e acordos, buscando sempre as melhores possibilidades a
seu alcance. Em contextos de dominac;ao colonial, conforme destacaram Ferguson
e Whitehead,43 os grupos emicos tornam-se internamente divididos em facc;6es,
lutando para controlar 0 acesso as riquezas e poderes das sociedades dominantes e,
como destacou Hill, ambas as formas de faccionalismo podem levar a etnogenese,
por intermedio dos processos de resistencia a ordem social dominante, resistencia
essa que nao necessariamente passa pela oposi~ao declarada, pois outras formas de
relac;ao estabelecidaS com a ordem dominante tambem conduzem a etnogenese.44
Nos tres seculos de colonizas;ao, asm61tiplas etnias transformaram-se em
indios aIdeados, num longo processo de conflitos e negocias;oes que se fazia num
contexto hist6rico de desafios e lutas incessantes, pela condic;ao de subordinados
em que se encontravam. Nesse longo processo de ressocializas;ao nas aldeias e na 1. Consulta do Conselho Utramarino. 13 dejaneiro de 1650. Ms.AHU, RJCA,cx. 4, doc. 685.
dinfunica de suas relac;6es com os demais agentes sociais da Colonfa, os indios 2. Consulta do Conselho Ultramarino. 9 de abril de 1650. Ms. AHU, RJA, ex. 3, doc. 1.
aIdeados foram assumindo a identidade generica que lhe~fora conferida pelos co-
3. idem.
lonizadores, identidade essa que, alem das imensas perdas e prejufzos, lhes dava
possibilidades de atuar no mundo colonial. 4. Isabele Braz P. da Silva, Identidade etnica: uma investiga~ao sobre 0 papel da cultura na sua
constitui~o, p. 25.

5. Steve Stem, Resistance, rebellion alld consciousness in the Andean peasallt world, 18th to 20th
centuries, passim.
6. Max Weber, "Rela,.oes comunit3ri.as etuicas", p. 267-'1:77.

7. Frederick Barth, "Os gropos etnicose suas fronteiras", p. 25-67; Abner Cohen, "Introduction";
Abner Cohen, "Organiza~5es invislveis: alguns estudos de caso".

8. Max Weber, op. cit., p. 270.

9. Joao Pacheco deOliveira, uUma etnologia de Indios misturados: situa~iiocolonial, territorializa~o

e fluxos cultnrais", in A viagem de volta: etnicidade, polftica e reelaborayao cultural no Nordeste
indfgena, p. 20.

10. Frederick Barth, op. cit., p. 26.

11. Abner Cohen, "Organiza~es invislveis: alguns estudos de caso", op. cit., p. 120-121.

12. Stuart Schwartz, "The formation of colonial identities in Brazil", p. 15.

14. Manuela Carneiro da Cunha, Antropologia do Brasil, p. 99.

15. Sobre isso ver Joao Pacheco de Oliveira, op. cit.; Isabele Braz P. da Silva, cp. cit; Wallace de
Deus Barbosa, A antropologia dos '{ndios 110 Brasil'.

16. Max Weber, op. cit., p. 270.

17. Sobre isso ver John Monteiro, "Traduzindo tradi~6es: gramaticas, vocabularios e catecismos em
lfnguas nativas na America portuguesa", p. 36-43.

18. Roberto Cardoso de Oliveira, op. cit., p. 9-14.

19.. Joanne Rappaport, "Introduction: interpreting the past", p. 14-15.

20. Gerald Sider, "Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocide in the Soulheastem
United States", p. 110-113.

21. Joao Pacheco de Oliveira, op. cit., p. 11-36.

22. Wallace de Deus Barbosa, op_ cit.

23. Roberto Cardoso de Oliveira, op. cit., p. I8.