ANTROPOLÍTICA

Nº 5 2º semestre 1998

ISSN 1414-7378
Antropolítica Niterói n. 5 p. 1-106 2. sem. 1998

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 © 1999 Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência Política da UFF
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Catalogação-na-fonte

A636 Antropolítica : revista contemporânea de Antropologia e Ciência Política. — n. 5

(2. sem. 98) - — Niterói : EdUFF, 1997-
383v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicação do Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência Política da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Ciência Política. I. Universidade Federal Fluminense.
Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência Política.
CDD 300

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ZairoCheibub(PPGACP/UFF)

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 SUMÁRIO

ARTIGOS
JORNALISTAS: DE ROMÂNTICOS A PROFISSIONAIS .......................................7
Alzira Alves de Abreu

MUDANÇAS RECENTES NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO ........................ 21

Cecília Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado

PESQUISA ANTROPOLÓGICA E COMUNICAÇÃO INTERCULTURAL : NOVAS

DISCUSSÕES SOBRE ANTIGOS PROBLEMAS ........................................... 45
José Sávio Leopoldi

TRÊS PRESSUPOSTOS DA FACTICIDADE DOS PROBLEMAS PÚBLICOS

AMBIENTAIS ......................................................................................... 63
Marcelo Pereira de Mello

DUAS VISÕES ACERCA DA OBEDIÊNCIA POLÍTICA : RACIONALIDADE E

CONSERVADORISMO ........................................................................... 81
Maria Celina D’Araujo

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 ARTIGOS

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 7

JORNALISTAS: DE ROMÂNTICOS
A PROFISSIONAIS*
ALZIRA ALVES DE ABREU* *

O texto procura identificar e analisar como as mudanças técni-

cas, políticas e econômicas, que o país viveu nas últimas déca-
das, introduziram exigências na formação e desempenho dos
jornalistas brasileiros. A introdução do marketing nas empresas
jornalísiticas é um dos exemplos dessas transformações e da
mudança na visão dos profissionais da mídia.
Palavras-chave: jornalistas, transição, democracia,
profissionalização.

I NTRODUÇÃO
Os jornalistas brasileiros sofreram, ao
longo das últimas décadas, uma
reestruturação nas suas estratégias e
posições, decorrentes das mudanças
políticas, econômicas e tecnológicas
que ocorreram na sociedade, e que
tiveram repercussões no sistema cul-
tural. Conseqüentemente, mudou o
perfil dos jornalistas, se compararmos
os que ocupam hoje as posições es-
tratégicas e de maior prestígio na
mídia com aqueles que ocupavam
essas posições até os anos 70. Indicar
algumas dessas alterações é o objeti-
vo deste texto.
Ao trabalharmos com o discurso dos
jornalistas 1 sobre o processo de mu-
danças ocorrido nas últimas décadas
na imprensa e no jornalismo brasi-
leiro, um tema nos apareceu com fre-
qüência: o jornalista é visto hoje como
profissional e pragmático, por oposi-

* Este trabalho é parte do projeto “Brasil em transição: um balanço do final do século XX”, apoiado pelo
Programa de Apoio a Núcleos de Excelência (PRONEX). O projeto tem o CPDOC da Fundação Getúlio
Vargas como instituição-sede e o Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência Política da UFF
como instituição participante. Parte deste trabalho foi apresentado no Xth International Oral History
Conference. Rio de Janeiro, 14-18 de junho de 1998.

** Doutora em Sociologia, Universidade de Paris V, Pesquisadora do CPDOC/FGV e coordenadora do

projeto “Brasil em transição” .

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ção ao passado, quando era românti- mação profissional específica, porta-

co e boêmio. Profissionalismo e ro-
mantismo são palavras utilizadas tan-
to pelos jovens quanto pelos mais
velhos, e a oposição parece ter o sig-
nificado de que antes (até a década
de 70) os jornalistas tinham um
envolvimento político e ideológico
claro, agiam em função de determi-
nados valores e utopias, enquanto
hoje isso não ocorre mais. Hoje a pro-
fissão teria perdido o seu caráter ro-
mântico e ideológico porque, no di-
zer de um dos jornalistas que ouvi-
mos, com o fim da bipolaridade di-
reita- esqueda, capitalismo-socialis-
mo, com o fim das utopias, com a vi-
são pragmática de mercado e a pre-
dominância do sistema neoliberal e
suas conseqüências, mudou a forma
de o jornalista lidar com os fatos e
praticar quotidianamente a sua ati-
vidade.
dor de um diploma de curso superi-
or de jornalismo. A exigência do di-
ploma surgiu em 1969, quando foi re-
gulamentada a profissão e foi defini-
da uma área de trabalho que só pode
ser exercida por pessoas portadoras
de um atestado de formação especí-
fica para a profissão. Através da
institucionalização do monopólio das
oportunidades de trabalho na área
de comunicação, instituíram-se tam-
bém os princípios de classificação so-
cial baseados no mérito da ocupação
(BARBOZA, 1998). A partir daí pode-
se dizer que os indicadores formais
de verificação do grau de
profissionalização estavam preenchi-
dos, com a existência de uma associ-
ação (ABI), regras de conduta codifi-
cadas e uma formação específica que
permite controlar o acesso à profis-
são.

É certo que as mudanças que ocorre- A profissionalização veio como uma

ram na estrutura da imprensa a par- exigência da ampliação das deman-
tir, principalmente, dos anos 70, cri-
das do mercado, com o crescimento
aram as condições para a entrada dos meios de comunicação de mas-
em cena de um novo tipo de jorna- sa, e a implantação da grande indús-
lista, o que está munido de uma for- tria cultural. É nesse momento que
aparecem as lógicas da diferencia-
ção social, quando os membros do grupo que atuavam visando à organização

do espaço do trabalho buscam limi- faculdades de jornalismo ou de co-

tar a concorrência através do estabe- municação.
lecimento de fronteiras, regularizan-
do a profissão. A ela só terão acesso
agora aqueles que possuírem uma
O REJUVENESCIMENTO DAS
formação especializada, obtida nas REDAÇÕES

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Quando se fala da profissionalização
de hoje, por oposição ao romantis-
mo de ontem, parece que se quer
estabelecer uma distinção entre o
perfil do jornalista que ocupava as
redações até o final dos anos 60 e o
perfil dominante na atualidade. Essa
distinção pode ser visualizada a par-
tir dos dados de nossa pesquisa, que
observou os jornalistas de maior po-
der e prestígio nas redações dos jor-
nais de maior circulação do Rio de
Janeiro, São Paulo e Brasília. Iden-
tificamos, grosso modo, duas gerações
que se cruzam nas redações.
Dos 41 jornalistas analisados, 29,3%
(12) pertenciam à geração nascida
nas décadas de 20/30 e 70,7% (29) à
geração dos anos 40/50. Os jornalis-
tas que ocupam hoje as posições de
maior poder e prestígio nas redações,
os que têm cargos de direção, são os
pertencentes à geração mais jovem,
ou seja, os nascidos no pós-guerra.
Essa geração iniciou a vida profissio-
nal durante o regime militar e foi
atingida em sua trajetória de vida por
uma conjuntura que suprimiu todas
as liberdades democráticas. Seu
aprendizado profissional foi feito sob
a censura dos meios de comunicação.
Os mais velhos são hoje colunistas de
prestígio, ou ocupam um cargo espe-
cial nas empresas, mas não detêm
nenhum cargo ou posição de direção
nas redações. Muitos ocuparam esses
cargos até os anos 70. É verdade que
encontramos ainda dois jornalistas
nascidos nos anos 30 que se encon-
tram em posições de chefia e de di-
Antropolítica
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reção. Ao contrário da geração mais
jovem, os nascidos nos anos 20/30
iniciaram a vida profissional quando
o país vivia em pleno regime demo-
crático, quando havia liberdade de
imprensa. Concentramos nossa aná-
lise nessas duas gerações, porque
estamos interessados em trabalhar
com aqueles que têm o poder de de-
finir orientações. Entretanto, no in-
terior das redações, coabitam várias
gerações que ocupam diferentes fun-
ções na hierarquia.
As duas gerações se distanciam,
quando analisamos as imagens que
elas próprias têm sobre o seu papel
social. Os mais velhos, os “românti-
cos”, se identificam como mediado-
res entre a sociedade global e o indi-
víduo, entre a população e o poder
público. Percebem seu papel como o
de guias, que ajudam a educar os
leitores. Nesse caso, o jornalista não
se vê como uma simples caixa de res-
sonância, mas como um intérprete da
sociedade, como um servidor públi-
co. Seu papel é formar a opinião
pública. O jornalismo está voltado
para a defesa de determinadas cau-
sas, para bandeiras políticas, é uma
missão. Essas tarefas que eles se atri-
buem devem ser entendidas como
um ideal que eles tentaram transfor-
mar em práticas profissionais. O jor-
nalismo missionário continua sendo,
para essa geração, o horizonte da pro-
fissão, o que em parte vai conduzir a
uma visão crítica do jornalismo de
hoje, visto como de má qualidade,
decadente e degradado.
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Os mais jovens, os nascidos nas dé-
cadas de 40/50, ao iniciarem a car-
reira nos anos 60, ainda viam o jor-
nalismo como uma forma de pensar
o país. Alguns, como uma forma de
atuação revolucionária. Um dos jor-
nalistas que ouvimos nos disse: “Nós
achávamos que o jornalismo era uma
missão; informar era ajudar a trans-
formar a sociedade, era um exercí-
cio democrático. Estava ligado com
a ideologia que nós tínhamos. Passar
ao povo as informações, denunciar
as arbitrariedades, os escândalos, isso
tinha uma chama de transformação.
Hoje ser jornalista é uma profissão
como outra qualquer, de advogado,
médico, dentista. Não sei se isso é
bom. Tem o lado bom, sem dúvida,
esse lado profissional”. No entanto
hoje, essa geração mais jovem mu-
dou de perspectiva, defende que o
jornalista deve ser um profissional a
serviço da informação. Ele é um pro-
dutor e um difusor da informação,
aquele que deve relatar o que está
ocorrendo para que a população pos-
sa ter elementos para tomar posições,
fazer julgamentos. Essa geração con-
sidera que seu papel é o de testemu-
nho da história, é o de relator da his-
tória de seu tempo. Para o desempe-
nho desse papel, eles detêm a técni-
ca da informação.
Para entendermos as atitudes e os sis-
temas de valores de determinados
grupos sociais, e as estratégias que
utilizam para ascender socialmente,
consideramos que a passagem de
uma geração a outra nos fornece ele-
Antropolítica
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mentos para a análise da mudança
social e das interações sociais. Tra-
balhamos com o conceito de geração
presente basicamente nas análises de
Karl Mannheim, que considera o es-
tudo das gerações essencial para o
entendimento da mudança social,
algo que abre caminho para um
melhor conhecimento da história e
ajuda a reconstituir os momentos de
rápida mudança em uma dada soci-
edade (MANNHEIM, 1990). A exis-
tência efetiva de uma geração, segun-
do Mannheim, passa pela ocorrên-
cia de mudanças que determinam a
produção de vínculos criativos entre
cada geração. O processo de mudan-
ça leva ao surgimento de novos gru-
pos de idade, ao seu contato com o
novo e com a herança cultural acu-
mulada.
Nas duas últimas décadas, mudan-
ças profundas ocorreram nas empre-
sas jornalísticas. Realizaram-se gran-
des investimentos em equipamentos,
introduziram-se novas tecnologias,
houve mudanças na estrutura em-
presarial e na gestão administrativa,
concentração dos veículos de comu-
nicação e alargamento e diversifica-
ção do público consumidor. Ao lado
disso, a concorrência e a competição
se tornaram mais agudas no campo
profissional, exigindo um novo per-
fil para os que trabalham com a in-
formação.
No passado, as redações eram um
espaço de prestígio intelectual. Nos-
sos mais conhecidos e prestigiados
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escritores, poetas, críticos literários e
de arte foram homens de imprensa
– basta lembrar Alceu Amoroso
Lima, Álvaro Lins, Otto Lara
Rezende, Carlos Drummond de
Andrade. Muitos deles se identifica-
vam profissionalmente como jorna-
listas; outros, embora escrevendo di-
ariamente nos jornais, não poderiam
ser assim considerados. Os editoriais,
espaço reservado para o jornal ex-
pressar sua posição política, eram
pensados e formulados pelos jorna-
listas/ intelectuais. As redações con-
tavam com jornalistas que não só
analisavam e comentavam os acon-
tecimentos políticos, como se viam
no papel de indicar alternativas para
as mais variadas questões. Os jorna-
listas podiam ter e tinham opinião.
Até os anos 60, quando a indústria
de massa era incipiente, a imprensa
podia ser considerada partidária.
Ou seja, embora os jornais não fos-
sem sustentados pelos partidos, re-
fletiam os seus diferentes interesses
ideológicos. Basta lembrar dos anos
50: O Globo era o jornal que defendia
as idéias e posições liberais da UDN,
assim como O Estado de S. Paulo; a Úl-
tima Hora era partidária e defensora
das posições do PTB, enquanto ou-
tros se alinhavam às posições do PSD.
Os jornais gravitavam em torno da
personalidade do dono ou do reda-
tor chefe do jornal. Havia o jornal
do Lacerda, o jornal do Samuel
Wainer, o do Dr. Roberto, o dos
Mesquitas, o do Macedo Soares etc.
Os editoriais eram o espaço privile-
Antropolítica
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11
giado para a defesa das posições par-
tidárias e ideológicas. Hoje os edito-
riais perderam a importância, são
destinados a uma faixa específica de
leitores que vêem neles uma fonte de
orientação sobre determinados assun-
tos. A perda de importância do edi-
torial pode significar que a impren-
sa se tornou menos militante e me-
nos partidária. Ela é mais plural,
deixou de ser opinativa, é menos
adjetivada, é mais crítica. Na medi-
da em que são menos partidários, os
jornais cada vez se diferenciam me-
nos. Os manuais de redação foram
em parte o instrumento utilizado
para impor uma padronização, tan-
to na forma de construir a notícia
como na de elaborar o texto. Até os
anos 70, o mercado era ocupado por
um grande número de jornais, de
diferentes orientações partidárias, e
o público leitor desses jornais era o
eleitor dos diferentes partidos. Hoje
os grandes jornais do Rio e de São
Paulo estão disputando o leitor do
centro e, para isso, não importa o que
diz o editorial, e sim a cobertura das
notícias. É claro que isso não quer
dizer que a cobertura das notícias seja
isenta, e que o jornal não tome posi-
ção.
A profissionalização foi afastando o
escritor, o intelectual, da imprensa.
Eles agora podem colaborar como
cronistas, colunistas, eventualmente
assinar artigos, mas não integram
mais as redações. Muitos jornalistas
da geração dos anos 20/30 que fize-
ram parte da nossa amostra conside-
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ram o jornalismo como uma forma
literária, que como tal deve ser culti-
vada. Para essa geração, a grande
perda do jornalismo na atualidade
foi o texto, que se tornou, no dizer
de alguns, muito tosco. Os jornais
teriam perdido a qualidade, entre
outras razões porque a forma de
apresentar a notícia é muito pobre e
o texto é muito mal escrito.
A profissionalização determinou ain-
da outras perdas. Antes os jornalis-
tas eram mal remunerados, mas ti-
nham vantagens: não pagavam im-
posto de renda, nem impostos de
transmissão patrimonial, tinham di-
reito a preços reduzidos nas passa-
gens aéreas etc. O regime militar
extinguiu essas vantagens.
É importante ressaltar que a inter-
penetração entre o meio jornalístico
e o meio intelectual sempre existiu e
continua a existir, ocorrendo, muitas
vezes, uma superposição de papéis
que ora torna mais visível o papel de
um, ora de outro. Hoje, no debate
público sobre as questões de interes-
se da população, os jornalistas se
identificam com freqüência com os
experts, com os economistas, transmi-
tindo o parecer, o conhecimento es-
pecífico dos técnicos que ocupam os
altos escalões da administração pú-
blica e privada.
O que na verdade ocorreu na im-
prensa foi o que se deu na sociedade
– o silêncio do intelectual que formu-
Antropolítica
Sem título-29.pmd 12
la princípios, ou idéias básicas para
a orientação da sociedade, e a impo-
sição da voz do técnico, do expert. No
debate sobre a função dos intelectu-
ais e a relação entre política e cultu-
ra, Norberto Bobbio (BOBBIO, 1997,
p. 72) procura mostrar que caiu em
descrédito o intelectual engajado
politicamente, o utopista, que “gos-
taria de mudar o mundo à sua ima-
gem e semelhança. Passou a ter mais
crédito o intelectual com os pés na
terra, que aconselha o político a dar
um passo de cada vez”. A derrocada
da utopia comunista anunciou a mor-
te do intelectual idealista e fez nas-
cer o intelectual realista. Bobbio re-
toma a distinção weberiana entre
ações racionais segundo o valor (in-
telectuais) e ações racionais segundo
o fim (experts). Os intelectuais são
aqueles que elaboram princípios
que são determinados pela crença
consciente nos valores, que são aco-
lhidos como guias da ação; os experts
são aqueles que, indicando os conhe-
cimentos mais adequados para alcan-
çar um determinado fim, fazem com
que a ação que a ele se conforma
possa ser chamada de racional segun-
do o objetivo.
O critério para estabelecer a distin-
ção entre os dois tipos de intelectu-
ais, o que distingue um do outro, deve
ser, segundo Bobbio a “diversa tare-
fa que desempenham como criado-
res ou transformadores de idéias ou
conhecimentos politicamente rele-
vantes, a diversa função que eles são
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chamados a desempenhar no contex-
to político”. Assim, por ideólogos ele
entende aqueles que fornecem prin-
cípios-guia, e por experts, aqueles que
fornecem conhecimentos-meio.
13
mas sociais, econômicos, financeiros,
de ciência e técnica, atividades cul-
turais. Os jornalistas estão sendo obri-
gados a investir cada vez mais numa
formação especializada.

O jornalista hoje não só dá voz ao Os dados que obtivemos em nossa

expert, como também se especializou, pesquisa indicam que houve um ex-
se transformou em um expert. Existem pressivo crescimento de diplomados
hoje na imprensa espaços abertos em cursos universitários: 48,3% (14)
para numerosas áreas que pedem ti- dos jornalistas da geração nascida nos
pos de competência específicas, às anos 40/50 concluíram o curso uni-
vezes muito especializadas: proble- versitário de jornalismo, 6,9% (2), o
curso de direito, 20,7% (6), cursos de
ciências
gia) e 3,4% (1), curso técnico. Por outro lado,humanas (história,
encontramos 17,2%sociolo-
(5) de
jornalistas que iniciaram o curso universitário (direito, história, economia) e
não o concluíram. Somente um jornalista não terminou nem o curso secun-
dário. Dos jornalistas pertencentes Mudou também a forma de o jorna-
à geração nascida nos anos 20/30 que lista se inserir na empresa. Durante
têm formação superior, 41,6% fre- o regime militar, a profissão se tor-
qüentaram curso de direito, somen- nou bem remunerada, já que a polí-
te 8,3% fizeram curso de jornalismo tica se tornou um tema perigoso e,
e 16,7% terminaram curso universi- na época do chamado “milagre eco-
tário de letras. Por outro lado, 16,7% nômico”, as editorias de economia ad-
não concluíram o curso de direito e quiriram enorme importância e pres-
16,7% não possuem o curso secundá- tígio. Os jornalistas dessas editorias
rio. foram levados a fazer uma opção por
uma empresa, a trabalhar em tem-
As mulheres, raras nas redações até po integral em uma só redação. Isso
os anos 60, hoje representam em tor- foi pouco a pouco se estendendo a
no de 35% do total de profissionais. 2 todos os outros setores jornalísticos.
Do grupo analisado em nossa pesqui- O chefe de redação de um dos jor-
sa, 90% nasceram na década de 50, nais de maior circulação do Rio de
e todas têm curso universitário, sen- Janeiro lembra que, quando ele co-
do que 77% concluíram curso de jor- meçou a trabalhar em jornal, em
nalismo e 23% têm curso de história. 1968, “jornalista era uma profissão
A entrada tardia nas redações e a muito mal paga e as pessoas tinham
forte competição obrigaram as mu- vários empregos, quase sempre em-
lheres a uma maior formação esco- pregos públicos. O jornal era mais
lar formal. um “bico”, era uma coisa meio boê-

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 14
mia, uma profissão intelectual. O jor-
nalista também não achava que tinha
que ganhar muito no jornal, porque
ali era o lugar onde ele servia à soci-
edade, se divertia também e desem-
penhava um papel social”.
O NOVO MODELO DE JOR-
NALISMO: O MARKETING
A introdução do marketing em todas
as empresas, e as pesquisas de mer-
cado a ele associadas, vieram tentar
adequar o jornal, visto como “produ-
to”, ao público consumidor (leitor,
ouvinte ou telespectador) e à publi-
cidade. A partir das características do
público, de suas expectativas, de seus
gostos e valores, as empresas defi-
nem o conteúdo, a forma de apre-
sentação, e a linguagem do produto
que será apresentado. Essa nova con-
cepção e esse novo método de apre-
sentar a notícia e a informação obri-
garam o jornalista a modificar a for-
ma de elaborar o texto, que, em al-
guns casos, tornou-se mais curto, a
escolher títulos sintéticos, a estabele-
cer uma relação entre texto e ima-
gem, a diagramar sua matéria de
acordo com determinadas orienta-
ções, ou seja, criaram uma relação
estreita entre a redação e as exigên-
cias da publicidade. Ao mesmo tem-
po, as empresas de publicidade pro-
curaram induzir as empresas
jornalísticas a se tornarem meios de
divulgação mais atraentes e seduto-
res, pois elas são o suporte para a
maior e melhor venda de um pro-
Antropolítica
Sem título-29.pmd 14
duto qualquer. Praticamente todos os
jornais de grande circulação nacio-
nal passaram a utilizar a cor, o que
os obrigou a melhorar a qualidade
do papel.
Essas foram as estratégias desenvol-
vidas pelas empresas de comunica-
ção em sintonia com a publicidade,
mas essas transformações radicais
foram absorvidas diferentemente
pelos jornalistas em função da posi-
ção que ocupam na hierarquia das
redações. Para os que se encontram
hoje nas funções de direção e chefia,
há uma integração à nova concepção
e uma imagem positiva na forma de
o jornal se relacionar com o público.
A importância da distinção entre gru-
pos geracionais aparece aqui com
maior evidência. Para o diretor de
redação da Folha de S. Paulo, Otávio
Frias Filho, (1997) o grande sucesso
da sua empresa deve ser atribuído,
em grande parte, ao fato de o jornal
ser “mais permeável à mudança” e
ter conseguido “identificar tendênci-
as, comportamentos e modas, de que
se apropriou”. Praticamente todos
os jornais de maior circulação no Rio
de Janeiro, São Paulo e Brasília uti-
lizam o recurso da pesquisa junto ao
leitor, que procura definir em pro-
fundidade as características deste do
ponto de vista socioeconômico, cul-
tural e político, e também sua rela-
ção com o jornal. Alguns jornais fa-
zem essa pesquisa a cada dois anos.
Um outro tipo de pesquisa é a que
acompanha diariamente a reação
dos assinantes e visa a aferir a resso-
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nância e o desempenho do jornal
junto ao leitor.
Esses instrumentos de avaliação se
tornaram fundamentais na era da
competição e permitem a introdução
de inovações, alterações na forma de
apresentar a notícia e conhecer os
assuntos que despertam mais interes-
se no leitor. Otávio Frias Filho mos-
tra como a pesquisa junto ao leitor
vem permitindo o sucesso do jornal.
Ela propiciou, a partir de 1984, quan-
do teve início sua utilização, a am-
pliação das colunas no jornal, o au-
mento dos cadernos, a utilização com
maior intensidade e de forma osten-
siva de recursos gráficos, tabelas,
quadros e mapas. Certos procedi-
mentos mais tradicionais de reporta-
gem foram revalorizados. Foi criado
um padrão de texto muito impesso-
al, muito seco, muito descritivo, muito
rigoroso, no sentido de não admitir
juízo de valor. Evidentemente essas
observações sobre o texto se referem
à parte noticiosa do jornal, e não aos
artigos assinados.
No novo modelo de jornalismo, o lei-
tor é visto como cliente, e o mercado
se torna um instrumento importante
no momento de se criar um novo
produto que deve estar em sintonia
com esse leitor. No jornalismo tra-
dicional, o jornalista escreve acredi-
tando que sabe o que o leitor quer
ler, ouvir ou ver. Hoje, cada vez mais,
é a pesquisa de mercado que se tor-
na o instrumento de aferição das ne-
cessidades do leitor.
Antropolítica
Sem título-29.pmd 15
15
Ao mesmo tempo, a combinação da
competição que o mercado impõe
com a escassez de recursos das em-
presas leva à busca de ampliação
do público leitor entre as camadas
mais pobres da população, que cons-
tituem a grande massa. Aqui o pa-
pel do marketing é definir as expecta-
tivas e os gostos do leitor. Para o jor-
nalista Roberto Müller (1998), a im-
prensa é obrigada a fazer concessões
ao mau gosto e à vulgaridade. Daí a
exploração dos escândalos, a apresen-
tação de histórias dramáticas, o gran-
de destaque para o crime ou para o
acidente.
Mas o novo modelo, ao responder à
guerra pela circulação, pela conquista
do leitor, levou à introdução de re-
cursos não-jornalísticos na imprensa,
tais como a política dos fascículos, dos
brindes, dos sorteios. Aumentou tam-
bém o número de suplementos
temáticos dirigidos a segmentos soci-
ais específicos (jovens, mulher) e
ampliou os cadernos dedicados a as-
suntos como vestibular, informática,
saúde etc. Apareceram ainda com
freqüência números especiais dedi-
cados a eventos ou instituições, todos
com vistas a atrair publicidade. O
público se beneficiou com um maior
espaço dado às páginas de opinião,
às seções de cartas do leitor, às se-
ções de reclamações e de serviços.
Em alguns jornais, foi introduzida a
figura do ombudsman, que tem sua tra-
dição nos países nórdicos europeus e
cuja função é criticar o jornal e de-
fender os leitores. A Folha de S. Paulo
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foi a introdutora dessa atividade na
imprensa brasileira em 1989. O
ombudsman atende os leitores, ouve
suas críticas e sugestões e as encami-
nha para a redação. Prepara, por
escrito, uma crítica, que circula in-
ternamente, apontando os erros co-
metidos pelo jornal: ortográficos, de
informação e de edição.
Mas agradar ao leitor tem limites,
pois o jornal pode, ao tentar satisfa-
zer os gostos do leitor, baixar a quali-
dade da informação e contribuir para
a permanência de determinadas ten-
dências e valores da sociedade. Os
jornalistas consideram que as pesqui-
sas e o marketing nas empresas fazem
parte da nova imprensa, mas acham
que não podem se orientar única e
exclusivamente pelo gosto imediato
do leitor. Ricardo Noblat (1997), que
dirige a redação do Correio Brasiliense,
diz que o jornal “pode e deve usar
recursos de marketing que são aplica-
dos a outros produtos; não é possível
editar hoje um jornal com base ape-
nas na experiência, na intuição, no
faro”. Entretanto, ao analisar os
Essas posições apareceram com clareza durante o Congresso Brasileiro de
Jornais (1977), do qual participaram 70 jornais. Um dos temas de destaque
nos debates foi a importância de uma
aproximação cada vez maior com os
leitores, “como um instrumento para
determinar a linha a ser seguida nas
próximas edições”. Esta foi a visão
transmitida pelos diretores e chefes
de redação dos jornais de maior cir-
Antropolítica
Sem título-29.pmd 16
resultados das pesquisas diárias fei-
tas entre seus assinantes, ele consta-
ta que, mesmo entre estes, que seri-
am em tese pessoas mais qualifica-
das, com maior poder aquisitivo, as
notícias relativas a “polícia”, ou seja,
crimes, acidentes etc., têm grande
índice de leitura. Isso não significa,
para esse jornalista, que se deva co-
locar o noticiário de “polícia” na pri-
meira página nem exagerar nesse
tipo de noticiário.
Muitos jovens jornalistas chamam a
atenção para o fato de que sem o
marketing, sem a preocupação com o
lado comercial e sem a participação
de todos nessa busca por vender
mais, o jornal desaparecerá. Alguns
consideram que fazer um bom jor-
nal, que não vende porque a empre-
sa e os jornalistas não têm uma vi-
são do seu público, ou porque não
se preocupam com a gestão interna
da empresa, é ficar de costas para o
mercado, não acompanhar as mu-
danças.
culação no país (O GLOBO, 17 ago.
1977).
O jornalismo está perdendo espaço
dentro das empresas para as áreas
comerciais, de marketing e de distri-
buição. As pesquisas de mercado co-
locaram os leitores, ouvintes e
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telespectadores no centro da comu-
nicação, o que determinou uma per-
da de poder dos jornalistas, transfor-
mando-os em atores coadjuvantes. Os
jornalistas que até pouco tempo atrás
podiam ser considerados como os
porta-vozes da opinião pública hoje
estão cada vez mais distantes desse
papel, que está assegurado pelas pes-
quisas de mercado. São elas que,
através da consulta permanente ao
público, transmitem a informação
sobre o que este pensa, quais os seus
gostos e preferências. Essas infor-
mações orientam a posição da mídia
e dos políticos.
A interação entre redação e marketing
nem sempre ocorre de forma harmo-
niosa. Na maior parte das empresas,
a orientação do marketing é no senti-
do de trabalhar ao lado da redação,
de prestar serviços a fim de obter os
melhores resultados na apresentação
do produto e ganhar a concorrência.
Na realidade, as relações são muitas
vezes de imposição de determinadas
regras por parte do lado comercial,
provocando situações tensas e mes-
mo conflituosas. O jornalista
freqüentemente se sente impedido
de expressar sua criatividade dian-
te da imposição dos interesses comer-
ciais.
Mas a reação dos jornalistas perten-
centes à geração dos anos 20/30, os
“donos de colunas”, é em geral de
não-aceitação do que eles chamam de
“ditadura do leitor”, ou de “subser-
viência ao leitor”. Zuenir Ventura
Antropolítica
Sem título-29.pmd 17
17
(1997) se identifica com a época em
que não se consultava o leitor para
nada e diz: “Imagina se você faria a
reforma do Jornal do Brasil consultan-
do o leitor do final dos anos 50, que
era constituído pelo público de do-
mésticas: iam dizer não à reforma.
Isso impediria a inovação”.
Alberto Dines (1997a, 1997b), ao ana-
lisar a fase de transição política e téc-
nica da imprensa dos anos 70/80, a
considera como um período de mui-
tas perdas. Ele, que teve papel des-
tacado na imprensa brasileira du-
rante os anos 60-70, vê com muito
pessimismo o jornalismo que se pra-
tica hoje. A seu ver, “a abertura, quer
dizer, aquele momento que podia ser
o mais feliz da imprensa brasileira,
foi marcada no governo do general
Geisel e no do general Figueiredo por
uma intervenção dos empresários da
comunicação na própria essência do
fazer jornalismo, com a introdução e
a supremacia do marketing, com as
mudanças nas redações, com a subs-
tituição das pessoas mais experien-
tes, mais velhas, mais idealistas, mais
humanistas, por quadros
tecnocráticos que acreditam no
marketing como a lei número um do
jornalismo. Tudo isso marca profun-
damente a imprensa brasileira hoje”.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Dos dados e informações obtidos so-
bressaem indícios dos conflitos e das
lutas pelo poder entre as duas gera-
ções aqui examinadas. Tudo indica
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N
que, no momento da mudança polí-
OTAS
tica e tecnológica, as gerações mais
velhas, detentoras até então do mo-
nopólio das decisões e dos postos mais
elevados da hierarquia, perderam
essa posição para a geração mais jovem que estava até então excluída das
1 Na elaboração deste texto nos apoiamos nas entrevistas que realizamos com 42 jornalistas, em informações
posições de direção. Uma das explicações para essa substituição pode ser
e dados obtidos em jornais e nas revistas Imprensa e Veja.
encontrada nas oportunidades de acesso a uma formação escolar mais espe-
2cializada e na nas
Dados levantados capacidade
redações dosde acompanhar
jornais: O Globo, Jornalcom maior
do Brasil, O Dia,rapidez
Folha de S. as transforma-
Paulo, O Estado de S.
ções
Pauloque se operavam
e revista Veja. na estrutura tecnológica por parte dos jornalistas mais
jovens. O conflito de gerações deve ser explicado por referência à estrutura
específica das empresas jornalísticas. Quando se deu a transição do regime
autoritário para o regime democrático, ocorria também a abertura de canais
ascendentes de mobilidade social e a abertura de oportunidades de trabalho
em novos veículos de informação, em especial com a implantação e a expan-
são dos canais de televisão.

As exigências do mercado de trabalho levaram os jornalistas, que buscavam

ascender na carreira, a desenvolver estratégias que envolveram uma forma-
ção escolar mais especializada, uma adaptação aos novos recursos econômi-
cos, políticos e simbólicos postos à sua disposição. A competição entre os
meios de comunicação pode ser apontada como um dos fatores determinantes
na mudança do comportamento dos jornalistas. Eles se tornaram mais pro-
fissionais, mais eficientes, por exigência do mercado. A informação está
ligada a operações que vão da coleta à apuração, até a construção da notí-
cia. A estrutura de produção de um jornal exige hoje, primeiramente, um
rigor muito grande no fechamento, o que obriga o jornalista a trabalhar sob
a pressão do tempo e do espaço. O jornal hoje fecha seis horas mais cedo.
Antes, o jornal fechava quando o jornalista acabava de redigir a sua matéria,
ou quando o editor dizia “pode fechar”. A situação mudou, e quem determi-
na o fechamento é outra instância, a comercial. O jornal tem que obedecer a
horários rígidos, pois há contratos com companhias aéreas que distribuem
para outros estados e com serviços terrestres para a distribuição em outras
cidades do mesmo estado. O jornalista hoje trabalha mais: além de preparar
a notícia, ele deve fazer a diagramação, indicar as fotos, desenhos, gráficos,
tudo o que constará da sua matéria. Por outro lado, houve uma redução
drástica de pessoal nas redações. Os repórteres são obrigados a fazer duas
ou três matérias, tudo sob pressão. Um maior controle da qualidade se torna
difícil nesse processo rápido e ágil. Esses são, em geral, os argumentos utili-
zados para mostrar como caiu a qualidade da informação veiculada hoje.

Na verdade, é a competitividade entre os vários tipos de mídia, e a concor-

rência pelo mercado, que são responsáveis pelo comportamento dos jorna-

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listas na atualidade. Não é supérfluo dizer que a informação, além de um
bem simbólico, tornou-se basicamente um bem econômico, uma mercado-
ria. A concorrência obrigou os jornalistas a produzirem para um mercado
cada vez mais competitivo, determinando uma postura menos política e menos
ideológica, diante dos fatos e das notícias. Os jornalistas se tornaram mais
profissionais, mas isso não significa que sejam mais isentos diante da infor-
mação. Ao contrário, estariam “mais inclinados a colaborar com os poderes
externos” (BOURDIEU, 1996). Isso pode significar uma maior dependência
em relação ao poder. Ou seja, teria havido uma redução na autonomia e na
margem de manobra dos jornalistas diante do monopólio da comunicação
que passou a ser exercido pelos políticos e pela opinião pública.

ABSTRACT
This article analyses how the technical, political and economic
changes that Brazil underwnt in the last decades introduced
new requirements for the formation and work performance of
Brazilian journalists. The introduction of marketing concerns
in the journalistic enterprises is an example of these
transformations and of the changes in the vision of of the midia
professionals.
Keywords: journalists, transition, democracy, professionalization

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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MUDANÇAS RECENTES NO CAMPO

RELIGIOSO BRASILEIRO
CECÍLIA LORETO MARIZ*
MARIA DAS DORES CAMPOS MACHADO* *

Duas tendências aparentemente contraditórias marcam o processo

atual de transformação da religião no Brasil. Enquanto cresce,
por um lado, o pluralismo institucional com a multiplicação de
igrejas evangélicas, ocorre uma desinstitucionalização religiosa com
parte da população abandonando uma identidade religiosa
institucional e vivendo uma religiosidade desvinculada de qual-
quer instituição. No presente artigo, tenta-se entender a maior
institucionalização analisando tanto o discurso da “batalha espi-
ritual” e de luta contra outras religiões das igrejas pentecostais,
neopentecostais e dos grupos carismáticos católicos, bem como os
projetos de ampliação institucional e de busca de visibilidade na
esfera pública defendidos por esses grupos. Já para entender a
desinstitucionalização religiosa analisa-se o discurso de indivídu-
os isolados que, em geral, não se identificam com nenhuma reli-
gião propriamente dita adotam um “ecletismo e/ou hibridismo”
religioso.
Palavras-chave: globalização, sincretismo religioso, pentecostalismo,
movimento de renovação carismática, nova-era.

Apesar do atraso de sua publicação, o cen-
so geral do Brasil de 1991 trouxe infor-
mações novas sobre as religiões nesse país.
Ratificando a tendência para o crescimen-
to intenso da proporção da população que
se identifica como “cristã reformada” ou
protestante, os seus dados revelam, con-
tudo, que naquele ano este percentual não
era tão grande quanto alguns autores,
como David Martin (1990) em seu livro
Tongues of Fire e David Stoll (1990) em Is
Latin American Turning Protestant? estavam
prevendo. Em 1991, o censo aponta que
8,98 % da população brasileira se dizem
protestante, enquanto Martin e Stoll suge-
riam que fossem 20%. Por outro lado, o
censo traz uma nova e importante infor-
mação: um crescimento significativo do

* Professora adjunto do Departamento em Ciências Sociais e da Pós-Graduação em Ciências Sociais PPCIS

da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
** Professora adjunto do Departamento de Letras e Ciências Sociais da Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro.

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percentual dos que se dizem sem religião.
Já previsto em estudos anteriores (MARIZ,
1992), esse fenômeno tem sido ainda pou-
co analisado pela literatura sobre religião
no Brasil – talvez por ser um percentual
ainda muito baixo em termos nacionais
(4,7%). No entanto, é importante obser-
var que nos grandes centros no Brasil –
como, por exemplo, o Estado do Rio de
Janeiro – os “sem religião” constituem o
segundo maior percentual de identidade
religiosa, somente superado pelo da iden-
tidade católica, chegando a ultrapassar o
daqueles que se dizem protestantes (inclu-
indo, entre estes, os pentecostais). Nesse
estado, enquanto 12,69% são protestan-
tes, ou evangélicos, como preferem se cha-
mar,13,73% se dizem sem religião.
Já chamamos atenção em outra ocasião
(MARIZ, 1994) para os limites de dados
como os do censo, que indagam apenas a
identidade religiosa do informante, no es-
tudo da vida religiosa de qualquer socie-
dade. O primeiro limite desses dados é não
informar sobre as práticas e crenças. As-
sumir uma mesma identidade religiosa
não quer dizer ter uma mesma crença ou
prática. No Brasil, os dados do censo re-
velam apenas parte da realidade religiosa
já que é comum encontrar pessoas que fre-
qüentam simultaneamente mais de um
grupo religioso. Este é, por exemplo, o
caso de vários fiéis e líderes de religiões
afro-brasileiras que se dizem católicos.
Além disso, os que se dizem “sem religião”
talvez possam adotar práticas e crenças
religiosas as mais diversas. Como nos lem-
bra Colin Campbell (1997), não se deve
assumir que, em qualquer pesquisa, os que
se dizem sem religião sejam ateus – total-
Antropolítica
Sem título-30.pmd 22
mente secularizados e desprovidos de
qualquer religiosidade. Os que se decla-
ram sem religião não estão declarando que
não possuem crenças religiosas ou que
abandonaram qualquer prática. Podemos
interpretar que se dizer “sem religião” sig-
nifica, na verdade, uma não-adesão a uma
instituição ou identidade religiosa: uma
rejeição à religião institucionalizada. Des-
ta forma, qualquer análise do censo só faz
sentido nos estudos da religião acompa-
nhada por uma discussão complementar
com dados qualitativos1.
Sem esquecer nenhuma das considerações
acima, não se pode negar o valor dos da-
dos do censo que indicam transformações
importantes no campo religioso brasilei-
ro. Essas transformações podem ser
sumarizadas em duas tendências aparen-
temente contraditórias. Paralelamente a
um crescente pluralismo institucional, que
se expressa no florescimento de igrejas
evangélicas e no seu fortalecimento en-
quanto instituições competitivas, ocorre
também uma desinstitucionalização religi-
osa com parte da população abandonan-
do a identidade religiosa institucional sem
necessariamente aderir a outra.
Nosso objetivo neste artigo é discutir estas
duas tendências. Identificamos como prin-
cipais protagonistas da primeira tendên-
cia os chamados grupos religiosos
neotradicionais, que seriam as igrejas
pentecostais, e também, em parte, o mo-
vimento de renovação carismática católi-
co (MRCC). Argumentamos que a tendên-
cia pró-institucionalização religiosa se ex-
pressa nesses grupos de forma particular-
mente forte em dois diferentes fenômenos.
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O primeiro, que se observa tanto no nível
da instituição quanto do indivíduo, é a
adoção da teologia da guerra espiritual
que instala um conflito religioso ao
demonizar as outras religiões. Procurare-
mos discutir aqui este fenômeno através
da análise do discurso dos fiéis pentecostais
e carismáticos sobre o espiritismo e religi-
ões afro-brasileiras. O segundo fenômeno
é o projeto de ampliação institucional que
implica também uma busca de maior visi-
bilidade na esfera pública por parte das
diversas igrejas pentecostais e também de
setores da Igreja Católica ligados ao
MRCC. Embora este fenômeno ocorra em
outras igrejas e também no MRCC, con-
centramos nossa análise no caso da Igreja
Universal do Reino de Deus. Classificada
pela literatura como neopentecostal, esta
O FORTALECIMENTO DO PLURALISMO INSTITUCIONAL:
O EMBATE ENTRE CONFISSÕES RELIGIOSAS
O crescimento das igrejas evangélicas a
partir da década de 60 inaugurou o
pluralismo institucional no Brasil. Afirmar
isso não significa dizer que até então este
país não conhecia prática religiosa plural.
Apesar da quase exclusividade da identi-
dade católica, esta sociedade já conhece
de muito tempo a diversidade de crenças
e práticas religiosas. Como tem mostrado
com freqüência a literatura, o catolicismo
sempre foi uma religião polifônica,
polissêmica e cheia de embates internos.
No entanto, enquanto instituição, a Igreja
Católica nunca encontrou rival até bem
recentemente no Brasil. Os grupos de
religião afro-brasileira, cujo registro his-
tórico data do século XVII, e as igrejas
Antropolítica
Sem título-30.pmd 23
23
igreja foi criada no Rio de Janeiro em 1977
e se tem destacado, entre outras coisas, por
seu crescimento institucional, especialmen-
te expresso no seu grande investimento
no espaço público e ainda por seu confron-
to direto com a Igreja Católica nesse espa-
ço. Já nossa análise da desinstituciona-
lização não privilegiará nenhum grupo
religioso, mas se baseará na análise do dis-
curso de indivíduos isolados. Alguns des-
ses preferem não se identificar com nenhu-
ma religião propriamente dita, alguns nem
querem se dizer religiosos. Há outros, con-
tudo, que podem eventualmente assumir
alguma identidade religiosa institucional,
em geral vão-se dizer católicos, mas vivem
uma religião muito própria, adotando prá-
tica desvinculada dos cânones e dogmas
dessa instituição.
protestantes, que chegaram ao país no sé-
culo XIX, não ameaçavam a predominân-
cia católica. Por um lado, os adeptos das
religiões afro-brasileiras percebiam (e a
maioria ainda parece perceber) sua práti-
ca religiosa como complementar ao catoli-
cismo e por isso se diziam e ainda hoje se
dizem católicos. Por outro, os protestan-
tes, que rejeitam a identidade católica, não
constituíam ameaça devido a sua insigni-
ficância numérica e sua pequena aceitação
pela população em geral. O protestantis-
mo só ganha alguma visibilidade nacional
com o vertiginoso crescimento das igrejas
pentecostais que o censo somente reve-
lou a partir das décadas de 60 e 70.
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Desta forma, pode-se dizer que o Brasil
não conhecia, até bem pouco tempo, o
chamado “mercado religioso”, como des-
crito por Peter Berger (1985) e Pierre
Bourdieu (1986), ou seja, o pluralismo
religioso no nível institucional. Aqui, di-
ferentemente do que ocorre nas socieda-
des norte-americana e européia, o indiví-
duo não se via diante de grupos religiosos
que disputam, em pé de igualdade, fiéis.
Nem se sentia o indivíduo pressionado a
rejeitar uma identidade e prática religio-
sas antigas, quando quisesse adotar uma
nova e se afiliar a um novo grupo. Este
pluralismo do tipo institucional é no Bra-
sil um fenômeno relativamente muito re-
cente. O pluralismo que existia até então
não contestava a identidade católica. Em-
bora houvesse uma diversidade interna de
crenças entre as diferentes formas de “ca-
tolicismos” e “espiritismos”, o indivíduo
não se via diante de uma diversidade de
instituições religiosas solicitando sua
afiliação exclusiva. Mantendo-se católico
desde seu nascimento, praticava ou dei-
xava de praticar o espiritismo afro-brasi-
leiro ou kardecista sem ter que abando-
nar o catolicismo. Embora estas religiões
mediúnicas oferecessem práticas
ritualísticas e explicações distintas sobre a
vida e a morte, eram pouco
institucionalizadas e não tinham preten-
sões de competir com a Igreja Católica,
especialmente na vida pública. Não havia,
por exemplo, rituais que competissem com
o batismo e o casamento católicos. Estes
rituais, que expressam publicamente mo-
mentos do ciclo de vida do indivíduo e de
sua família, inserindo-os num espaço
comunal e social, sempre foram até bem
muito pouco tempo, monopólio exclusivo
Antropolítica
Sem título-30.pmd 24
da Igreja Católica. Tampouco competiam
com essa igreja no espaço político.
A tendência ao pluralismo institucional vai-
se fortalecer mais nas décadas de 80 e 90
por dois fatores. Nesta época, o
pentecostalismo ganha visibilidade maior
no espaço público, com o surgimento das
igrejas chamadas neopentecostais que ado-
tam projetos políticos claros (MARIANO,
1995 ; FRESTON, 1994). Entre estas igre-
jas, destaca-se a Igreja Universal por, en-
tre outras coisas, seu projeto institucional
mais ousado como veremos mais adiante.
Também este mesmo período é marcado
pela expansão do MRCC, que agora al-
cança, e com sucesso, as camadas popula-
res. Na década de 90, não são mais as Co-
munidades Eclesiais de Base que preocu-
pam os cientistas sociais e que mobilizam
os católicos, mas sim o MRCC, que che-
gou ao Brasil importado dos EUA em 69/
70, e que, diferentemente das CEBs, tem
um projeto de reforçar a identidade cató-
lica e sua instituição, a Igreja. Segundo
dados recentes (PIERUCCI , PRANDI,
1996), o MRCC alcança bem mais católi-
cos do que as CEBs. Os católicos
carismáticos representam agora 4% da
população brasileira, enquanto os progres-
sistas não ultrapassam a casa dos 2%.
Um fenômeno novo no campo religioso
no Brasil nesses últimos 30 anos parece ser,
assim, a ampliação de um pluralismo reli-
gioso institucional com proposta de
exclusivismo religioso e um compromisso
institucional propiciado pelo grande cres-
cimento da igrejas pentecostais, fora de
Igreja Católica, e pelo Movimento de Re-
novação Carismática (MRCC), dentro des-
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ta igreja. Consideramos que ambos os
movimentos religiosos reforçam a
institucionalização tanto por sua propos-
ta, explícita no discurso das lideranças e
em sua estrutura organizacional, como
também pela prática e discurso de seus
membros. Estes grupos se destacam por
defender uma afiliação religiosa exclusi-
va, rejeitar qualquer mistura religiosa e
pregar um maior compromisso do indiví-
duo com a instituição. Ambos têm um pro-
jeto de transformar a realidade tanto “por
baixo” como “por cima”, como diria Kepel
(1988). Ou seja, ambos buscam transfor-
mar a realidade não apenas através da mu-
dança de vida individual, mas também via
um fortalecimento da instituição, que de-
O FORTALECIMENTO DA INSTITUIÇÃO NO DISCURSO DOS
FIÉIS: A DEMONIZAÇÃO DE OUTROS GRUPOS
Tanto as igrejas pentecostais como os gru-
pos católicos carismáticos contribuem para
a formação de um mercado religioso,
quando adotam um discurso de acusação
demoníaca e exigem uma adesão exclusi-
va a seu grupo com rejeição de outras prá-
ticas religiosas. Apesar de muito semelhan-
tes, e talvez por isso mesmo, pentecostais
e carismáticos se colocam em arenas opos-
tas. Criticando a Igreja Católica, todos os
pentecostais combatem as imagens, a ve-
neração a Maria e, o Papa. Algumas igre-
jas chegam a chamar o catolicismo de reli-
gião demoníaca. Em contrapartida, os
carismáticos católicos enfatizam a figura de
Maria e, apesar de por vezes se conside-
Antropolítica
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senvolve estratégia de atuação no espaço
público, seja com candidatos políticos, seja
com uso da mídia, ou ainda realizando tra-
balhos assistenciais. Há, assim, em ambos
os movimentos, um projeto claro de for-
talecimento da instituição que se reflete
nessa busca por maior visibilidade e mai-
or poder na esfera pública. Adotando uma
atitude missionária e combatendo práticas
religiosas múltiplas e sincréticas, igrejas
pentecostais e grupos carismáticos se co-
locam em disputa por novos fiéis, inaugu-
rando, no Brasil, um mercado religioso nos
moldes descritos pela literatura menciona-
da. A adesão a esses grupos implica uma
conversão no sentido de que se exige uma
transformação no estilo de vida.
rarem discriminados internamente dentro
da Igreja Católica, reforçam essa institui-
ção em oposição ao pentecostalismo.
A tendência pela institucionalização reli-
giosa se revela no cotidiano dos fiéis quan-
do esses, ao se converterem, abandonam
antigas práticas religiosas e passam a
combatê-las veementemente. Este comba-
te é mais acirrado em relação ao espiritis-
mo, tanto o kardecista, quanto o afro-bra-
sileiro. Pentecostais e católicos carismáticos
acusam o espiritismo de demoníaco.
Aderir a esses grupos implica, não apenas
a aquisição de uma nova crença e prática,
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mas, e principalmente, o abandono e crí-
tica dos valores e atividades anteriores. O
discurso sobre a força do demônio, muito
marcante e presente em ambos os grupos,
exige que o fiel recuse as práticas comba-
tidas pela liderança religiosa, servindo
para marcar as fronteiras institucionais e
assim fortalecer as igrejas e seus dogmas.
Tais como os pentecostais, aqueles que
participam do Movimento de Renovação
Carismática Católica em geral conhecem
o espiritismo e experiências mediúnicas e
estão preocupados com eles. Criticam os
católicos que vão aos grupos espíritas em
geral, mas, em especial, os que vão aos cen-
tros afro-brasileiros. Afirmam que isso leva
o diabo a entrar na vida das pessoas. Este
discurso da liderança parece ser compar-
tilhado pela maioria dos membros das co-
munidades renovadas, tal como ocorre no
meio pentecostal.
Apesar dessa associação de outras religiões
(em especial as não-cristãs) com o demo-
níaco,2 aparentemente levar à negação de
qualquer sincretismo religioso. É impor-
tante, contudo, salientar que se nega ape-
nas a valorização e o reconhecimento do
sincretismo. De fato, a intenção é manter
a pureza da fé tal como expressa nos seus
primórdios. Mas ao discurso de rejeição
de sincretismos não necessariamente
corresponde a isenção de qualquer tipo de
sincretismo ou importação de prática reli-
giosa externa. Com efeito, muitos autores,
tais como Birman, (1997), Oro, (1992 ,
1997) Sanchis (1994) entre outros, que
vêm analisando as práticas, crenças e ritu-
ais destes grupos, defendem que eles in-
corporam elementos de outras religiões
Antropolítica
Sem título-30.pmd 26
e que são assim também sincréticos. Se
sincretismo é entendido como um proces-
so de troca ou aculturação religiosa, todos
os grupos que vivenciam o encontro com
o diferente serão, em graus diversos,
sincréticos. Como nesse sentido ser
sincrético é, em certa medida, um proces-
so inevitável, o que nos parece mais pecu-
liar a esses grupos é seu discurso
antissincrético. Mas não se pode negar que
em sua prática um sincretismo não-inten-
cional e inconsciente ocorra à revelia desse
discurso, ou seja, dos propósitos e dos pro-
jetos desses sujeitos e grupos.
A proposta antissincrética se expressa ex-
plicitamente e com bastante força na gran-
de aceitação da teologia da guerra espiri-
tual que se implanta e cresce nesses gru-
pos. Fiéis de ambos os movimentos acu-
sam de demoníacas as religiões afro-espí-
ritas, que, em geral, praticavam juntamen-
te com a fé católica antes da conversão, e
associam essas práticas a uma série de pro-
blemas e dificuldades individuais nas es-
feras material, afetiva e de saúde.
Nas diferentes pesquisas que já desenvol-
vemos, nenhum de nossos entrevistados
acusou o espiritismo e as religiões afro-bra-
sileiras de superstição, de truques ou
charlatanismo (MARIZ, 1990, 1994, 1997;
MACHADO, 1994, 1996; MACHADO,
MARIZ 1994; 1997). Rejeitam-se estas
religiões por serem demoníacas, mas não
por serem mentirosas ou falsas. Nesse sen-
tido, todos acreditam nas experiências so-
brenaturais e extraordinárias que nelas
ocorrem.
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O discurso de Elaine3 , uma carismática
de 30 anos com segundo grau completo e
renda familiar de nível médio baixo,
exemplifica esta rejeição radical às práti-
cas religiosas que tinha antes de ingressar
no movimento. Vamos notar que a nega-
ção de Elaine não implica em descrença
no sentido cognitivo do termo. Em sua
entrevista, esta fiel relembra, em tom de
crítica, que, embora católicas, ela e sua fa-
mília adotavam uma prática religiosa mis-
turada e sincrética antes de se engajarem
no MRCC:
Eu e minha mãe sempre fomos à Igreja
Católica e ao Centro [Espírita] ao
mesmo tempo [...]. Meus pais faziam
“Encontro de Casal” mas continuavam
fazendo consultas em Centros
[espíritas]. (...) minha mãe chegou ao
ponto de pensar em ir na [Igreja]
Universal... acho até que foi (...)
Ninguém dava um passo sem.. consultar
Pai Benedito (...) tudo o quê dava errado
era culpa de alguém que tinha feito
macumba para mim (...)
Agora Elaine rejeita o espiritismo, mas ao
afirmar que “ainda hoje quando passo
perto de macumba peço licença”, demons-
tra que esta rejeição não implica descren-
ça. É importante lembrar que o temor que
assume ter em relação ao espiritismo e à
macumba não significa que duvide de sua
fé atual ou que não está totalmente con-
vertida aos novos princípios que adquiriu
no MRCC. Tal como ocorre entre os
pentecostais, os carismáticos católicos não
negam o poder das macumbas ou outras
práticas não-cristãs. Esta não-negação fica
clara quando a entrevistada explica que lá
na Carismática dizem que é só pensar com
Antropolítica
Sem título-30.pmd 27
27
força que nada pega, não pega mesmo.
Aceitar o pentecostalismo católico ou pro-
testante não implica negação ontológica
daquilo em que antes se acreditava, mas
uma redefinição da natureza desses fenô-
menos espirituais que passam a ser vistos
como obra do demônio. O depoimento de
Marina, professora, segundo grau,
branca, classe média, 48, é bastante
esclarecedor quanto à mudança de visão
de mundo que ocorre com o católico quan-
do ingressa no MRCC. Também ex-prati-
cante do espiritismo, Marina declara:
Acredito [no espiritismo], ... não como
coisa de Deus...(mas) como sendo coisa
de Satanás. Em Deuteronôminos estão
contidas as coisas que o Senhor
abomina, o Espiritismo está presente.
Tal como fazem os protestantes, Marina
cita a Bíblia para sustentar seu argumen-
to. Embora a ênfase do MRCC e do
pentecostalismo na escritura como fonte
de verdade e de toda argumentação sugi-
ra a desinstitucionalização religiosa na
medida em que permite aos indivíduos o
acesso às palavras divinas sem a mediação
institucional,. podemos observar que esta
desinstitucionalização é relativa. A Bíblia,
ou qualquer livro religioso que é tido como
única fonte de verdade, pode ser conside-
rada como uma instituição em seu concei-
to ideal. Como tal, conseqüentemente
gerará sempre uma instituição social, na
medida em que cria fronteiras que sepa-
ram os que realmente a seguem dos que
não a aceitam ou somente a aceitam como
uma entre outras fontes de verdade. Por
isso podemos dizer que a adoção da Bíblia
como fonte prioritária de verdade é, em
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si, base para uma identidade religiosa
exclusiva e uma semente de institucio-
nalização.4
A negação do espiritismo e religiões afro-
brasileiras aparece de modo ainda mais
contundente no discurso dos pentecostais,
tanto dos fiéis quanto da liderança que
adotam a chamada teologia da batalha es-
piritual. As famosas “entrevistas com os
demônios”, que ocorrem na Igreja Uni-
versal antes do exorcismo, realizam esse
processo de ressignificação das crenças
anteriores e procuram demarcar frontei-
ras e reforçar o poder da instituição reli-
giosa como o local seguro onde se está a
salvo dos ataques do demônio.
Além da desqualificação radical das religi-
ões mediúnicas, outra estratégia seguida
por esses grupos confessionais na defini-
ção ou fechamento de suas fronteiras e na
tentativa de unificar simbolicamente a re-
alidade é o estímulo ao compromisso reli-
gioso forte com sua instituição e a adoção
de um novo ethos. Outro elemento que re-
vela a maior importância da instituição no
dia-a-dia dos fiéis é sua grande participa-
ção na vida institucional: em geral, um
membro de uma igreja pentecostal e o do
MRCC, além de ter freqüência mais do que
semanal ao grupo, faz doações materiais a
este. Tanto para os carismáticos como para
os pentecostais, a adesão a esses grupos
implica uma mudança de vida e uma de-
dicação quase diária ao grupo. Nisso os
carismáticos católicos adotam um compor-
tamento religioso que no Brasil tem sido
considerado como característico dos evan-
gélicos. Ambos os movimentos inovam no
campo religioso brasileiro, quando fazem
Antropolítica
Sem título-30.pmd 28
uma revisão do que seja uma identidade
religiosa. Na definição de ambos, esta iden-
tidade, além de exclusiva, deve ser rati-
ficada pela participação no grupo e pela
adoção de um estilo de vida tal qual defi-
nido pela instituição a que se pertence.
O discurso do MRCC aproxima-se do pro-
testantismo em geral, na medida em que
só pode ser identificado como protestante
ou evangélico quem, além de aceitar Je-
sus, tiver se batizado ou se afiliado a algu-
ma igreja e tiver compromisso com esta
igreja. O engajamento constitui critério
fundamental na definição da identidade.
Aqueles que se afastam deste engajamento
e prática são considerados, entre os pro-
testantes, como “desviados”. Constituiriam
esta categoria fiéis cuja identidade religio-
sa é questionada pela liderança e pela co-
munidade em função de alguma falha no
seu compromisso com a igreja e/ou a “dou-
trina”. No universo evangélico, ao menos
no discurso oficial, a identidade é bastan-
te institucionalizada. Já a identidade cató-
lica não é ameaçada pelo “desvio” das re-
gras ou pela pouca participação. O católi-
co não-praticante nunca deixa de ser iden-
tificado como católico (BRANDÃO, 1988).
O MRCC inova no campo católico quan-
do cobra participação e exclusividade re-
ligiosa, competindo com as igrejas
pentecostais por se assemelhar demais com
elas.
Analisando a adesão às igrejas pentecostais
e ao MRCC, nossos dados tendem a refu-
tar a hipótese de que a mudança de dis-
cursos religiosos e identidades religiosas,
que ocorre nesses casos, reflita apenas uma
mudança de consumo de bens mágicos,
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como têm sugerido autores como Prandi
(1996) e outros. A maior parte dos entre-
vistados desses grupos assume um forte
compromisso institucional e redefine seu
estilo de vida com a adoção de uma nova
moralidade. Verificamos tanto entre
carismáticos como entre pentecostais, além
de um discurso oficial em relação a uma
identidade institucionalizada, um forte
engajamento na comunidade escolhida.
Com isso, não estamos, no entanto, negan-
do que tenhamos encontrado fiéis com ati-
tudes “consumistas” , apenas “clientes” de
“orações fortes” e que iam simultaneamen-
te a outros grupos. Observamos, contudo,
que este não era considerado ainda um
membro efetivo do grupo ou igreja. Eram
vistos como pessoas que iniciavam o pro-
cesso de conversão. De fato, a conversão é
um processo lento de aproximação e re-
traimento, e o grau de compromisso va-
ria em função deste movimento de idas e
vindas. Nem todos os processos de con-
versão se concluem com o sucesso que
querem as instituições. E, além do mais,
pode ocorrer, entre os já converso, a
desconversão: esta possibilidade se inau-
gura junto e simultaneamente com o “mer-
cado religioso”.
No primeiro momento da conversão, há
a busca apenas de uma solução a um pro-
blema pragmático, que corresponderia à
atitude “consumista”. Neste momento, o
indivíduo ainda não é um fiel, mas um cli-
ente. Ele pode permanecer neste estágio
e também ser cliente eventual de outras
religiões para problemas diversos. No
entanto, no universo evangélico e
carismático, esta pessoa será pressionada
a tomar uma decisão de se comprometer
Antropolítica
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29
mais com o grupo. O trabalho missionário
e o discurso evangélicos, como também
carismáticos católicos, desenvolvidos tan-
to pelas lideranças como pelos demais fi-
éis, tentam transformar esses “consumido-
res de serviços religiosos” em membros
engajados na instituição. Não negamos que
possa haver um hiato entre o modelo de-
finido pela instituição e a prática, mas ar-
gumentamos que esses grupos estão orga-
nizados para desenvolver uma pressão que
leve os fiéis a adotarem uma prática mais
próxima possível do modelo definido pela
instituição, que nega o modelo
desinstitucionalizado do consumista reli-
gioso, que parece ser o dominante na ten-
dência oposta, que também cresce no Bra-
sil e é combatida como demoníaca.
Um exemplo da pressão para adotar uma
identidade de maior compromisso apare-
ce no discurso de Márcia, atualmente da
Assembléia de Deus. Esta entrevistada lem-
bra que freqüentou a Igreja Universal por
um tempo sem ser convertida de fato.
Conta:
Agora vai fazer um ano que eu me
converti. Porque eu freqüentava a igreja
e tudo, mas não tinha aceitado Jesus
ainda (...) eu fiquei mais ou menos um
ano assim (...) freqüentando, mas
fumava e bebia. [E explica] : eu não
era convertida, mas convencida.
A diferença entre convencido e converti-
do não é uma criação da entrevistada. Aír-
ton Jungblut (1994) encontra a mesma
distinção feita pelos Atletas de Cristo. O
estar convencido é uma primeira etapa do
processo de conversão. Como para a mai-
oria a conversão exige este compromisso
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de mudança, ela é adiada. Adiar a conver-
são significa, para alguns, adiar o batismo.
No entanto, as pessoas podem ficar fre-
qüentando a igreja por longo tempo e ser
identificadas como evangélicas. Este foi o
caso de Lúcia que por seis anos freqüen-
tou a IURD sem se batizar. Quando inda-
gamos por que não se batizava, ela expli-
cou-nos que ficava “duvidada”, ou seja, ti-
nha dúvidas mesmo, acrescentando que,
segundo a obreira da igreja, tais dúvidas
eram colocadas pelo demônio. A incerte-
za de Lúcia se expressava também no fato
de ela nunca ter conseguido parar de be-
ber. Sem ter-se batizado, morreu alcoóla-
tra, contudo, entre seus vizinhos e amigos
era identificada como evangélica já que
participava dos rituais daquelas igrejas.
Neste como em outros casos, constatou-se
que o frágil compromisso aparece no dis-
curso como uma etapa no processo, dife-
rindo da frouxa participação que predo-
AMPLIAÇÃO DO PLURALISMO INSTITUCIONAL
ATRAVÉS DA LUTA POR INFLUÊNCIA NO ESPAÇO PÚBLICO:
O CASO DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
A hegemonia do paradigma sociológico da
secularização fez crer que o refluxo da re-
ligião para a esfera privada fosse um fe-
nômeno intrinsecamente ligado à
modernidade e, portanto, uma tendência
inexorável. O desenvolvimento de movi-
mentos como a Maioria Moral nos EUA,
Comunhão e Liberdade na Itália e de
fundamentalismos como o islâmico e o ju-
daico no Oriente (KEPEL,1992) demons-
trou a fragilidade de tal hipótese, estimu-
Antropolítica
Sem título-30.pmd 30
mina na maioria dos católicos brasileiros
que não são praticantes.5
Apesar de se expressar nesses elementos
da vida quotidiana, a tendência à
institucionalização de grupos religiosos,
que leva a um pluralismo institucional cres-
cente, se revela mais claramente no forta-
lecimento das igrejas pentecostais no es-
paço público e também no seu projeto de
busca de maior visibilidade para competir
com a Igreja Católica nas esferas políticas,
no setor assistencial e na mídia. Um bom
caso que exemplifica essa tendência é o da
Igreja Universal. Dentre todas as igrejas
evangélicas, é a que se tem destacado nes-
sa constrição do pluralismo institucional
por sua atitude bélica contra outras religi-
ões, em especial, contra a Igreja Católica,
e por suas estratégias para alcançar mais
poder enquanto instituição.
lando releituras de Weber e Peter Berger,
particularmente do processo de seculari-
zação. Nas diferentes vertentes interpre-
tativas, a atenção se volta para as mudan-
ças de função ou a descentralização da
função, assim como a diferenciação entre
a função e o desempenho da religião na
vida social contemporânea (LUHMAN
apud BEYER, 1991), a ênfase na experi-
ência, no sensorial e emocional na rela-
ção com o transcendente (HERVIEU-
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LÉGER, 1993) e nas novas formas de par-
ticipação na esfera pública. De modo ge-
ral, a privatização se refere ao surgimento
de um pluralismo religioso na sociedade,
refletindo estruturas básicas da
modernidade, estruturas essas que por si
mesmas não solapam a possibilidade de
uma religião publicamente influente
(BEYER, 1991).
Três argumentos inter-relacionados justi-
ficam a hipótese de Beyer (1991, p. 396) :
a) para que haja influência pública não
basta que a religiosidade individual seja
elevada ao ponto de inspirarem as ações
públicas dos adeptos; b) também não é
suficiente a criação de organizações, mo-
vimentos e instituições por parte da lide-
rança; c) o que se espera, então, é que no
mínimo os líderes tenham um controle
sobre o serviço religioso considerado in-
dispensável atualmente por alguns adep-
tos. Não se pode ignorar também que a
globalização “altera significantemente a
forma como a religião consegue alcançar
essa influência pública”e terá um tempo
relativamente difícil para fazê-lo na socie-
dade global como um todo. Confrontan-
do as posturas liberais (identificados com
os seguidores da Teologia da Libertação)
e conservadoras, conclui que “esta influ-
ência será mais fácil de ser alcançada, se
os líderes religiosos aplicarem as modali-
dades religiosas tradicionais no intuito de
promover uma mobilização política
subsocial em resposta à globalização da
sociedade”.
Tentando ir por um caminho diferente do
de Beyer, chamamos atenção para o fato
de que no caso do Brasil, o próprio mer-
Antropolítica
Sem título-30.pmd 31
31
cado religioso somente pode-se estabele-
cer efetivamente quando o peso e a força
das diferentes instituições religiosas dei-
xam de ser extremamente desiguais. As-
sim, a luta por um maior espaço público
de uma instituição religiosa torna-se nes-
se caso condição para a própria
modernidade religiosa entendida como
institucionalmente plural.
Para desenvolver nosso argumento, vamos
centralizar-nos aqui no caso da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) que
tem sido um objeto mais sistemático de
investigação. Com apenas 20 anos de fun-
dação, esta denominação é a segunda en-
tre as igrejas pentecostais em número de
templo e de fiéis na Região Metropolitana
do Rio de Janeiro (ISER, 1992 ;
FERNANDES et al., 1998). Interpretada
como uma Igreja “quente” e “poderosa”
pela sua capacidade de expulsão dos de-
mônios, a direção desta denominação não
se satisfaz mais com a associação do mal
com as forças malignas e considera a “po-
breza”, “a corrupção”, “a falta de uma
política de planejamento familiar”, o tu-
rismo sexual como males que justificam:
a) a entrada no debate público em torno
destes temas; b) a criação de um braço so-
cial ou filantrópico – Associação Beneficen-
te Cristã; e, finalmente c) as alianças e os
apoios aos candidatos eleitorais, quando
não se consegue lançar na disputa política
representantes do próprio grupo. Tanto
a mídia impressa quanto a eletrônica cons-
tituem meios importantes nesta influência
pública, substituindo, muitas vezes, as reu-
niões de massa que tantos problemas acar-
retaram para a denominação. A presença
de especialistas, feministas e membros de
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movimentos civis em programas de deba-
tes têm ao nosso ver favorecido a “desteo-
logização”de temas polêmicos como “sexo
seguro”,“contracepção”, “aborto em caso
de anomalia fetal”, “AIDS” etc...
O confronto com a Igreja Católica, princi-
palmente quando a visita papal ao país teve
como tema central a família, favoreceu a
ênfase nas questões do planejamento fa-
miliar, com a liderança religiosa utilizan-
do indistintamente o púlpito, os progra-
mas radiofônicos e televisivos, assim como
sua imprensa para cobrar do Estado a apli-
cação de leis que beneficiariam as cama-
das mais carentes. Mas ainda que critique
a posição da Igreja hegemônica contra as
campanhas preventivas da AIDS, e parti-
cularmente a distribuição gratuita de ca-
misinhas, seus representantes alinharam-
se ao lobby católico no final do ano de 1996
diante da votação do projeto de lei da de-
putada Marta Suplicy pela legalização da
união dos homossexuais. Mais polêmica se
mostra a posição com relação ao aborto:
enquanto o dirigente máximo se posiciona
a favor do aborto em caso de estupro, al-
guns pastores – como foi o caso na época
do Pastor Ronaldo Didini que defendia a
permissão em casos de anomalia fetal
(MACHADO,1997) – outros, principal-
mente os representantes políticos, pressi-
onaram a comissão de Constituição, Justi-
ça e Cidadania que analisava o projeto de
lei (209/91) dos deputados federais Eduar-
do Jorge e Sandra Starling (Partido dos
Trabalhadores) que obrigava hospitais li-
gados ao Sistema Único de Saúde (SUS) a
realizarem os casos de aborto previstos no
Código Penal de 1940.
Antropolítica
Sem título-30.pmd 32
No que se refere à atuação da ABC, o que
conhecemos é o material de divulgação –
vinhetas de 45 minutos na televisão – e
matérias no Jornal Folha Universal sobre a
visita de tal associação a favelas, presídios
e bairros periféricos de grandes cidades.
Ali, juntamente com serviços odonto-
lógicos, são oferecidos cestas básicas, pre-
servativos, pílulas anticoncepcionais, cor-
te de cabelo, instruções jurídicas etc... En-
tretanto, para se ter uma idéia melhor dos
objetivos e dos limites deste assisten-
cialismo seria necessário pesquisas de cam-
po avaliando “o trabalho realizado”,
“quem são os assistidos”, “quais os critéri-
os adotados na definição geográfica das
intervenções assistenciais” e a representa-
ção dos “pobres e desfavorecidos” destes
grupos e suas ações sociais.
Não se pode esquecer, contudo, que a Igre-
ja Católica tem sido muito ativa em ter-
mos de assistência social, complementando
ou mesmo substituindo o Estado naquelas
regiões geográficas e nas esferas da vida
social e econômica em que o mesmo não
se faz presente – educação, saúde, reco-
lhimento de menores, atendimento a vici-
ados etc... Tal ênfase no assistencialismo
diminui, não só com o desenvolvimento
da Teologia da Libertação, que veio intro-
duzir uma nova maneira de lidar com os
pobres, organizando-os para a luta social
e política, como também com os atritos
com os aparelhos do Estado que tentaram
controlar a entrada de novos padres e frei-
ras do exterior e, conseqüentemente, as
atividades desenvolvidas pela Igreja Ca-
tólica no país. A novidade fica então por
conta da mudança de atitude dos
pentecostais frente aos problemas
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socioeconômicos, particularmente, à misé-
ria de um contingente significativo da po-
pulação. Mudança esta fomentada em
grande parte pelas estratégias de ação das
denominações neopentecostais no
enfrentamento com a Igreja Católica e com
os grupos espíritas que sempre deram
muita importância à idéia de caridade en-
quanto assistência social.6
Mas é no uso dos meios de comunicação
de massa, sem dúvida alguma, que o es-
forço dos grupos religiosos em usar estra-
tégias do mundo moderno para ampliar
sua visibilidade e poder na esfera pública
se faz de forma mais clara, assimilando não
só as mensagens de curta duração, os efei-
tos especiais, mas a valorização dos discur-
sos humanos ou temas e problemas do
gênero humano frente aos temas estrita-
mente teológicos (PACE,1997) No caso
específico da Igreja Universal (IURD), a
produção de minisséries e vinhetas com
pequenas histórias/testemunhos de ex-al-
coólatras, ex-prostitutas, ex-drogados, as-
sim como a grande ênfase dada à saúde
feminina (MACHADO, FERNANDES,
1996 e MACHADO, FERNANDES,
CAMPÁ,1997) ilustram bem esta tendência.
A DESINSTITUCIONALIZAÇÃO RELIGIOSA:
“BRICOLAGE RELIGIOSA” E “SINCRETISMOS”
Iniciamos nosso artigo chamando atenção
para o fato de que, apesar do fortalecimen-
to de instituições religiosas com caráter
neotradicional, aqui também ocorre o pro-
cesso de desinstitucionalização da identi-
Antropolítica
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33
É sabido que o uso da mídia impressa e
eletrônica pelos evangélicos brasileiros é
anterior à própria fundação da IURD e
que a estratégia de complementar o tra-
balho nos templos com a utilização dos
meios de comunicação não é uma prerro-
gativa dessa denominação nem dos evan-
gélicos. Uma pesquisa recente (FONSECA,
1997, p. 209) demonstra, entretanto, que
os fiéis da IURD encontram-se numa
“redoma de mídia que acaba por isolá-los
do mundo. Eles possuem reuniões diári-
as, opções para rádio AM e FM, um jornal
– o qual possui alta qualidade gráfica – e
uma emissora de TV”. Além disso, os li-
vros lidos são os escritos por seus líderes
religiosos, características que, acrescida das
anteriores, asseguram maior fidelidade
dos fiéis a esta Igreja. Outro ponto desta-
cado por este estudo é a significativa acei-
tação dos membros deste grupo
confessional do emprego do dinheiro re-
colhido na eleição de candidatos que vão
representar os interesses do universo evan-
gélico, particularmente da igreja nas dife-
rentes instâncias do poder estatal.7
dade religiosa. Confrontados com uma
intensificação das trocas entre valores cul-
turais e com uma convivência quotidiana
com os mais diversos universos valorativos
e ainda com a hiperindividualização cres-
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cente, as instituições, grupos religiosos e
os indivíduos reagem de formas distintas.
Embora partam de cosmovisões opostas e
levem a experiências religiosas em parte
conflitantes, ambas as reações, como já
dissemos, são fruto do processo de
globalização. Como argumenta Friedman
(1994, p. 329), a globalização na sua di-
mensão cultural se constitui num
processo multidimensional dual e,
acrescentaríamos, contraditório, entre a
homogeneização modernista e a fragmen-
tação étnica e cultural (PACE, 1997).
A última tendência se expressa, como vi-
mos algumas páginas atrás, no crescimen-
to de grupos neotradicionais – carismáticos
e pentecostais –, que marcam fortemente
suas fronteiras e buscam uma proposta
ética e o comprometimento institucional
marcante. Já a outra se refere a uma forte
hibridização em curso nas práticas e cren-
ças religiosas e para o caráter pessoal no
campo das escolhas e decisões sobre as
vivências religiosas. Aí há uma grande
abertura para todas as experiências exter-
nas. Os relatos a seguir ilustram tal pro-
cesso de hibridização e apontam para essa
tendência que cria um novo tipo de
sincretismo no campo religioso brasileiro.
Essa nova modalidade se distinguiria da
anterior e tradicionalmente conhecida
(chamado de pré-moderno por Pierre
Sanchis) por ser mais centrada no indiví-
duo.
Em bairro de classe média em uma gran-
de metrópole brasileira (Belo Horizonte),
uma “profetiza” católica carismática enche
a igreja nos dias de grupo de oração e re-
cebe para consultas particulares com hora
Antropolítica
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marcada numa sala comercial. O ponto
máximo da experiência ocorre quando o
consulente é levado a se deitar para a apli-
cação de Shiatsu, ocasião em que, segundo
a mesma, os toques de suas mãos facilitam
a identificação dos problemas e a origem
dos traumas psicológicos. Apenas tal ses-
são de massagem oriental é cobrada, e o
preço segue o de mercado destes produ-
tos e serviços religiosos. Esta católica con-
siderada como “cheia de dons” pelos “seus
seguidores”, além de associar as práticas
de relaxamento orientais, fala sobre os
traumas da vida uterina responsáveis por
todas as dificuldades enfrentadas pelas
pessoas no desenvolvimento de sua vida e
nas suas relações interpessoais.
Numa outra área da mesma cidade, Vitó-
ria, 56 anos, uma carismática fervorosa e
participante, freqüenta com assiduidade
uma clínica fundada por uma ex-luterana,
convertida ao catolicismo. Formada em
psicologia e responsável pela introdução
no Brasil de técnicas avançadas no trata-
mento de relaxamento e regressão à fase
da vida uterina, esta psicóloga também “foi
condecorada por Sua Santidade o papa
Paulo VI com a medalha de ouro e com a
designação de singular benfeitoria da cau-
sa cristã” (MORAES, 1987). Combinando
atendimentos espiritual (há um padre que
atende aos que ali se dirigem), psiquiátri-
co, psicológico, os pequenos grupos de
oração e as aplicações dos Neurotron e
Hipnotron – aparelhos e técnicas oriundos
dos balneários russos, voltados para o tra-
tamento de doenças mentais e estresse –
se oferece a Terapia de Integração Pesso-
al, um “tratamento” completo e concen-
trado para aqueles que portam diversos
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tipos de mal-estar: do câncer à depressão,
da AIDS à esquizofrenia. O auge do trata-
mento encontra-se na superação das re-
sistências do “paciente” e na “reativação
da memória do inconsciente” onde os trau-
mas estão registrados. Nesse discurso,
constata-se a importância das teorias psi-
cológicas para a bricolage realizada pelos
segmentos médios da população.
Uma terceira experiência é a de Valéria.
Com não mais que 45 anos, bonita e cheia
de vida, esta mulher contava às irmãs que
diante dos seus inúmeros problemas – da
falta de dinheiro à dificuldade de manter
uma empregada doméstica em seu lar –
tomara uma atitude radical: fizera uma
consulta com uma “benzedeira”. Viajan-
do de táxi durante uma hora pelo interior
mineiro, nossa fiel católica descobriu-se
frente a uma simples mulher que, depois
de ouvi-la, mostrou suas mãos vazias e
pediu apenas que retirasse os seus calça-
dos e os entregasse a ela. Foi então que ela
disse ter visto surgir deles, inexplicavel-
mente, uma série de pregos tortos que, na
visão da “benzedeira”, estariam trancan-
do a porta de sua casa. Uma posterior con-
versa com esta dona de casa católica, por-
tadora de um diploma universitário e, no
momento, em processo de “terapia psica-
nalítica”, evidenciaria ainda mais o cará-
ter pluralista de suas práticas:
Tenho sempre em minha bolsa dois
terços, o “japa mala” para cantar os
mantras e o católico para rezar o terço
da libertação, aquele de Jesus Cristo. Da
mesma maneira eu acendo uma vela e
peço proteção a um determinado santo,
mas não deixo de acender também um
incenso em minha casa. Enfim, não sou
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budista e nem católica: sigo o caminho
do meio.
Essas histórias mostram pessoas de classe
média, escolarizadas, que cada vez mais,
lançam mão de serviços religiosos como
quem adquire produtos num supermer-
cado, sem perceber que a busca de ajuda
religiosa frente uma situação aflitiva não
tem necessariamente a mesma natureza de
uma decisão entre consumir o iogurte
Parmalate, o Danone ou Dan’up. Na rea-
lidade, com baixo grau de comprometi-
mento com esta ou aquela igreja tradicio-
nal, a maioria das pessoas – podemos
designá-las ainda de fiéis – se sente hoje
livre para este balé onde o que importa é
a resolução de um problema imediato. A
decisão é de cunho pessoal e débeis são os
mecanismos de controle das instituições
religiosas para evitar esta dança que, de
um mantra, pode passar a ser guiada por
um hino mariano ou uma música new age.
Tais exemplos nos remetem para uma dis-
cussão mais ampla e para processos
macrossociais em curso na pós-
modernidade (LYOTARD,1985) ou na
alta modernidade, como preferem outros
(GIDDENS, 1991). Não nos
aprofundaremos aqui na polêmica sobre
a superação ou não da modernidade, afir-
mamos apenas nosso alinhamento com as
noções de Giddens sobre a exacerbação do
caráter reflexivo da modernidade. De
qualquer modo, a literatura sobre a
globalização e sua dimensão cultural tem
destacado a multiplicidade ou pluralidade
de resultados do processo de interação da
cultura local com a “cultura de mercado”,
sugerindo que, em muitos casos, e nós
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acrescentaríamos tratar-se do brasileiro,
“surgem diversas maneiras de hibridização
ou crioulização em que os significados de
bens, informações e imagens de origem
externa são retrabalhadas, sincretizadas e
fundidas com tradições culturais e formas
de vida já existentes” (FEATHORSNE,
1996).
O acompanhamento estatístico das mu-
danças no campo religioso brasileiro mos-
tra-se bastante revelador do que estamos
falando. Em uma década, não só os católi-
cos perdem fiéis, como crescem os evan-
gélicos e, de forma bastante acentuada,
aqueles que se dizem “sem religião”. Como
já salientamos anteriormente, é importan-
te que se tenha bem claro que aqueles que
se enquadram nesta classificação, não po-
dem e não devem ser confundidos com
ateus ou descrentes da existência de Deus.
Pesquisa estatística realizada na Grande
Belo Horizonte e com amostragem, por-
tanto, bastante inferior, sugere, entretan-
to, a complexidade do fenômeno, demons-
trando que é significativo o índice dos que
acreditam em Deus – 98,4% –
(ANTONIAZZI, 1991, p. 10). Esta ponde-
ração remete-nos para um conjunto de
características do campo religioso contem-
porâneo que pode ser sistematizado em
função do enfraquecimento da religiosi-
dade institucionalizada e do fortalecimento
da subjetivização dos sistemas de crenças
e das experiências religiosas de caráter
emocional. Denominado “liberalização
religiosa” por Enzo Pace (1997, p.34), este
processo de afastamento dos crentes das
religiões institucionais e de enfraqueci-
mento da identidade religiosa não deve ser
interpretado, segundo Pace, como uma
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vitória da “religião invisível” “à la
Luckman”, mas sim como a supremacia da
religião visível “seja na esfera pública (...),
seja nas múltiplas formas que assume na
biografia concreta de milhões de pessoas
em busca de um sentido religioso fora, à
margem ou dentro, das religiões de nasci-
mento”.8
Para Colin Campbell (1997), essas trans-
formações na religiosidade ocidental refle-
tem um processo de orientalização do Oci-
dente. Seguindo a argumentação de
Campbel, há uma expansão da visão
monista da religiosidade oriental que se
contrapõe ao dualismo entre o bem e o
mal da religiosidade ocidental. Por não
conceber o mal e o bem como totalmente
excludentes, o monismo permitiria essa
hibridização de crenças e rejeitaria a ne-
cessidade de uma exclusividade religiosa
e a acusação a outras como demoníacas.
Enquanto esta hibridização ou
“orientalização” é o fenômeno religioso
marcante neste fim de milênio nos países
mais ricos, e nas camadas mais instruídas
dos países mais pobres, nas camadas po-
pulares dos países do chamado Terceiro
Mundo, como o Brasil, a contraface desse
processo é o crescimento de grupos religi-
osos que defendem ortodoxia e desenca-
deiam “guerras espirituais” contra outras
religiões e especialmente contra o
descomprometimento com a fé, a
superindividualização e as “bricolages reli-
giosas”.
Como a prática religiosa sincrética tem es-
tado presente em diferentes graus nas di-
versas camadas sociais brasileiras já há
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muito tempo, o que se destaca pela origi-
nalidade é a crescente popularidade – es-
pecialmente nas camadas sociais menos pri-
vilegiadas, que tendiam sempre a ser mais
cordatas e submissas –9 de um estilo religi-
oso bélico de confrontação e acusações ex-
plícitas. De fato aqui, nas camadas mais po-
bres, sempre prevaleceram esses elemen-
tos cognitivos e valorativos, que podem ser
identificados como não-ocidentais; a novi-
dade é sua rejeição por parte desta camada.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O debate que busca relacionar a
globalização com a cultura e, em particu-
lar com a religião, tem apontado não só a
“banalização das fronteiras religiosas”,
como também um reforço à tendência de
privatização das escolhas religiosas com a
correspondente secularização do espaço
público. Estes dois processos são inter-re-
lacionados. Se, por uma lado, percebe-se
esta “banalização das fronteiras” na cres-
cente dificuldade, por parte das religiões
tradicionais, em regular e manter seus
adeptos dentro dos “limites seguros e está-
veis de seus sistemas de crenças”, por ou-
tro, esta se explica pela crescente
subjetivização da religião. O indivíduo não
mais atribui autoridade a uma instituição
para limitar ou definir o conteúdo de suas
crenças. O pluralismo religioso é, assim,
reforçado, mas ganha um caráter distinto
desde que o papel da instituição é enfra-
quecido.
No entanto, como observou Cristián Parker
(1997), analisando a sociedade chilena,
globalização não leva apenas ao sincretismo
Antropolítica
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37
Logo, notamos no Brasil a presença des-
sas duas formas diferentes da religiosida-
de responder à globalização. Essas res-
posta não apenas se distinguem quanto à
sua proposta ética e sua abertura para o
diferente, como também em sua relação
com o mundo público.
religioso e à banalização de fronteiras. O
mesmo observamos no Brasil – esses pro-
cesso ocorrem, mas não são os únicos em
curso. Parker registra que, nas populações
mais pobres e nas áreas mais marginais,
ocorrem processos de maior fechamento
de fronteiras religiosas, crescem seitas,
fundamentalismos, integrismo, ou seja,
fortalecem-se instituições. As observações
de Parker têm paralelo com a nossa, no
caso do Brasil. Embora não tenhamos ob-
servado o crescimento propriamente de
seitas ou fundamentalismos religiosos,
notamos que ocorre um processo
marcante de institucionalização religiosa
por parte de igrejas cuja membrezia é re-
crutada numa população de baixa renda
e instrução. Estas instituições tentam im-
pedir os sincretismos de toda sorte, tanto
aquele já tradicionalmente existente na
sociedade brasileira, como o mais atual,
identificado com um estilo “nova era” de
ter religião. Os maiores inimigos para es-
sas igrejas são os elementos africanos e
mediúnicos de qualquer expressão reli-
giosa.
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Notamos que são os grupos, cuja propos-
ta busca maior institucionalização, que
marcam fortemente suas fronteiras, com-
batendo outras religiões, especialmente os
grupos afro-brasileiros e espíritas. Para
além desta confrontação com as religiões
mediúnicas, cabe lembrar a estratégia de
confronto aberto de uma igreja, que
estamos estudando mais detidamente, a
Igreja Universal, com a religião católica,
atacando não só seus símbolos e crenças,
como também suas autoridades, especial-
mente o Papa, trazendo a guerra espiri-
tual para o interior do cristianismo. Isto,
contudo, não impede totalmente que os
fiéis possam adotar prática simultânea em
mais de um grupo religioso. No entanto,
nota-se que, se entre os pentecostais o trân-
sito religioso e a participação simultânea
ainda ocorrem, estes se limitam ao univer-
so evangélico, trazendo, como resultado,
uma acirrada competição entre as múlti-
plas igrejas e a condenação, por parte da
liderança de cada igreja, da falta de fideli-
dade à comunidade religiosa. Outra con-
seqüência desta concorrência crescente é
a flexibilização da moral e dos costumes
em denominações como a própria Assem-
bléia de Deus,1 0 característica que tem ate-
nuado a histórica resistência da classe mé-
dia brasileira ao pentecostalismo.
Já no universo católico, nota-se fato simi-
lar. Enquanto a liderança do MRCC de-
Antropolítica
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fende o reforço à instituição a que perten-
ce, alguns fiéis adotam e/ou aceitam rela-
tivamente bem a freqüência simultânea a
grupos pentecostais. No entanto, perce-
be-se um grande esforço da liderança ca-
tólica, particularmente dos membros da
hierarquia, em delimitar as fronteiras e
combater os movimentos de ida e vinda
dos seus integrantes. Assim, constatou-se
que um processo típico de quem está en-
trando na Renovação Católica Carismática,
fundamental para a opção decisiva pelo ca-
tolicismo, tem sido: a) o marianismo que,
embora historicamente forte no catolicis-
mo popular, vem sendo estrategicamente
incitado pela hierarquia para atenuar a ên-
fase nos poderes do Espírito Santo, típica
do pentecostalismo; b) a valorização dos
sacramentos; e c) o estímulo constante à
relação com o Santo Papa. De qualquer
modo, a Igreja Católica no Brasil se vê
obrigada a aceitar um tipo de religiosida-
de há muito combatida pela hierarquia,
bem como pelos movimentos mais pro-
gressistas – tipicamente emocional, senso-
rial e interativa –, e a aprender com os
pentecostais novas estratégias na conquis-
ta e preservação de fiéis. E mais, ainda que
tenha uma histórica participação na socie-
dade civil e política brasileira, esta Igreja
se vê hoje obrigada a disputar espaço com
os evangélicos, seja na mídia, seja nas ali-
anças políticas com os dirigentes e os mo-
vimentos sociais.
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NOTAS
1 No entanto, é necessário pesquisar ainda mais o
tema. Em pesquisas qualitativas, já escutamos
pentecostais da Igreja Universal se dizerem “sem
religião”. Quando questionamos sua resposta, já
que eram notadamente crentes, esses explicaram
que “ter religião” era ter fé em “santos”, “pro-
messas”, “espíritos”, e que eles não tinham reli-
gião, mas eram cristãos.
2 Em nossa pesquisa de campo, observamos, como
vamos nos referir mais adiante, que há algumas
vozes discordantes, mas essas são minoritárias.
Alguns entrevistados se referem ao espiritismo
como outro caminho válido ou aceitam pressu-
postos do espiritismo sem confrontá-los com os
princípios católicos. Um exemplo dessa segunda
visão é uma babá de 32 anos (segundo grau com-
pleto, branca, camada popular) que participa da
oração carismática e diz acreditar em reencarna-
ção. Outro exemplo foi uma psicóloga com cerca
de 46 anos, também carismática, que disse res-
peitar a opção espírita como tão válida quanto a
dela pelo MRCC.
3 Todos os nossos entrevistados estão com nomes
fictícios.
4 Segundo Kepel (1992), são as religiões que possu-
em um livro santo as que têm mais propensão
para se tornarem fundamentalistas. Embora nos-
so conceito de institucionalização não se identifi-
que nem se reduza ao fundamentalismo, esse
último parece levar a um projeto de uma
institucionalização em alto grau.
5 Prandi (1996, p. 13-14) afirma; “a maioria dos
católicos tradicionais mantém a religião apenas
como identidade social, indo à igreja somente para
os ritos de passagem”. Lembra que os católicos que
assim se comportam representam 61% do total do
brasileiros adultos.
6 Algumas igrejas protestantes históricas também
demonstraram essa preocupação, embora suas
ações não tenham adquirido a mesma visibilidade
dos outros grupos assinalados.
7 Esta igreja chega ao cuidado de ter um coordena-
dor de política – bispo Alberto Rodrigues – que se
reúne com os deputados estaduais e federais para
acompanhar os projetos políticos em andamento
nas câmaras parlamentares que interessam à co-
munidade (Folha Universal, 9 a 15 nov. de 1997).
8 “É no Rio de Janeiro que vamos encontrar a po-
pulação mais laicizada, a mais pluralista em ter-
mos religiosos, a menos católica de todo país”
(PIERUCCI, PRANDI, 1996, p. 22).
9 Há, contudo, exceções a esta tendência, como foi
o caso do movimento de Canudos.
10 Criada em 1911, no norte do Pará, uma das regi-
ões mais pobres do Brasil, essa denominação foi
apontada pelos estudiosos como fundamentalista
pela sua rigidez doutrinaria, seu afastamento da
cultura e mundo social brasileiros e pela leitura
literal da Bíblia.

ABSTRACT
The ongoing process of transformation of religion in Brazil is
marked by two apparently contradictory tendencies. Whereas, on
the one hand, there is an institutional pluralism with a multiplication
of evangelical churches, there is a concomitant religious
deinstitutionalization: one section of the population is abandoning
its institutional religious identity to live a religiosity detached from
all institutions. To understand these phenomena better, in his article,
the authors analyse, on the one hand the discourses of Pentecostals

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and neo-Pentecostal churches and charismatic Catholic groups
against other religions, as well as these groups’ institutional
development projects and their search for visibility within the public
sphere; and on the other hand, the language of isolated individuals
who, generally, do not identify themselves with any religious properly
speaking and adopt a religious “ecletism and/or hybridism.”
Keywords: globalization, religious sincretism, pentencontalism,
movement for charismatic renovation, new era.

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PESQUISA ANTROPOLÓGICA E
COMUNICAÇÃO INTERCULTURAL: NOVAS
DISCUSSÕES SOBRE ANTIGOS PROBLEMAS*
JOSÉ SÁVIO LEOPOLDI **

A hermenêutica tem estimulado a rediscussão de várias questões

concernentes à pesquisa antropológica. Neste trabalho buscou-se
privilegiar duas delas, a saber, a relação antropólogo/informante e
a chamada ‘tradução cultural’, que consiste na compreensão de
um fenômeno ou dado de uma cultura e sua ‘tradução’ para a
língua/cultura do pesquisador. Referências ao contexto político-
acadêmico em que tais questões emergiram contribuem para a com-
preensão da maneira como elas têm sido encaminhadas.
Palavras-chave: pesquisa antropológica, informante, interpreta-
ção simbólica, tradução cultural, modelo consciente e modelo in-
consciente.

INTRODUÇÃO
A propalada crise da Antropologia que
empolgou os meios acadêmicos nas últi-
mas décadas parece ter sido dimensionada
com certo exagero. Na verdade, o que tal-
vez esteja ainda ocorrendo pode não pas-
sar de uma turbulência, mesmo que um
tanto vigorosa, no interior da disciplina –
para não usar a expressão “revolução”,
que após Thomas Kunh (1962) parece
necessariamente implicar uma mudança
radical de pressupostos, como acontece
com a substituição de paradigmas em de-
terminado campo científico. Aliás, um dos
focos centrais da alegada crise – o qual,
associando a Antropologia a seu objeto de
estudo tradicional, ou seja, as chamadas
“sociedades primitivas”, colocava a ques-
tão da permanência da disciplina em face
do desaparecimento daquelas sociedades
– pode ser considerado, na realidade, um

*
Este trabalho é dedicado ao prof. Roberto Cardoso de Oliveira (atualmente prof. do CEPPAC/UnB) que
teve oportunidade de fazer uma leitura crítica e oferecer sugestivas observações sobre o seu conteúdo.
Cabe enfatizar, porém, que a responsabilidade pelo resultado do trabalho é inteiramente do autor.
**
Professor do Departamento de Antropologia da UFF.

Antropolítica Niterói, n. 5, p. 45-62, 1. sem. 1998

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falso problema. Ainda que teoricamente se
pudesse pensar num processo global de
transformação das populações tribais, com
a perda de suas características “primitivas”
devido ao contato com o mundo moder-
no, em termos concretos isso só ocorreria
num ritmo lento o suficiente para compro-
meter qualquer tentativa de previsão que
não fosse um exercício inócuo de
futurologia.
Afinal, em pleno limiar do século XXI, ain-
da sobrevivem grupos caçadores-coletores,
embora ameaçados pela pressão
irreversível de outros modos de produção,
como sobrevivem nos Estados Unidos so-
ciedades indiscutivelmente indígenas, ape-
sar de todo o cerco que lhes impõe o siste-
ma capitalista. Ainda que tais sociedades
venham a ser submetidas num futuro
próximo a mudanças econômicas e
socioculturais num ritmo mais rápido do
que aquele que já vêm experimentando
desde algum tempo, muito provavelmen-
te continuarão a existir por um período
imprevisivelmente longo como sociedades
diferenciadas das sociedades nacionais que
as circunscrevem. A persistência da iden-
tidade étnica é um ingrediente por exce-
lência dos grupamentos humanos e segu-
ramente foi minimizada por aqueles que
temiam um desaparecimento abrupto das
sociedades primitivas – e, por extensão, da
própria Antropologia – ainda que suas
características mais exteriores possam, re-
almente, vir a ser consideravelmente mo-
dificadas de modo bastante acelerado. De
qualquer maneira, como foi salientado,
esse acabou revelando-se um falso proble-
ma na medida em que – antes mesmo do
período em que esteve em voga a discus-
Antropolítica
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são da crise acima referida – a Antropolo-
gia passava não mais a ser identificada com
o seu objeto de estudo, fosse ele indígena,
camponês ou urbano, mas por uma pos-
tura metodológica em relação a ele.
Segundo Lévi-Strauss, que considerou a
questão já no final dos anos 50, a Antro-
pologia “procede de uma certa concepção
do mundo ou de uma maneira original de
colocar os problemas, uma e outra desco-
bertas por ocasião do estudo de fenômenos
sociais não necessariamente mais simples
(como se está muitas vezes inclinado a acre-
ditar) do que aqueles de que é palco a so-
ciedade do observador” (LÉVI-STRAUSS,
1970, p. 369). Enfatizando a questão da
diferença e sua importância para a Antro-
pologia, Lévi-Strauss também observa que
“enquanto as maneiras de ser ou de agir
de certos homens forem problemas para
outros homens, haverá lugar para uma
reflexão sobre essas diferenças, que, de
forma sempre renovada, continuará a ser
o domínio da Antropologia” (LÉVI-
STRAUSS, 1962, p. 26 apud CARDOSO
DE OLIVEIRA, 1995, p. 214). Mais recen-
temente, Laplantine bateu na mesma te-
cla ao dizer que a Antropologia social
afirma a especificidade de sua prática,
não mais através de um objeto empírico
constituído (o selvagem, o camponês),
mas através de uma abordagem
epistemológica constituinte. (…) Pois a
Antropologia não é senão um certo
olhar, um certo enfoque que consiste
em: a) o estudo do homem inteiro; b) o
estudo do homem em todas as
sociedades, sob todas as latitudes em
todos os seus estados e em todas as
épocas (LAPLANTINE, 1988, p. 16).
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Segundo esse enfoque, que tem predomi-
nado no contexto da disciplina, a Antro-
pologia se define, então, por um “olhar”
(não contemplativo, mas investigador) so-
bre o “outro” (i. é., pertencente a outra
sociedade, cultura ou grupo social), ou,
ainda mais apropriadamente, sobre a “di-
ferença” que a existência do “outro” ne-
cessariamente implica. Secundariamente,
mas não menos importante, o exercício
antropológico, que é fundamentalmente
comparativo – e pressupõe a convivência
com a diferença e a tentativa de
compreendê-la a partir de uma postura
relativizadora –, tende a fazer do antro-
pólogo um crítico privilegiado da sua pró-
pria sociedade, porquanto consegue de-
senvolver um olhar sobre ela como se fos-
se um observador situado “fora” dela.
Voltando ao ponto de partida, pode-se
dizer, portanto, que a questão
freqüentemente considerada o foco da cri-
se foi convenientemente contornada, de
modo que parece mais que adequada a
afirmação de que:
as turbulências que a Antropologia
sofreu em passado recente, não foram
de molde a contaminá-la no nível
epistêmico. (…) Com a introdução pelo
POLÍTICA E ANTROPOLOGIA
Começamos, então, por abordar este últi-
mo ponto, isto é, o contexto político-ideo-
lógico em que as referidas questões têm
sido colocadas e que constituirá o pano de
fundo sobre o qual, subseqüentemente, se
Antropolítica
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paradigma hermenêutico de alguma
desordem na matriz disciplinar
(constituída, originalmente, pelos
paradigmas orientados pelas ciências
naturais), o que se viu foi (…) uma sorte
de rejuvenescimento da disciplina. (…)
A hermenêutica não veio para erradicar
os paradigmas, hoje chamados
tradicionais. Mas para conviver com
eles, tensamente, performando uma
matriz disciplinar efetivamente viva e
produtiva (CARDOSO DE OLIVEIRA,
1995, p. 216, 220).
O presente trabalho objetiva discutir algu-
mas questões trazidas pela hermenêutica
junto às quais também se colocam aspec-
tos associados a uma pós-modernidade
antropológica. Dentre os vários temas que
poderiam ser abordados desta angulação
e que propõem uma revisão dos ingredi-
entes tradicionais da pesquisa antropoló-
gica, dar-se-á prioridade à relação antro-
pólogo-informante, peça fundamental da
pesquisa de campo, e à questão da “tradu-
ção cultural” associada ao trabalho antro-
pológico, além de considerar-se o cenário
político-ideológico em que se tem espraia-
do a onda hermenêutica, a qual tem esti-
mulado com bastante vigor a rediscussão
dessas e de outras questões.1
farão considerações de natureza mais pro-
priamente antropológica. Como o aspec-
to político tende a influenciar a discussão
daquelas questões, seguramente elas serão
mais bem compreendidas quando coloca-
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das numa perspectiva que não negligen-
cia o contexto político-ideológico em que
têm sido elaboradas. Embora a questão
política tenha sido mencionada em mui-
tos trabalhos atuais, essa referência é emi-
nentemente episódica, já que surge no tra-
to de apenas algumas questões, como é o
caso das chamadas “Antropologias perifé-
ricas”. Não se tem colocado, portanto, em
termos abrangentes no sentido de consti-
tuir um ingrediente importante na consti-
tuição mesma do panorama em que emer-
ge o conjunto das questões que têm sido
discutidas na arena antropológica. É essa
permanência do político que se quer
enfatizar e que pretende colocar-se aqui
como um aspecto fundamental para as
considerações que se farão sobre as ques-
tões acima referidas.
Inicialmente cabe examinar, ainda que
resumidamente, as razões que nos levam
a acreditar numa continuada contamina-
ção do contexto antropológico pelo políti-
co. Para tanto, remetemo-nos a algumas
décadas atrás quando o mundo acadêmi-
co em geral e as ciências sociais em parti-
cular desenvolveram uma postura extre-
mamente crítica em relação às sociedades
ocidentais – particularmente as ditas “cen-
trais” em termos da produção do conheci-
mento antropológico, marcadas ainda pela
herança colonialista – na esteira de uma
crescente influência marxista. Como disse
Stefano Varese,
las ciencias sociales son un producto
más de la sociedad de consumo y como
tales están a su servicio con tanto o
mayor eficiencia que los campesinos,
los obreros o los técnicos. La miseria
moral e intelectual de estas disciplinas
Antropolítica
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se da desde el momento en que ponen
sus conocimientos al servicio de un
sistema que íntimamente rechazan y
critican (apud ROJAS, 1969, p. 791-
792).
Mas, se a Sociologia e a Ciência Política
constituíram, por assim dizer, receptácu-
los naturais das idéias de Marx, a Antro-
pologia não teve como oferecer a mesma
disponibilidade. Empolgada por um estru-
turalismo que estendeu sua influência – e,
junto com ela, o prestígio da disciplina –
às mais variadas áreas do conhecimento, a
Antropologia teve dificuldade em mostrar
de que maneira poderia contribuir para
uma atuação política conseqüente. Não
que os teóricos mais envolvidos com o es-
truturalismo tivessem tais preocupações à
flor da pele. Afinal, como escreveu o pró-
prio Lévi-Strauss, “supondo que nossas
ciências um dia possam ser colocadas a
serviço da ação prática, elas não têm, no
momento, nada ou quase nada a oferecer.
O verdadeiro meio de permitir sua exis-
tência, é dar muito a elas, mas sobretudo
não lhes pedir nada” (apud
LAPLANTINE, 1988, p. 28). É fato que a
Antropologia econômica, principalmente
a desenvolvida na França por autores con-
sagrados como Meillassoux, Pouillon,
Terray e Godelier, acolheu vigorosamente
as idéias marxistas, mas foi a análise estru-
turalista que deu o tom maior do discurso
antropológico no período. Apesar disso, no
entanto, desenvolveu-se no interior do
campo antropológico e em sintonia com
idéias políticas permeadas pela ideologia
marxista uma espécie de “Antropologia
revolucionária” que procurava posicionar-
se de maneira política radical em favor das
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populações consideradas exploradas pelo
sistema capitalista e pela Antropologia que,
de braços com ele, via aquelas populações
como mero objeto de estudo sem maior
consideração para o contexto político que
as vitimava.
Uma tal postura de reação ao conformis-
mo antropológico tradicional remonta aos
anos 60 e 70 e foi, um pouco
exageradamente, referida por Adam
Kuper nos seguintes termos:
“Anthropologists who worked in any
capacity in the Third World should rather
serve revolutionary nationalist or socialist
forces. Neutrality was the refuge of fools
and scoundrels” (KUPER, 1994, p. 537).
Esse posicionamento pode ser ilustrado
pela referência de Alfonso Rojas à corren-
te ideológica que, no seu entender, no fi-
nal da década de 60, se impunha cada vez
mais aos antropólogos do continente ame-
ricano:
El punto central de esta corriente es que
el antropólogo debe estar
‘comprometido’, es decir, involucrado
políticamente con el propósito
fundamental de propugnar por un
cambio de estructuras de poder y
alcanzar así para el país un futuro cada
día mejor, más libre y más
independiente”.2 (...) Las escuelas
antropológicas europeas y norte-
americanas, son colonialistas todas
ellas, por lo tanto, como comentario
obligado, se deduce que no pueden
darnos una idea o imagen adecuada de
la realidad ni de los problemas sociales
propios del mundo contemporáneo
(ROJAS, 1969, p. 787, 791).
Antropolítica
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A falência do marxismo e dos movimen-
tos revolucionários que ele inspirava obvi-
amente contribuiu para a mudança de
posicionamentos políticos mais
radicalizadores, mas acabou dando lugar
a uma postura de comprometimento aca-
dêmico, não totalmente isento de um cer-
to radicalismo, com o “outro” – objeto por
excelência da pesquisa antropológica. Des-
sa maneira, a disciplina estaria não só exor-
cizando antigos fantasmas que vagavam
pelo espaço antropológico desde os tem-
pos em que participou de empreendimen-
tos de exploração colonial, mas também
resgatando a participação política que não
teve nos períodos mais recentes devido,
como já se viu, ao predomínio do inócuo –
do ponto de vista político – estruturalis-
mo. É essa postura de comprometimento
acadêmico que tem contaminado de ma-
neira abrangente o desenvolvimento atu-
al da disciplina e que se tem concretizado
através de uma posição “politicamente
correta” expressa por uma espécie de ali-
ança com o “outro” contra alguns pressu-
postos metodológicos da disciplina que
seriam responsáveis por um processo de
alienação desse mesmo “outro” de um con-
texto – o da investigação antropológica –
onde sempre desempenhou um papel cen-
tral.
Mal comparando, era como se a Antropo-
logia tradicional produzisse uma espécie
de “mais-valia antropológica” através da
exploração do “outro” ou da “outra cul-
tura”, quadro esse que cabia reparar atra-
vés do resgate da participação dele ou dela
na realização do trabalho antropológico e
da disposição de contribuir – agora sem
maiores radicalizações – para sua inserção
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no contexto político mais amplo. Nesse
caso, o desempenho “politicamente corre-
to” equivaleria a um compartilhamento do
“lucro antropológico” entre pesquisador
(leia-se Antropologia) e o nativo (leia-se a
outra cultura), considerado agora um igual
e devendo ter também, junto com a sua
sociedade e sua cultura, uma maior parti-
cipação na própria produção antropoló-
gica. Isto posto, cabe destacar a tendência
atual da Antropologia de associar desen-
volvimentos da chamada pós-
modernidade com ingredientes políticos
que pressupõem um engajamento do tra-
balho antropológico no sentido de ecoar
anseios das populações nativas, que cons-
tituem objeto da pesquisa científica. Se-
gundo ainda Kuper:
this view of the ethnographer as a
spokesperson – or medium – for the
demos permitted some to reincorporate
the post-modernist programme with a
Marxist view (…). This line of argument
feeds readily into a current political
discourse that links identity, culture and
politics. (…) It is the voices struggling
to articulate a message of liberation that
the ethnographer must strain to hear.
PESQUISADOR, INFORMANTE E INTERLOCUTOR
A chamada Antropologia tradicional sem-
pre viu no informante uma figura central
da pesquisa de campo. Afinal, o pesquisa-
dor, além de ver e de escrever, precisava tam-
bém ouvir, ouvir sobre o que ele via, no
sentido de que alguém do grupo
pesquisado podia explicar alguma coisa
Antropolítica
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The ethnographer should therefore
convey the messages of progressive
forces to sympathizers abroad (KUPER,
1994, p.542-543).
Pode-se, então, dizer que aquele envol-
vimento político concreto, para não dizer
revolucionário, proposto por alguns seto-
res da comunidade de antropólogos a par-
tir dos anos 60, acabou dando lugar, no
período mais recente, a uma preocupação
voltada para questões mais propriamente
antropológicas, ainda que mantendo como
pano de fundo um cenário político de “re-
beldia” contra pressupostos tradicionais da
disciplina, cenário esse que tem fornecido
os ingredientes para o que pode ser consi-
derada uma postura “politicamente cor-
reta”. É então a partir dessas considera-
ções que se vai discutir aqui algumas ques-
tões que vêm sendo colocadas no contex-
to antropológico atual como é o caso do
papel do antropólogo vis-à-vis a figura do
informante – uma personagem central do
trabalho de campo – e da “tradução cultu-
ral” que está implícita em virtualmente
todo trabalho antropológico.
que estivesse sendo observada, e ouvir
também – e especialmente – sobre o que
não via, isto é, relatos, histórias, mitos,
acontecimentos passados, acontecimentos
presentes não-observados diretamente,
enfim, dados que lhe interessavam como
pesquisador. Criou-se, então, por assim
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dizer, toda uma mitologia em torno da fi-
gura do informante e de sua importância
para o pesquisador, a ponto de se poder
dizer, parodiando a conhecida frase, que
“atrás de todo grande (ou mesmo peque-
no) antropólogo existe sempre um gran-
de informante”. Ao assunto tem sido re-
servado um bom espaço na produção an-
tropológica passada e presente, mas a onda
hermenêutica chegou produzindo uma
forte turbulência em torno dele. A visão
até certo ponto romântica do bom informan-
te, que aparecia como uma espécie de sá-
bio do grupo disposto a colaborar gene-
rosamente para o bom empreendimento
antropológico, fonte de informação segu-
ra a ser processada pelo antropólogo, tem
estado sob competente fogo cerrado.
Não é exatamente a figura do informante
em si que foi colocada sob suspeição, mas o
papel que de fato lhe deve caber no pro-
cesso de produção da pesquisa e nos tra-
balhos dela decorrentes, bem como o tipo
de relação que se deve estabelecer com ele.
Na pesquisa tradicional, o informante era
visto como desempenhando apenas a fun-
ção do falar (já que os dados não falam),
enquanto ao antropólogo cabia a função
de ouvir e escrever (também a de observar,
mas freqüentemente o que era observado
dependia da complementação explicativa
do informante para ser adequadamente
compreendido). Nesse processo, graças à
relação estabelecida – em que o informan-
te era apenas um fornecedor de informa-
ções, portanto alienado da execução do
trabalho antropológico –, e à própria con-
cepção que se tinha da linha de produção
acadêmica, havia uma enorme distância
entre a fala do informante e o produto fi-
Antropolítica
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51
nal da pesquisa, isto é, o artigo, a tese, o
ensaio, a monografia, o livro, enfim, o tra-
balho publicado.
Esse quadro em que o informante, apesar
de desempenhar uma função central na
pesquisa, já que era o provedor de infor-
mações, acabava sendo marginalizado na
produção antropológica, tem sido severa-
mente criticado porque revelaria uma pos-
tura autoritária do pesquisador – ineren-
te não só à autoridade decorrente do seu
status de antropólogo, mas também ao fato
de que ele, e só ele da comunidade acadê-
mica, vivenciou no campo aquilo sobre que
escreveu. Quanto a este último ponto, apa-
rentemente menos problemático, perce-
bem-se alguns aspectos que provocaram
distorções não consideradas na vigência
dos paradigmas clássicos da Antropologia.
Geertz, por exemplo, ressalta que
the ability of anthropologists to get us
to take what they say seriously has less
to do with either a factual look or an air
of conceptual elegance than it has with
their capacity to convince us that what
they say is a result of their having
actually penetrated (or, if you prefer,
been penetrated by) another form of life,
of having, one way or another, truly
‘been there’ (GEERTZ, 1988, p. 4-5).
E para Marcus e Fischer “what gives the
ethnographer authority and the text a
pervasive sense of concrete reality is the
writer’s claim to represent a world as only
one who has known it firsthand can, which
thus forges an intimate link between
ethnographic writing and fieldwork”
(MARCUS, FISCHER, 1986, p. 23).
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Quanto à autoridade do pesquisador em
face dos outros aspectos da pesquisa, na
esteira da turbulência crítica provocada
pela hermenêutica e pós-modernidade,
não há quem não admita que é chegada a
hora de rever a posição todo-poderosa do
antropólogo vis-à-vis seus dados de cam-
po, a relação com o informante e sua es-
crita etnográfica. Mas, então, qual a pos-
tura mais adequada em relação ao infor-
mante? Não é difícil concordar com a afir-
mação de que a posição passiva do infor-
mante, submetido numa relação de poder
à autoridade do pesquisador, não cria con-
dições efetivas para que sua voz seja real-
mente ouvida e adequadamente expressa
no trabalho antropológico. E uma das for-
mas que têm sido utilizadas para sublinhar
a produção cooperativa do conhecimento
etnográfico e contrabalançar o poder
discursivo do antropólogo3 é a de abrir es-
paço no trabalho publicado para transcri-
ções literais da fala do informante. Mas,
de qualquer maneira, transcrições são –
conscientemente ou não – sempre mani-
puladas por quem as transcreve, quase que
reforçando a monofonia da autoridade do
pesquisador. Como lembra James Clifford,
looking beyond quotation, one might
imagine a more radical polyphony that
would ‘do the natives and the
ethnographer in different voices’; but
this too would only displace
ethnographic authority, still confirming
the final virtuoso orchestration by a
single author of all the discourses in his
or her text” (CLIFFORD, 1988, p. 50).4
Na tentativa de se produzir um maior
equilíbrio entre as partes envolvidas, tem-
se também optado por substituir a relação
Antropolítica
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pesquisador/informante pela relação pes-
quisador/interlocutor. Sustenta-se que esta,
sim, possibilita um verdadeiro diálogo en-
tre antropólogo e, vá lá o neologismo,
antropologizado, já que a “autoridade”
daquele tende a diluir-se o suficiente para
não “sufocar” a voz do nativo (como acon-
tecia na Antropologia tradicional onde
prevalecia a relação pesquisador/infor-
mante) de modo que a possibilidade de um
real conhecimento aumenta consideravel-
mente. Com essa mudança se produz, de
acordo com Cardoso de Oliveira, um “ver-
dadeiro ‘encontro etnográfico’ ”, ou uma
“fusão de horizontes”:
desde que o pesquisador tenha a
habilidade de ouvir o nativo e por ele
ser igualmente ouvido, encetando um
diálogo teoricamente de ‘iguais’ (…).
Trocando idéias e informações entre si,
etnólogo e nativo, ambos igualmente
guindados a interlocutores, abrem-se a
um diálogo em tudo e por tudo superior,
metodologicamente falando, à antiga
relação pesquisador/informante
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1996, p.
21, 1995, p. 223).
No bojo das discussões mais recentes, difi-
cilmente se poderia imaginar uma
discordância significativa do conteúdo des-
sa nova relação etnólogo-interlocutor, que
também soa politicamente corretíssima. A
questão é como colocar isso em prática,
mesmo porque freqüentemente a tentati-
va de se estabelecer uma relação mais ínti-
ma entre aqueles dois agentes da pesquisa
tem resultado numa etnografia de cunho
intimista que está longe de constituir um
inquestionável ganho antropológico.5 Ao
fim e ao cabo, a questão acaba resumindo-
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se na “habilidade” do pesquisador em “ne-
gociar” com o interlocutor uma “lingua-
gem comum” que expresse o significado
do dado antropológico.
Mas aqui surge uma dificuldade que não
convém ignorar: quem acaba controlando
o diálogo é inevitavelmente o pesquisa-
dor.6 Afinal, não há como negar que a
pesquisa é sua, isto é, os assuntos a serem
tematizados, as questões a serem conside-
radas, os fenômenos a serem observados
ou descritos originam-se de suas preocu-
pações enquanto pesquisador e neste pon-
to pelo menos dificilmente se poderia fa-
lar em igualdade. Ainda que o termo
“interlocução” pretenda significar uma
relação entre pessoas “idealmente iguais”,
o fato é que o antropólogo não pode dei-
xar de ouvir o “outro” de maneira crítica,
isto é, fazendo passar o que é ouvido pelo
crivo da matriz disciplinar ou da teoria an-
tropológica. Nesse sentido, a “igualdade”
entre pesquisador e pesquisado fica pre-
judicada de saída, já que – mesmo que não
se considere que suas motivações para o
diálogo são diferentes, o que aponta para
uma participação desigual nele –, do pon-
to de vista da pesquisa aquele acaba “en-
quadrando” a fala deste. O que se susten-
ta aqui, portanto, é que a relação pesqui-
sador/pesquisado (ou qualquer outra de-
nominação que se lhes queira dar) é ne-
cessariamente construída sobre uma dife-
renciação de papéis (diferenciação essa
seguramente agravada pela diferença en-
tre as culturas e línguas dos respectivos
agentes) que provoca um inevitável
desequilíbrio naquela relação, contami-
nando de maneira inescapável o trabalho
antropológico nela ancorado.
Antropolítica
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Por isso, parece um tanto ilusória a possi-
bilidade de se estabelecer uma relação
igualitária entre etnólogo e interlocutor,
ou seja, uma relação na qual se possa en-
trever uma “fusão de horizontes”.7 Isso
equivaleria, na realidade, a transformar o
interlocutor em uma espécie de antropó-
logo nativo – o que talvez possa em certa
medida acontecer, mas com o preço que
essa transformação necessariamente teria
para o transformado e, conseqüentemen-
te, para o próprio trabalho de pesquisa.
Afinal, o horizonte antropológico, enquan-
to matizado por pressupostos científicos,
não faz parte do leque de horizontes
descortinados a partir das culturas nativas.
Nesse caso, transformar o “outro” em an-
tropólogo, ainda que obviamente guarda-
das as proporções, constituiria apenas um
autoritarismo de novo tipo. Mas não se
quer negar aqui que a tentativa de uma
aproximação mais autêntica com o “outro”
(no sentido de ouvi-lo bem, e de fazer eco-
ar no texto escrito a voz de quem sabe o
que o pesquisador não sabe e quer saber),
não deva ser seguidamente tentada, mes-
mo porque nesse caso uma interlocução
mais positiva, com menos ruídos,
indubitavelmente tende a ocorrer.
Em suma, quer-se ressaltar que uma ten-
são inevitável permeia a relação pesquisa-
dor/pesquisado decorrente do dese-
quilíbrio também inevitável dos papéis di-
ferenciados vividos por eles. Mas se essa
tensão é insuperável, por outro lado, ela
pode ser minimizada e o antropólogo “há-
bil” não é aquele que acredita poder
eliminá-la completamente, já que ela não
pode ser eliminada, mas aquele que,
e xercitando a sua humildade (em
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contraposição à pretensão e à arrogância
que constituíam ingredientes facilmente
encontráveis na pesquisa antropológica
tradicional) percebe a insuperabilidade
daquela mesma tensão e trabalha no sen-
tido de minimizá-la, reduzindo a enorme
– a qualquer título – distância que o sepa-
ra do nativo/interlocutor. Nesse caso, não
se teria exatamente um diálogo entre
iguais – com o preço de saber que a refe-
rência e, especialmente, a aceitação dessa
A TRADUÇÃO CULTURAL
Mas o encontro entre pesquisador e
interlocutor traz uma outra dificuldade,
agora no nível da linguagem. É que por
mais próximos que estejam os seus respec-
tivos horizontes, como não se podem real-
mente fundir, haverá sempre uma distân-
cia a ser percorrida para que se possa es-
tabelecer um diálogo efetivo entre eles.
Línguas diferentes remetem a universos
culturais e simbólicos também diferentes,
de modo que, como acontece com qualquer
tipo de tradução, a chamada “tradução an-
tropológica” – isto é, a compreensão de um
fenômeno de uma cultura e sua tradução
para outra, geralmente a do próprio an-
tropólogo – não deixa de conviver com
ruídos, vale dizer, imperfeições inerentes ao
próprio processo de tradução. Isto quer
dizer que a tradução nunca é perfeita e,
nesse caso, o antropólogo precisa saber que
tem que conviver com uma tal dificuldade
e estar aberto para uma “negociação” com
o interlocutor, no sentido de apreender o
melhor significado de uma dada catego-
ria nativa tendo em vista os possíveis dife-
Antropolítica
Sem título-31.pmd 54
desigualdade tendem a ser associadas a
uma postura política “incorreta” – mas,
entre pessoas que reconhecem as desigual-
dades que vivenciam. E, porque as reco-
nhecem, estão mais capacitadas a reduzi-
las, reduzindo também, e conseqüente-
mente, as distorções inerentes a encontros
entre diferentes culturas, a “traduções” de
uma a outra cultura, a decodificações de
significados culturais, enfim, inerentes ao
conjunto do trabalho antropológico.
rentes significados em que ela pode encai-
xar-se na sua própria cultura, que é o des-
tino daquela tradução.
Aliás, mesmo numa única cultura a comu-
nicação lingüística entre os diferentes
agentes sociais é sempre imperfeita já que
cada um deles tende a atribuir um signifi-
cado, digamos, particular (ainda que se-
melhante ao dos outros, daí a possibilida-
de de comunicação intra-cultural) aos con-
ceitos daquela cultura.8 Locke, já no seu
Ensaio acerca do entendimento, ao discorrer
sobre o significado das palavras afirmou
que:
elas freqüentemente deixam de
estimular em outros (mesmo se usam a
mesma língua) as mesmas idéias que
nós as consideramos como seus sinais;
e todo homem tem liberdade tão
inviolável para formar palavras para
significar idéias ao seu agrado como
ninguém tem o poder para obrigar
outros a ter as mesmas idéias em suas
mentes quando, como ele, usam as
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mesmas palavras. (…) A menos que as
palavras de uma pessoa estimulem as
mesmas idéias em quem as escuta,
tornando-as significativas no discurso,
não fala inteligivelmente (LOCKE,
1978, p. 225).
E para Durkheim:
concevoir une chose, c’ést en même
temps qu’en mieux appréhender les
éléments essentiels, la situer dans un
ensemble; car chaque civilisation a son
système organisé de concepts qui la
caractérise. En face de ce système de
notions, l’ésprit individuel (…)
s’efforce de se les assimiler, car il en a
besoin pour pouvoir commercer avec
ses semblables; mais l’assimilation est
toujours imparfaite. Chacun de nous les
voit à sa façon. Il en est qui nous
échappent complètement, qui restent en
dehors de notre cercle de vision;
d’autres, dont nous n’apercevons que
certains aspects. Il en est même, et
beaucoup, que nous dénaturons en les
pensant; car, comme elles sont
collectives par nature, elles ne peuvent
s’individualiser sans être retouchées,
modifiées et, par conséquent, faussées.
De là vient que nous avons tant de mal
MODELO CONSCIENTE E MODELO INCONSCIENTE
Mas as dificuldades não param por aí. A
questão que envolve o aspecto consciente/
inconsciente do discurso do nativo talvez
constitua um obstáculo ainda maior na ten-
tativa de encurtar a distância entre pes-
quisador e interlocutor na pesquisa antro-
Antropolítica
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55
à nous entendre, que, souvent même,
nous nous mentons, sans le vouloir, les
uns aux autres: c’est que nous
employons tous les mêmes mots sans
leur donner tous le même sens
(DURKHEIM, 1968, p. 622 – grifo do
autor).
Se tais distorções necessariamente ocorrem
dentro de uma mesma cultura e de uma
mesma língua, parece óbvio admitir que
elas são bem maiores quando se trata de
culturas diferentes.9 Nesse caso, a habili-
dade lingüística de qualquer antropólogo
engajado no processo de tradução antro-
pológica será sempre colocada a duras
provas. Daí decorre que esse papel de tra-
dutor dificilmente pode ser compartilhado
com o interlocutor,10 a menos que este
também esteja familiarizado com a língua
do pesquisador e tenha sensibilidade sufi-
ciente (como se espera do antropólogo)
para compreender as dificuldades ineren-
tes ao processo e ter parte ativa na negoci-
ação acima referida. Como esse caso, para
dizer o mínimo, não ocorre com freqüên-
cia, por mais uma razão se percebe a difi-
culdade de se pensar a relação pesquisa-
dor/interlocutor em termos igualitários.
pológica através de um diálogo entre
iguais como querem os hermeneutas. Afi-
nal, a Antropologia, notadamente a An-
tropologia estrutural, pela sua vertente
simbólica, trabalha com interpretação, seja
de rituais, de comportamentos sociais, de
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mitos, enfim, de tudo aquilo prenhe de
simbologia passível de ser socialmente
decodificada. Uma das tarefas da Antro-
pologia simbólica é, justamente, procurar
revelar o significado de fenômenos sociais
expressos através de símbolos que
permeiam o contexto de uma dada socie-
dade. Acontece que, via de regra, o dado
observável tem sua função manifesta e sua
função latente, aquela perceptível – à me-
dida que se manifesta no nível consciente
do indivíduo –, esta imperceptível – por-
quanto codificada no nível inconsciente. É
o caso, por exemplo, da linguagem, fala-
da por obra da consciência do sujeito, mas
cuja sintaxe ele usa sem conhecimento
explícito das regras, instaladas no seu in-
consciente. Uma das tarefas do antropó-
logo é, segundo Lévi-Strauss, apreender
os modelos conscientes e inconscientes
“construídos” pela sociedade – e cuja ma-
téria-prima são as relações que se produ-
zem no interior dela – já que tais modelos
tornam manifesta a estrutura social daque-
la sociedade. Porém, os seus agentes soci-
ais normalmente só têm acesso aos mode-
los conscientes, que constituem as normas
que regem essa sociedade e que são
e xplicitados da maneira mais im-
pressionista e superficial. Já os modelos
inconscientes, o próprio nome o diz, não
estão ao alcance dos indivíduos porque se
constituem de ingredientes registrados no
nível inconsciente. Não são, portanto,
transparentes para a consciência coletiva.
De acordo com Lévi-Strauss:
uma estrutura superficialmente
dissimulada no inconsciente torna mais
provável a existência de um modelo que
a mascara, como uma tela, para a
Antropolítica
Sem título-31.pmd 56
consciência coletiva. Com efeito, os
modelos conscientes – que se chamam
comumente “normas” – incluem-se
entre os mais pobres que existem, em
razão de sua função, que é de perpetuar
as crenças e os usos, mais do que expor-
lhes as causas (LÉVI-STRAUSS, 1970,
p. 304. Grifo do autor).
Nesse caso, no “diálogo” entre o antropó-
logo e o seu interlocutor este obviamente
só pode fazer referência aos modelos que
lhe são conscientes – e, portanto, vale re-
petir, mais pobres – ou seja, aqueles mais
óbvios, que necessariamente são de domí-
nio público, deixando de manifestar-se
sobre os modelos inconscientes que são ti-
dos como os mais ricos porque mais
reveladores. A dificuldade de acesso a es-
tes modelos inconscientes ocorre, segun-
do ainda Lévi-Strauss, porque “quanto
mais nítida é a estrutura aparente, mais
difícil torna-se apreender a estrutura pro-
funda, por causa dos modelos conscientes
e deformados que se interpõem como obs-
táculos entre o observador e seu objeto”
(LÉVI-STRAUSS, 1970, p. 304).
O mesmo se poderia dizer substituindo-se
observador por interlocutor ou nativo. Afinal,
o modelo inconsciente que se quer reve-
lar é do interlocutor (talvez fosse mais cor-
reto dizer não é, já que ele desconhece sua
existência) ou, melhor dizendo, construído
pela sociedade a que ele pertence, mas
mascarado para a consciência coletiva e,
conseqüentemente, para o agente social
enquanto impregnado por ela. Por outro
lado, o antropólogo sabe que existem mo-
delos inconscientes e, presumivelmente,
conhece os caminhos que levam ao seu
desvendamento, ao contrário do que acon-
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tece com o interlocutor. “Lévi-Strauss”, diz
Leach, “postula que, subentendido no sen-
tido manifesto das estórias [mitológicas]
deve existir um outro não-sentido, uma
mensagem envolta num código. Por ou-
tras palavras, ele pressupõe, com Freud,
que um mito é uma espécie de sonho coletivo e
que deve ser susceptível de interpretação,
de modo a revelar o seu sentido oculto”
(LEACH, 1973, p. 56, grifo do autor).
Nesse sentido, mais uma vez se complica a
tentativa de se estabelecer uma relação
entre iguais envolvendo antropólogo e
interlocutor. Afinal, neste caso, aquele pre-
tende desvendar o que é parte deste, mas
cuja existência é por ele desconhecida.
Para ficarmos ainda com Lévi-Strauss, mas
referindo agora à sua contribuição para o
estudo e decodificação de mitos das po-
pulações nativas, é fácil perceber que a lei-
tura que ele proporciona por trás do dis-
curso mítico – como Leach bem enfatizou
no trecho acima transcrito – dificilmente,
para não dizer de forma nenhuma, poderia
ser proposta pelos próprios nativos, já que
não têm acesso às regras e códigos (vale
dizer, à linguagem inconsciente) que tornam
manifesto o sentido mais profundo dos
mitos. Nesse particular, a relação antro-
pólogo/interlocutor se aproxima daquela
que se estabelece entre o psicanalista e o
seu paciente,11 na medida em que o tra-
balho analítico pode ser pensado em ter-
mos de uma tensão constante e necessária
entre modelos conscientes e inconscientes.
A livre associação, a interpretação de um
sonho – assim como a narração de um
mito12 – têm como matéria-prima o dis-
curso do interlocutor (modelo consciente),
mas objetivam revelar o modelo inconsci-
Antropolítica
Sem título-31.pmd 57
57
ente (portanto, não-suspeitado) expresso
através de símbolos produzidos pelo paci-
ente/interlocutor, que são contextualizados
e decodificados pelo psicanalista. É essa
linguagem simbólica falada pela socieda-
de que o antropólogo busca desvendar
para compreender, além dos mitos, tam-
bém aspectos da cultura e sociedade nati-
vas que fogem a qualquer análise dos agen-
tes sociais, capacitados a se manifestarem
apenas sobre fenômenos passíveis de se-
rem expressos pela linguagem comum e a
lógica que a permeia. Segundo Erich
Fromm:
povos diferentes criam mitos dife-
rentes, tal como diferentes pessoas
têm sonhos diferentes. Porém, a
despeito dessas diferenças, todos os
mitos e todos os sonhos têm uma
coisa em comum: são escritos na
mesma língua, a linguagem simbó-
lica. (…) É uma linguagem cuja
lógica difere da linguagem conven-
cional que falamos de dia, uma ló-
gica em que as categorias dominan-
tes não são o espaço e o tempo, mas
sim a intensidade e a associação.
(…) É uma língua com gramática
e sintaxe próprias, por assim dizer,
e cujo conhecimento é imprescin-
dível para se poder entender o
significado dos mitos, dos contos
de fada13 e dos sonhos (FROMM,
1973, p. 15-16, grifo do autor).
Um exemplo marcante de interpretação
de fenômenos sociais através da
explicitação de modelos inconscientes em
sociedades indígenas é o oferecido por
Pierre Clastres (1986, p. 71-89) para o
“canto dos homens” entre os guaiaqui, ín-
dios caçadores-coletores da América do
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Sul. Esse canto é caracterizado pela parti-
cipação individual (embora cantem ao
mesmo tempo, cada indígena canta a sua
música), pela exaltação do eu e pela utili-
zação de uma linguagem eivada de expres-
sões particulares, no sentido de que não são
inteiramente compreendidas pelos outros
indivíduos. Permanentemente aprisionados
numa implacável rede de troca,
compartilhamento e interdependência –
que inclui até a poliandria, com a qual con-
vivem de maneira explicitamente
desgostosa – os índios guaiqui expressari-
am nesse canto sua rebeldia contra essa
“intolerável” submissão a uma ordem so-
cial extremamente opressiva, mas da qual
não conseguem escapar na vida real. Eva-
dir-se-iam, portanto, dela simbolicamen-
te – vale dizer, inconscientemente – na for-
ma de um canto que apontaria para a li-
berdade do indivíduo das normas sociais (pela
atitude individualista ao cantar a sua mú-
sica, em contraposição à instância coleti-
va, presente praticamente em todos os ní-
veis do contexto social), a independência do
eu (através do canto individual em que
exaltam os próprios feitos e qualidades) e
a recusa da troca e do compartilhamento
inescapáveis de que têm de participar na
vida cotidiana (aqui substituídos pela re-
cusa da comunicação verbal – da troca de
mensagens, que é o leit-motiv de toda lin-
guagem – graças à utilização de palavras
incompreensíveis aos outros indivíduos).
Pode-se discordar da interpretação de
Clastres, mas o fato é que ele busca deci-
frar a imagem simbólica14 concretizada por
aquele dado etnográfico e explicar a lógi-
ca que preside os tais cantos, vale dizer,
decodificar o modelo inconsciente que é
Antropolítica
Sem título-31.pmd 58
expresso por eles. Dificilmente se poderia
esperar que um índio guaiaqui discorres-
se sobre o significado mais profundo do
“canto dos homens”, na medida em que
isso não só implicaria o acesso a uma lin-
guagem simbólica que ele desconhece, mas
também remeteria a uma atividade
(interpretativa) que provavelmente, para
não dizer seguramente – pelo menos na
profundidade requerida para a interpre-
tação de modelos inconscientes –, não faz
parte do horizonte cultural dos nativos.1 5
Como a linguagem simbólica e a lógica que
lhe é inerente não são acessíveis ao
interlocutor quando este se refere a um
dado etnográfico eivado de simbolismos
(seja ele um mito, um ritual, um compor-
tamento social), isso necessariamente pro-
voca um desequilíbrio na relação que se
estabelece entre ele e o antropólogo que,
presumivelmente, domina aquela lingua-
gem e aquela lógica. Estimular o
interlocutor a qualquer tentativa de inter-
pretação – ainda que, digamos, com o
melhor dos resultados –,traduzir e editar
o que foi dito por ele constituem procedi-
mentos que deixam manifesto exatamen-
te aquele desequilíbrio, já que essas ativi-
dades acabam expressando o exercício,
por mais diluído que seja, de uma autori-
dade da qual o antropólogo moderno quer
abrir mão, mas que é a condição
inescapável da realização do seu trabalho.
Mesmo porque ela emerge de saberes dife-
renciados – o do pesquisador e o do nativo
– que não podem ser nivelados, ainda que
esse desnível possa ser consideravelmente
reduzido por uma postura mais aberta e
respeitosa por parte do antropólogo, no
sentido de integrar de uma forma mais
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aprofundada e abrangente a participação
do interlocutor/informante na pesquisa,
propiciando um espaço mais adequado ao
seu saber e à sua voz. Como, aliás, querem
NOTAS
1 A contribuição que a hermenêutica trouxe aos
paradigmas tradicionais da Antropologia é refe-
rida por Cardoso de Oliveira em Antropologia e a
crise dos modelos explicativos (CARDOSO DE OLI-
VEIRA, 1995).
2 Cf. ainda Varese: “La tarea antropológica no
puede limitarse exclusivamente a la denuncia ex-
catedra sino debe abordar tambiém el campo de la
acción” (citado em ROJAS, 1969, p. 789). Tam-
bém Barbara e Alan Harber: “Un radical no puede
poner su lealtad del lado de su profesión o de la
institución a la que pertenece. Nuestra lealtad está
con los camaradas políticos y con los propósitos
políticos por los cuales estamos trabajando” (CAR-
DOSO DE OLIVEIRA, 1995).
3 Segundo Geertz, “within anthropology it is hard
to deny the fact that some individuals, whatever
you call them, set the terms of discourse in which
others thereafter move – for a while anyway and
in their own manner” (GEERTZ, 1988, p. 19).
4 Em From the door of his tent: the fieldworker and the
inquisitor, Ronaldo Rosaldo mostra como a retóri-
ca etnográfica é permeada por diferentes tipos
de autoridade que acabam fazendo dela um ins-
trumento de caráter autoritário (ROSALDO,
1986).
5 Marcus e Fischer atentam para o fato de que “at
times, the dialogue metaphor has been taken too
simplistically, allowing some ethnographers to slip
into a confessional mode of writing, as if the
external communicative exchange between a par-
ticular ethnographer and his subjects was the most
important goal of research, to the exclusion of a
balanced, full-bodied representation of
communication both within and across cultural
boundaries” (MARCUS, FISCHER, 1986, p. 30).
Antropolítica
Sem título-31.pmd 59
59
os hermeneutas, mas não com o tipo de
relação radicalmente clean que acreditam
ser possível estabelecer com os
interlocutores nativos.
6 Cf. nota 3 acima.
7 Não se está negando aqui a possibilidade – mes-
mo a necessidade – de que haja alguma
superposição dos “horizontes” do antropólogo e
do nativo/informante. Afinal, para que haja um
mínimo de comunicação é imprescindível a exis-
tência de áreas comuns entre as respectivas lín-
guas e culturas – e é isso que torna possível a “tra-
dução antropológica”. Mas, nesse caso, o uso da
expressão “fusão de horizontes” para caracteri-
zar o “diálogo” entre agentes de culturas muito
diferentes – como é o caso do pesquisador e do
nativo -, parece pouco adequado, a menos que
ela seja explicitamente qualificada como “parci-
al”. Sem essa referência, a expressão contamina
toda a idéia de interlocução com seu conteúdo
totalizador, sugerindo, então, uma superposição
virtualmente completa dos horizontes dos
interlocutores, o que somente seria possível en-
tre agentes pertencentes ao mesmo contexto
sociocultural e lingüístico (aliás, a rigor, nem mes-
mo neste caso; cf. p. 55 do presente trabalho).
8 Essa dificuldade de comunicação entre pares é bem
ilustrada por Deborah Tannen em Analysing
discourse: text and talk (1982), Conversational style:
analyzing talk among friends (1984) e That’s not what
I meant (1986). Cf. também GRICE, 1975,
GUMPERZ, 1982).
9 “Os indivíduos em cada cultura codificam a expe-
riência em termos das categorias de seu próprio
sistema lingüístico, captando a realidade apenas
como é apresentada em seu código”, afirma Daniel
Goleman. “Cada cultura acentua e classifica as ex-
periências diferentemente. O antropólogo reco-
nhece que o estudo de um código diferente do
nosso próprio pode nos levar a conceitos e aspec-
tos de realidade a partir dos quais nossa própria
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 60
maneira de olhar para o mundo nos exclui. (…) A
cultura molda a percepção para conformá-la a cer-
tas normas, limita os tipos de experiência ou cate-
goria para experiências disponíveis ao indivíduo
e determina a adequabilidade ou aceitabilidade de
um dado estado de consciência ou sua comunica-
ção em situação social” (GOLEMAN, 1996, p.
156,157).
10 Segundo ainda Marcus e Fiscer, “in cross-cultural
communication, and in writing about one culture
for members of another, experience-near or local
concepts of the cultural other are juxtaposed with
the more comfortable, experience-far concepts that
the writer shares with his readership. The act of
translation involved in any act of cross-cultural
interpretation is thus a relative matter with an
ethnographer as mediator between distinct sets of
categories and cultural conceptions that interact
in different ways at different points of the
ethnographic process” (MARCUS, FISCHER,
1986, p. 31, grifo do autor).
11 “The concept of ‘unconscious meaning’ belongs
to a theory of repressive unconscious, such as
Freud’s, in which a person may be said to ‘know’
something unconsciously”, diz Talal Asad. “The
business of identifying unconscious meanings in
the task of ‘cultural translation’ is therefore perhaps
better compared to the activity of the psychoanalyst
than to that of the linguist” (ASAD, 1986, p. 161).
Uma interessante discussão sobre o inconsciente
na obra de Lévi-Strauss bem como sobre a relação
da Antropologia com a psicanálise a partir de uma
mesma concepção de inconsciente é oferecida por
Claude Lépine em O inconsciente na Antropologia
Lévi-Strauss (1974).
12 “No uso de Lévi-Strauss”, escreve Leach, “o mito
não tem localização no tempo cronológico mas
possui certas características que são igualmente
comuns aos sonhos e contos de fada” (LEACH,
1973, p. 54).
13 Bruno Bettelheim, em The uses of enchantment –
the meaning and importance of the faire tales, busca
exatamente explicitar as mensagens embutidas
nos contos de fada. Segundo ele, tais histórias
“came to convey at the same time overt and
covert meanings – came to speak simultaneously
to all levels of the human personality,
communicating in a manner which reaches the
uneducated mind of the child as well as that of
the sophisticated adult. (…) Fairy tales carry
important messages to the conscious, the
preconscious, and the unconscious mind (…). By
dealing with universal human problems,
particularly those which preoccupy the child’s
mind, these stories speak to his budding ego and
encourage its development, while at the same
time relieving preconscious and unconscious
pressures” (BETTELHEIM, 1976, p. 5,6).
14 Segundo Gilbert Durand “a imagem simbólica
é transfiguração de uma representação concreta
através de um sentido para sempre abstrato. O
símbolo é, pois, uma representação que faz apa-
recer um sentido secreto, é a epifania de um mis-
tério” (DURAND, 1995, p. 11-12).
15 Kuper, referindo-se à antropóloga Gefou-
Madianou, menciona que “she argues for the
power of international sociological models and
theories in the interpretation of local social and
cultural processes, even if these are unintelligible
to many natives” (KUPER, 1994, p. 546).

ABSTRACT
Hermeneutics has been stimulating the re-discussion of several
questions regarding the anthropological research. This article deals
with two of these questions: the anthropologist/informant relationship
and the “anthropological translation” – understanding traits of
another culture and “translating” them to the researcher’s language

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 61
and culture. Comments on the political-academic context in which
those questions arose help to understand the way they have been
developing in the anthropological field.
Keywords: anthropological research, informant, symbolic
interpretation, cultural translation, conscious and unconscious
model.

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 63

TRÊS PRESSUPOSTOS DA FACTICIDADE DOS

PROBLEMAS PÚBLICOS AMBIENTAIS
MARCELO PEREIRA DE MELLO *

Este artigo objetiva discutir, à luz da sociologia

fenomenológica, o processo de constituição dos chamados proble-
mas ambientais como objetos de estudo dos cientistas, como tema da
regulação estatal, através das políticas públicas específicas, e como
objeto de preocupação das pessoas em geral. Basicamente, estare-
mos inquirindo acerca dos processos cognitivos que permitiram o
entendimento, largamente difundido nas sociedades contemporâ-
neas, do meio ambiente e dos problemas ambientais como fenôme-
nos apodícdicos, isto é, como objetos desvinculados dos processos de
cognição e intersubjetividade envolvidos nas relações sociais.
Segundo o nosso argumento fundamental, são três os pres-
supostos envolvidos na construção dos problemas públicos ambientais
como fenômenos factuais: o pressuposto da especificidade, o da ori-
gem e o da alterabilidade. A aceitação acrítica destes pressupostos,
está na origem do processo através do qual “problemas ambientais”
se transformam em “problemas públicos”, isto é, em problemas re-
gulados pelo poder público e suas instituições. A partir disso, pro-
curamos discutir um pouco a linguagem política específica dos pro-
blemas ambientais desenvolvida pelos atores políticos tradicionais,
no processo de politização da “problemática ambiental”.
Palavras-chave: meio ambiente, políticas públicas, cognição.

O objetivo deste artigo é discutir, à pessoas em geral. Basicamente, estaremos

luz da sociologia fenomenológica, o pro-
cesso de constituição dos chamados pro-
blemas ambientais como objetos de estu-
do dos cientistas, como tema da regulação
estatal, através das políticas públicas espe-
cíficas, e como objeto de preocupação das
inquirindo acerca dos processos cognitivos
que permitiram o entendimento, larga-
mente difundido nas sociedades contem-
porâneas, do meio ambiente e dos
problemas ambientais como fenômenos
apodícticos, isto é, como objetos

* Doutor em Ciências Políticas pelo Iuperj; Professor Adjunto do Departamento de Sociologia da UFF.

Antropolítica Niterói, n. 5, p. 63-79, 2. sem. 1998

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desvinculados dos processos de cognição
e intersubjetividade envolvidos nas rela-
ções sociais.
Para tanto, elaboramos um roteiro crítico
dos pontos obscuros e inconsistências pre-
sentes nas diferentes concepções de meio
ambiente e problemas ambientais manipu-
ladas rotineiramente pelos principais ato-
res envolvidos nas disputas em torno dos
significados e das políticas de caráter
conservacionista. Segundo o nosso argu-
mento fundamental seriam três os pres-
supostos envolvidos na construção dos
problemas públicos ambientais como fenô-
menos factuais: o pressuposto da
O POSTULADO DA ESPECIFICIDADE
DOS PROBLEMAS AMBIENTAIS
A condição mais elementar para a consti-
tuição de um “problema” é satisfeita, se-
gundo a perspectiva fenomenológica,
quando a interação de duas ou mais pes-
soas suscita a reflexão e a ação delas no
sentido da decodificação e classificação
dessa situação empiricamente dada. A de-
finição de uma situação qualquer como
“problemática” ou “normal” requer um
sistema de categorização dos eventos, que
se utiliza do acervo de conhecimentos com
o qual as pessoas organizam suas experi-
ências e passam a imputar significados
para os objetos sensíveis do mundo natu-
ral. Embora sejam reconhecidos social-
mente por reputações diferenciadas, o co-
nhecimento científico e o de senso comum
coincidem, segundo essa perspectiva, por
rebaixarem ao “estreito marco da experi-
Antropolítica
Sem título-32.pmd 64
especificidade, o da origem e o da
alterabilidade.
Conquanto nosso pequeno estudo, esteja
mais voltado para os aspectos cognitivos
envolvidos na construção dos chamados
“problemas ambientais”, procuraremos
entender, também, o processo pelo qual
estes problemas se transformam em pro-
blemas públicos, isto é, em problemas re-
gulados pelo poder público e suas insti-
tuições fundamentais. Estaremos aptos,
assim, a discutir um pouco a linguagem
política específica desenvolvida pelos ato-
res políticos tradicionais, no processo de
politização da “problemática ambiental”.
ência”, como afirma Husserl (1986), a pos-
sibilidade de compreensão dos fenômenos.
Com efeito, tanto para cientistas quanto
para leigos, a delimitação do problema ou
do objeto de estudo constitui o passo inici-
al, a partir do qual eles passam a produzir
seus modelos de explicação teórica sobre
o mundo. Essa característica comum do
conhecimento produzido socialmente, seja
científico ou de senso comum, de definir a
especificidade do problema, ou seja, de
diferenciá-lo de todos os demais, além de
lhe conferir uma identidade no conjunto
dos fatos quotidianos da vida social, tem
ainda um papel essencial: a distinção
cognitiva estimula a atribuição de
facticidade aos fenômenos descritos. Defi-
nir um problema é, nessa perspectiva,
torná-lo familiar, compreensível no senti-
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do de ser algo que corresponde às expec-
tativas criadas em comum sobre o mundo
possível. Nesse mesmo processo, os pro-
blemas passam a ser considerados como
dotados de existência própria, no sentido
de independentes da cognição.
O caso específico que iremos estudar, da
construção social dos problemas
ambientais, constitui um exemplo muito
bem definido de como os julgamentos
morais e os recursos cognitivos ordinários
podem combinar com as informações da
análise científica no processo de atribui-
ção de unidade e identidade a um con-
junto heterogêneo de fenômenos que pas-
sam a ser considerados como se possuíssem
uma natureza especial; como se fossem
“ambientais”. Dessa combinação entre es-
forço classificatório e julgamento moral,
respaldada por uma identidade entre os
postulados de um mundo natural consti-
tuído fora dos sujeitos é que possivelmen-
te surge a noção de facticidade dos pro-
blemas ambientais. Evidentemente, a
assunção da apodicidade desses problemas
gera ações concretas das pessoas com efei-
tos concretos sobre o funcionamento das
instituições. As políticas são, nessa pers-
pectiva, um dos resultados possíveis de
toda essa operação.
A perspectiva de que os problemas
ambientais e as políticas são objeto de acor-
do cognitivo e matéria de dissenso moral
pode ser confirmada pela maneira diferen-
ciada com que alguns fenômenos sociais
são percebidos pelo conjunto das pessoas
e são tratados com um procedimento
institucional distinto, estimulado por essa
percepção. A poluição do ar nas grandes
Antropolítica
Sem título-32.pmd 65
65
cidades constitui um exemplo disso. Como
descreve Crenson (1971), os fenômenos
conhecidos como “inversões térmicas”, que
ocorreram em Londres e Nova York, em
1952 e 1953, respectivamente, provoca-
ram incidentes urbanos com o registro de
centenas e até milhares de mortes, mas
foram tratados de maneira corriqueira
pelas autoridades responsáveis pelo con-
trole da poluição do ar nessas duas cida-
des.1 Em Nova York, prossegue o autor,
embora pudesse ser considerada uma ci-
dade avançada em termos de controle de
poluição do ar, pelo simples fato de pos-
suir um órgão público especializado na
mensuração da quantidade de partículas
suspensas no ar, mesmo após a constatação
da possível relação entre as inversões tér-
micas e a mortandade de pessoas e ani-
mais, nenhuma atitude excepcional foi
reivindicada pelos habitantes ou pelas au-
toridades locais. Como descreve Crenson
(1971, p. 2):
O órgão local de controle da poluição
do ar, o Bureau of Air Pollution Control,
continuou o seu trabalho em relativo
obscurantismo, com uma pequena
equipe, um pequeno orçamento, e sob a
mesma legislação vigente. 2
Para explicar essa desproporção entre a
gravidade do problema e a magnitude da
preocupação pública neste caso específi-
co, não podemos dizer sequer que se tra-
tava de um problema novo, desprovido de
um conjunto de evidências empíricas apro-
priadas para a formulação de uma expli-
cação científica do fenômeno. O mesmo
Crenson (1971) afirma que, desde as ob-
servações realizadas em Londres quando
da ocorrência do fenômeno do fog nos in-
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vernos de 1873, 1880, 1882 e 1892, cien-
tistas e decisores públicos já possuíam só-
lidos indícios da relação existente entre a
inversão térmica e o aumento do número
de mortes nesse período. 3 No entanto,
nenhuma política especial foi formulada e
nenhuma instituição especial foi cogitada
de se criar para o enfrentamento do pro-
blema.
Mais de cem anos depois, no Rio de Janei-
ro, o secretário municipal do meio ambi-
ente, já legalmente responsabilizado pe-
los “problema ambientais”, ao se deparar
com esse mesmo fenômeno da inversão
térmica, no inverno de 1996, não tinha
qualquer dúvida acerca da definição do
problema em questão, conforme se lê num
artigo de jornal onde afirma categórico: A
poluição atmosférica está se tornando em
um dos mais sérios problemas ambientais
neste fim de século” (LOBO, 1996).
Embora o diagnóstico do problema forne-
cido em seguida “Na base deste problema
estão as indústrias e principalmente os
veículos motorizados..”LOBO, 1996), pu-
desse sugerir que o tema devesse ser tra-
tado pelo secretário de transportes ou da
indústria e comércio, o titular do meio
ambiente se apressa em declarar: “Por isso,
no segundo semestre daremos início a dois
importantes projetos: dimensionamento
de uma rede de monitoramento da polui-
ção e a campanha ‘limpando o ar”(LOBO,
1996).
Do ponto de vista científico, a proposição
do estudo dos “problemas ambientais”
ocorreu de uma maneira bastante origi-
nal. Definido o meio ambiente de manei-
Antropolítica
Sem título-32.pmd 66
ra ampla o suficiente para mobilizar os
acervos teóricos das ciências naturais e
humanas, especialmente as suas
postulações mais ortodoxas, os cientistas
ambientalistas e ecologistas resolveram o
problema da abordagem teórica do meio
ambiente de uma maneira heterodoxa, i.
e., invocando um “novo” paradigma ba-
seado na interdisciplinaridade. O
silogismo embutido nessa solução científi-
ca para a construção do objeto é o de que
se o meio ambiente é um complexo de fe-
nômenos de natureza física, química, bio-
lógica e antrópica, a combinação dos mo-
delos teóricos das diversas disciplinas do
conhecimento científico (a Física, a Biolo-
gia, a Química e as Humanidades) satisfa-
rá as condições técnicas elementares para
o estudo dos “problemas ambientais”. Tan-
to otimismo metodológico só é possível,
obviamente, quando são relegados a um
segundo plano todos os problemas inter-
nos de consistência e aberta divergência
nas epistemologias de cada uma das disci-
plinas incorporadas.
A despeito disso, a definição científica dos
problemas ambientais não apenas empres-
tou, ao longo do tempo, uma inegável
apodicidade ao tema, como conseguiu le-
gitimar algumas das previsões mais incon-
sistentes dos ecologistas acerca do fim do
mundo. Um sem-número de teorias me-
diadoras entre os acervos das ciências tra-
dicionais e a expressão ética e dos valores
morais de culturas naturalistas, especial-
mente orientais e aborígenes, cumpriram,
além disso, o importante papel de confe-
rir especificidade e densidade aos temas
patrocinados pelos grupos de ambien-
talistas e ecologistas.4
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Trilhando esses mesmos caminhos da
postulação da especificidade do objeto
“problemas ambientais”, desbravados pela
observação científica, as políticas ambi-
entais procuraram identificar-se como um
novo paradigma de ação coletiva dos agen-
tes públicos e privados. As idéias de
finitude dos “recursos naturais” e da
inexorabilidade da destruição do planeta
pela ação predatória dos seres, defendida
pelos ativistas da causa ecológica e mem-
bros da comunidade científica, criaram a
expectativa de que as medidas políticas a
serem adotadas deveriam ter um caráter
igualmente radical. Para muitos dos
ambientalistas e ecologistas, as ideologias
e a política tradicionais não seriam capa-
zes de enfrentar as questões ambientais. A
afirmação de um autor engajado no mo-
vimento ambientalista, para quem “A po-
lítica, tal como a conhecemos, não conse-
gue mais lidar com essas questões
[ambientais] porque compartilha a men-
talidade que as originou”, reproduz uma
convicção compartilhada por muitos mem-
bros do movimento ambientalista contem-
porâneo (VINCENT, 1995).
O desenrolar do processo de publicização
dos temas do ambientalismo demonstra-
ram, entretanto, a “necessidade histórica”
(BAHRO, 1984) de se levar, para as are-
O PRESSUPOSTO DA ORIGEM DOS PROBLEMAS AMBIENTAIS
Uma segunda condição fundamental no
processo de atribuição do status de “reali-
dade” e “verdade” aos problemas ambi-
Antropolítica
Sem título-32.pmd 67
67
nas tradicionais da disputa política, as rei-
vindicações e a visão de mundo das pesso-
as e grupos identificados com a causa da
proteção ambiental. Com alguma resistên-
cia e com as naturais dissidências das fac-
ções dos movimentos ecologistas, são fun-
dados em inúmeros países, nos anos 70 e
80, os “Partidos Verdes”, cuja representa-
ção era composta de uma frente
diversificada de interesses e concepções
sobre a natureza e o meio ambiente, mas
que passaram a atuar politicamente como
se representassem uma unidade de pro-
pósitos e interpretações convergentes so-
bre os “problemas ambientais”.
Na realidade, como pretendemos
demonstrar adiante, a matriz propulsora
desse processo de atribuir especificidade
científica e política aos problemas
ambientais derivou da constituição de um
consenso cognitivo em torno da definição
desses problemas e sobre a forma de atua-
ção das instituições sociais no sentido de
sua alteração. A constituição de uma ma-
triz cognitiva, como veremos, influenciada
por ideologias desenvolvimentistas, naci-
onalistas, conservacionistas e liberais, no
caso brasileiro, e o estabelecimento de uma
base consensual do conflito é que viabilizaram,
em termos políticos, morais e cognitivos, a
publicização dos problemas ambientais.
entais, segundo os padrões de indistinção
conceitual desses elementos típicos da ati-
tude natural, e à qual todo e qualquer pro-
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blema tem de satisfazer para se tornar um
“problema público”, diz respeito à teo-
rização sobre sua origem.
Identificar a origem de um problema é
parte indissociável do processo de sua des-
crição e, mesmo, da escolha dos métodos
mais adequados para a sua resolução. No
plano da atitude natural, a origem é, nor-
malmente, a descrição de um contexto es-
pecífico ilustrado com dados circunstanci-
ados por uma noção de temporalidade que
emerge na consciência a partir do entre-
cruzamento de dados biológicos e biográ-
ficos da existência individual, com o tem-
po próprio do mundo. Na experiência
concreta, a inserção do tempo interior no
tempo transcendente do mundo faz com
que eu experimente a minha finitude e a
finitude das relações sociais nas quais es-
tou inserido. Ou seja, a temporalidade es-
pecífica de minha situação está em contras-
te com a autenticidade do tempo do mun-
do. Em termos gerais, esta é a definição
comum de temporalidade, presente nas
análises de leigos e cientistas sociais. Como
afirmam Schutz e Luckman (1977, p. 110),
ainda que uma situação possa ser estru-
turada a partir de uma ordenação incon-
gruente entre o tempo do mundo, o tem-
po biológico, o tempo social e a duração
interior, ela será rigorosamente limitada
pela transcendência do tempo do mundo.
A pressuposição pelos indivíduos dessa no-
ção de temporalidade faz com que somen-
te na atitude teórica, mediante a reflexão,
a consciência crítica possa fixar-se na aná-
lise de cada um desses “tempos”. Na atitu-
de natural, ao contrário, eles são apenas
componentes necessários da existência,
dados pelo horizonte da experiência.
Antropolítica
Sem título-32.pmd 68
Grosso modo, tanto nas ciências naturais
quanto nas ciências humanas, em seus
paradigmas dominantes, o tempo perma-
nece como um elemento imponderável. O
tempo, em ambos os casos, é um simples
dado do mundo que está aí; é apenas mais
um dos elementos da realidade sensível
contra o qual nada posso fazer.5 Nas ciên-
cias sociais, o sentido de temporalidade
coincide freqüentemente com a noção de
historicidade e esta, por sua vez, é suben-
tendida como um agregado de fatos que
se ordenam no fluxo do tempo sensível. A
“história” é freqüentemente um recurso
metodológico utilizado pelos cientistas so-
ciais para explicar a localização temporal
de um fenômeno, a sua “origem”. A no-
ção de origem é, portanto, inseparável da
definição da temporalidade de um proble-
ma qualquer. A procura da origem de um
fenômeno, entendida como um conjunto
de antecedentes dos acontecimentos que
precipitaram a sua existência concreta
constitui, tanto para cientistas quanto para
leigos, um dos recursos mais elementares
do processo de aceitação e legitimação de
um problema ou conhecimento qualquer.
No caso específico que queremos analisar,
das políticas públicas ambientais, Vincent
(1995) retira do conjunto de versões cor-
rentes sobre a origem do movimento eco-
lógico e ambientalista, uma classificação
que define quatro posições básicas na vas-
ta mitologia que envolve o tema da ori-
gem dos problemas ambientais.
O primeiro desses enfoques míticos sobre
as origens do ecologismo é comum, na
observação muito apropriada de Vincent
(1995), à maioria das ideologias. Trata-se
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da tentativa de remontar a existência de
sentimentos ecológicos e de amor à natu-
reza aos primórdios da espécie humana.
O aspecto básico desse enfoque está em
situar os povos tribais ou “primitivos” como
grupos e sociedades mais conscientes eco-
logicamente que as sociedades contempo-
râneas. Neste caso, a origem dos proble-
mas ambientais é conjugada com o surgi-
mento da industrialização e a posterior
intensificação dos processos produtivos
baseados em matrizes energéticas minerais
e fósseis, altamente poluentes. Junto a todo
esse processo se teria esvanecido a consci-
ência instintiva do ser humano, da sua
unidade com o meio natural. As idéias que
os autores filiados a essas perspectivas di-
fundem são as de que os povos primitivos
ou pré-industriais respeitavam implicita-
mente a natureza e dela só extraíam o
necessário para a sua sobrevivência. Ou-
tros, ainda, acrescentam um ingrediente
religioso à questão, e afirmam que as pers-
pectivas animistas dos povos tribais, pré-
cristãos, responderiam por um contato
mais estreito dos seres humanos com a
natureza (VINCENT, 1995).
Uma segunda abordagem situa os pri-
mórdios das idéias ambientalistas e ecoló-
gicas no século XIX, especialmente em sua
segunda metade. Neste caso, o movimen-
to romântico europeu, especialmente vi-
goroso na Alemanha, é apontado como o
responsável pela fundamentação das pri-
meiras críticas à herança racionalista do
iluminismo europeu e, neste sentido, re-
conhecido como o precursor do naturalis-
mo e do conservacionismo da virada do
século XX. Esta tese é especialmente útil
para os autores culturalistas que procuram
Antropolítica
Sem título-32.pmd 69
69
explicar a forte consciência ecológica dos
povos germânicos (GALTUNG, 1986). Um
outro motivo apontado como justificativa
dessa versão que situa nos oitocentos a
origem do ambientalismo é que, tal qual o
movimento romântico que marca esse pe-
ríodo, o ecologismo é cético com respeito
às possibilidades da razão compreender
todos os fenômenos e atingir o ideal su-
premo da felicidade. Outra convergência,
ambos os movimentos, o ambientalismo e
o romantismo, negam o antropocentrismo
e a concepção de que a natureza é um con-
junto inerte de recursos à disposição da
empresa humana. Segundo essa interpre-
tação, tais afinidades indicariam o roman-
tismo como o antecedente mais longínquo
do pensamento ambientalista e, concreta-
mente, das primeiras medidas inspi-
radoras de uma política ambiental con-
servacionista. No entanto, como observa
Vincent (1995), um dos pontos fracos des-
sa teoria é exatamente o fato de que a
racionalidade e a ciência exerceram e exer-
cem um papel crucial na formulação das
principais teses dos ecologistas.
Uma terceira perspectiva sobre a origem
do ambientalismo identifica no período
histórico do pós-guerra, na década de
1960, no momento de reaquecimento e
expansão das economias mais dinâmicas
do hemisfério norte, o surgimento de uma
verdadeira expressão política do movi-
mento ambientalista. O contexto, portan-
to, seria o da hegemonia do “indus-
trialismo” como forma de desenvolvimen-
to econômico (SABEL, PIORE, 1986), do
“consumo conspícuo” como estilo de vida
(VEBLEN, 1980) e da “guerra fria” como
a forma predominante das relações políti-
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 70
cas e diplomáticas das grandes potências
econômicas do Ocidente.
Tendo como referência essas noções cien-
tíficas e conceituais acima mencionadas, os
defensores dessa terceira perspectiva afir-
mam que os problemas ambientais e os
movimentos ambientalistas teriam sido
definidos nos anos 60, juntamente com o
surgimento e a multiplicação de inúmeros
grupos e organizações não-estatais e não-
governamentais em defesa das garantias
individuais e dos direitos sociais e políti-
cos das minorias. A formação de uma cons-
ciência ecológica coletiva nos países indus-
trializados de tradição política democráti-
co-liberal e o surgimento do ambientalismo
político nesses países teriam-se alimenta-
do, segundo esta perspectiva, das idéias
defendidas pelos movimentos sociais de
defesa dos direitos dos indivíduos peran-
te o Estado, da mobilização das mulheres
em torno da redefinição do seu papel na
sociedade e dos grupos de ativistas do
movimento anti-nuclear e pacifistas, que
rejeitavam o uso da energia nuclear pelos
seus aspectos de poluição radioativa e de
centralização política.6 Um desses analis-
tas, Brian Tokar, afirma: “A verdadeira ori-
gem do movimento verde está nas subleva-
ções políticas e sociais que varreram os Es-
tados Unidos e todo o mundo ocidental
durante a década de 60” (VINCENT, 1995).
Uma quarta perspectiva, entretanto, con-
sidera os anos 70 como o período mais
adequado para situar a origem do movi-
mento ambientalista contemporâneo,
principalmente em vista da reação públi-
ca a acontecimentos desse período como
as crises do petróleo (1973 e 1979) e a re-
Antropolítica
Sem título-32.pmd 70
latórios de profunda ressonância, tais
como o Global 2000 Report, do governo
Carter, Uma só Terra (1972), relatório não-
oficial da ONU, Os Limites do Crescimento
(1972), do Clube de Roma, bem como o
número Blueprint for Survival (1972) do
jornal Ecologist.
Vistas desde um ponto de vista feno-
menológico, a argumentação estritamen-
te científica não permite, verdadeiramen-
te, qualquer afirmação categórica sobre
uma suposta “origem” ou “origens” dos
problemas ambientais. Ou, para dizermos
de maneira mais afirmativa, todas essas
teorias estão corretas nas suas afirmações
sobre a origem dos problemas ambientais,
e suas teses se assentam sob um conjunto
de evidências consistentes com os critérios
básicos da análise científica. No entanto,
os argumentos de cada uma dessas teori-
as, embora satisfaçam aos padrões cientí-
ficos convencionais de definição e análise
de um objeto, não conseguem dar conta
da fluidez das definições desses problemas
e das variações de conteúdos, bem como
das inconsistências internas das políticas
ambientais empiricamente verificadas. Se-
gundo a nossa perspectiva, a escolha de
uma “origem” para os problemas ambi-
entais atende a uma concepção política
específica e a suas conveniências, que tra-
tam da definição das “políticas públicas
ambientais” e, conseqüentemente, da
alocação de recursos escassos. No caso das
explicações científicas, a sustentação lógi-
ca de suas afirmações exige a aceitação de
um número muito grande de pressupos-
tos, isto é, de matérias e conceitos contro-
versos utilizados sem qualquer exercício de
demonstração.
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O PRESSUPOSTO DA ALTERABILIDADE
E A ATRIBUIÇÃO DE RESPONSABILIDADE
Finalmente, uma última condição básica
da constituição de um “problema públi-
co”, no caso específico, de um “problema
ambiental”, combina uma crença difusa
entre os indivíduos sobre sua alterabilidade,
e o julgamento moral que inspira a
responsabilização: “Quem deve fazer algu-
ma coisa a respeito”. Só então, quando são
combinados os processos cognitivos que
identificam os problemas e as formas de
sua resolução, com as justificativas morais
acerca da sua importância, premência ou
necessidade é que são criadas as políticas
que permitem a alocação de recursos li-
mitados, retirados de uma comunidade de
interesses conflituosos.
Na verdade, somente podemos isolar essa
variável interveniente da alterabilidade/
responsabilização dos problemas públicos
como um recurso analítico excepcional. A
estrutura de definição de um problema
público, além de atribuir uma identidade
para os fenômenos e situações analisados
e de estabelecer uma origem comum para
eles, traz em seu bojo a noção de rever-
sibilidade desses, ou seja, a possibilidade
de alteração dos problemas considerados.
Essa é a justificativa básica que permite o
envolvimento de instituições públicas e a
conseqüente politização dos problemas
ambientais.
A alterabilidade de um problema indica,
portanto, que a intervenção de alguém
responsável poderá estancar, mitigar ou
até mesmo extinguir o motivo de incômo-
Antropolítica
Sem título-32.pmd 71
71
do, desconforto, ameaça ou perigo cons-
tatado. Quando se definem as condições
de alterabilidade do problema e, ato contí-
nuo, se responsabiliza alguma das institui-
ções públicas ou o conjunto delas pelas vir-
tuais alterações nesse problema, ele passa
a ser, de fato, um problema público. Este
é o passo mais elementar para que qual-
quer problema público, definido enquan-
to tal, passe a existir como um conceito
operativo e classificatório para as ações
patrocinadas pelas instituições sociais. Al-
guns exemplos desse processo dinâmico
de definição do problema e de imputação
de responsabilidades podem ser retirados
do conjunto dos atos típicos das políticas
ambientais no Brasil. Um exame crítico
desses atos indica que diferentes concep-
ções de natureza e meio ambiente gera-
ram problemas e políticas diferenciadas e,
conseqüentemente, metodologias distintas
para o seu tratamento. Problemas como o
do saneamento básico e da poluição do ar,
por exemplo, hoje considerados como
“problemas ambientais” típicos, já foram
tratados institucionalmente como proble-
mas de saúde pública e trânsito de veícu-
los, respectivamente.7 Igualmente, a estru-
tura de importância atribuída às institui-
ções do conjunto das organizações estatais
funciona como referencial simbólico do
maior ou menor relevo que um determi-
nado tema das políticas públicas adquire
para os grupos sociais mais organizados e
influentes. Os problemas ambientais, por
exemplo, antes de merecerem um lugar
hierárquico destacado no conjunto das
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 72
instituições políticas tradicionais, tendo
sido elevados ao nível de ministério em
diversos países, inclusive no Brasil, eram
tratados de maneira isolada, parcial e com-
plementar a partir de um conhecimento
fundamentado nas clássicas divisões
paradigmáticas da ciência contemporânea.
Eram, assim, problemas de saúde pública,
trânsito, demográfico e sociais, simples-
mente, e não problemas ecológicos e
ambientais como passaram a ser conside-
rados recentemente. A combinação das
noções de alterabilidade/responsabilidade
no processo de definição dos problemas
públicos ambientais constituiu, assim, uma
das condições básicas da sua transição de
um problema socialmente definido para o
rol dos fenômenos da existência suposta-
mente fatual.
Todo o processo pelo qual se obtém o re-
conhecimento público de um “problema”
não é, no entanto, trivial. Como observa
Gusfield (1986), inúmeros problemas so-
ciais, isto é, inúmeros problemas que atin-
gem virtualmente muitos indivíduos de
uma mesma comunidade, como as brigas
conjugais, para ficarmos no exemplo des-
se autor, não chegam a se constituir em
problemas públicos exatamente por essa
falta de responsabilização efetiva das ins-
tituições políticas e sociais pela sua “reso-
lução”. O sucesso ou fracasso de tornar um
problema público dependerá, portanto, de
incontáveis processos de publicização e so-
mente o exame empírico de cada um de-
les poderá detalhar. A influência de recur-
sos econômicos e coercitivos dos grupos
patrocinadores dessas ações de publi-
cização constitui apenas alguns dos inúme-
ros meios possíveis através dos quais um
Antropolítica
Sem título-32.pmd 72
problema passa a ser objeto da atenção das
instituições oficiais.
As disputas em torno do reconhecimento
público de um problema, isto é, a luta por
sua legitimação junto às instituições públi-
cas oficiais, constituem, nessa perspectiva,
a essência própria da política. Cabe res-
saltar, preliminarmente, que a política não
se esgota nas instituições oficiais ou em seus
recursos, embora os canais próprios e ex-
clusivos da publicização dos problemas se-
jam as instituições que atuam com a chan-
cela do Estado. Isto porque, conquanto os
recursos públicos possam ser subtraídos
por grupos privados de inúmeras manei-
ras, inclusive através da fraude e da
corrupção, somente o patrocínio de suas
instituições permite uma justificativa poli-
ticamente estruturada para a alocação de
recursos materiais coletivos, retirados de
uma base consensual conflitiva e precária.
Em outros termos, o que queremos dizer
é que as instituições coletivas de regulação
política, como o são as próprias políticas
públicas, constituem recursos escassos que
permitem às comunidades expressarem
seus interesses materiais e afirmarem seu
julgamento moral e sua visão de mundo.
É, portanto, a escassez de consenso, em
última instância, de consenso cognitivo e
moral, particularmente, que condicionará
e motivará as disputas políticas em torno
do reconhecimento público do problema.
Finalmente, a alterabilidade explica ain-
da uma característica dos problemas pú-
blicos em geral, e das políticas ambientais
em particular, que é a da variabilidade do
status do problema. Como afirma Gusfield
(1986), a realidade de um problema é
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freqüentemente expandida ou contraída
em seu escopo de acordo com mudanças
no padrão cognitivo ou nos julgamentos
morais. No caso dos problemas ambientais,
eles já foram considerados alternadamente
como problemas estratégicos de Estado, ou
simplesmente como problemas específicos
OS PROBLEMAS PÚBLICOS E A LINGUAGEM POLÍTICA
As condições da cognição de um proble-
ma público representam apenas uma par-
te da questão. Uma vez identificados, os
problemas públicos necessitam de uma lin-
guagem própria de expressão política. Da
mesma maneira como a definição dos pro-
blemas públicos ambientais requerem um
sistema de conceituação e classificação, ou
seja, de uma linguagem consensual larga-
mente amparada nos postulados da análi-
se científica e nas máximas do senso co-
mum, a expressão política de seus efeitos
requer, igualmente, uma linguagem espe-
cial.
De acordo com Edelman (1977), toda lin-
guagem política é a expressão do conflito
em torno da imposição de significados co-
muns dos eventos, das crises, das mudan-
ças políticas, dos líderes e dos problemas,
entre os diferentes grupos sociais. Nesse
processo de disputa pela imposição de es-
quemas interpretativos, são mobilizados
recursos de natureza material e hono-
ríficos. A estratégia básica, afirma, consis-
te em imobilizar a oposição e mobilizar
suporte. Em termos políticos, a alocação
de benefícios num contexto de escassez é
justificada prioritariamente por uma ar-
gumentação eivada de simbologia e não
Antropolítica
Sem título-32.pmd 73
73
e setoriais. Essas diferentes concepções
“políticas” dos problemas ambientais po-
dem ser exemplificadas pelas diferentes
políticas ambientais perseguidas pelos go-
vernos brasileiros.
simplesmente pela coerção. Como afirma
Edelman:
Enquanto a coerção e a intimidação
ajudam a checar a resistência em todos
sistemas políticos, a tática chave deve
ser sempre a evocação de significados
que legitimem e favoreçam cursos de
ação e ameacem ou efetivamente con-
vençam as pessoas a darem suporte ou
permanecerem aquiescentes.8
Desse ponto de vista, a política é funda-
mentalmente uma expressão particular do
consenso possível em torno da distribui-
ção desigual de recursos, status e poder. A
política é uma linguagem que provê de
sentido os diferentes fatos da realidade
sensível e, por implicação, a linguagem
política é a realidade política (Edelman,
1985:10). Nessa perspectiva, a política é
uma linguagem particular, porque é o
meio simbólico específico pelo qual as dis-
crepâncias de recursos, status e poder en-
tre as pessoas e os grupos de uma deter-
minada comunidade são dissimuladas por
um discurso que ajuda a manter intacta
essa estrutura de desigualdades. Enfim,
definir um problema na linguagem políti-
ca é torná-lo possível e assimilável pelo
conjunto dos membros da comunidade.
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 74
Afirmar politicamente a sua existência sig-
nifica incentivar um comportamento
“aquiescente” (EDELMAN, 1977) com os
termos da desigualdade implícitos em toda
ação política. Enquanto linguagem, a po-
lítica ajuda a construir uma interpretação
que impregna de significados e sentidos
os fatos recolhidos aleatoriamente no pas-
sado, fornece uma explicação plausível
para os acontecimentos do presente e pro-
jeta o futuro de acordo com a ideologia
dominante na audiência (EDELMAN,
1985, p. 11).
No caso específico da problemática ambi-
ental, os símbolos e os conceitos de “uni-
dade” e “universalidade” mobilizados pe-
los diversos atores envolvidos nos proces-
sos de formulação das políticas são um bom
exemplo de como a ambigüidade e a
maleabilidade do discurso político atuam
no sentido de obliterar as matérias nitida-
mente controversas do ponto de vista dos
diversos interesses dos grupos sociais.9
Desde uma perspectiva fenomenológica,
a política constitui um tipo de práxis que,
da mesma forma que o senso comum e a
ciência, está situada no universo da atitu-
de natural. O que implica dizer que a ex-
pressão política, enquanto uma das mani-
festações da sociabilidade, se utiliza de
metodologias semelhantes àquelas que
o conhecimento científico e o conheci-
mento de senso comum empregam nas
suas ações quotidianas, e cujos resultados
práticos resultam na atribuição de facti-
cidade aos fenômenos identificados. A par-
ticularidade da política, segundo esta pers-
pectiva, está nos meios próprios de sua
expressão, que é feita por uma linguagem
Antropolítica
Sem título-32.pmd 74
eminentemente simbólica. A linguagem
política ativa a produção de significados e
explicações do imponderável para as pes-
soas a partir da referência idealizada aos
sentidos de ordem e desordem, justo e in-
justo, aliado e inimigo e demais posições
em torno das quais as pessoas se alinham.
A política dá a elas, enfim, o sentido de
que os problemas insolúveis da vida quo-
tidiana seguem administrados e atendidos
da melhor e da única maneira possível.
De acordo com Edelman (1977), a lingua-
gem política se caracteriza pela generali-
zação, pela distorção e pela inversão. To-
das essas características refletem, na ver-
dade, as tentativas de construção de um
diálogo possível entre interesses e ideolo-
gias de grupos sociais marcados pela desi-
gualdade de recursos materiais e cog-
nitivos. Na verdade, a linguagem política
é responsável direta pela interpretação
possível que atribui um sentido de uni-
versalismo e conseqüência para ações que
são eminentemente erráticas e particula-
res em seus efeitos. Toda ação política que
direta ou indiretamente toca na questão
da alocação de recursos e, especialmente,
toda ação governamental são responsáveis
pela desigualdade social, razão pela qual
as políticas agem no sentido de minimizar
as repercussões públicas dessas ações ao
mesmo tempo em que estabelecem uma
arena de disputa e barganha para os gru-
pos mais mobilizados e diretamente inte-
ressados nessas decisões. Não existe polí-
tica pública neutra, pela simples razão de
que não existem problemas que possam
ser definidos de uma mesma maneira pe-
los diferentes grupos sociais. Uma política
antiinflacionária que esteja baseada em
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juros altos certamente beneficiará a alguns
e prejudicará a outros. Dar incentivos para
a agricultura ou criar reservas indígenas e
restringir a exploração mineral trará, da
mesma forma, resultados diferenciados
para os diversos grupos sociais. Nestes ca-
sos, a linguagem política terá como papel
principal a produção de símbolos refe-
renciais que apoiarão a construção de um
consenso cognitivo em torno das necessi-
dades e até das vantagens para todos, da-
quelas ações propostas por alguns. Final-
mente, os fatos políticos e a linguagem que
os descreve são ambíguos pelo simples
motivo de que os eventos, as lideranças e
as políticas que mais afetam o bem-estar
presente e futuro das sociedades são in-
certos, desconhecidos e porque seu foco
se dirige freqüentemente para os aspectos
mais simbólicos e retóricos da ordem.
Dessas características da linguagem políti-
ca advêm suas maiores virtudes para a so-
ciabilidade. As opiniões políticas consistem
em poderosos recursos que facilitam o
ajustamento cognitivo entre as pessoas.
Quando elas assumem uma posição polí-
tica e combinam suas impressões recípro-
cas sobre os fatos do mundo, elas estão
construindo, ao mesmo tempo, seus esque-
mas interpretativos e suas convicções. Além
disso, por intermédio da linguagem polí-
tica, as pessoas dramatizam sua crença em
valores morais coerentes com os quais che-
cam as evidências de uma realidade fatual
postulada em comum. Finalmente, a lin-
guagem política também é importante
porque permite a externalização de pro-
blemas e estados emocionais dificilmente
racionalizáveis por outros meios de expres-
são. Desse conjunto de fenômenos são
Antropolítica
Sem título-32.pmd 75
75
exemplos os racismos, os diversos tipos de
revisionismos e as perseguições. O que é
importante ressalvar é que a funcionali-
dade da política e dos recursos simbólicos
mobilizados por ela na criação de um con-
senso cognitivo sobre a realidade inde-
pendem, em larga medida, da consistên-
cia interna de dados e informações mobi-
lizados na defesa dos distintos argumen-
tos. A linguagem política oferece uma ló-
gica peculiar que permite a qualquer um
defender qualquer posição sem a conside-
ração de eventuais contradições, lacunas
e até mesmo inversões em seu discurso.
Nessa mesma medida, permite que as de-
sigualdades materiais, os problemas soci-
ais crônicos e os dilemas morais insolúveis
sejam dramatizados e absorvidos coletiva-
mente.
A partir dessa concepção de uma realida-
de construída pelos recursos da cognição,
podemos definir as instituições políticas e
as políticas públicas de maneira geral,
como repertórios de símbolos que drama-
tizam as compreensões consensuais dos
indivíduos sobre a realidade, e que são
acionados pelos diversos grupos sociais em
pugna, com o objetivo de mobilizar recur-
sos materiais retirados de uma base
conflitiva. As políticas, para serem bem-
sucedidas, dependem, sobretudo, da sua
eficácia simbólica, i. e., da sua capacidade
de mobilizar em proveito de suas iniciati-
vas os símbolos positivos da ordem e da
consistência moral. A coerção e a ameaça
de seu uso pela política ou para a im-
plementação de políticas são, como afir-
ma Edelman, um recurso potencial dos
grupos mais poderosos, com vistas a fixar
os limites negociáveis das ações
(EDELMAN,1985).
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 76
CONCLUSÃO
Conforme procuramos demonstrar, o
meio ambiente e os problemas ambientais
são conceitos constituídos a partir de um
processo dinâmico de cognição do qual é
impossível isolar a subjetividade dos ato-
res envolvidos. Seja na esfera do conheci-
mento científico ou das políticas públicas,
os “problemas ambientais” só se constitu-
em como objeto da preocupação pública
porque existe um sistema de categoriza-
ção, prévio, que permite a cada um dos
atores envolvidos com essas questões for-
mular uma teoria consistente com as in-
formações produzidas socialmente. Na
realidade, cada uma das interpretações
formuladas pelos diferentes agentes pro-
cura arrogar para si o status de verdade
definitiva e autoridade sobre o fenômeno
invocado, o que provoca o dissenso pró-
prio das disputas políticas.
Dessa forma, procuramos identificar al-
guns dos pressupostos mais comuns nas
interpretações correntes sobre o tema, com
o intuito de destacarmos o conteúdo
intersubjetivo de cada uma delas. Seguin-
do os princípios da fenomenologia, intro-
duzimos uma dúvida radical sobre as afir-
mações científicas e políticas sobre o “meio
ambiente” e os “problemas ambientais”, e
nelas desvendamos alguns dos recursos
cognitivos tradicionais presentes nas teo-
rias produzidas pelos leigos em seus rela-
cionamentos sociais.
Como demonstramos, no caso específico
dos problemas e das políticas ambientais,
a perspectiva fenomenológica, em oposi-
Antropolítica
Sem título-32.pmd 76
ção às explicações que supõem uma exis-
tência apodíctica dos problemas ambi-
entais e uma especificidade intrínseca a um
certo conjunto de fenômenos assim defi-
nidos, afirma que eles existem apenas en-
quanto construção intersubjetiva erigida
sob uma base cognitiva comum pelos su-
jeitos da ação. Nesta perspectiva, a noção
de poder político está relacionada à capa-
cidade diferenciada que cada ator social
possui de influenciar na definição de um
problema público qualquer, seja nos seus
aspectos cognitivos ou de julgamento mo-
ral. As disputas políticas e os diversos re-
cursos mobilizados pelas partes são, nesse
sentido, disputas em torno da própria
constituição de “realidade” dos problemas.
Neste sentido, o processo de politização,
ou de publicização dos problemas ambi-
entais, adaptando o conceito de “cultura
dos problemas públicos” de Gusfield (1988),
não ocorreu, portanto, sem o enfren-
tamento de graves conflitos entre signifi-
cados, sua abrangência e sua capacidade
de estimular as ações coletivas. Segundo a
perspectiva fenomenológica, mesmo os
problemas relativos à delimitação do es-
paço público e à forma de atuação das ins-
tituições, que estão na raiz da constituição
da identidade do movimento ambientalista
contemporâneo, devem ser abordados a
partir da problematização das bases do
consenso cognitivo e dos julgamentos mo-
rais formados em torno dessas questões.
As políticas públicas ambientais, nesta pers-
pectiva, devem ser entendidas como um
dos subprodutos dos discursos sobre a or-
dem. Ou seja, a ordem social e institucional
e, consequentemente, o poder político, são
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elementos utilizados como referência re-
tórica para ações coletivas cujos significa-
dos são negociados quotidianamente pe-
los indivíduos, a partir de uma base
cognitiva precária. Nessa perspectiva, as
políticas públicas ambientais refletem o di-
namismo próprio da construção social de
“problemas”, de maneira geral, e de “pro-
blemas públicos”, em particular. A princi-
NOTAS
1 Crenson, Matthew A. The Un Politics of Air Pollution,
Baltimore and London, The John Hopkins Press,
1971. O número exato das mortes relacionadas
ao fenômeno da inversão térmica em Londres,
em 1952, foi de quatro mil (p. 6) e, em Nova York,
em 1953, ocorreram aproximadamente 200 mor-
tes excedentes, possivelmente ligadas a este mes-
mo fenômeno de poluição (p..2).
2 Crenson, Matthew A. op. cit. “The local Bureau
of Air Pollution Control continued to do its work
in relative obscurity, with a small staff, small
budget, and under existing legislation” p. 2.
3 Crenson, Matthew A. op. cit. p. 2.
4 Entre a copiosa literatura relativa ao tema em
pauta gostaria de destacar os trabalhos de Capra,
1993, e de Schumacher, E. 1983, como dois dos
que obtiveram maior repercussão na opinião pú-
blica.
5 É necessário uma ressalva para a Física, como uma
disciplina científica que tem no próprio tempo um
objeto de estudo e reflexão. Mesmo assim não
deixa de ser notável o predomínio que ainda pre-
serva na academia e no vulgo a noção oitocentista
de tempo como elemento constante, consagrada
pela teoria mecânica de Newton.
6 Embora haja, como ressaltamos anteriormente,
um dissenso a respeito da origem histórica do pen-
Antropolítica
Sem título-32.pmd 77
77
pal distinção desse modelo fenome-
nológico frente as teorias do paradigma
científico tradicional está exatamente nes-
sa postulação de uma ordem sócio-políti-
ca como produto de uma metodologia lei-
ga, isto é, como o resultado de um proces-
so coletivo de construção de significados
comuns que emprestam um sentido de
ordem para as relações dos indivíduos.
samento e da ideologia ambientalistas, a origem
da manifestação política do movimento ecológico
é consensualmente reconhecida como tendo ocor-
rido entre as décadas de 60 e 70. Ver a esse res-
peito: Galtung, 1986. Hoffman, Johnson, et al.
Raymond, 1982. Buttel, F., 1985.
7 No governo de Juscelino Kubistchek, por exem-
plo, o amplo programa divulgado pelo governo
federal relativo ao saneamento, abastecimento de
águas e controle dos resíduos sólidos, líquidos ou
gasosos “para a melhoria das condições
ambientais”, fazia parte do Código Nacional de
Saúde e era responsabilidade do Ministério da
Saúde. V. Decreto n. 49.874, de 11 de janeiro de
1961: Anexo 1. A poluição do ar, por sua vez, foi
tratada como um problema de trânsito de veícu-
los pelo governo Costa e Silva, conforme se vê pelo
Decreto n. 62.127, de 16 de janeiro de 1968, que
regulamenta o Código Nacional de Trânsito. V.
Anexo 1.
8 O texto original é: “While coercion and
intimidation help to check resistence in all political
systems, the key tactic must always be the
evocation of meanings that legitimize favored
courses of action and threaten or reassure people
so as to encourage them to be supportive or to
remain quiescent” (EDELMAN, 1985, p. 11).
9 Nos EUA, por exemplo, o conflito em torno das
matérias potencialmente controversas da legisla-
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 78
ção ambiental é dramatizado politicamente como
uma divergência ideológica entre “democratas” e
“republicanos”, “intervencionistas” e “liberais”,
enquanto no Congresso a política de meio ambi-
ente é objeto de disputas e barganhas entre os
diversos lobbies de industriais e seus interesses
bastante concretos (A propósito da discussão da
política ambiental como objeto de divergência
política nos EUA, às vésperas das eleições presi-
denciais de 1996, ver Bouguerra, 1996). No Bra-
sil, a política de distribuição da agência federal
de fomentos à iniciativa empresarial, o BNDES,
entre 1990 e 1995, através da rubrica “projetos
de meio ambiente”, empregou cerca de um bi-
lhão e seicentos milhões de dólares (US$1,6 bi-
lhão) em benefício de empresas privadas dos se-
tores de siderurgia, química e fertilizantes. Jornal
do Brasil, 23 jul. de 1996.

ABSTRACT
This paper tackles, in the light of fenomenological sociology,
the process of the constitution of the so called environmental problems
as objects of studies of cientists, state regulation, through public
policies, and of concern of the people in general. Basically, we are
discussing the cognitive process in the contemporary societies
responsible for the understanding of the “environment” and the
“environmental problems” as factual fenomenons, i. e., as objects
independent of the cognition and the intersubjectivity of the social
relations.
According to the fundamental argument of this article there are
three presumptions involved in the process of the constitution of the
“environmental public problems”: the presumption of the specificity,
of the origin, and of the alterability.
The acritical assumption of these three pressumptions is,
according to our point of view, in the origin of the process of
transformation of “environmental problems” into “public problems”,
i. e., into problems regulated by the public power and its institutions.
From this stand, we discuss the specific political language created
by the traditional political actors to deal with the process of
politicization of the environmental problematique.
Keywords: environment – public policies – cognition.

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 81

DUAS VISÕES ACERCA DA OBEDIÊNCIA

POLÍTICA: RACIONALISMO E
CONSERVADORISMO
MARIA CELINA D’ARAUJO *

O artigo parte da idéia clássica de que a existência da comunida-

de política organizada exige obediência política o que, por sua vez,
imporia um princípio de desigualdade. Duas visões contrapostas
têm argumentado a favor da legitimidade da obediência. Uns, os
racionalistas, defendem a tese de que o governo é produto da ra-
zão humana e que é legítimo obedecer ao que racionalmente esco-
lhemos como melhor. Outros, os conservadores, apontam para a
incapacidade do homem em fazer da razão um agente criativo e,
defendendo o primado da sociedade e da cultura sobre o indiví-
duo, fundamentam a obediência na tradição e no costume que pre-
servam a ordem. Para os primeiros, a obediência existe como dedu-
ção racional da decisão dos homens de formarem a sociedade vi-
sando à segurança e ao bem-estar. Para os segundos, é um hábito
que vem história e da cultura e que garante ao homem a preserva-
ção da sociedade e, portanto, a condição primeira de sua existên-
cia.
Palavras-chave: obediência política, legitimidade, contratualismo,
racionalismo, conservadorismo.

INTRODUÇÃO
Este artigo examina a noção de obediên-
cia política contrastando as doutrinas cuja
lógica tem por base argumentos racional-
dedutivistas, como Hobbes, entre outros,
com aquelas que se fundamentam na his-
tória e na indução, por exemplo, Burke.
Passaremos em revista alguns autores e
obras exponenciais de cada uma dessas
matrizes teóricas para demonstrar que a
idéia de obediência legítima varia de acor-
do com a concepção acerca das origens do

* Doutora em Ciência Política, professora da Universidade Federal Fluminense e pesquisadora da Fundação

Getúlio Vargas.

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 82
poder e com o arcabouço teórico utilizado
para corroborar tais origens.
Começando pelo que parece mais reco-
mendável, podemos afirmar que a obedi-
ência política só se transforma em proble-
ma teórico e histórico se verificada a exis-
tência de governo. Significativamente,
grandes tratados políticos começam, de
fato, a examinar a origem do governo para
daí derivarem a obediência. Concluindo
ou não sobre a legitimidade desta, não há
dúvidas que ela tem-se expressado como
uma sina à qual o homem está submetido
em sua vida social. Porque gosta, porque
é obrigado, porque julga necessário ou por
uma série de outros motivos, o fato é que
o homem obedece.
A observação mais rudimentar nos diz que
a existência de governo implica uma rela-
ção social desigual, na qual uns poucos
detêm o poder de mando e a maioria obe-
dece. Nesse sentido, a noção de obediên-
cia pode ser entendida como desigualda-
de entre os homens. Mas argumenta-se
também que a obediência não diz respeito
apenas ao súdito. O próprio governo te-
ria limites de ação fixados pela lei. A obe-
diência nesse caso não estaria restrita à
ação dos homens entre si, mas estaria as-
sociada à relação dos homens com as leis.
Num e noutro caso, a obediência continua
existindo. E esse é um problema central
na filosofia política, assim como o é o seu
inverso, a desobediência. Admitindo que
a obediência é necessária a qualquer ar-
ranjo político sob o qual uma dada comu-
nidade exista, é pertinente também inda-
gar-se em que circunstâncias a desobedi-
Antropolítica
Sem título-33.pmd 82
ência se torna justificável ou necessária.
Sabe-se que, em determinadas ocasiões, a
desobediência é fundamental para a
reformulação das regras políticas. Por tudo
isso, é válido investigar por quais razões
os homens se submetem para entender-
mos também por que resistem e se revol-
tam. Assim, uma forma possível de pensar
a obediência é perguntar-se por que ra-
zões os homens não se revoltam. Se histo-
ricamente a obediência tem sido mais cons-
tante que a desobediência, isso não está
necessariamente relacionado ao fato de
que os homens tenham sido mais felizes
que infelizes.
Conforme lembra Barrington Moore, tem
sido tão freqüente os homens submete-
rem-se à opressão e degradação que não
se torna surpreendente o fato de se revol-
tarem em alguns casos mas principalmen-
te o de não se revoltarem (MOORE JR.,
1979). Ou seja, a obediência pode ser um
fenômeno tão surpreendente quanto o seu
inverso. De qualquer forma, todas as ques-
tões a esse respeito têm tido um fundo de
preocupações bastante válido. Afinal, não
se trata de uma questão simples, mas tra-
ta-se de ver na obediência um elemento
necessário e crucial para a existência de
qualquer ordem política cujos resultados
para a vida individual têm sido quase sem-
pre limitativos.
Se a tomarmos pela ótica das relações en-
tre liberdade individual e ação estatal, a
obediência pode ser analisada de duas for-
mas diferentes, dependendo de como se
explique a gênese da ordem: se pelo ra-
cionalismo dedutivo ou se pela argumen-
tação histórica do surgimento da ordem.
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Vale lembrar, desde já, que ambas as abor-
dagens apresentam bons argumentos para
a legitimidade da obediência, assim como
para explicar sua necessidade. Não discor-
dam, portanto, nesse ponto. Diferem, con-
tudo, – e trata-se de uma diferença impor-
tante – quanto aos pressupostos. Uns a
entendem como produto da racionalidade
humana e, portanto, como uma invenção
dela decorrente. Sendo criação racional,
está governada pela própria razão e por
nenhuma outra força superior ao homem.
Os outros a entendem como resultante
necessária da própria conveniência dos
homens em família e em sociedade, resul-
tante essa que não revela o acionar de qual-
quer racionalidade expressa, mas apenas
a necessidade natural do homem de viver
comunitariamente. Resumidamente, nes-
te caso, a obediência existe porque o ho-
mem é um ser social antes de ser racional.
Ele inventa a obediência nas suas relações
elementares e aprende a repeti-la porque
a experiência lhe mostra que é assim que
as coisas devem funcionar.
Está em jogo nestas duas visões o papel
que se deve atribuir à razão na conforma-
ção da vida social, mas também a concep-
ção de homem natural. Embora ambas as
correntes admitam que exista uma natu-
reza humana e a qualifiquem cada uma a
seu modo, existe uma diferença quanto à
aceitação ou não de direitos naturais. Para
RAZÃO E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO
Como nos lembra Cassirer(1975, Cap.1),
o século XVIII foi marcado pela forte pre-
sença de uma filosofia que postulava a idéia
Antropolítica
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83
o contratualismo, o homem tem direitos
naturais e o recurso à razão é a forma de
assegurar aquilo que lhe é natural. É sua
faculdade racional que o leva a contratar
visando à garantia daqueles direitos fun-
damentais, ainda que isso implique algu-
mas limitações à sua ação individual. Em
desacordo com esta corrente, a outra não
é adepta da teoria dos direitos naturais
nem atribui à razão papel tão central nos
destinos do homem. Não porque o supo-
nha irracional, mas porque o concebe
como um ser movido por sentimentos,
hábitos e costumes tanto quanto pela ra-
zão.
Veremos em que medida esses pressupos-
tos influenciam a análise que cada uma
dessas correntes faz acerca da obediência
política. Lembre-se que está em jogo tam-
bém o papel da desobediência, posto que
o contratualismo em seu decorrente
racionalismo estabelece, a priori, diferen-
temente da outra abordagem, as circuns-
tâncias em que ela se faz necessária. Antes
de discutirmos cada uma dessas aborda-
gens à luz de alguns de seus mais expres-
sivos representantes, convém determo-nos
um pouco sobre o significado das diferen-
ças entre elas. Isso nos remete à proble-
mática do conhecimento como tal conce-
bido pela filosofia da ilustração e pelo ro-
mantismo.
de progresso espiritual. Esse era um mo-
vimento de idéias que se expressava basi-
camente pela crença anterior na unidade
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 84
e invariabilidade da razão humana. Supu-
nha-se a existência de uma razão que fos-
se a mesma para todas as épocas, nações e
culturas. Considerava-se essa razão como
a medida crítica de todas as instituições,
assim como de sua adequação à natureza
humana.
Em contraposição ao século XVII, época
de construção dos grandes sistemas filo-
sóficos, o século XVIII vai forjar um con-
ceito mais móvel e livre de filosofia procu-
rando romper com a perfeição sistemáti-
ca. O exemplo perseguido então era o da
ciência de Newton que, escapando da de-
dução, centrava-se na análise. Uma resul-
tante desse processo foi o tratamento dado
ao que era até então concebido como opo-
sição entre matéria e idéias.
Por sua herança iluminista, a matéria não
será vista por essa nova filosofia como um
conjunto de singularidades, mas percebe-
se nela uma forma que a penetra e a do-
mina. Ou seja, estabelece-se uma aliança
entre espírito racional e espírito positivo
com a finalidade de unificar a mul-
tiplicidade de fenômenos naturais numa
única regra universal. Diferentemente do
racionalismo do século XVII, a razão não
se expressa mais como o conjunto de ver-
dades eternas comuns ao espírito huma-
no e à esfera divina. Acreditava-se sim na
capacidade analítica da razão que, passí-
vel de aprimoramento, permitiria o exer-
cício analítico de decompor fenômenos e
formar novas unidades de conhecimento.
Em que pesem essas alterações em rela-
ção ao século anterior, continuava-se pen-
sando que o homem era racional e que isso
Antropolítica
Sem título-33.pmd 84
o levaria à liberdade. Sua racionalidade o
levaria também a aprimorar as instituições
existentes, pois supunha-se que a mente
podia apreender o universo e subordiná-
lo às necessidades humanas (ZEITLIN,
1973). Mantinha-se uma concepção de
universo baseada na aplicação geral das leis
naturais, atribuindo-se ao pensamento a
tarefa e o poder de moldar a vida. Nessa
perspectiva, a razão e a ciência permitiri-
am ao homem alcançar graus cada vez
maiores de liberdade e de perfeição. Em
suma, acreditava-se que o progresso geral
do homem dependia de seu progresso in-
telectual.
A novidade do século XVIII, “Século das
Luzes”, não é, portanto, para Cassirer, a
descoberta destas atribuições da razão. A
novidade consiste exatamente em manter
esses postulados associando-os à conside-
ração dos fatos. Estes deveriam apresen-
tar formas, regularidades e relações defi-
nidas, de modo que, em conhecendo os
fatos, se conheceriam também suas formas
e conexões imanentes. Associando-se a
observação à razão, o homem estaria mais
perto da descoberta das “verdades eter-
nas” tão proclamadas pelo Iluminismo. Na
prática isso significava unir o racionalismo
à filosofia empirista como medida correta
para conhecer os fatos e suas possibilida-
des intrínsecas (ZEITLIN, 1973). Mas esta
união não descaracteriza o movimento em
busca das grandes generalizações.
Segundo Meinecke (1943), o princípio
generalizador tinha no jusnaturalismo a
sua principal base. Pensava-se em indiví-
duos com direitos naturais e dotados de
uma razão eterna e independente de tem-
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po histórico, e isso se tornava um critério
de universalidade para todos os indivídu-
os de qualquer época.
O racionalismo que vigorava a partir de
Descartes postulava uma imutabilidade
dos ideais humanos, uma identidade per-
manente da natureza humana e um ho-
mem geral e abstrato como sujeito da His-
tória. Postulava também a capacidade de
perfeição do homem o que passa a ser co-
nhecido como a idéia de progresso. Via-
se o processo histórico como a presença
transparente da razão e os fatos serviam
como ilustração dessa razão absoluta.
O enfoque novo introduzido no século
XVIII com relação aos fatos não invalida
a pretensão maior de buscar-se as leis uni-
versais que regiam o homem e a socieda-
de. E, nesse sentido, a razão é primordial.
É através dela que se poderia chegar a
generalizações, assim como conceber o ho-
mem como sujeito universal. As implica-
ções maiores desse sistema de pensar têm
sido apontadas como sendo exatamente
aquelas que estipulariam não só a univer-
salidade das leis gerais, mas também a pre-
sunção da existência de um indivíduo
igualado pela razão e, portanto, também
universal. É dentro desta ampla matriz de
pensamento que valora o papel da razão
e dos direitos naturais que vamos encon-
trar as várias interpretações que concebem
a origem do governo como contrato.
Se aquele pensar racionalista e abstrato foi
marcante no conhecimento do social, é
também verdade que nunca dominou so-
zinho. Para não recuarmos para antes do
século XVII, lembre-se que nesse mesmo
Antropolítica
Sem título-33.pmd 85
85
século algumas vozes já se levantam em
defesa do factual e do particular como fon-
te de saber. Cassirer(1975, Cap.5) cita
Pierre Bayle, mas é importante também
lembrar do empirismo de Hobbes e Locke.
Diferentemente do primeiro, os dois últi-
mos, não obstante a ênfase na empiria, ain-
da estavam, como se sabe, filiados às con-
cepções jusnaturalistas e aos modelos
generalizantes e dedutivistas.
Em meio a este debate e paralelo ao
surgimento do pensamento analítico, um
novo movimento de idéias surge vigoroso
e é classificado por Meinecke como uma
grande revolução no pensar ocidental
(MEINECKE, 1943). Trata-se agora de
zelar pelas individualidades históricas e
sociais em contraposição ao pensar
generalizante. Não se concebe aqui o in-
divíduo como sujeito universal, mas como
produto de determinadas circunstâncias,
particularmente como produto de um
passado vivido. Esse pensar
individualizador vai caminhar paralelo à
idéia de evolução que trabalha com a no-
ção de espontaneidade, de adaptação e de
imprevisibilidade. Além disso, vai estar
atento às características psíquicas dos in-
divíduos, às comunidades, às paixões e aos
impulsos irracionais do homem.
A supremacia da razão enquanto meio e
fim do conhecimento é assim questionada
e introduz-se a noção de cultura como fun-
damental ao conhecimento das singulari-
dades do homem. Não se persegue mais a
descoberta do que é universal e igual, mas
busca-se, ao contrário, mostrar a diversi-
dade do homem alertando-se, acima de
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tudo, para o fato de que tais diferenças não
são efeitos provocados intencionalmente.
Esse movimento, que está correntemente
associado ao surgimento do Romantismo
alemão, teve repercussões importantes
para as Ciências Sociais como um todo.
Seguindo seu rastro, a História consagrou
o historicismo como forma de conhecimen-
to, a Sociologia foi profundamente mar-
cada pela ênfase no papel da comunidade
sobre o indivíduo (TRINDADE, 1978), a
Filosofia, através principalmente de Hume
e Kant, vai apresentar uma nova teoria do
conhecimento, e a Ciência Política também
será afetada. Neste último caso, não se
perseguirá mais uma ciência do poder
político regida somente por regras gerais,
mas se passará a considerar a importância
dos costumes, da tradição e da comunida-
de. O indivíduo em questão não é mais
definido pela razão que o iguala, mas, ao
contrário, pela história que o distingue.
Seguida de forma rigorosa, esta tendên-
cia no estudo da política converteu-se no
que hoje se conhece como conserva-
dorismo que, levado às últimas conseqü-
ências pela reação francesa, converteu-se
em muito mais do que uma defesa dos
valores tradicionais. A reação conservado-
ra na França, expressa por Bonald e
Maistre (ZEITLIN, 1973 ; TRINDADE,
1978) não só apregoou os valores da tra-
dição como fez a defesa religiosa da conti-
nuidade histórica e da hierarquia social.
Neste caso, estava em jogo o impacto da
Revolução francesa e a novidade política
de, através de uma revolução, se instalar
um regime novo e igualitário. A revolu-
ção de 1789 será, sem dúvida, um marco
Antropolítica
Sem título-33.pmd 86
importante na reflexão sobre continuida-
de/ruptura na história. Burke e
Tocqueville, 1 por exemplo, a tomarão
como pretexto para pensar essa proble-
mática.
Se esse episódio revolucionário reforça
uma forma de pensar conservadora, o fato
é que desde antes já se apontava para a
necessidade de um novo enfoque na esfe-
ra das relações humanas que considerasse
com mais vigor o peso dos costumes, das
instituições, da história, enfim, da socie-
dade, na configuração do indivíduo.
Conforme nos mostra o trabalho de
Schneider sobre os moralistas escoceses
(SCHNEIDER, 1967), entre os quais se
inclui Hume, nota-se já uma grande pre-
ocupação em formular uma nova doutri-
na filosófica que dê mais ênfase aos fato-
res mentais que agem sobre o homem, as-
sim como demonstrar as limitações da ra-
zão enquanto guia para as ações dos indi-
víduos. Fica nítida nesses autores a impor-
tância da tradição, dos costumes e das re-
gras sociais, estas como fatores anteriores
ao indivíduo. Não se trata mais aqui de
conceber a sociedade como um agregado
de indivíduos racionais, mas de vê-la como
instância com feição e identidade própri-
as. Além disso, esses moralistas são céticos
quanto à previsibilidade dos efeitos das
ações humanas. Por instinto e hábito, di-
zem eles, os homens são levados a agir sem
saberem de antemão quais os efeitos de
suas ações. Apontam assim para uma his-
tória que é feita pelos homens indepen-
dentemente de suas deliberações. Uma
história marcada pela evolução, assim
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como o homem, apesar disso não ter sido
uma escolha.
A título de conclusão, lembremos que o
que está em jogo não é o caráter racional
do indivíduo, mas principalmente o papel
que se deve atribuir à razão, às ambições
universalizantes do saber sobre o homem
e ao peso que se deve dar aos componen-
tes irracionais da conduta humana. Ou
seja, se de um lado há os que acreditam
ser a razão a fiadora dos direitos e leis da
natureza e por aí justificam a obediência,
A RACIONALIDADE DA OBEDIÊNCIA
Enquanto existe uma ampla concordân-
cia quanto à filiação teórica de Hobbes e
Locke ao contratualismo, quando se trata
de Rousseau, outras possibilidades são
aventadas. Igualmente complexo é o
“enquadramento” de Hume e Montes-
quieu. Certamente ambos não atribuem à
tradição histórica o peso que lhe foi confe-
rido por Vico e Herder, mas não há dúvi-
da que marcam o conhecimento do políti-
co quando introduzem essa preocupação,
assim como não há dúvida em relação à
centralidade do contrato no pensamento
de Rousseau.
O contratualismo tem em Hobbes um de
seus maiores expoentes, embora as resul-
tantes por ele formuladas acerca do con-
trato tenham sido continuadamente reba-
tidas. Locke será um dos principais críti-
cos do “Hobbismo” enquanto concepção
absoluta de poder, mas os pontos em co-
mum entre eles são também significativos.
Antropolítica
Sem título-33.pmd 87
87
do outro, estão os que entendem que, a
depender apenas de leis racionais, o ho-
mem não constituiria sociedade alguma.
Feitas essas preliminares que nos ajudam
a situar a discussão, veremos como a ques-
tão da obediência é abordada por alguns
contratualistas clássicos – Hobbes, Locke
e Rousseau – e por alguns daqueles cuja
lógica de argumentação está baseada na
História. Neste último caso, a opção recaiu
em Hume, Mostesquieu (enquanto uma de
suas leituras possíveis) e Burke.
Ambos partem da idéia de contrato social
como arranjo racional necessário e impres-
cindível à vida social organizada. Ambos
concordam igualmente quanto à existên-
cia dos direitos naturais do homem, quan-
to à natureza egoísta do indivíduo e quanto
à idéia de progresso. Supunham ambos
que indivíduos egoístas mas racionais se-
riam capazes de formular conhecimento
para contornar a escassez e minimizar o
conflito. Ou seja, partilhavam de uma pers-
pectiva otimista em relação ao futuro das
sociedades.2
Mas essas concordâncias não conseguem
esconder divergências de fundo entre eles.
Enquanto Hobbes partia daquelas premis-
sas para justificar teoricamente a necessi-
dade do soberano absoluto, Locke, ao con-
trário, as usará para a defesa do governo
limitado e isso certamente tem implicações
no que se refere às obrigações políticas do
cidadão. Para Hobbes, o governo se origi-
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nava de um contrato entre súditos do qual
não participa o soberano. A invenção do
pacto era decorrência da consciência que
os homens tinham, em seu estado de na-
tureza original, de que deixados à sua sorte
seriam todos vítimas do estado de guerra.
Por isso, os homens concordam quanto ao
estabelecimento do governo entendido
como um contrato entre eles pelo qual
delegavam a alguém, não contratante, o
direito de instaurar a ordem social visan-
do basicamente à paz e ao bem-estar ge-
ral.
A conclusão mais impressionante deste
argumento é que apenas com a criação do
governo surge a sociedade civil. A vida
social é decorrência, assim, da obra do so-
berano que, uma vez instituído, tem toda
a legitimidade para fixar os direitos natu-
rais dos homens, seus direitos civis e polí-
ticos e seus deveres. É o soberano que or-
dena o caos criando a ordem, a lei, os di-
reitos. Aos membros da comunidade
estabelecida por tal contrato são atribuí-
dos os deveres de obediência em troca da
segurança. Esse contrato é irrevogável e o
soberano é fonte de todas as leis, regras e
direitos. É o árbitro de todas as disputas e
opiniões, comandante das forças militares,
fonte de todas as honrarias e punições.
Como tal, obriga os indivíduos e estes obe-
decem porque assim julgam vantajoso e
porque assim o prometeram quando esta-
beleceram a comunidade. Sendo fonte das
leis, o soberano a elas não se submete –
não pode ser senhor e súdito ao mesmo
tempo. Sendo fonte da ordem, represen-
ta a segurança do cidadão.
Dentro desse raciocínio, a obediência ao
soberano é, por sua vez, a fonte dos direi-
Antropolítica
Sem título-33.pmd 88
tos do cidadão, pois que decorre da lei
natural que exige que os contratos sejam
cumpridos. O homem natural não tem
direitos e, apesar da igualdade inerente ao
estado da natureza, também não tem li-
berdade. O soberano mantém essa igual-
dade transformando todos, indiferen-
ciadamente, em súditos e definindo o cam-
po da liberdade. Esta se define apenas
naquelas coisas que, ao regular suas
ações, o soberano permitiu: como a
liberdade de comprar e vender, ou de
outro modo realizar contratos mútuos;
de escolher sua residência, sua
alimentação, sua profissão e instruir
seus filhos conforme achar melhor, e
coisas semelhantes. (HOBBES, 1974,
p. 135.)
Assim definida, a liberdade não permite
a ninguém resistir ao Estado. A este deve-
se apenas absoluta obediência, porque nos
protege. É exatamente na esfera da pro-
teção do indivíduo que Hobbes visualiza a
única possibilidade de desobediência. Sen-
do a proteção o fim da obediência, e sen-
do o contrato estabelecido nesses termos,
apenas quando essa proteção falha é que
pode o súdito rebelar-se legitimamente.
Neste caso, ele não está desobedecendo ao
soberano legítimo – porque este é ser o que
protege – mas muito provavelmente vol-
tando a uma situação pré-pacto.
Desse modo, a obediência é, como em
Locke, uma decorrência lógica do contra-
to social e dos fins a que se destina. Por
dedução, Hobbes articula natureza huma-
na egoísta com insegurança e, desta, par-
te para a justificativa do pacto. Por dedu-
ção ainda, supõe que sendo seu fim a se-
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gurança e a proteção do indivíduo, todos
os desígnios do soberano são legítimos e
os homens concordam naturalmente em
obedecer. Produto da racionalidade huma-
na, soberano e obediência são inseparáveis.
Estão mutuamente referenciados e um é
condição da existência do outro.
Por dedução, Locke chega a conclusões
diferentes quanto aos fins do contrato: os
homens, observa, precisam de governo,
mas não de qualquer governo, crítica di-
reta ao poder ilimitado do Leviatã. O con-
trato não justifica o poder arbitrário dos
reis e o direito destes governarem mal. Os
homens contratam não apenas porque
precisam de governo, mas porque dese-
jam ser bem governados. De qualquer for-
ma, resta saber por que os homens deman-
dam por governo. Segundo Locke, os ho-
mens nascem livres e iguais. Sendo racio-
nais, a vida no estado de natureza é co-
mandada de forma a que cada um seja o
próprio juiz de seus atos. A execução das
leis da natureza está nas mãos do próprio
homem. Sendo racional, esse homem na-
tural é capaz de gerar a cooperação, de
criar a solidariedade e, portanto, a socie-
dade. Nesse particular, difere de Hobbes,
para quem a sociedade civil é, ela também,
uma criação do soberano.
Homens livres e iguais, vivendo socialmen-
te, optam pelo governo, entendendo-o
como requisito para a garantia da liberda-
de e da propriedade. O Estado de Locke
é produto também de um contrato que visa
à proteção do indivíduo. No seu caso, con-
tudo, trata-se da proteção de direitos an-
teriores ao contrato. Nesse sentido, os ho-
mens contratam com a finalidade de pre-
servação da humanidade contra possíveis
Antropolítica
Sem título-33.pmd 89
89
agressores e contra paixões desmesuradas
(LASLETT, 1980). Aqui como em Hobbes,
o Estado racional é o freio das paixões.
Diferem, como vimos, quanto às partes
contratantes, mas diferem também quan-
to à competência do soberano.
Segundo Locke, o direito de governar faz
parte dos direitos naturais, na medida em
que no estado da natureza constitui lei o
fato de cada um poder decidir/governar
sua vida e o produto de seu trabalho. Por-
que há essa capacidade e porque a vida
social é construção racional dos indivídu-
os pré-contrato é que se pode entender
que o papel do Estado seja basicamente o
de regular e proteger os direitos dos ho-
mens. A isto se chega através de um acor-
do entre os homens no qual se decide pela
instituição de um governo composto por
representantes escolhidos na comunidade.
Neste caso, governo e súditos são partes
contratantes. O governo não é exterior
nem superior ao indivíduo. É, ao contrá-
rio, parte da atividade desses homens. A
criação do governo dá origem, em Locke,
à sociedade política que constitui, assim, a
novidade gerada pelo contrato. Significa
um pacto voluntário com objetivos primor-
diais bastante definidos: impedir a trans-
gressão à lei natural e à propriedade.
A feitura do pacto deriva, como em
Hobbes, da necessidade de segurança, mas
em Locke ele só pode ser viabilizado me-
diante o consentimento de todos os cida-
dãos. Todos os cidadãos não é o mesmo
que todos os homens. O autor refere-se
àqueles indivíduos que, em fazendo me-
lhor uso da razão, conseguem apropriar-
se do produto do seu trabalho preenchen-
do assim o requisito natural do direito à
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 90
propriedade. Nesse sentido, não está fa-
lando de um governo de todos. Refere-se,
sim, ao governo representativo da maio-
ria dos cidadãos no uso de sua razão.
Não resta dúvida que Locke está avança-
do no que diz respeito à moderna enge-
nharia política do liberalismo. Seu gover-
no não tem qualquer conotação divina. É
um arranjo institucional elaborado racio-
nalmente, tendo como justa medida a ca-
pacidade dos homens e baseado na lei na-
tural que dita possuir cada indivíduo o
poder executivo da lei da natureza e estar
dotado de uma virtude política natural.
Mas, para Locke, não é suficiente apenas
que o governo seja representativo. Os ter-
mos técnicos dessa representação deviam
ser bem definidos, assim como sua com-
petência. Sua doutrina de divisão de po-
deres caminha nessa direção e é sintomá-
tico que atribuía ao legislativo um papel
central. Locke quer minimizar tanto quan-
to possível as tendências arbitrárias do
executivo tão plenamente justificadas pe-
los teóricos do absolutismo e pelo próprio
Hobbes (LASLETT, 1980).
Certamente não apresentava um modelo
de democracia pois que não considera a
participação regular do povo nem a igual-
dade social (GOUGH, 1980). Era, sim, um
liberal que defendia intransigentemente o
direito de propriedade, a liberdade e o
governo representativo. Do ponto de vis-
ta do conhecimento, adotava alguns pres-
supostos essenciais à montagem de seu
raciocínio. Entendia que liberdade, socie-
dade, razão, propriedade e trabalho eram
naturais e formulava, como lei fundamen-
tal da natureza, a preservação da huma-
Antropolítica
Sem título-33.pmd 90
nidade. Mas de tal forma as coisas estão
matizadas, que essa preservação era ela
mesma possível como o instituto da pro-
priedade, produto do trabalho do indiví-
duo racional que pudesse fazer uso livre
de seus direitos.
Por dedução, Locke concluía sobre a ne-
cessidade do governo, mas por essa via
também nomeava o tipo de governo que
os homens deviam esperar. Ou seja, o go-
verno limitado. Por sua própria origem,
“o objetivo grande e principal, portanto
da união dos homens em comunidade,
colocando-se eles sob o governo, é a pre-
servação da propriedade”(LOCKE, 1973,
p.85). Isso significava claramente que
Locke se opunha ao poder que o sobera-
no pudesse dispor sobre “as coisas” dos
homens. É por esta ótica que se pode en-
tender sua ênfase na liberdade assim como
a preocupação quanto à fixação daquilo
que seria inerente às funções do governo.
Em suma, o Estado de Locke tem poderes
limitados pelo pacto que lhe dá origem. É
lícito que faça apenas o que lhe foi atribu-
ído. Isto porque seu Estado não é um
dogma, mas uma criação viva. Deve ser um
espelho de interesses sociais e de leis na-
turais devidamente ordenadas. Isso signi-
fica dizer que faz do consentimento a con-
dição necessária para o governo. E é por-
que resulta do consentimento que a obe-
diência se torna legítima. Não há possibi-
lidade de ser de outra forma, posto que
sendo o homem naturalmente livre, nada
pode sujeitá-lo a qualquer poder a não ser
sua própria vontade(LOCKE, 1973, p.85).
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Esta condição para a obediência traz em-
butida a noção de que a desobediência é
legítima quando a existência do governo
não mais estiver assentada no consenti-
mento e quando a autoridade deixar de
agir de acordo com os fins inerentes à sua
função. Mas, em oposição a Hobbes, a de-
sobediência/rebelião não representa o mo-
mento crítico de retorno ao estado da na-
tureza. É, ao contrário, um momento de
redefinição da sociedade política com a
dissolução do governo, mas sem a dissolu-
ção da sociedade civil.
Da lógica pela qual chega à noção de con-
trato, deduz-se que obediência e consen-
ROUSSEAU E O CONTRATO REVISITADO
Rousseau destaca-se nesta discussão pela
forma original como entende o que deve-
ria ser as origens do contrato. Enquanto
em Hobbes o soberano é único e absoluto
e enquanto Locke vê no governo a repre-
sentação política da maioria, Rousseau
quer redefinir o contrato ampliando suas
bases de sustentação. Não se trata mais de
delegar poder a um governante único ou
à maioria. Trata-se de transformar a so-
berania em manifestação de todos: a co-
munidade é, ela mesma, o soberano.
Assim como os outros autores, Rousseau
nos fala de direitos naturais e de homens
naturalmente livres e racionais. Sua teo-
ria do contrato não parte, contudo, da re-
flexão de como esses fatores se combina-
ram, mas postula uma forma de como de-
veriam ser combinados. Rousseau não faz
Antropolítica
Sem título-33.pmd 91
91
timento são lados de uma mesma moeda.
Com o consentimento fica estabelecido que
ninguém é obrigado a obedecer incondi-
cionalmente. Quanto à obediência, está
nela contida a premissa de que, tendo os
homens consentido no governo, é impe-
rativo obedecer ao preceito natural de que
cada um deva manter suas promessas. O
argumento é lógico e convincente. Tem
motivações pragmáticas visto ser Locke um
Whig, mas seu fundamento básico segue a
matriz racionalista.
um raciocínio hipotético do passado para
justificar o que existe: propõe um novo
arranjo com vistas ao futuro. Vejamos a
lógica de sua argumentação. O autor par-
te de uma indignação motivada pelo fato
de que homens naturalmente livres se en-
contrarem coagidos e limitados. Tal ocor-
rência não era um resultado compatível
com a condição do direito natural. A desi-
gualdade era uma criação da vida em so-
ciedade, não uma decorrência necessária
da natureza do indivíduo.
Rousseau detecta que o principal respon-
sável por essa desigualdade era o fato de
que se tenha retirado do homem o direito
básico de decidir sobre si. A instituição do
governo tinha vindo acompanhada pela
idéia de delegação de poderes, quer ao rei,
quer à maioria. A existência desse gover-
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no era ela mesma uma limitação à sobera-
nia do indivíduo. Esta soberania era
indivisível e inalienável e, sendo assim,
constituía um contra-senso qualquer for-
ma política que se baseasse na representa-
ção e na delegação de poderes. O esforço
do autor vai-se centrar na formulação de
uma proposta de comunidade política na
qual o cidadão seja ao mesmo tempo obje-
to e sujeito das leis e do poder. Dentro
dessa preocupação, chega à concepção de
vontade geral. Ela seria a expressão fiel
da totalidade das vontades individuais de
tal forma que se constituiria uma comuni-
dade na qual cada um obedecendo ao todo
obedeceria a si mesmo.
Esta formulação de Rousseau tem sido lida
de várias maneiras desde os que o enten-
dem como um pioneiro do individualis-
mo até aqueles que o classificam como um
defensor e fundador do socialismo de Es-
tado que sacrifica o indivíduo (CASSIRER,
1980). É certo, contudo, que, ao enfatizar
o papel da vontade geral, Rousseau criou
“um novo sujeito de responsabilidade, de
imputabilidade. Este sujeito não é o ho-
mem individual, mas a sociedade inteira”
(CASSIRER, 1980, p. 411). A consciência
de responsabilidade da sociedade não anu-
lava a necessidade do governo. Este era,
contudo, um agente da vontade geral so-
berana, “um corpo intermediário estabe-
lecido entre os súditos e o soberano para
sua mútua comunicação, um corpo encar-
regado da execução das leis e da manu-
tenção da liberdade civil e política”
(ROUSSEAU, 1973, p. 80).
Sendo assim definido, o governo só faz jus
à obediência na medida em que exprime
Antropolítica
Sem título-33.pmd 92
a vontade geral e os interesses de toda a
comunidade. A obediência, no caso deste
autor, é o complemento da liberdade, vis-
to que os homens chegam à vontade geral
para serem mais livres de modo tal que,
ao obedecerem a si próprios, permanecem
tão livres quanto antes (ROUSSEAU, 1973,
V. 1, Cap. 6).
Vemos que dentro de uma mesma lógica
racional dedutivista chega-se a vários con-
tratos. O de Rousseau é certamente o mais
complexo, mas em todos eles coloca-se a
centralidade da obediência. Pode-se dar
como certa a preocupação de Rousseau de
corrigir a doutrina inglesa de contrato so-
cial que julgava não como um progresso
mas como subjugação e escravização do
homem. Nesse sentido, seu contrato não
representaria o contraste entre estado na-
tural e sociedade civil, mas seria a ruptura
com a história de opressão e corrupção e
a instauração de uma nova vida de liber-
dade (CORCOVAN, 1983). Nesta, a obe-
diência não era sinônimo de submissão a
regras de um governo contratual, mas ex-
pressão da libertação do homem que faz
de si mesmo, através da vontade geral, o
seu próprio soberano.
Como em Hobbes e Locke, os argumen-
tos são coerentes e logicamente derivados.
Mas em política nem tudo é lógica, assim
como não era apenas lógica a vontade ge-
ral de Rousseau. A rigor, o autor dá-lhe
um caráter supra-racional e espiritual. E,
mais ainda, introduz um conceito de co-
munidade que não estava muito afeito à
lógica individualista e ao racionalismo ao
qual se filiara o liberalismo. Sintomatica-
mente alguns autores como Sabine e
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Corcoran o têm associado a outra descen-
dência teórica e o colocam ao lado de
Burke e próximo de Hume. Isto se deve
JUSTIÇA COMO BASE DA OBRIGAÇÃO POLÍTICA
Comunidade, sentimentos, costumes, con-
venção, tradição e impressões são termos
que marcarão com maior ou menor inten-
sidade o outro grupo de autores que pas-
saremos a comentar. Embora não descar-
tem in totum a conduta racional dos ho-
mens, irão relativizá-la. Característico tam-
bém em Hume, Burke e Montesquieu é o
fato de, resguardadas as diferenças, não
se deterem na explicação primeira da ori-
gem das coisas, mas de formularem seus
raciocínios a partir da observação empírica
sem a preocupação de deduzir modelos
genéricos em termos de regras políticas.
Rejeitam, assim, as versões que explicam
o governo através da derivação racional
que vê nas leis universais e na razão, en-
quanto qualidades congênitas à mente, a
origem e a condição de existência das so-
ciedades políticas.
Quando se fala de Hume, deve-se primei-
ramente esclarecer que sua contribuição à
teoria política está intimamente relaciona-
da à originalidade de sua teoria do conhe-
cimento com a qual se mantém coerente.
Enquanto Locke supunha existir leis na-
turais de justiça e propriedade inscritas na
mente humana com a mesma clareza das
leis da lógica e da matemática, Hume vai
questionar a estrutura desse conhecimen-
to. Fica claro que de Locke ele cativa a idéia
de que a mente humana é uma “tábula
rasa” na qual a experiência sensível impri-
Antropolítica
Sem título-33.pmd 93
93
principalmente à importância que
Rousseau deu à idéia de comunidade
como sujeito político.
me observações, mas vai avançar nesse
ponto e chega a conclusões diferentes das
de Locke quanto às potencialidades da
razão.
Comecemos pela distinção entre impres-
sões e idéias. As impressões são dadas pe-
los sentidos e as idéias seriam representa-
ções, na memória e na imaginação, resul-
tantes dessas impressões. Tudo no enten-
dimento humano passaria pelos sentidos
e as impressões seriam as percepções ori-
ginárias enquanto as idéias seriam cópias
das impressões. Hume faz, contudo, uma
diferença entre idéias simples e comple-
xas, sendo as primeiras as que reprodu-
zem impressões de forma direta e imedia-
ta, enquanto as complexas não se asseme-
lham diretamente a nenhuma impressão.
São construções da mente que, não
obstante, continuam tendo nas impressões
os seus elementos constitutivos (VERGEZ,
1984).
Esse empirismo psicológico seria marcante
para a discussão de causalidade, elemen-
to crucial para a teoria de Hume. Se o co-
nhecimento vem dos sentidos, as relações
causais estão também sujeitas a revisão.
Hume entende que os fatos concretos não
têm relações lógicas e não são passíveis de
conhecimento demonstrativo. Sendo as-
sim, não estão no domínio da dedução ló-
gica. Estando fora desse domínio, Hume
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pode descartar que as relações causais pos-
sam ser demonstradas através de conexão
necessária. A necessidade, para ele, ocor-
re na mente e não no objeto, pois as rela-
ções de causalidade são originadas a par-
tir da observação e da experiência sensí-
vel. É a ação do hábito sobre a imaginação
que nos faz chegar a certas associações de
causa e efeito e, nesse sentido, a conexão
não é lógica.
Nenhum objeto, segundo Hume, pode
revelar, através das qualidades que se mos-
tram aos sentidos, nem as causas que o
produziram nem os efeitos que daí
advirão. Ou seja, nenhum efeito pode ser
determinável a priori (VERGEZ, 1984). Em
assim sendo, não há causalidade, não há
causa e efeito: apenas associamos sensações
e idéias e presumimos daí relações lógicas
que não são reais. Não há causa nem co-
nexão. Há apenas sucessão de fatos no
tempo cuja repetição não nos permite che-
gar ao conhecimento autêntico
(HARZARD, 1974, V. 2).
As implicações desse argumento são da
maior relevância, pois que significa que a
indução não é princípio de conhecimen-
to; um grande número de exemplos de
um mesmo fenômeno não nos traz certe-
za quanto ao conhecimento desse fenôme-
no. Acompanhando este raciocínio, vería-
mos o quanto o conhecimento científico
estaria comprometido. Além de não haver
conhecimento a priori, nada de definitivo
se poderia aprender também da experi-
ência ou da observação (RUSSEL, 1982).
Não havendo explicações para as causas,
Hume sustenta, entretanto, que é preciso
Antropolítica
Sem título-33.pmd 94
explicar a crença psicológica na causali-
dade. O espírito acostuma-se a ver um
fenômeno associado a outro e estabelece
psicologicamente uma ligação necessária.
A causalidade, desse modo, não seria um
princípio que rege as coisas, uma neces-
sidade no sentido do encadeamento de
causas e efeito, mas sim um princípio da
natureza humana. Do mesmo modo, a
probabilidade também seria um impul-
so do espírito e das impressões.
Neste contexto, o papel da razão é tam-
bém revisado. Ela se definiria como uma
faculdade de entendimento e de conhe-
cimento, orientaria as ações, mas a esco-
lha final dos objetivos pertenceria às pai-
xões. As ações dos homens visariam a al-
gum fim (utilidade) e a razão dirigiria o
impulso, mas não poderia inibi-lo. É por
isso que Hume diz ser a razão “escrava
das paixões”. E estas, por sua vez, não
são verdadeiras nem falsas: são o que ele
chama de “existência original” (AIKEN,
1948).
A moral, por sua vez, também não tem,
em Hume, fundamento na razão, mas
sim nos sentimentos. A moralidade se
define como o conjunto de qualidades
aprovadas conforme sua utilidade (jus-
tiça, benevolência etc.). Nessa linha,
bem e mal não são objetivos. Sua gê-
nese está na simpatia e nos sentimen-
tos, estes permanentes e uniformes na
natureza humana. Mas essa perma-
nência não é incompatível com a di-
versidade de costumes, hábitos e com
a multiplicidade de civilizações visto
que a aplicação dos sentimentos pode-
se dar de formas diversas.
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Sua doutrina diz que o bem e o mal são
definidos em termos do prazer ou da dor
que as ações produzem. Assim, os motivos
não são bons ou maus moralmente, a não
ser quando vistos à luz das conseqüências.
Com isso, Hume não está reduzindo a
moralidade a um sistema de julgamento
relacionado apenas às conseqüências pois,
se a conduta, objeto da moral, está relaci-
onada com os fins, estes, por sua vez, não
existem separados das paixões e estas são
orientadas pela razão. O sentimento mo-
ral brota da natureza humana, expande-
se pela simpatia e estabiliza-se pela con-
venção. Isso quer dizer que não há obri-
gação implícita no fim para o qual a ação é
dirigida e que só se considera como valor
aquilo que é útil ou agradável para nós ou
para os outros. Mas a aprovação moral não
é um sentimento inato: ela é explicada pela
simpatia, ou seja, pela partilha de prazer
e dor produzidos numa pessoa afetada por
uma ação.
A simpatia torna-se, nesse autor, funda-
mental para a vida moral. Esta se torna
possível quando a dor e/ou felicidade dos
outros têm impacto sobre nossos sentimen-
tos, o que explica nossa capacidade para a
reciprocidade de sentimentos. Nossas res-
postas a outra pessoa são determinadas
pela observação de seu comportamento,
através do qual podemos perceber, por
associação, emoções que sentimos em nós
mesmos, o que reforça a consciência de nós
mesmos.3
Levando em conta esses argumentos,
pode-se entender a crítica de Hume à éti-
ca racional que levava a um tipo de
utilitarismo no qual o homem era visto
Antropolítica
Sem título-33.pmd 95
95
apenas como um calculista. Hume obser-
va que o homem não tinha só essa pro-
pensão e que sentimentos como benevo-
lência, afeto ou altruísmo, por exemplo,
eram inerentes à sua existência não
obstante pudessem se expressar de forma
diferente. As opiniões de Hume acerca do
governo e da obediência política estão to-
das elas marcadas por esses postulados que
rejeitam os direitos naturais, questionam
a possibilidade do conhecimento autênti-
co, assim como o papel da razão enquanto
condutora da História. Embora sua abor-
dagem seja analítica e não-histórica, Hume
vai-se posicionar de forma original. Para
ele não haveria, como vimos, verdades
evidentes nem leis eternas de moralidade.
Podia-se apenas presumir a existência de
convenções explicadas pela História ou
pela Psicologia, cuja razão de existência
seria sua utilidade. Diferentemente de
Burke, não justificava as instituições e seu
desenvolvimento apenas a partir da His-
tória, mas atribuía a esta função crucial no
entendimento das sociedades.
Hume entendia que “estado de natureza”,
“contrato”, “consentimento” e “direitos
naturais” eram apenas construções ideais
pelas quais os filósofos, pretendendo ex-
plicar o que aconteceu no passado, se pro-
punham a predizer o que os homens seri-
am capazes de fazer. Mas, para ele, isso
eram ficções e a política não poderia ser
examinada desse modo. Era preciso, para
tanto, considerar o que os homens podem
e devem fazer assim como seus desejos e
as condições de escassez. Por hábito e por
interesse, o homem é um ser social e sua
vida em sociedade depende muito mais de
convenções do que de leis positivas. As
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convenções surgem com o tempo, tornam-
se habituais e são mantidas porque úteis.
Por isso, pode-se presumir que sendo a
convenção e o hábito as bases da vida soci-
al, Hume opõe-se à lógica do cálculo deli-
berado do auto-interesse e dá uma nova
significação à História quando aponta para
a importância do respeito pelos costumes
e pela tradição, elementos fundamentais
para que as convenções existam.
Em seu raciocínio, regras sociais, costumes
e tradição não pertencem a qualquer sen-
timento natural e são, portanto, artificiais;
instintos (fome, sexo) fazem parte da hu-
manidade, mas a sociedade não existe só
com base neles. Por isso, vale a pena insis-
tir, o conceito de convenção torna-se cen-
tral. As convenções surgem gradualmente
através da experiência sensível dos ho-
mens, ganham força e adesão e são aceitas
por sua utilidade testada e não por qual-
quer valor racional auto-evidente. A soci-
edade, e seus costumes, seriam, assim, pro-
dutos da necessidade e do hábito e não
resultado de decisão racional de um gru-
po de homens para escaparem ao “estado
de natureza”. “Seu” homem continuava
sendo mais sensitivo que racional.
É dentro dessa lógica que Hume se opõe
à idéia de contrato, quando considera a
questão do governo. Os homens se deixam
governar não por obrigação de cumprir
um trato, mas por um desses hábitos que
expressam as convenções. Nessa linha, é
infrutífero discutir a origem primeira do
governo, visto não haver regra particular
para tanto. “A razão, a história e a experi-
ência mostram-nos que todas as socieda-
des políticas tiveram origem muito menos
Antropolítica
Sem título-33.pmd 96
exata e regular.”4 De fato, Hume não está
preocupado em discutir as origens do go-
verno, mas principalmente seus fins e as
bases morais da obrigação política. Num
de seus escritos, deixa claro que, embora
os homens não sejam apenas egoístas, exis-
te um jogo de paixões que ameaça a esta-
bilidade da ordem. As convenções surgem
entre os homens exatamente para assegu-
rar certas regularidades/regras de condu-
ta de acordo com o sentimento geral do
bem comum. Desse modo, surgem as idéi-
as artificiais de justiça, injustiça, proprie-
dade, direito e obrigação.5 Dessas idéias é
a da justiça uma das que Hume mais des-
taca; entendia ser finalidade do governo a
elevação do bem comum e sem justiça não
poderia haver “paz entre os homens, nem
segurança, nem mútuo intercâmbio”.6
Porque além de convenção o governo deve
garantir a justiça, os homens devem obe-
decer, “novo dever que tem de ser inven-
tado para vir em apoio ao de justiça”.7
Constatando estar no passado o melhor
caminho para a justiça, os homens se acos-
tumam a obedecer não mediante a formu-
lação de qualquer contrato, mas em fun-
ção de um hábito justificado pela experi-
ência e pela História.8 Hume questiona,
assim, a tese contratualista de que os ho-
mens se submetem à autoridade median-
te a obrigação/sanção de uma promessa,
ou seja, proteção. Isso, a seu ver, dava sem-
pre a possibilidade de revolta, já que con-
trato supõe distrato. Em sua tese sobre
obediência, procura, portanto, dar-lhe um
caráter mais permanente, alertando que
para ela somos obrigados pelo governo
“somente em virtude de tendência para a
utilidade pública” e porque de outra for-
ma a sociedade não pode subsistir.9
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Essa vinculação da obediência com a justi-
ça, dentro da argumentação de Hume, não
representa uma relação de necessidade,
mas expressa uma combinatória útil
verificada historicamente. Exprime tam-
bém uma argumentação realista para o
AS LEIS E A TRADIÇÃO LEGITIMANDO A OBEDIÊNCIA
Assim como Hume, Montesquieu vai to-
mar em consideração aspectos singulares
das sociedades e chegar ao mundo histó-
rico através dos meios que o próprio
Iluminismo lhe dava. Sua sensibilidade
para com a História, o diverso e o particu-
lar o colocam numa posição de superação
do racionalismo e, ainda como Hume, não
partilhará da crença em leis universais
deduzíveis racionalmente (MEINECKE,
1943). Fique claro que Montesquieu não
é um historicista nem um conservador
nato. Ele partilha de idéias básicas da Ilus-
tração, mas, a exemplo de Hume, vai ado-
tar também uma idéia de razão operativa
que se desenvolve com a experiência e que
atua sobre os sentidos. A originalidade de
seu trabalho permitiu, segundo Raymond
Aron, que fossem construídas sobre ele
diferentes visões (1982, p. 53). Meinecke
o veria oscilando entre o universalismo ra-
cional e o sentido histórico das particula-
ridades; Comte, como um determinista e
Althusser diria que, elaborando uma filo-
sofia determinista que constata a diversi-
dade da legislação e a explica pela
multiplicidade de influências sobre a co-
munidade, Montesquieu teria se transfor-
mado num gênio inovador e reacionário.
Aron, por sua vez, o considera como um
liberal que ignorava a idéia de progresso
Antropolítica
Sem título-33.pmd 97
97
entendimento acerca das finalidades polí-
ticas e morais do governo, que, enquanto
convenção espontânea, não pode ser re-
duzido apenas às deliberações dos desíg-
nios da razão.
(1982, p. 57) e Zeitlin como um pensador
filiado à filosofia medieval (ZEITLIN,
1973).
É possível que Montesquieu seja tudo isso
e muito mais. O que pretendemos aqui é
marcar o fato de que existe nele evidênci-
as bastantes de que a História é fator
crucial na ordenação do político. O termo
histórico aqui não diz respeito apenas a um
passado que gerou hábitos, produziu coi-
sas materiais e acumulou cultura. Está re-
lacionado também com a observação das
circunstâncias nas quais se desenvolve um
determinado sentimento ou ação. Nesse
sentido, a História é também o presente;
leva em conta a historicidade das situações,
os costumes, os hábitos e as tradições.
Isso é tão importante que as instituições
de uma sociedade, por exemplo, devem
ser entendidas nas suas inter-relações e na
dependência que têm do todo e das for-
mas de Estado. E é do estudo dessa diver-
sidade de situações que se pode chegar a
uma ordem conceitual que torna a Histó-
ria inteligível. Esse tipo de reflexão não
inclui, entretanto, o exame da origem do
governo ou dos direitos naturais. Montes-
quieu tem como ponto de partida o que
existe desde sempre em cada civilização.
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Vai examinar basicamente as relações en-
tre regimes políticos e tipos sociais, desta-
cando que o mais importante em tudo isso
é a existência de uma autoridade que es-
teja conforme a ordem e as leis.
As coisas que governam os homens são
os fenômenos naturais - como o clima
– as instituições sociais – como a
religião, as leis, as máximas de governo;
são também, por outro lado, a tradição,
a continuidade histórica, característica
de toda a sociedade e que Montesquieu
chama de exemplo das coisas passadas.
Todas essas coisas juntas formam o
espírito geral (...) resultante do conjunto
das causas físicas, sociais e morais
(ARON, 1982, p. 43).
Porque entende a importância desse con-
junto de fatores, começa seu Espírito das
Leis mencionando exatamente que, na in-
finita diversidade de leis e costumes, os
homens não eram orientados apenas por
seus caprichos (MONTESQUIEU, 1973,
p. 27).
Constatando que cada sociedade tem uma
forma de pensar e um caráter particular,
Montesquieu quer descobrir as razões dis-
so. Não quer explicar pela lógica a origem
dessas diversidades nem deduzir o seu
devenir(GROETHYSEN, 1980). Afastan-
do-se do racional dedutivismo, exclui tam-
bém da ciência social as explicações religi-
osas ou morais (ALTHUSSER, 1972,
Cap.1). Vai desenvolver uma abordagem
descritiva e comparativa com o objeto de
entender as leis que regem os homens. Sua
noção de lei, todavia, não tem um sentido
finalista, não é um mandamento, não su-
põe alvos a serem obrigatoriamente atin-
Antropolítica
Sem título-33.pmd 98
gidos. As leis são entendidas como “rela-
ções necessárias que derivam da natureza
das coisas” de tal forma que todos os seres
vivos, inanimados ou simbólicos, possuiri-
am suas leis. Assim deverá ser também com
os homens.
A preocupação com as leis acompanha
também a preocupação com a liberdade.
Mas esta não é um princípio abstrato, mas
sim uma construção relativa a uma deter-
minada lei. Se a liberdade consiste em que
o cidadão possa fazer aquilo que lhe per-
mite a lei, esta não é, portanto, uma liber-
dade em geral, mas a liberdade de cada
comunidade dependendo da natureza e
dos princípios do governo.
A natureza do governo é o que permite a
Montesquieu fazer a classificação de três
tipos básicos: a república (democrática ou
aristocrática), a monarquia e o despotis-
mo. Eles se distinguem, fundamentalmen-
te, quanto ao número de governantes e
quanto à existência ou não de leis.
Assim passamos do governo re-
publicano, no qual todos (democracia)
ou muitos (aristocracia) governam
segundo as leis, ao monárquico, que é o
poder de um único homem sujeito às
leis, e, enfim, ao governo despótico,
onde um único indivíduo exerce um
poder absoluto e arbitrário, sem leis”
(GROSRICHARD, 1979, p. 55).
Esses três tipos são construções conceituais
que devem se aproximar, mais ou menos,
das diversas realidades de organização so-
cial. Mas, talvez mais importante que essa
tipologia formal, são os princípios que os
orientam. Os princípios do governo são
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aqueles sentimentos que orientam suas
ações e que lhes permitem agir. Eles são,
por excelência, o que garante a condição
de mando e obediência. O princípio da
república é a virtude política que se ex-
pressa pelo amor à pátria e pelo medo da
lei. O da monarquia é a honra que signifi-
ca o amor de si, amor à sua classe e o medo
da opinião. E o princípio do despotismo é
o medo, literalmente, o medo da morte.
Se sua teoria do despotismo pode ser en-
tendida como o superdimensionamento de
uma possibilidade, isso se deve à preocu-
pação em desaprovar os governos arbitrá-
rios. Montesquieu está interessado na de-
fesa do governo moderado, na defesa do
equilíbrio de poderes sociais de modo a
que nenhum poder seja ilimitado e que as
paixões se autocontrolem. Por isso, suas
inclinações recaem sobre a forma monár-
quica na qual o governo, orientado pela
honra e mediado por diversos corpos in-
termediários (nobreza, clero, por exem-
plo), preserva a liberdade contra os capri-
chos do poder e as violências do povo
(DEDIEU, 1980). Nela, ainda, a divisão de
poderes contribuiria para a harmonia, o
equilíbrio e a moderação.
Até aqui não há nada de específico envol-
vendo diretamente a questão da obediên-
cia, nem esta foi no autor um problema
destacado em sua forma geral. Pode-se,
contudo, fazer algumas deduções acerca
de como é vista. Fica claro que a obediên-
cia é uma condição básica para qualquer
ordem política. Mas não se trata da obedi-
ência em geral, mas sim da obediência de
acordo com certas leis, de acordo com o
espírito geral das nações e com os princí-
Antropolítica
Sem título-33.pmd 99
99
pios do governo. Assim temos que na re-
pública a obediência implica necessaria-
mente virtude cívica, de forma a que os
interesses da nação sejam sempre maiores
que os pessoais. Na monarquia, por sua
vez, ela faz parte das relações mútuas
autolimitadas entre os diferentes órgãos
que compõem a sociedade. Não é obedi-
ência à pátria nem ao rei mas é obediên-
cia no sentido de uma conduta que deve
ser pautada sempre de acordo com a hon-
ra e com as opiniões. É por essa razão que
Montesquieu entende ser a monarquia o
governo com mais condições de modera-
ção, pois o princípio de honra propiciaria
um estado de coisas no qual o próprio
poder limitaria o poder e a obediência se-
ria crucial para a limitação auto-referen-
ciada de cada corpo político.
No caso de despotismo, a obediência não
é regida por qualquer outro sentimento a
não ser o temor. Os homens obedecem
simplesmente porque temem a morte. Esta
distinção nas formas de obedecer é coe-
rente com a linha desenvolvida pelo au-
tor que recusa qualquer fatalidade e pro-
cura, através da diversidade imprescindí-
vel, buscar regularidades na vida política.
A obediência não é derivação de um con-
trato explícito, mas é produto das leis que
governam os homens e pode variar con-
forme variem essas leis no tempo e nos
lugares. Ela se manifesta de acordo com
os princípios do governo.
Diferentemente de Hume e Montesquieu,
Burke não oscilará entre o pensar ilustra-
do e o pensar histórico. Rompe com a Ilus-
tração e as opiniões acerca de seu traba-
lho convergem em apontá-lo como um
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conservador exponencial. Assim como
Montesquieu, não se propõe a fazer uma
teoria do conhecimento, mas não há dúvi-
da que, no que diz respeito à política, suas
opiniões se transformaram em ensina-
mentos valiosos quer para aqueles que
apóiam seu modo de pensar, quer para
seus opositores.
Do ponto de vista de Meinecke, Burke
leva, para o estudo do Estado, o conheci-
mento individualizado (MEINECKE,
1943). Não se trata aqui de fazer qualquer
concessão ao racionalismo, mas de opor-
se decididamente a ele, transformando as
tradições, os costumes, as circunstâncias,
enfim a História de cada país singular, nos
únicos fatores explicativos da ordem soci-
al. Não se trata mesmo, a exemplo de
Montesquieu, de procurar regularidades.
Ao contrário, Burke quer marcar as dife-
renças e quer ao mesmo tempo deixar cla-
ro que elas são produto de passados dis-
tintos.
Cada sociedade é o produto de seu passa-
do, assim como as instituições que as go-
vernam. E, ao explicar a evolução das ins-
tituições apenas por seu passado históri-
co, Burke está, nos dizeres de Aiken, mais
perto do que Hume, de um pensar
historicista que vê as coisas como certas
simplesmente porque existem ou porque
ocupam um lugar no processo histórico
(AIKEN, 1948). Sua ênfase nas tradições,
no passado e na continuidade como guias
para as ações do homem que o leva a de-
clarar que o “Estado torna-se uma associ-
ação não só entre vivos, mas também en-
tre os que estão mortos e os que irão
nascer”(BURKE, 1982, p. 116), deixa bem
Antropolítica
Sem título-33.pmd 100
evidente que está passando um atestado
de óbito a qualquer pretensão abstrata ou
racional dedutivista.
Isso o leva a recuperar também a impor-
tância da religião e dos símbolos enquan-
to elementos constitutivos da ordem. Su-
põe um contrato originário concebido mís-
tica e religiosamente cujo conteúdo
prescritivo é guiado por instintos práticos.
Na medida em que sustenta esse ponto de
vista e que se deixa prender pelas raízes
da vida histórica, Burke expressa, nas pa-
lavras de Meinecke, um tradicionalismo
consciente. O móvel mais forte de suas
reflexões é o temor pela revolução, o medo
pelos projetos que no desejo de tudo me-
lhorar destroem de uma só vez todos os
referenciais de uma sociedade. Se esta se
define fundamentalmente por seus costu-
mes e tradições trazidos do passado, é in-
concebível para Burke pensar-se numa
realidade social que possa começar do
nada. Esse era o equívoco dos revolucio-
nários que julgavam ser necessário golpe-
ar de uma vez todas as instituições para
reconstruir-se uma nova ordem baseada
em princípios racionais de justiça e liber-
dade.
É nessa linha que desenvolve uma crítica
furibunda aos revolucionários franceses de
1789 e alerta para a sabedoria de pensar-
se a História como um processo de conti-
nuidade com mudanças e adaptações, mas
sem rupturas. “A simples idéia de fabricar
um novo governo é suficiente para nos
encher de repulsa e horror”(BURKE,
1982, p. 67). Os franceses erraram ao
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agir como se nunca tivessem sido
moldados em uma sociedade civil, como
se pudessem tudo refazer e partir do
nada. Começaram mal porque
começaram por desprezar tudo aquilo
que lhes pertencia (BURKE, 1982,
p.71-72).
Burke temia pelo futuro da Revolução
Francesa cujas conseqüências previa serem
calamitosas, mas temia, mais do que isso,
a disseminação na Europa, e principal-
mente na Inglaterra, do ideário revoluci-
onário. Por isso, suas Reflexões podem ser
entendidas como um trabalho de análise,
mas também como uma tarefa consciente
de propaganda anti-revolucionária. Ali
havia a preocupação de aconselhar a to-
dos os que se mobilizavam politicamente
de que cada país devia acomodar-se a suas
circunstâncias e costumes e de que não se
poderia – e mesmo que se pudesse não se
deveria – romper abruptamente com o
passado.
Como nos lembra, “a ciência de construir
o bem-estar da nação” não é como outras
ciências experimentais passível de um co-
nhecimento a priori nem pode ser formu-
lada a partir de curtas e xperiências
(BURKE, 1982, p. 90). Tudo o que somos,
inclusive o governo, é produto de uma
longa experiência que, a bem da liberda-
de, da paz e do bem-estar, deve ser pre-
servada. Lutar contra esta evidência era,
segundo Burke, entrar em aventuras cujos
riscos seriam imprevisíveis, mas cuja cru-
eldade seria explícita. Numa de suas car-
tas resume bem a percepção que tinha dos
revolucionários franceses dizendo que
eram capazes de qualquer mal e que “não
Antropolítica
Sem título-33.pmd 101
101
cometem crimes para obter seus fins, mas
fabricam fins para cometerem crimes”.10
A violência do processo francês - e que
aumentaria ainda após a publicação de
Reflexões em 1790 - é para o autor o resul-
tado daqueles movimentos que querem
tudo mudar e que repentinamente atri-
buem poder a grupos até então despre-
parados. Burke era francamente temero-
so quanto à participação política da massa
e não escondia que a tarefa de governar e
zelar pelo público deveria caber aos ho-
mens mais cultos e mais bem preparados
que, por assim o serem, deviam livremen-
te - mandato livre - defender os interesses
da nação. Não só eram os mais capacita-
dos para as funções de governo como eram
aqueles que detinham conhecimento so-
bre as necessidades humanas e sobre as
tradições e leis de seu país. O governo fora
inventado exatamente para atender a es-
sas necessidades e para que o homem pu-
desse obter justiça. Para que isso fosse al-
cançado, cada homem abdicaria do direi-
to de governar-se a si próprio e submeter-
se-ia ao poder constituído. Não se trata de
um contrato fundamentado em direitos
naturais, mas diz respeito a uma ordem
de coisas que constitui um poder que se
confunde com liberdade, na medida em
que se orienta por condutas legitimadas
pelo passado com as quais as pessoas se
identificam. Elas só podem ser livres por-
que têm um governo em conformidade
com suas circunstâncias específicas e com
suas tradições.
Só os homens de visão conseguem, segun-
do Burke, ter a real dimensão da impor-
tância de conhecer-se a sociedade e só eles
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estão preparados para zelar por ela e por
seus costumes.
É impossível estimar a perda que resulta
da supressão dos antigos costumes e
regras de vida. A partir desse momento
não há bússola que nos guie, nem temos
meios de saber a qual porto nos
dirigimos (BURKE, 1982, p. 102).
Se Burke estava tão preocupado em con-
denar a revolução que seria, além de uma
ruptura criminosa, uma manifestação ex-
tremada de desobediência para com a or-
dem estabelecida, é claro que para ele a
obediência deve ser deveras importante.
Mas não é uma questão teórica. Faz parte
do hábito e da tradição que se obedeça à
autoridade e à lei por ela representada.
Os homens lhe devem obediência porque
é assim que a vida em comunidade pode
ser operada. Mas essa não é uma obediên-
cia em abstrato derivada de qualquer con-
trato. É uma obediência que expressa a
confiança no poder, a confiança de que o
poder da sociedade continuará sendo ca-
paz de zelar pelos homens: os homens
nada são sem a sociedade, sem sua Histó-
ria.
Meinecke (1943, p. 239) detecta uma con-
tradição no pensamento de Burke que,
OBEDIÊNCIA SIM, AINDA QUE COM
FUNDAMENTOS DIFERENTES
Vemos, no decorrer do trabalho, que a
obediência política é tão importante para
uma quanto para outra abordagem. Os
argumentos variam, mas sua necessidade
e legitimidade não estão em causa. O que
Antropolítica
Sem título-33.pmd 102
defendendo o respeito às singularidades
de cada sociedade, quer fazer da Inglater-
ra um modelo a ser seguido. De fato, co-
meça o capítulo terceiro de suas Reflexões
dizendo que “os franceses poderiam, se
tivessem querido, ter aproveitado nosso
exemplo e ter dado à sua liberdade recu-
perada uma dignidade análoga”(BURKE,
1982, p. 71). Podemos, contudo, argu-
mentar também que esse “conselho” não
visava tanto a impor modelos a outros pa-
íses. Burke queria chamar a atenção para
o fato de que a Inglaterra, melhor que
qualquer outra nação, soubera combinar
tradição e mudança e com isso criar uma
das sociedades mais livres, que, do seu
ponto de vista, a humanidade já havia cri-
ado. Assim, o que estava em jogo não era
copiar o que a Inglaterra fizera, mas
alertar para o fato de que cada nação de-
veria ter a sabedoria de preservar suas tra-
dições se pretendesse evoluir na direção
da justiça e da liberdade. E cada História
particular deveria apontar as formas como
isso deveria ocorrer.
é avaliado diversamente são os argumen-
tos que a tornam legítima. Os contra-
tualistas a justificam mediante a dedução
da existência de um contrato firmado li-
vre e racionalmente ou a ser formado
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(Rousseau). Assim, a obediência existe ne-
cessariamente como dedução racional da
decisão dos homens de formarem a socie-
dade visando à segurança e ao bem-estar.
A sociedade, nesse sentido, é uma cons-
trução racional dos homens para que pos-
sam usufruir livremente de seus direitos
naturais ou mesmo, como no caso de
Hobbes, tornar esses direitos explícitos.
A obediência, dentro dessa lógica, é parte
integrante da criação racional dos homens;
é condição para a vida social que deve ex-
pressar o zelo pelos interesses e direitos
inerentes ao indivíduo. A História, neste
caso, contingência e não determinante,
serve para ilustrar as proposições já aca-
badas de que a ordem social é produto da
construção dos homens e que a obediên-
cia faz parte desse arranjo racional.
Em contraposição a isso, os outros autores
vão afirmar que os homens obedecem não
por obrigação de cumprir um trato mas
porque são movidos socialmente por há-
bitos e tradições que lhes são transmitidos
pela educação e pela socialização. O fato
de não se deterem a discutir as origens do
governo é ilustrativo. Questionam ser a
sociedade um derivado lógico da racio-
nalidade humana - ela não se explica pelo
fato de o homem ser racional, mas pelo
fato de que existe. Mais do que isso, os
autores que se opõem ao racional-dedu-
tivismo parecem inverter os termos da re-
lação homem-sociedade. O social não é
produto da ação racional dos homens; e é
a sociedade que cria o indivíduo. Assim o
homem não é principalmente um ser ra-
cional, mas sim um ser social - a sociedade
é condição primeira de sua existência. Se-
Antropolítica
Sem título-33.pmd 103
103
gundo esse raciocínio, a sociedade é ante-
rior ao indivíduo e o transcende. Esta óti-
ca não elimina o papel da razão, mas
relativiza o seu sentido criativo, assim como
a visão racionalista também não descarta
in totum a caracterização social do homem.
O que está em questão é o papel que se
atribui a cada um desses fatores. Mas como
vimos, isso faz uma diferença importante.
Cada um dos autores aqui mencionados
faz uma leitura particular a respeito da
obediência mas é possível, a partir da re-
flexão anterior, marcar uma distinção en-
tre os dois grupos.
Para o primeiro, a obediência é uma deri-
vação explícita dos compromisso dos ho-
mens frente à construção da ordem da
qual são autores e será caracterizada a
partir da visão que têm de como essa cons-
trução foi efetuada. Em cada caso, a obe-
diência está associada a outro fator
correlato e correspondente que expressa-
ria o fundamento maior das razões do con-
trato. Assim as relações obediência/sobe-
rano (Hobbes), obediência/consentimento
(Locke) e obediência/liberdade (Rousseau)
são deduções derivadas da relação contra-
tual maior. Não precisam ser explicadas
historicamente, pois trazem a marca de
uma outra matriz de conhecimento que
permite conhecer a priori essas relações.
Quanto ao segundo grupo, é possível tam-
bém inferir algumas associações básicas
quanto à obediência. Em Hume, ela diz
respeito principalmente à justiça, em
Montesquieu está diretamente referen-
ciada ao princípio do governo e em Burke
define-se pela confiança no poder. O modo
pelo qual se chega a estas conclusões dife-
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re do anterior. Não são deduções racionais,
mas imperativos da observação daquilo
“que existe”. São descobertas feitas a par-
tir da experiência dos homens que, por
serem eminentemente sociais, são levados
a interagir dentro dos parâmetros que lhe
são legados socialmente. A obediência aqui
pertence àquele conjunto de circunstân-
cias verificadas historicamente e que, jun-
to a outros fatores, delineiam a ordem so-
cial na qual o indivíduo se inscreve. Ela
não faz parte do contrato. É parte da His-
tória, das tradições e das relações sociais
que os homens encontram à sua volta. É
condição para a existência da ordem soci-
al ainda que os indivíduos não tivessem,
originalmente, decidido que devesse ser
assim.
Enquanto a corrente racional-dedutivista
apostava na confiança de que através da
ciência todos os problemas pudessem ser
elucidados; que todas as sombras e dúvi-
das pudessem ser afastadas; que a socie-
dade pudesse ser organizada em bases ra-
NOTAS
1 Reflexões sobre a revolução em França e O antigo regime
e a revolução, respectivamente.
2 Masters, Roger D. 1983.
3 Aiken, Henry D. 1948. Sobre o conceito de sim-
patia e a influência que terá em Adam Smith ver
Stewart, Dougald. 1966. Sobre as diferenças des-
se conceito em Hume e Smith, Adam., 1976, in-
trodução.
4 Hume, D. 1963 (Do contrato original).
5 Hume, D. 1963. (Da origem da justiça e da pro-
priedade)
Antropolítica
Sem título-33.pmd 104
cionais e que o progresso da humanidade
seria decorrente do desenvolvimento da
consciência que o homem passava a ter se
seus próprios erros e acertos, enquanto
isso, o tradicionalismo colocava em dúvi-
da o primado da razão. Questionando a
idéia de uma razão inata que iguala os
homens, o tradicionalismo aponta para a
necessidade de se considerar as diferen-
ças, as desigualdade e as singularidades
tanto individuais como culturais. Criticam
o racionalismo que, com a presunção de
tudo conhecer, não considerava que as
ações humanas produziam resultados não-
previstos racionalmente e alertam para o
fato de que as sociedades não são passí-
veis apenas de explicações racionais. Em
suma, a crítica da visão histórica deixa pa-
tente que, enquanto se entender a ordem
política do ponto de vista racional-
dedutivista, estaremos considerando o in-
divíduo apenas como um ser eminente-
mente racional que, como tal, pode con-
tratar. Não se levaria em conta a capacida-
de dos homens de produzir cultura.
6 Hume, D. 1963. (Da origem do governo), p. 38.
7 Hume, D. 1963. (Da origem do governo), p. 39.
8 Hume, D. 1963. (Do contrato original)
9 Hume, D. 1963. (Do contrato original) p. 63 e
55.
10 Citado por Connor, Cruise O’Brien na introdu-
ção que faz ao Espírito das Leis, 1982, p. 25.
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 105

ABSTRACT
This articles discusses the classic notion that the existence
of the organized political community demands political
obedience, leading to the imposition of a principle of
inequality. Two opposite points of view have argued,
however, in favor of the legitimacy of obedience. The first
is that of the rationalists, who sustain that government is
the embodiment of human reason e and that it is legitimate
to obey what we rationally choose as the best. The second
is that of the conservatives, who argue that men are
incapable of employing reason as a socialy creative force.
They defend the primacy of culture and society over the
individual, stating that obedience is based on tradition and
habit, both of which contribute to preserve order.
Rationalists sustain that obedience exists as a rational
deduction of the decision to form society with the goal of
attaining safety and well-being. Conservatives argue that
obedience is a habit that comes from history and culture,
and that it provides men with the guarantee that society
will be preserved, therefore providing them with the most
important condition for their existence.

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 RESENHA

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 109

AUTO-SUBVERSÃO*
GISÁLIO CERQUEIRA FILHO**

São 20 ao todo os ensaios escritos a partir cena internacional a partir da queda do

de 1986 e publicados agora em 1996 sob o
curioso título “Auto-subversão — teorias
consagradas em xeque”. Digo curioso,
porque Albert Hirschman nunca foi um
subversivo nem no sentido terminológico
propriamente dito, nem no sentido que a
repressão política atribui ao termo.
Todavia, passada a conotação depreciati-
va da expressão subversivo, o autor a uti-
liza no sentido de submeter as próprias
idéias a uma espécie de revisão crítica, ma
non troppo. Na verdade, o título produz
mais um efeito lingüístico e de marketing,
pois de fato o autor não chega a rever tan-
to assim as suas interpretações originais.
Mas permanece uma evidente abertura in-
telectual e grande capacidade de diálogo,
inclusive consigo mesmo. Há uma notável
disposição num homem com mais de 80
anos para o novo, o diverso, o heterodo-
xo, o imprevisto.
Assim, a sua propensity do self-subvertion (tí-
tulo original da obra) deve ser encarada
mais como a incrível capacidade para exa-
minar as novas realidades impostas na
muro de Berlim (9/11/89), do fim da União
Soviética (URSS) e das transformações no
Leste Europeu.
Neste aspecto, necessitamos colocar em
xeque as teorias consagradas pela comu-
nidade acadêmica, pela mídia e até por
Governos, mas não exatamente pelos fa-
tos históricos. Aí talvez resida a maior di-
ferença de Albert Hirschman (A. H.) em
relação a muitos dos seus pares: a reve-
rência pela história; em outras palavras,
ele nunca brigou com os fatos.
No capítulo I, a meu juízo o mais denso,
temos uma espetacular demonstração da
interpretação analítica do autor. A partir
de uma simples tabela em que se registram
ano a ano, desde 1949 a 1989, as saídas
(emigrantes e refugiados) da RDA (inclu-
sive Berlim Oriental) para a RFA (inclusi-
ve Berlim Ocidental), temos a construção
fascinante de uma teoria explicativa para
a queda do muro de Berlim e a unificação
das duas Alemanhas por alguém, ainda
que agora de nacionalidade americana,
visceralmente ligado à Germânia. Trata-

**
Albert O. Hirschman, Auto-subversão – teorias consagradas em xeque. Tradução de Laura Teixeira Motta. São
Paulo : Companhia das Letras, 1996. Original de 1995 publicado pela Harvard University Press.
**
Professor adjunto do Departamento de Ciência Política da UFF.

Antropolítica Niterói, n. 4, p. 87-90, 1. sem. 1998

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 110
se de uma das mais instigantes análises da
realidade européia contemporânea.
Neste particular, o autor realiza pequenas
retificações com relação às próprias idéias
anteriormente apresentadas em outros
trabalhos e comunicações científicas, de-
monstrando mais do que nunca completa
ausência de dogmatismo e forte presença
tanto de tolerância teórica quanto políti-
ca. A retórica intransigência não faz o seu
gênero, e em quase todos os artigos da Par-
te I Albert Hirschman acentua a sua flexi-
bilidade e esperança.
Assim, é muito significativo que ele con-
clua os cinco primeiros capítulos recordan-
do um surpreendente e inusitado Sísifo,
tão querido da maioria dos intelectuais, em
geral dedicados e perseverantes.
...recordo o quanto me comoveu, muitos
anos atrás, o ensaio escrito por Camus na
época da guerra, O mito de Sísifo, e especi-
almente a última sentença: Il faut imaginer
Sisyphe heurex (é preciso imaginar Sísifo fe-
liz). Talvez em conseqüência de minhas
reflexões sobre utilidades da auto-subver-
são, eu possa agora ir além da formulação
de Camus e propor, em vez disso, de modo
menos elegante porém mais radical: é pre-
ciso imaginar o próprio Sísifo fazendo a rocha
despencar (HIRSCHMAN, 1996, p. 106).
Todos os ensaios do volume são ensaios de
ocasião, no bom sentido do termo, aliás
triplo sentido:
a) no sentido de se referirem aos impactos
e transformações direta ou indiretamente
vinculados às mudanças no “socialismo
real”;
Antropolítica
Sem título-36.pmd 110
b) no sentido de terem sido escritos sem-
pre tendo em vista um referencial concre-
to tipo concessão de título honorário ou-
torgado por alguma universidade da Amé-
rica do Norte, Europa ou homenagem aca-
dêmica e, mais raramente, reunião cientí-
fica; e
c) no sentido de que chegam em boa hora.
Nestas ocasiões, talvez, também em fun-
ção deste caráter mais pessoal, íntimo e
particular em que o homenageado se en-
contra, haja uma propensão rigorosamen-
te oposta à auto-subversão, ou seja, a da
auto-afirmação.
Por isso a parte segunda é dedicada às vi-
cissitudes da construção identitária de
quem foi duramente atingido pela guer-
ra. São textos em que o intelectual não se
furta à emoção e aos sentimentos, como
que permitindo ao leitor entrever aspec-
tos biográficos, às vezes não reivindicados
como importantes, pelo menos até então.
Porque o que vemos emergir aqui vem
com a marca do que foi reprimido por lon-
go tempo. E agora retorna; melhor dizen-
do, pode retornar. O “retorno do repri-
mido” de que falava Sigmund Freud vem
aqui na esteira dos acontecimentos que se
sucedem no Leste Europeu e particular-
mente na Alemanha, agora unificada.
Albert Hirschman classifica simplesmente
como arrebatadora a experiência de en-
contrar, no intervalo de uma semana, qua-
tro pessoas de seus diversos passados na
Alemanha e França (HIRSCHMAN, 1996,
Cap. 6). A aventura da teoria econômica
torna-se a ventura de uma vida rica de
Niterói, n. 4, p. 87-90, 1. sem. 1998
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percalços, mas verdadeiramente emocio-
nante. Com elegância e sem afetação, des-
creve porque não estudou na famosa
Sciences Po (Instituto de Estudos Políticos
da Universidade de Paris), até hoje uma
paixão, e o quanto foi significativo reali-
zar a sua formação na École de Hautes Études
Coomerciales (conhecida como HEC). São
oferecidas pistas concretas para o estudio-
so da História das Idéias acerca das rela-
ções entre a Economia e as demais Ciênci-
as Sociais, em particular a Geografia Hu-
mana e Econômica, na configuração do
pensamento econômico de A.H. (HIRS-
CHMAN, 1996, Cap. 8).
A terceira parte do livro, sob o título “no-
vas incursões”, assinala preocupações ou-
tras que não estritamente ligadas à
“autocrítica” e “às emoções”. Aqui apare-
cem velhos temas que o autor tem percor-
rido; por exemplo, o da industrialização,
o da presença do Estado na economia, o
da avaliação da sociedade de mercado, o
desenvolvimento latino-americano. Mas
todos estes velhos temas são (re)visitados
à luz das transformações atuais propicia-
das pelo fim da guerra fria e pelo avanço
das forças produtivas, com destaque para
a informatização da sociedade a partir da
revolução da microinformática.
A impressão que fica é a de que o escritor
não pode parar a busca que já se via em
obras anteriores (como The strategy of
economic development, A bias for hope, Saída,
Voz e Lealdade, A retórica da intran-
sigência: perversidade, futilidade e amea-
ça). Mas se a busca não deve cessar, a refe-
rência às obras anteriores é essencial; isto
Antropolítica
Sem título-36.pmd 111
111
deve significar uma disposição para a
“auto-subversão”.
As suas notórias ligações profissionais com
a América Latina, pois trabalhou um lar-
go período da sua vida na Colômbia, e os
muitos escritos sobre desenvolvimento la-
tino-americano credenciam a abordar te-
mas tão caros a todos nós. Todavia, a nos-
so ver, aqui há um vício corporativo: Albert
Hirschman beira as raias da indulgência
quando se trata de avaliar os economistas
e tecnocratas responsáveis pelas políticas
públicas nos últimos 30 anos no nosso con-
tinente. Uma visão excessivamente otimis-
ta e esperançosa não chega a dar conta das
muitas oportunidades perdidas, inclusive
no campo econômico; nem ajuizar o cará-
ter repressivo dos regimes militares com o
seu corolário de injustiças.
Acentua aspectos positivos da atualidade
latino-americana (por exemplo, a atual
baixa taxa de natalidade), mas passa ao
largo dos negativos (por exemplo, o
narcotráfico e a economia de mercado no
contexto do fim da guerra fria e de uma
abundante oferta de sofisticadas armas de
guerra).
Ao ressaltar a crescente urbanização na
América Latina como um outro elemento
positivo no desenvolvimento econômico e
de novas oportunidades no mercado de
trabalho, o autor não dá a devida ênfase à
real situação de injustiça e violência no
campo. E a questão da corrupção no inte-
rior do Estado adquiriu tal envergadura
em tantos países da América Latina que
não justifica a omissão. Mais do que uma
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13/12/2007, 11:31
 112
reflexão sobre o papel dos militares nos
últimos 30 anos no continente latino-ame-
ricano, o que de resto não é realizado pelo
autor, mas há variada literatura à disposi-
ção dos interessados, a nossa realidade es-
taria a exigir uma análise profunda da
burocracia ou tecnocracia, com destaque
para a corporação dos economistas e suas
teorias importadas dos Estados Unidos.
Como isso não chega a ser realizado, qual-
quer sugestão de tratar as últimas três dé-
cadas como trente glorieuses, como sugeriu,
em 1979, Jean Fourastié para o crescimen-
to e modernização ocorridos na França,
pode parecer, além de uma comparação
indevida, uma gozação intolerável. Estag-
nação, recessão, desemprego não estive-
ram acompanhados de crescente queda de
mortalidade infantil como parece sugerir
o escritor.
O mesmo no que tange às taxas de alfabe-
tização que, se caíram, vêm sempre acom-
panhadas de elevadas taxas de evasão es-
colar e não chegam a significar o ingresso
da massa da população nos círculos da
cultura letrada. Pior ainda no que se refe-
re à saúde, pois antigas doenças, como o
cólera ou a febre amarela por exemplo, e
até a hanseníase, ressurgiram com imensa
força. O Estado tem deixado a saúde pú-
blica à mercê dos processos de privatização,
excepcional via de acumulação de capital.
E o que dizer da população infanto-juve-
nil nas ruas das grandes cidades? Das cri-
anças e adolescentes em situação de risco?
Do crescimento da prostituição infantil?
Olhar a realidade nossa de cada dia sim-
plesmente optando por lentes coloridas
não é solução. De fato, vivemos um
rearranjo da ordem internacional. Dele a
Antropolítica
Sem título-36.pmd 112
América Latina certamente não escapará;
mas a sua nova inserção na divisão inter-
nacional do trabalho não assegura a auto-
mática solução para nossos problemas so-
ciais.
Entretanto, Albert Hirschman tem muito
a nos oferecer. Em “Os conflitos sociais
como pilares das sociedades de mercado
democráticas” (HIRSCHMAN, 1996, Cap.
20), ele ensaia uma interpretação vigoro-
sa que em tudo contraria a tradição ibéri-
ca em não reconhecer o conflito social
como legítimo. Neste particular o exage-
rado otimismo conta a favor, pois A. H.
não se deixa abater com essa permanente
busca do consenso. Onde muitos não vêem
saída (exit) ele está buscando indícios e pis-
tas por onde a(s) voz(es) possa(m) se fazer
ouvir (voice), indicando alternativas.
De modo um tanto intuitivo, o autor ques-
tiona o princípio do “favor” e da lealdade,
sobretudo quando fundada nas relações
pessoais ou de parentesco (loyalty) que não
deve ser entendida exatamente como le-
aldade, mas muito mais adequadamen-
te como submissão. A submissão presente
no “toma-lá, dá-cá” do favor (CER-
QUEIRA FILHO, 1993).
Na verdade A. H. se esforça por buscar
uma interpretação que se sustente no in-
dividualismo e na irredutibilidade do con-
flito social na tradição teórica alemã (Max
Weber, Simmel, Tonnies, Ralph Dahren-
dorf, entre outros), tanto em oposição ao
approach da luta de classes (Karl Marx, F.
Engels) quanto à perspectiva da deslegi-
timação do conflito e busca de um consen-
so de natureza absolutista presente na vi-
são ibérica.
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Quando aborda o tema do conflito, como
parte intrínseca da construção de uma or-
dem democrática, A. H. lança a questão
da dialética sem o terceiro termo. A deno-
minada “minidialética”, sem a negação da
negação, da superação hegeliana, aparece
como questão metodológica das mais in-
teressantes, que valeria a pena investigar.
O mesmo para os chamados “conflitos
indivisíveis”, do aborto (ver EUA) às lutas
étnicas (Sérvia, Bósnia, País Basco) e ao
fundamentalismo (Irã, Chechênia, Iraque),
quando ironiza: Que Deus nos devolva a luta
de classes!, recordando as palavras de
Benjamim Constant diante de um intré-
pido guerreiro e vitorioso Napoleão: Que
Deus nos devolva nossos reis preguiçosos!...
Em muitas observações do escritor há sense
of humour, fina ironia; às vezes um pouco
de sarcasmo. Isto, sem dúvida, torna atra-
ente e prazerosa a leitura, mas não seria o
caso de interrogar: tais boutades favorecem
a produção de conhecimento? Será que a
restauração em França acabou com a luta
de classes explicitada nua e crua na Revo-
lução Francesa? A globalização e o fim do
socialismo real implicam o cancelamento
dos conflitos divisíveis?
Em sociedades fortemente desiguais, persistem
demandas clássicas; entre elas, a demanda por
terra (texto do pronunciamento escrito,
mas eliminado e, portanto, não lido pelo
Presidente Fernando Henrique Cardoso,
ele próprio cientista político e autor do
prefácio do livro Hirschman, ao receber o
título de Doutor Honoris Causa na Univer-
sidade de Bolonha, em 13/2/97, conforme
Jornal do Brasil (14 fev. 1997, p. 3).
Antropolítica
Sem título-36.pmd 113
113
A grande pergunta que se faz é: em socie-
dades fortemente desiguais, como nas da
América Latina, a substituição dos confli-
tos divisíveis por aqueles considerados
indivisíveis, o ocultamento, mais ou me-
nos consciente, das demandas sociais clás-
sicas, ou a utilização de expressões e ditos
espirituosos, diminuem o sofrimento de
milhões de homens, mulheres e crianças
que vivem em condições de exclusão
social?
Mas não há dúvida de que, ao se contra-
por à teoria da luta de classes (conflitos
indivisíveis) e à classificação conforme o pa-
drão antagônica/não-antagônica, princi-
pal/secundária, A. H. alarga o entendimen-
to das lutas sociais típicas das sociedades
de mercado pluralista.
Uma das muitas sábias lições que nos ofe-
rece nestes tempos de tantos descontentes
(ver cap. 17: “A industrialização e seus nu-
merosos descontentamentos: Ocidente,
Oriente e Sul”) é aquela transcrita no ca-
pítulo 9 (“Dúvida e ação antifascista na Itá-
lia: 1936-38”), originalmente palestra pro-
ferida na Universidade de Turim.
O que fascinava então o autor, referindo-
se ao amigo e cunhado Eugenio Colorni,
era a íntima conexão entre a postura inte-
lectual que enfatizava a ausência de um
firme comprometimento ideológico e o
comprometimento com a ação política ar-
riscada. Era a forma peculiar como Corloni
e seus companheiros abordavam as ques-
tões filosóficas, psicológicas e sociais que
os impelia à ação em situações em que a
liberdade de pensamento era suprida ou
nas quais sentiam que a injustiça era óbvia
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e a estupidez intolerável. Era quase como
se se esforçassem para provar que Hamlet
estava errado: estavam decididos a mos-
trar que a dúvida podia motivar a ação em
vez de prejudicá-la. Ademais, a participa-
ção em ações de alto risco não era de modo
algum encarada por eles como um preço
a ser pago pela liberdade de reflexão que
estavam praticando; era, antes, seu equi-
valente natural, espontâneo, quase pra-
zeroso. Sua atitude sempre pareceu como
uma concepção de ação política e um
modo de combinar a vida privada e a
pública. Se eu tivesse tempo, argumenta-
ria que todos nós ainda podemos apren-
der com ela, pois este tipo de combinação
de participação em assuntos públicos com
abertura intelectual parece-me ser o
microalicerce ideal de uma política demo-
crática.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
CERQUEIRA FILHO, Gisálio. A ideologia do favor e a ignorância simbólica da lei. Rio de
Janeiro : Imprensa do Estado, 1993.
HIRSCHMAN, Albert O. Auto-subversão : teorias consagradas em xeque. Tradução de
Laura Teixeira Motta. São Paulo : Companhia das Letras, 1996.

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NORMAS DE APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS

APRESENTAÇÃO

1. A revista Antropolítica, do Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência

Política da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Ciências Soci-
ais e de Antropologia e Ciência Política em particular.
2. Os textos serão submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceristas
externos, que poderão sugerir ao autor modificações de estutura ou conteúdo.
3. Os textos não deverão exceder 25 páginas, no caso dos artigos, e 8 páginas, no caso
das resenhas. Eles devem ser apresentados em duas cópias impressas em papel A4
(210 x 297mm), espaço duplo, em uma só face do papel, bem como em disquete no
programa Word for Windows 6.0, em fontes Times New Roman (corpo 12), sem
qualquer tipo de formatação, a não ser:
• indicação de caracteres (negrito e itálico);
• margens de 3cm;
• recuo de 1cm no início do parágrafo;
• recuo de 2cm nas citações; e
• uso de itálico para termos estrangeiros e títulos de livros e periódicos.
4. As citações bibliográficas serão indicadas no corpo do texto, entre parênteses, com
as seguintes informações: sobrenome do autor em caixa alta; vírgula; data da publi-
cação; vírgula; abreviatura de página (p.) e o número desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26).
5. As notas explicativas, restritas ao mínimo indispensável, deverão ser apresentadas
no final do texto.
6. As referências bibliográficas deverão ser apresentadas no final do texto, obedecen-
do às normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos escolhidos. 2. ed. São Paulo :
Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os Pensadores, 6)
LÜDIKE, Menga, ANDRÉ, Marli E. D. A. Pesquisa em educação : abordagens qualitativas.
São Paulo : EPU, 1986.
FRANÇA, Junia Lessa et al. Manual para normalização de publicações técnico-científicas. 3.
ed. rev. e aum. Belo Horizonte : Ed. da UFMG, 1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : é essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.

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Trabalhos apresentados em eventos:
AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de técnica da pesquisa bibliográfica : programa-padrão
para a Universidade de São Paulo. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE
BIBLIOTECONOMIA E DOCUMENTAÇÃO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Por-
to Alegre : Associação Rio-Grandense de Bibliotecários, 1977. p. 367-385.
7. As ilustrações deverão ter a qualidade necessária para uma boa reprodução gráfica.
Elas deverão ser identificadas com título ou legenda e designadas, no texto, como
figura (Figura 1, Figura 2 etc.).
8. Os textos deverão ser acompanhados de resumo em português e inglês, que não
ultrapasse 250 palavras, bem como de 3 a 5 palavras-chave também em português e
em inglês.
9. Os textos deverão ser precedidos de identificação do autor (nome, instituição de
vínculo, cargo, título, últimas publicações etc.), que não ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores terão direito a cinco exemplares da revista.
11. Os originais não aprovados não serão devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondência editorial deverão ser enviados para:
Comitê Editorial da Antropolítica
Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência Política
Campus do Gragoatá, Bloco “O”
24210-350 – Niterói, RJ
Tels.: (021) 620-5194 e 719-8012

Antropolítica Niterói, n. 4, p. 87-90, 1. sem. 1998

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Sem título-36.pmd
Desejo adquirir a Revista Antropolítica nos 1 2 3 4 , ao preço de R$ 13,00 cada*.

117
Nome: ___________________________________________________________ Deposite o valor da(s) obra(s) em
nome da Universidade Federal
Profissão: ________________________________________________________ Fluminense/Editora (Banco do
Brasil S.A., agência 3602-1, conta
Especialidade: _____________________________________________________ 170500-8), depósito identificado nº
15305615227047-5.
Endereço: ________________________________________________________ Envie-nos o comprovante de
depósito, através de carta ou fax,
_________________________________________________________________ juntamente com este cupom, e
receba, sem qualquer despesa
Bairro: ______________________________ CEP: ______________ – ________ adicional, a encomenda em sua
residência ou local de trabalho.

13/12/2007, 11:31
Cidade: __________________________________________ UF: ____________
* Comprando os quatro números,
Telefone: ( _______ ) _______________________________________________ pague somente R$ 45,00
Sem título-36.pmd 118 13/12/2007, 11:31
 RESENHA

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NÓS CIDADÃOS,
APRENDENDO E ENSINANDO A DEMOCRACIA
DE MARIA CONCEIÇÃO D´INCAO E GERARD ROY
OUA NARRATIVA DE UMA
EXPERIÊNCIA DE PESQUISA
ANGELA M. FERNANDES MOREIRA LEITE*
A necessária criação de relações democrá-
ticas entre as populações contempladas
por programas de desenvolvimento gover-
namentais ou não-governamentais é o
tema do livro de Maria Conceição D’lncao
e Gerard Roy, que apresenta urna propos-
ta corajosa de trabalho no campo das ci-
ências sociais.
Expondo o resultado da pesquisa realiza-
da junto a 39 famílias rurais de um assen-
tamento de trabalhadores no Estado de
São Paulo, quatro anos após sua implan-
tação, os autores estabelecem como ponto
de partida que só a aprendizagem e o exer-
cício da democracia no cotidiano dessas po-
pulações poderá transformá-las em atores
de seu próprio desenvolvimento ou de sua
história, propondo, no final, seu assesso-
ramento para tal conquista.
A análise do cotidiano no assentamento é
direcionada para os relacionamentos es-
tabelecidos nas famílias, entre famílias, na
associação dos produtores e no conjunto
*
Aluna do Curso de Mestrado do Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência Política do
Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense.
Antropolítica
Sem título-38.pmd 121
121
da vida social, abrangendo, inclusive, a
organização de uma festa junina. Em to-
dos esses espaços sociais, a ênfase é colo-
cada na atuação dos indivíduos, no seu
comportamento, bem como na reação dos
pesquisados diante da presença dos pes-
quisadores.
É sempre ressaltado pelos autores que os
trabalhadores assentados foram socializa-
dos numa situação de dominação, razão
pela qual reproduziriam, neste novo coti-
diano, os mesmos mecanismos de compe-
tição, invalidação dos companheiros, des-
confiança, dissimulação e resistência sor-
rateira da situação anterior. Tais práticas
transformam-se em empecilhos para a atu-
ação dos indivíduos com autonomia, como
cidadãos, frente aos problemas que, na
nova situação de pequenos produtores
rurais, têm que enfrentar, i.e., regras de
mercado, regras do sistema financeiro e
luta pelo acesso a políticas de saúde, habi-
tação, educação etc.
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 122
A matriz ideológica sobre a qual foi
construído o objeto da pesquisa é apresen-
tada como a crença nas possibilidades re-
novadoras das relações democráticas, en-
tendidas como encontro de pessoas autô-
nomas, iguais no direito de se exprimir li-
vremente. Dentro desta perspectiva,
D’lncao e Roy trabalham com duas noções
precisas e particularizadas de cidadania e
democracia Por cidadania entendem o
exercício da igualdade e da liberdade que
a lei autoriza, mas não assegura. Não estão
se referindo à defesa dos direitos do indi-
víduo diante dos poderes estabelecidos na
sociedade, mas a uma determinada forma
de organização que conduz à participação
efetiva na sociedade (p. 24).
A idéia de democracia configura-se tam-
bém de forma particularizada: acontece
quando uma lei comum regida as relações
entre contratantes, formalmente iguais
diante dela. Referem-se a uma democra-
cia que denominam de coletivista, comu-
nitária e popular que pressupõe pessoas
autônomas e possuidoras de direitos, só
podendo ser alcançada se tiver como fon-
te os participantes do grupo, os atores so-
ciais. A idéia foi construída em oposição à
democracia liberal que vem sendo aplica-
da e que, por conceber os indivíduos fora
de suas condições reais de existência, faz
com que permaneçam presos às múltiplas
realidades coletivas que determinam sua
condição de dependência. Nesse sentido,
os autores consideram que as famílias e os
homens integrados na pesquisa “não são
livres para não ser isso que eles são”.
Por conta dessa proposta, Maria Concei-
ção D’lncao e Gerard Roy propõem-se a
Antropolítica
Sem título-38.pmd 122
resolução de um problema, que acaba por
constituir-se em interessante tema de dis-
cussão sobre o papel do pesquisador: pre-
parar a população assentada para viver
democraticamente essa nova situação,
através de uma interposição, de uma me-
diação operada por agentes externos. Na
ausência de um comportamento democrá-
tico entre os trabalhadores assentados, os
autores deslocam sua posição de pesqui-
sadores para se colocarem como media-
dores políticos, investindo na construção
de relacionamentos capazes de tomar a
forma de relação entre iguais.
Vários agentes externos operavam no as-
sentamento: os das Comunidades Eclesiais
de Base da Igreja católica, os sindicalistas,
os militantes de partidos políticos ou do
MST e técnicos de estatais. Entretanto,
como, segundo D’Incao e Roy, essas me-
diações estabeleciam uma intervenção pro-
gramada a partir da negação do que eram
esses trabalhadores, não lhes forneciam os
meios para lidar com a liberdade a que eles
aspiravam quando se dispuseram a lutar
pela conquista de uma terra. Conseqüen-
temente, tenderiam a recolocá-los na situ-
ação de dominados, reforçando seus limi-
tes em lugar de alargá-los.
Ao se decidirem pela construção da cida-
dania no cotidiano dos trabalhadores pela
interposição de sua presença, a posição
assumida pelos autores é a de oposição aos
que acreditam na neutralidade científica,
assim como aos pesquisadores que adotam
uma postura de observar, perguntar e es-
cutar. Em troca, propõem a prática do di-
álogo crítico na investigação social, onde a
relação sujeito investigador e sujeitos da
Niterói, n. 3, p. 139-142, 2. sem. 1997
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investigação vai desempenhar um papel
importante, pois “o conhecimento do ou-
tro ocorre ao mesmo tempo em que o pes-
quisador se deixa conhecer”.
Deslocando-se dos parâmetros convenci-
onais da prática de pesquisa, o trabalho
apresenta como característica a interven-
ção dos pesquisadores na vida pessoal dos
pesquisados – o que sempre boi planejado
– e a posterior intervenção no coletivo
dessas pessoas e que, por não ter sido pro-
grama, leva-os a viver o que denomina-
ram “uma situação experimental” (embo-
ra a ausência desta última meta não consi-
ga convencer), na qual assumem a posi-
ção de mediadores políticos.
Por tal deslocamento das intenções dos
autores, o objeto sobre o qual constroem
o texto do livro termina por configurar-se
como a história da construção de uma
mediação concorrente no assentamento.
Uma outra característica do trabalho é seu
caráter interdisciplinar: para fundamen-
tar a pesquisa no campo das ciências soci-
ais utiliza-se do instrumental elaborado
pela psiquiatria e por conceitos formula-
dos em outros campos do conhecimento.
Nesses termo, é através da abordagem de
Jean-Paul Sartre que os autores conside-
ram o assentado como uma “situação” que
só se transforma em homem quando vi-
vendo direcionado a um objetivo particu-
lar. Conseqüentemente, como estabelecem
que a problemática individual funciona
como limite para a atuação na esfera soci-
al, só quando se alcança autonomia como
indivíduo pode-se pensar na construção
de um contexto social democrático. É den-
Antropolítica
Sem título-38.pmd 123
123
tro dessa perspectiva que Maria Concei-
ção D’lncao e Gerard Roy esperam que seu
trabalho possa levar os formadores a “en-
contrar o caminho para ajudar cada um
desses homens a conquistar sua autono-
mia”.
A citação desses formadores – agentes so-
ciais que vão fazer a mediação necessária
– conduz a outra observação sobre o livro.
Os autores apresentam a confrontação
entre ventos saberes, tinto dos sujeitos in-
vestigados como dos diversos agentes que
operam no assentamento – igreja, técni-
cos do governo, militantes do Movimento
Sem Terra etc. No decorrer do trabalho,
todos eles vão sendo desqualificados à
medida que o saber dos autores vai sendo
qualificado e concebido como o único ca-
paz de produzir as transformações no gru-
po estudado.
Afirmações como “nós estamos perfeita-
mente conscientes de que é nossa media-
ção que toma possível, nesta momento, esta
atmosfera fusional” ou “nosso papel me-
diador nesse processo, como assegura-
dores das regras de negociação democrá-
tica~ evidentemente necessário” demons-
tram a valorização da sua perspectiva e que
a intervenção no espaço social estudado,
percebida, intuída ou mesmo descoberta
em outros trabalhos na área das ciências
sociais, no livro de Maria Conceição
D’Incao e Gerard Roy é explicitada como
meta a ser alcançada.
Mas eles não param aí: propõem-se uma
experiência de libertação do grupo, que seria
conseguida pela sua interferência, pelo
diálogo crítico praticado e que se apresenta
Niterói, n. 3, p. 139-142, 2. sem. 1997
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como o caminho que “reenviaria os
interlocutores a eles mesmos”.
O conjunto dessas “novidades” contidas no
livro faz com que a pesquisa, ao invés de
apresentar-se como relatório de um tra-
balho científico, dê a impressão de consti-
tuir-se em reflexões sobre uma vivência,
ou mesmo tome a forma de narrativa de
uma experiência de pesquisa e até de re-
latório de sessões de terapia de grupo.
De qualquer forma, num trabalho ousa-
do, com uma pesquisa de campo extensa,
paciente e interessantíssima em que, com
honestidade, expõem os problemas de re-
lacionamento que todo pesquisador social
Antropolítica
Sem título-38.pmd 124
passa e que muitas vezes não é considera-
do como um dado a ser levado em conta
na análise, os autores apontam para vári-
as direções de reflexão. Mesmo sem
sociologizar mudança e mediação e apre-
sentando o assentamento como uma ilha,
sem ligações com outros segmentos da so-
ciedade, eles mostram as formas possíveis
de mediação operando numa determina-
da situação, a internalização da domina-
ção com reflexo direto na totalidade do
indivíduo, e, ainda e principalmente, o
papel do pesquisador-mediador-interventor
que eles tomam explícito já ao colocar
como título de sua conclusão “intervenção
alienante e mediação libertadora”.
Niterói, n. 3, p. 139-142, 2. sem. 1997
13/12/2007, 11:31
Sem título-38.pmd
Desejo adquirir a Revista Antropolítica nos 1 2 3 , ao preço de R$ 13,00 cada*.

125
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 126

RESENHAS

Antropolítica Niterói, n. 2, p. 123-129, 1. sem. 1997

Sem título-39.pmd 126 13/12/2007, 11:31

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Antropolítica Niterói, n.2, p. 123-129, 1. sem. 1997

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 128
AS NOITES DAS GRANDES FOGUEIRAS – UMA
HISTÓRIA DA COLUNA PRESTES,
DOMINGOS MEIRELLES
JOSÉ AUGUSTO DRUMMOND*
Domingos Meirelles passou vinte anos pre-
parando este texto, equilibrando as de-
mandas de sua profissão de jornalista com
os requisitos de um trabalho mais pareci-
do com o de historiador. O jornalista, por
definição, se absorve em assuntos canden-
tes do presente e enfrenta prazos de ho-
ras, dias ou, raramente, algumas poucas
semanas. O historiador focaliza o passado
e tem prazos de meses ou anos. Nesse
alentado estudo sobre a Coluna Prestes,
Meirelles mostra que combinou bem essas
atividades distintas, ultrapassando em
muito o chamado “jornalismo inves-
tigativo” – o único no qual os jornalistas se
permitem ir além dos temas atuais e dos
prazos curtos. Ele só não preencheu to-
dos os requisitos da “investigação históri-
ca” propriamente dita porque não quis. É
mais certo dizer que o autor praticou a “in-
vestigação histórica”, mas preferiu escrever
como jornalista. Meirelles escreveu um
“romance histórico” ou uma “história ro-
manceada”, descartando os cânones do
texto acadêmico.
O resultado é o melhor, mais legível e mais
completo relato sobre os episódios que
compõem a Coluna Prestes. É o chama-
do livro definitivo. Ele foi feliz na escolha
da narrativa romanceada, pois a Coluna
* Professor do Departamento de Ciência Política e do Programa de Pós-Graduação em Antropologia e
Ciência Política da UFF.
Antropolítica
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Prestes quase implora por uma abordagem
romântica. O texto resiste bem a alguns
percalços provocados pela sua “adesão
simpática” aos tenentes. Meirelles explo-
rou ao máximo toda a empiria e os regis-
tros disponíveis, dialogou com a literatu-
ra, refletiu sobre as conexões e cronologi-
as dos eventos e pensou a fundo sobre a
motivação dos atores históricos. Como se
diz, ele “esgotou o assunto”. É imprová-
vel que qualquer conjunto porventura ain-
da inexplorado de fontes venha a deslo-
car as que foram usadas por Meirelles e
seus antecessores no estudo da Coluna
Prestes. Igualmente, pouco ou nenhum
espaço existe na literatura para “revisões”
interpretativas radicais. Interpretações
distintas das de Meirelles estão publicadas
há anos, algumas documentadas de for-
ma mais magra ou escritas com ímpeto
“revisionista” imaturo, outras registradas
com maior rigor analítico, outras ainda
com a perspectiva “diacrônica” (no trato
da questão do “legado político” recebido
e transmitido pelos tenentes) ausente no
texto em questão.
O autor aborda o assunto em tom de ro-
mance, ou de relato “engajado”, aberta-
mente simpático aos protagonistas – os
oficiais rebeldes do Exército e da Marinha
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de Guerra, os tenentes – e hostil aos seus
inimigos. Isso prende a atenção e desper-
ta a emoção do leitor. Meirelles utiliza bem
outro recurso de escrita: narra as dezenas
de episódios como vinhetas um tanto sol-
tas que aos poucos se encaixam e se expli-
cam. A atenção do leitor se renova a cada
início de episódio. Sua prosa é quase sem-
pre clara, econômica e elegante, embora
por vezes se contamine pelos excessos
“apaixonados” das fontes que parafraseia
– ao invés de transcrever. Ele não quis
atravancar o texto com excesso de aspas e
acabou acolhendo o palavreado e as
entonações, nem sempre facilmente legí-
veis, dos depoimentos e documentos de
muitas décadas atrás. No final, o texto de
Meirelles fica curiosamente (intencional-
mente?) parecido com os excelentes rela-
tos de dois participantes da Coluna Pres-
tes, João Alberto Lins de Barros e Italo
Landucci, escritos na década de 50, como
um misto de memória política e recorda-
ções sobre a juventude, e com a preocu-
pação de clareza e simplicidade. Se essa
foi a intenção de Meirelles, ele foi bem-
sucedido. Produziu um texto legível, que
fala à razão, ao coração e ao prazer de ler.
As 700 páginas fluem instigantemente e
sem cansar.
Mas o escritor Meirelles também cumpriu
o seu “dever de casa” como pesquisador.
Perseguiu suas fontes – documentais, bi-
bliográficas, iconográficas e testemunhais
– como um profissional do ramo da histó-
ria. Com exceção do texto da historiadora
profissional Anita Leocádia Prestes, este
relato sobre a Coluna Prestes é o mais bem
documentado dentre todos os publicados
sobre o tema. Ele usa quase toda a biblio-
Antropolítica
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129
grafia de depoimentos e participantes e
cita todos os textos de reconstituição e aná-
lise produzidos mais recentemente por
historiadores, cientistas políticos e jorna-
listas – embora não entre em debates com
interpretacões diferentes da sua.
Meirelles se interessou mais, no entanto,
pelas fontes primárias, nas quais garimpou
cuidadosamente nomes, fatos, datas e lo-
cais que lhe permitiram escrever as suas
vinhetas coordenadas de forma tão eficaz.
Entrevistou (ou usou depoimentos pres-
tados a terceiros) pelo menos 47 testemu-
nhas, participantes e estudiosos, em vári-
os estados. Serviu-se de uma boa quanti-
dade de arquivos particulares, inclusive o
do coronel baiano Horácio de Matos, o mais
eficiente inimigo da Coluna Prestes. Con-
sultou ainda documentos militares inédi-
tos, documentos diplomáticos, anais par-
lamentares, mensagens de governadores
e jornais de vários estados. Meirelles pa-
rece ter sido o primeiro pesquisador a usar
a preciosa documentação que registra os
processos judiciais a que foram submeti-
dos os rebeldes de São Paulo. Resta acres-
centar que o autor viajou a alguns lugares
por onde a Coluna passou, incorporando
ao texto suas observações pessoais sobre
flora, clima, topografia e paisagens natu-
rais, rurais e urbanas. Esse volume de
fontes e seu uso criterioso dão um emba-
samento factual muito forte ao texto que
se quer “romanceado”. As ilustrações tam-
bém são boas, mas o mapa da marcha
merecia ser muito mais detalhado.
Tenho alguns destaques, ressalvas e obser-
vações críticas a fazer sobre pontos especí-
ficos do livro. Em primeiro lugar, a deci-
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são de começar a narrativa pela rebelião
de 1924, na cidade de São Paulo, foi mui-
to boa. Meirelles, assim, destaca e detalha
o feito politicamente mais importante de
todo o movimento tenentista (mais que a
própria Coluna Prestes): a quebra do con-
trole governamental, por mais de vinte
dias, sobre a maior cidade industrial do
país, com a simpatia de grande parte da
população civil. O autor faz ainda um re-
lato dramático do criminoso e esquecido
bombardeio da cidade por canhões e avi-
ões legalistas, ordenado pelos mais altos
chefes civis e militares do país. Os trechos
sobre o levante e o bombardeio seriam
suficientes para garantir a originalidade do
livro.
Meirelles mostra também que o domínio
rebelde da cidade de São Paulo foi quase
acidental e decorreu de ações risivelmen-
te amadoras. Exibe os “pés de barro” dos
seus heróis, mas narra os seus tropeções
chaplinianos com invariável simpatia pelo
seu instinto desestruturador. No entanto,
esses episódios revelam também um
despreparo dos rebeldes para as tarefas de
construção. Esse despreparo e outras evi-
dências de irresponsabilidade política dos
tenentes (confiscos de recursos públicos, li-
bertação de presos, destruição de docu-
mentos públicos), revelados ao longo do
texto, não merecem a crítica do autor.
Meirelles se satisfaz com as alegações ju-
venis e inflamadas dos rebeldes e não lhes
exige eficácia, nem mesmo para as tarefas
de rebelião e destruição. O máximo que
faz é apontar a “indigência” e a “ingenui-
dade” políticas dos tenentes, por exemplo,
em seu relacionamento com autoridades
Antropolítica
Sem título-39.pmd 130
civis de São Paulo e cidades vizinhas
(p. 144).
A simpatia do autor pelos rebeldes, fator
maior do encanto do texto, causa pelo
menos um sério dano a sua análise. Ele se
indigna com as mais rotineiras medidas
governamentais para a defesa da ordem
estabelecida. É certo que houve excessos
e até crimes – como a tortura e o “degre-
do” de presos políticos – cometidos pelos
guardiães da ordem. Meirelles, no entan-
to, defende incondicionalmente os objeti-
vos tenentistas, como se a ordem vigente
tivesse obrigação de se render sem defesa,
como se a virtude autoproclamada dos
rebeldes obrigasse os supostamente cor-
ruptos a renunciar de pronto. Aliás, em
nenhum momento Meirelles enfrenta a
espinhosa questão de fundo: o governo de
Artur Bernardes, contra o qual se rebela-
ram os tenentes, era legal e legitimamente
constituído de acordo com as regras aceitas pela
sociedade política da época, inclusive pela
esmagadora maioria dos militares.
Bernardes surge como um “déspota”, mas,
na verdade, ele encarnava a ordem políti-
ca civil legitimamente estabelecida no país.
Não é realista nem saudável esperar que
uma ordem política legítima se demita
perante os protestos moralistas – mesmo
que fundamentados – dos seus opositores
mais boquirrotos. “Gritar alto” não dá vir-
tude política a ninguém.
Meirelles narra as origens do movimento
tenentista em 1922 apenas no fim do tex-
to, dificultando a compreensão de todo o
quadro de conspirações e rebeliões que ele
tão bem descreve. Isso também ajuda a
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ocultar a legitimidade de Bernardes. Os
tenentes – um pequeno segmento de jovens
oficiais do Exército e da Marinha – con-
testaram a ordem e se levantaram em ar-
mas contra ela. “Mereceram” a repressão.
Elegeram-se juízes da política brasileira,
sem mandato ou sequer a adesão da maio-
ria dos seus colegas de farda. Sabemos os
prejuízos que a atitude “salvacionista” dos
militares de qualquer época causa a uma
ordem política democrática e civilista. Os
tenentes deram a sua contribuição para o
enorme legado de arbítrio militar com que
ainda nos debatemos. Como Meirelles se
deixa “capturar” pelo tempo dos fatos nar-
rados, ele nada tem a dizer sobre isso.
Aliás, pouquíssimas passagens “atualizam”
a análise de Meirelles, que preferiu
contextualizar seus temas quase que ex-
clusivamente em sua própria época, a dé-
cada de 20. Ele “aprisionou”, de propósi-
to, o seu texto na época dos fatos relata-
dos. Isso faz o texto mais atraente, porém
dificulta a análise. Nesse aspecto também
sua narrativa fica parecida com muitos
depoimentos dos personagens.
Um outro problema analítico do texto –
também causado pela “simpatia” com o
tenentismo – é que por vezes Meirelles
toma a sério demais as falas dos seus per-
sonagens. Que o governo federal, ou os
chefes rebeldes, ou as classes empresariais
temessem que a rebelião militar em São
Paulo descambasse para um “levante
bolchevista” (p. 74), por exemplo, é um
dado importante e que afetou as ações dos
personagens. No entanto, a fantasia dos
personagens não deve ser aceita acriti-
camente pelo narrador, mesmo que este
Antropolítica
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131
esteja romanceando o passado. As possi-
bilidades de ocorrer na São Paulo de 1924
uma insurreição comunista remotamente
parecida com a da Rússia de 1917 eram
simplesmente nulas, mas o leitor nunca é
informado sobre isso. Da mesma forma,
em vários trechos, Meirelles toma a sério
os “planos” mais fantasiosos ou mesmo
estapafúrdios dos rebeldes desnorteados
e frustrados, como a da criação de uma
república independente no Mato Grosso
(p. 212), ou uma brancaleônica “aliança”
com garimpeiros de Mato Grosso (p. 598-
599), ou a míope e teimosa expectativa de
adesões militares.
Na página 225, em outro exemplo,
Meirelles considera a mera criação de um
perímetro de defesa no então remotíssimo
oeste do Paraná como um “novo hálito de
vida” para os combalidos rebeldes em fuga,
pelo fato de a área ser, na expressão de
um participante, “maior que a Suíça”. Ora,
esse território, além de remoto, tinha va-
lor militar mínimo: não possuía infra-es-
trutura, agricultura, cidades, fábricas ou
sequer uma população significativa. Ou
seja, o controle dele não foi grande amea-
ça ao governo federal. Ser “maior que a
Suíça” é uma verdade geográfica, mas
política e militarmente é apenas uma bra-
vata que não somou recursos para a re-
beldia. A tentativa de achar algum mérito
na rocambolesca rebelião do encouraçado
São Paulo vai pelo mesmo caminho de va-
lorizar demais as versões dos tenentes so-
bre as suas ações aventureiras.
A narrativa em vinhetas faz com que
Meirelles por vezes introduza personagens
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importantes repentinamente – como o
próprio chefe supremo das rebeliões
tenentistas, Isidoro Dias Lopes (p. 63) –
gerando bons efeitos dramáticos, mas tam-
bém algum “barulho” na fluência do seu
texto. Outro líder relevante, João Fran-
cisco (ibidem), além de ser apresentado
abruptamente, nunca é claramente iden-
tificado como um caudilho civil ou coronel
gaúcho. Os dois tinham longos currículos
de rebeldia no Rio Grande do Sul, fato al-
tamente significativo – mas infelizmente
pouco explorado – para a visão de
Meirelles sobre as origens da Coluna Pres-
tes. Outros personagens importantes têm
suas biografias igualmente truncadas e o
texto, assim, perde algumas boas oportu-
nidades. Há uma inegável eficácia dra-
mática em apresentar um personagem
importante de forma abrupta, para mais
tarde revelar o seu status verdadeiro, mas
em algumas poucas passagens esse recur-
so provoca mais confusão do que emoção
no texto de Meirelles, talvez pelo grande
número de personagens envolvidos. O
objetivo maior de Meirelles – um texto
atraente – exigia um pouco mais de cui-
dado na introdução e na identificação dos
personagens.
Depois de explicar bem a intrigante deci-
são inicial dos chefes rebeldes em São Pau-
lo de aceitar adesões (remuneradas) de
imigrantes europeus e de rejeitar as de
trabalhadores brasileiros, Meirelles, na
página 136, confunde a questão. Ele in-
forma que os rebeldes finalmente aceita-
ram a adesão de operários brasileiros,
apesar de a “grande maioria” não ter
“consciência de classe”. Ora, se os rebeldes
Antropolítica
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temiam um levante comunista, precisa-
mente a falta de consciência de classe dos tra-
balhadores seria a condição sine qua non
para que a sua adesão fosse aceita. Isidoro
evidentemente não daria armas para
membros do incipiente PCB, mas Meirelles
acaba embaralhando sua própria explica-
ção.
Uma das contribuições mais importantes
do livro é o registro cuidadoso de dezenas
de levantes e/ou conspirações militares que
ocorreram em muitos pontos do Brasil –
paralelamente ao “eixo principal” da re-
belião em São Paulo, depois no Rio Gran-
de do Sul, e finalmente, na Coluna Pres-
tes. O autor dá o local, a data, os conspi-
radores, a abrangência e o destino final de
todas essas conspiratas e rebeldias. A mais
dramática e atípica foi a de Cleto Campelo,
em Pernambuco, envolvendo quase exclu-
sivamente ferroviários, numa aventureira
fuga de trem do litoral para o sertão. Ape-
sar do fracasso completo de todas essas
conspiratas – a Coluna Prestes nunca re-
cebeu a adesão de militares rebelados do
Exército – boatos ou notícias sobre elas de
fato influenciaram as atitudes e as decisões
dos principais chefes rebeldes, mostrando
bem que o seu maior desejo era ampliar a
mobilização militar, independentemente
de apoio ou rebeldia civil. Essa longa sé-
rie de rebeliões demonstra ainda o precá-
rio grau de unidade do Exército e sua li-
mitada capacidade de defesa da ordem,
atestando que Bernardes esteve certo – o
que Meirelles não reconhece – em usar po-
lícias militares estaduais e forças civis irre-
gulares para combater a Coluna Prestes.
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Meirelles persegue pelo menos dois temas
“de época”, cuja ligação com a Coluna
Prestes é tênue demais para merecer tan-
ta atenção. As pressões inglesas pela aber-
tura e privatização da nossa economia, e a
influência política dos bicheiros cariocas
são dois assuntos explorados muito mais
por sua discutível “atualidade” do que pela
relevância para o tema principal do texto.
Mesmo que Meirelles provasse que Ber-
nardes se dobrou às pressões inglesas (o
que não aconteceu) e que ele se beneficia-
va pessoalmente de dinheiro do jogo do
bicho (o que ele não afirma), isso pouco
acrescentaria às motivações e ações rebel-
des dos tenentes. Além do mais, nos anos
seguintes, e até hoje, Bernardes tornou-
se um dos “arcebispos” do movimento na-
cionalista brasileiro, que incluiu muitos dos
seus antigos desafetos, inclusive alguns te-
nentes. Nessas analogias entre temas se-
melhantes de décadas muito distantes en-
tre si, Meirelles confundiu a contex-
tualização do seu tema com a antiguidade
de certas questões que parecem apenas
atuais. Os melhores momentos do livro –
amplamente majoritários – são mesmo os
que focalizam a rebelião e as marchas dos
tenentes.
Um outro tropeção analítico causado por
sua simpatia pelos tenentes rebeldes apare-
ce na análise de seus aliados e inimigos ci-
vis. Meirelles derrama suas simpatias pe-
los líderes civis dos libertadores gaúchos,
aliados dos tenentes, chamando-os cerimo-
niosamente de “caudilhos” ou “chefes” e
elogiando a bravura dos seus vistosos ata-
ques de cavalaria, e até suas vestimentas;
seus liderados são também vistos com sim-
Antropolítica
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133
patia, apesar da prática covarde das “de-
golas” prisioneiros. Quando se trata dos
inimigos civis dos tenentes, porém, princi-
palmente os do Nordeste, muda o tom: os
líderes viram execráveis e corruptos “co-
ronéis” e os liderados se tornam desprezí-
veis e sanguinários “jagunços” ou “cães de
caça”. Ora, os civis gaúchos (rebeldes) e
nordestinos (defensores da ordem) arma-
dos representam exatamente o mesmo fenô-
meno social: donos de terra, cujo grande
poder privado extrapola e penetra no
poder público através da arregimentação
de exércitos privados de agregados e pa-
rentes. Meirelles, no entanto, adere par-
tidariamente à antipatia de todos depoen-
tes da Coluna pelos chefes nordestinos
(contrários à rebeldia) e à exaltação dos
chefes gaúchos (só os rebeldes), sem per-
ceber que os dois grupos são do mesmo
veio na estrutura social e política do país.
Nesse tema, mesmo criticando o regiona-
lismo dos libertadores gaúchos, exibe o seu
maior grau de parcialidade como analista.
Meirelles desencava pioneiramente e com
detalhes originais um episódio negro da
repressão política brasileira: o “desterro”
de prisioneiros políticos e comuns para
Clevelândia, no Amapá. Civis, soldados e
suboficiais rebeldes, além de criminosos
comuns do Rio, escolhidos de forma apa-
rentemente aleatória, sofreram um vergo-
nhoso e letal cortejo de maus-tratos num
rincão remoto do país, aparentemente ao
arrepio da legislação de exceção em vigor.
O detalhe importante de que nenhum ofi-
cial militar ou político civil importante foi
enviado para lá não foi explicitamente
notado pelo autor. Ao que parece, nenhu-
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ma autoridade civil ou militar jamais foi
administrativa ou judicialmente punida
por esse desterro.
Previsivelmente, a interpretação implícita
de Meirelles sobre a Coluna Prestes é igual
à mais tradicional, divulgada ainda em
1933, por Virgínio Santa Rosa, outro sim-
patizante dos rebeldes: os tenentes teriam
expressado os anseios renovadores de se-
tores sociais civis emergentes ou margina-
lizados. Essa visão “civilista” dos tenentes
foi mais recentemente contestada por vá-
rias interpretações que destacam o seu
militarismo, mas Meirelles não se ocupa
com polêmicas interpretativas. Coube-lhe,
no entanto, o privilégio – propiciado pe-
Antropolítica
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los vinte anos de gestação do texto – de
ler todos os documentos, ouvir todas as
falas e ponderar sobre todas as interpre-
tações, reescrever tudo da forma mais le-
gível e – espero – pôr o assunto para “des-
cansar” por um bom tempo. O livro me-
rece – e eu desejo que ele tenha – o mais
completo sucesso editorial, comercial e de
crítica.
Falta agora, para completar o resgate da
memória da Coluna Prestes, um bom fil-
me, que chegará (?) já com décadas de atra-
so. Que os roteiristas e cineastas brasilei-
ros se mobilizem, antes que Steven
Spielberg compre os direitos e inicie as fil-
magens...
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OS SERTÕES: DA CAMPANHA DE CANUDOS,
EUCLIDES DA CUNHA; O SERTÃO PROMETIDO:
MASSACRE DE CANUDOS NO NORDESTE
BRASILEIRO, ROBERT M. LEVINE
TEREZINHA MARIA SCHER PEREIRA*
Há exatamente cem anos foi enviada a pri-
meira expedição miliciana ao sertão de Ca-
nudos, na Bahia, para pôr fim à cidade
santa, onde o beato Antônio Conselheiro
pregava a crença milenarista da transfor-
mação do mundo injusto em um paraíso.
A primeira expedição foi derrotada pelos
conselheiristas e a ela se seguiram mais
duas – dessa vez formadas por tropas re-
gulares do Exército brasileiro – que tive-
ram idêntico destino.
O mito em torno do sertão distante, habi-
tado por jagunços fanáticos, tidos como
monarquistas, cresceu em todo o país, jun-
tamente com o terror e o repúdio das
idéias consideradas primitivas, contrárias,
portanto, ao progresso republicano. Final-
mente foi organizada a quarta expedição,
formada por um contingente de seis mil
soldados, divididos em 25 batalhões de li-
nha e cavalaria, com armas sofisticadas à
época, como os canhões Krupp, tudo isso
para destruir de vez Canudos, o que ocor-
reria em outubro de 1897.
Em 1995, às vésperas do centenário desse
que pode ser considerado um dos mais im-
portantes episódios de guerra civil do país,
o mercado editorial foi contemplado por
* Professora do Departamento de Letras e do Mestrado em Letras da UFJF.
Antropolítica
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títulos que têm Canudos como referência.
Destacando dois desses lançamentos, to-
memos primeiramente a 36ª edição de Os
Sertões, pela Francisco Alves, a editora cam-
peã da publicação da obra-prima de
Euclides da Cunha. Por ocasião da publi-
cação da Edição crítica de Os Sertões – um
fabuloso trabalho de organização feito por
Wa l n i c e N o g u e i r a G a l v ã o – p e l a
Brasiliense em 1985, a Editora Francisco
Alves era responsável por 29 das 32 edi-
ções existentes desta que, sem dúvida,
pode ser considerada a mais importante
obra mista de épico e ensaio da literatura
brasileira.
A reedição de 1995, além da introdução
de Walnice Nogueira Galvão, traz ainda
um eficaz comentário da pesquisadora
Terezinha Marinho, além de reproduções
fotográficas obtidas da caderneta de ano-
tações do próprio Euclides da Cunha.
Retomar a leitura de Os Sertões, nos dias
de hoje, pode funcionar como um dos
exercícios possíveis e preliminares da com-
plexa tarefa de interpretar o Brasil. Não
precisamos, por ora, considerar o estatuto
ficcional da obra – a primeira a retratar,
sem idealizações, o espaço sertanejo, de-
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pois das tentativas românticas e naturalis-
tas. Também não é preciso reiterar que Os
Sertões abre caminho para a outra verten-
te possível de codificação do espaço regio-
nal: a alegórica, empreendida por João
Guimarães Rosa.
Basta lembrar que, um século depois do
conflito de Canudos, o drama inventariado
por Euclides não cessa de se repetir no
Brasil. Exemplo disso são os massacres
constantes que se apresentam como
respostas, tanto aos movimentos reivindi-
catórios organizados dos sem-terra, quan-
to à população miserável e marginalizada
das cidades.
A interpretação de Canudos, nesse contex-
to, permanece contemporânea. A ambigüi-
dade estrutural do romance – que se ori-
ginou do desejo de denunciar o atraso do
que seria a vida sertaneja e culminou na
condenação da República que deveria re-
presentar a modernidade – é correlata à
ambigüidade cultural de um Brasil moder-
no e outro arcaico.
Até hoje o Brasil condena Canudos de
duas maneiras: exorcizando o atraso e
execrando a truculenta solução dos que
detêm o poder. O fantasma de Canudos
continua, portanto, a interferir na nossa
história. Por isso, as diversas reedições da
obra são atuais e necessárias.
Para apresentar a reedição atual retome-
mos, ainda que brevemente, alguns tópi-
cos de Os Sertões. Comecemos pelas rela-
ções preliminares de Euclides da Cunha
com o fenômeno da guerra de Canudos,
Antropolítica
Sem título-40.pmd 137
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que culminaram, cinco anos depois do
fato, em 1902, na publicação de Os Sertões.
Nos cinco anos que se seguiram ao fim de
Canudos, Euclides – que tinha sido envia-
do por um jornal republicano para cobrir
a guerra – elaborou sofridamente as ano-
tações feitas no calor da hora da batalha.
Analisar detidamente fatos a que presen-
ciara fez com que o escritor se defrontasse
com a amarga frustração de seus anseios
juvenis e com o abalo de idéias que o ti-
nham norteado até então. O resultado
dessa experiência reflexiva, que acabou
por incluir uma revisão de valores, está nas
páginas carregadas de dramaticidade de
Os Sertões, escritas sempre com um rigor
apaixonado.
Para além da sempre referida qualidade
literária, da correção do estilo e da eviden-
te preocupação com o rendimento da lin-
guagem (este traço, segundo Alfredo Bosi,
indica o pré-modernismo de Os Sertões), é
preciso notar o maior mérito da obra.
Estamos nos referindo à ambivalência que
decorre do ponto de vista de Euclides,
sempre oscilando entre a missão de defen-
der os ideais republicanos e a crescente
admiração pelos sertanejos. Tendo inicia-
do o relato, seguindo os valores positivistas
e evolucionistas de sua formação intelec-
tual, o escritor termina por denunciar o
crime perpetrado pela República contra
os excluídos da “modernidade” do sul do
país.
O leitor pode perceber que, mesmo com a
possível atenuação das emoções vividas no
momento da escrita, Euclides não disfar-
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ça sua indignação diante de cenas como a
da degola dos prisioneiros, ordenada pelo
comando das tropas republicanas.
Observem-se os fragmentos seguintes:
A degolação era, por isso, infinitamente
mais prática, dizia-se nuamente. Aquilo não
era uma campanha, era uma charqueada.
Não era a ação severa das leis, era vingan-
ça. Dente por dente. (...) Ademais, não ha-
via temer-se o juízo tremendo do futuro. A
história não iria até ali (...) Nada tinha a
ver naquele matadouro. (p. 381-382).
A última frase do livro refere-se ironica-
mente ao capítulo anterior, que trata da
decapitação de Antônio Conselheiro, com
a finalidade de se enviar sua cabeça para
análise e diagnóstico de sua loucura. O
médico Nina Rodrigues – professor de
medicina legal e forense da Faculdade de
Medicina da Bahia, conhecido por suas
teses sobre “contágio messiânico” e “cons-
tituição epidêmica da loucura” –, encar-
regado de examinar o crânio de Conse-
lheiro, espantou-se ao não encontrar nele
nada de anormal. Euclides da Cunha, ao
perceber que crime mesmo tinha sido o
da República chauvinista “do sul”, fecha
Os Sertões com uma única e concisa frase:
“É que não existe um Maudsley para as
loucuras e os crimes das nacionalidades”
(p. 409).
Antes da experiência da guerra, Euclides
via Canudos com outros olhos. Chegou
mesmo a comparar a insurreição com a
acontecida em Vendéia, na França, onde
camponeses se revoltaram contra os ide-
ais da Revolução Francesa e clamaram pela
Antropolítica
Sem título-40.pmd 138
volta do absolutismo. Para uma pessoa de
princípios como Euclides, deve ter sido
muito duro ter que admitir que a insani-
dade poderia estar instalada no regime
pelo qual ele lutara durante toda a vida.
Contemplar, quase cem anos depois, o dra-
ma de Canudos, através da peça arquite-
tada por Euclides da Cunha em Os Sertões,
faz com que ressurjam traumas históricos
até hoje não resolvidos. Como o da insta-
lação do regime republicano no país, re-
forçado pelo desejo desesperado de parte
das elites de portarem, pelo menos, uma
aparência de modernidade. A República
nasceu em meio à disputa pelo poder, de
um lado, pelos positivistas que viam nela
o progresso; de outro, pelas elites oligár-
quicas ultraconservadoras.
De qualquer modo, o governo republica-
no estava longe de conhecer e, muito me-
nos, de resolver os anseios populares da
nação. A rigor, excluindo-se a capital e ci-
dades mais importantes, o resto do país
vivia praticamente relegado à própria sor-
te. O desespero que tomou conta das ci-
dades do Rio de Janeiro e São Paulo, du-
rante o episódio da guerra de Canudos –
o primeiro do tipo a ser completa e avida-
mente coberto pela imprensa, através do
telégrafo – mostra que o desconhecimen-
to da realidade rural e interiorana era
completo na vida urbana.
Essa “visão do litoral” – expressão criada
pelo historiador norte-americano Robert
Levine em seu livro O sertão prometido: o
massacre de Canudos – é, em parte, respon-
sável pela tragédia de Canudos, uma das
Niterói, n. 2, p. 131-135, 1. sem. 1997
13/12/2007, 11:31

páginas mais sangrentas da história da for-
mação social brasileira.
Robert M. Levine faz uma leitura muito
eficiente da questão de Canudos e do pa-
pel que nela exerceu o brilhantismo de
Euclides da Cunha. A proposta do estudo
de Levine é perceptível logo no início das
345 páginas escritas de maneira a não per-
mitir o abandono da leitura antes do fim.
Trata-se de uma reavaliação de Canudos
e do Conselheiro de modo a incidir criti-
camente sobre as bases da História da Re-
pública do Brasil.
O autor faz, como historiador, um percur-
so pela História do Brasil, mas é muito
agradável também acompanhá-lo em seu
trajeto geoespacial. Seu interesse pela ge-
ografia sertaneja e, mais amplamente, pelo
espaço brasileiro o faz quase rivalizar-se com
Euclides da Cunha nesse aspecto. O histo-
riador percebe ainda a dimensão teatral
de Os Sertões e o teor mito-dramático do
episódio em si. Conjugando com maestria
estas duas constatações, torna sua análise
uma das mais lúcidas remontagens da
questão de Canudos. A obra de Levine tem
ainda o mérito de apontar para a varieda-
de das causas do fato histórico da guerra.
Reunindo alguns fatores que teriam pro-
piciado o acontecimento, o autor destaca
os fatores culturais, relacionados à história
luso-brasileira com destaque para o
sebastianismo, surgido no bojo da heran-
ça judaico-cristã. Os fatores históricos são
relativos à questão da “modernização au-
Antropolítica
Sem título-40.pmd 139
139
toritária” da sociedade brasileira que, nos
estertores do século XIX, se caracterizou
por conflitantes tensões envolvendo aqui-
lo que foi convencionalmente designado
por “litoral” e “hinterlândia”, segundo
concepções interessadas em definir a
integração de tais espaços socioeco-
nômicos.
Levine ainda se refere à importância do
pensamento mágico no “interior”, dado
que, aliado à religiosidade, propiciou prá-
ticas e cultos que funcionam como solução
para os marginalizados em desespero.
Canudos, segundo o historiador, funcio-
nou ainda como o bode expiatório para o
governo de Prudente de Morais que não
ia bem e sofria pressões dos jacobianos
florianistas.
O drama de Canudos, diz Levine, não ces-
sa de ecoar ainda hoje. Como precisamen-
te nota Nélida Piñon – que escreve o texto
de apresentação de O sertão prometido – ,
apenas parcial e tortuosamente se cumpriu
uma das profecias de Antônio Conselhei-
ro. O sertão de Canudos “virou mar” de-
vido à construção de uma represa no lo-
cal. Nos anos 70, a vila foi inundada, e uma
Nova Canudos construída em local próxi-
mo. No entanto, a vida dos miseráveis da
região (e de outras tantas do Brasil) pou-
co mudou desde a época em que o Conse-
lheiro perambulava por lá. Talvez seja por
isso que, ainda hoje, importa muito refle-
tir sobre episódios como este.
Niterói, n.2, p. 131-135, 1. sem. 1997
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
CUNHA, Euclides da. Os sertões : da campanha de Canudos. 36. ed. Rio de Janeiro :
F. Alves, 1995.
LEVINE, Robert M. O sertão prometido : massacre de canudos no Nordeste Brasileiro.
Tradução de Mônica Dantas. São Paulo : EDUSP, 1995.

Antropolítica Niterói, n. 2, p. 131-135, 1. sem. 1997

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NORMAS DE APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS

APRESENTAÇÃO

1. A revista Antropolítica, do Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência

Política da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Ciências Soci-
ais e de Antropologia e Ciência Política em particular.
2. Os textos serão submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceiristas
externos, que poderão sugerir ao autor modificações de estutura ou conteúdo.
3. Os textos não deverão exceder 25 páginas, no caso dos artigos, e 8 páginas, no caso
das resenhas. Eles devem ser apresentados em duas cópias impressas em papel A4
(210 x 297mm), espaço duplo, em uma só face do papel, bem como em disquete no
programa Word for Windows 6.0, em fontes Times New Roman (corpo 12), sem
qualquer tipo de formatação, a não ser:
• indicação de caracteres (negrito e itálico);
• margens de 3cm;
• recuo de 1cm no início do parágrafo;
• recuo de 2cm nas citações; e
• uso de itálico para termos estrangeiros e títulos de livros e periódicos.
4. As citações bibliográficas serão indicadas no corpo do texto, entre parênteses, com
as seguintes informações: sobrenome do autor em caixa alta; vírgula; data da publi-
cação; vírgula; abreviatura de página (p.) e o número desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26).
5. As notas explicativas, restritas ao mínimo indispensável, deverão ser apresentadas
no final do texto.
6. As referências bibliográficas deverão ser apresentadas no final do texto, obedecen-
do às normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos escolhidos. 2. ed. São Paulo :
Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os Pensadores, 6)
LÜDIKE, Menga, ANDRÉ, Marli E. D. A. Pesquisa em educação : abordagens qualitativas.
São Paulo : EPU, 1986.
FRANÇA, Junia Lessa et al. Manual para normalização de publicações técnico-científicas. 3.
ed. rev. e aum. Belo Horizonte : Ed. da UFMG, 1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : é essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.

Antropolítica Niterói, n.2, p. 131-135, 1. sem. 1997

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Trabalhos apresentados em eventos:
AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de técnica da pesquisa bibliográfica : programa-padrão
para a Universidade de São Paulo. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE
BIBLIOTECONOMIA E DOCUMENTAÇÃO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Por-
to Alegre : Associação Rio-Grandense de Bibliotecários, 1977. p. 367-385.
7. As ilustrações deverão ter a qualidade necessária para uma boa reprodução gráfica.
Elas deverão ser identificadas com título ou legenda e designadas, no texto, como
figura (Figura 1, Figura 2 etc.).
8. Os textos deverão ser acompanhados de resumo em português e inglês, que não
ultrapasse 250 palavras, bem como de 3 a 5 palavras-chave também em português e
em inglês.
9. Os textos deverão ser precedidos de identificação do autor (nome, instituição de
vínculo, cargo, título, últimas publicações etc.), que não ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores terão direito a cinco exemplares da revista.
11. Os originais não aprovados não serão devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondência editorial deverão ser enviados para:
Comitê Editorial da Antropolítica
Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência Política
Campus do Gragoatá, Bloco “O”
24210-350 – Niterói, RJ
Tels.: (021) 620-5194 e 719-8012

Antropolítica Niterói, n. 2, p. 131-135, 1. sem. 1997

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 PB
COLEÇÃO ANTROPOLOGIA E
CIÊNCIA POLÍTICA
Os fornecedores de cana e o
Estado intervencionista (1)
DELMA PESSANHA NEVES
1997. 384 P.
R$ 26,00
A autora brinda o leitor com con-
tribuições ainda pouco discutidas
pelos antropólogos, ao considerar
a especificidade da experiência
social e política dos fornecedores
de cana. Apresenta, também, com
incomum riqueza de detalhes e
sob uma instigante démarche antro-
pológica, o processo de constru-
ção social e política dos fornece-
dores de cana.
Devastação e preservação
ambiental no Rio de Janeiro
(2)
JOSÉ AUGUSTO DRUMMOND
1997. 306 P.
R$ 24,00
Narra e avalia os diferentes usos
que as terras florestadas flumi-
nenses sofreram, desde os anôni-
mos povos indígenas construtores
dos sambaquis até a moderna ca-
feicultura comercial. As caracterís-
ticas naturais e sociais de cada um
dos parques nacionais fluminenses
– Itatiaia, Serra dos Órgãos, Tijuca
e Serra da Bocaina – também são
analisadas nesta obra.
Antropolítica
Sem título-41.pmd 144
A predação do social (3)
ARI DE ABREU SILVA
1997. 308 P.
R$ 24,00
Focaliza conseqüências de decisões
políticas na área socal brasileira,
em particular, no setor sanitário,
analisando os efeitos dos gastos
definidos para área. Consiste em
explicar por que o processo polí-
tico brasileiro caracteriza-se como
altamente predatório, dilapidador
e ineficiente com relação aos gas-
tos públicos em geral.
Assentamento rural: reforma
agrária em migalhas (4)
DELMA PESSANHA NEVES
1997. 440 P.
R$ 28,00
Analisa o processo de mudança de
posição social de trabalhadores
rurais assalariados para produto-
res mercantis, no quadro de apli-
cação do PNRA – Plano Nacional
de Reforma Agrária (1985) –,
transformação possível diante da
falência e da desapropriação da
área agrícola de uma das usinas da
região Açucareira de Campos, Es-
tado do Rio de Janeiro.
Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998
13/12/2007, 11:31

A antropologia da academia:
quando os índios somos nós
(5)
ROBERTO KANT DE LIMA
2. ED. 1997. 65 P.
R$ 10,00
Pretende discutir algumas ques-
tões relativas ao tema do colonia-
lismo cultural, em particular no
que se refere à possibilidade da
produção de um conhecimento
antropológico capaz de descober-
tas esclarecedoras no âmbito da in-
terpretação de países do Terceiro
Mundo e, em especial, do Brasil.
Jogo de corpo (6)
SIMONI LAHUD GUEDES
1997. 355 P.
R$ 28,00
Jogo de corpo é um livro que se ins-
creve na temática da cultura da
classe trabalhadora. Procura arti-
cular, a partir de trabalho etnográ-
fico, as concepções de homem e
trabalhador, enfocando o proces-
so de construção social de traba-
lhadores e, por essa via, de uma
forma particular de construção da
pessoa.
A qualidade de vida no Esta-
do do Rio de Janeiro (7)
ALBERTO CARLOS ALMEIDA
1997. 128 P.
R$ 12,00
Define o que é qualidade de vida,
escolhe indicadores para quantifi-
Antropolítica
Sem título-41.pmd 145
145
cá-la e classifica os municípios do
Estado do Rio de Janeiro, bem
como os bairros de Niterói e da
capital do estado de acordo com a
conceituação e a medição corres-
pondente. Um estudo útil para a
implementação de políticas sociais.
Indicado para funcionários da
administração pública interessa-
dos em questões sociais, plane-
jadores urbanos e regionais, estu-
dantes universitários e cidadãos
interessados na situação de sua ci-
dade. Trata-se de um trabalho pi-
oneiro na utilização da meto-
dologia quantitativa para a medi-
ção da qualidade de vida em mu-
nicípios brasileiros.
Pescadores de Itaipu — meio
ambiente, conflito e ritual no
litoral do Estado do Rio de
Janeiro (8)
ROBERTO KANT DE LIMA
1997. 333 P.
R$ 30,00
Inaugurando a série A Pesca no
Estado do Rio de Janeiro, Pesca-
dores de Itaipu – meio ambiente, con-
flito e ritual no litoral do Estado do
Rio de Janeiro retrata a praia de
Itaipu (Niterói, RJ) em um passa-
do não muito distante e faz uma
breve avaliação das mudanças
ocorridas.
Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998
13/12/2007, 11:31
 PB
Sendas da transição (9)
SYLVIA FRANÇA SCHIAVO
1997. 178 P.
R$ 15,00
Uma contribuição ao estudo do
campesinato parcelar, tão a gosto
de inúmeros antropólogos que, na
década de oitenta, buscaram o
meio rural como lugar de refle-
xão sobre as mudanças que muito
rapidamente sacudiam o campo
brasileiro.
O pastor peregrino (10)
ARNO VOGEL
1997. 300 P.
R$ 26,00
O autor analisa o ritual da primei-
ra visita do Papa João Paulo II ao
Brasil, revelando ao público aca-
dêmico e ao leitor interessado na
questão religiosa, no Brasil, as
implicações simbólicas e sociológi-
cas desse acontecimento.
Presidencialismo, parlamen-
tarismo e crise política no
Brasil (11)
ALBERTO CARLOS ALMEIDA
1998. 251P.
R$ 22,00
Trata-se de importante contribui-
ção para a compreensão de situa-
ções da crise política, bem como
para o entendimento do golpe de
64. O autor faz uma análise da his-
Antropolítica
Sem título-41.pmd 146
tória política brasileira, mais pre-
cisamente, da história do período
de 1946 a 1964, com base em de-
talhada interpretação de fontes
secundárias, atas de reuniões de
ministros da República e depoi-
mentos biográficos.
Um abraço para todos os
amigos: algumas considera-
ções sobre o tráfico de dro-
gas no Rio de Janeiro (12)
ANTÔNIO RAFAEL
1998. 178 P.
R$ 16,00
Uma investigação acerca do tráfi-
co de drogas no Rio de Janeiro,
em especial aquele que é imple-
mentado no interior das favelas
cariocas.
Baseado em dados colhidos em
trabalho de campo realizado nos
anos de 1995 e 1996, analisa as
características infraccionais dos
grupamentos que atuam no tráfi-
co nas comunidades. Um estudo
corajoso sobre um dos temas mais
polêmicos da atualidade.
Antropologia – escritos exu-
mados-1. Espaços circunscri-
tos – tempos soltos (13)
L. DE CASTRO FARIA
1988. 286 P.
R$ 18,00
Apresenta ao público leitor de An-
tropologia no Brasil o conjunto
Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998
13/12/2007, 11:31

dos textos escritos e de programas
de curso ministrados pelo autor.
Professor Emérito da UFRJ e da
UFF, ao longo de seus 85 anos,
mais de 60 deles dedicados à ati-
vidade acadêmica ininterrupta,
Castro Faria publica seu primeiro
livro.
Uma ótima leitura para aqueles
que se propõem a pesquisar a his-
tória do pensamento social brasi-
leiro e a da Antropologia.
Violência e racismo no Rio de
Janeiro (14)
JORGE DA SILVA
1998. 249 P.
R$ 22,00
Produto de esforço teórico e aca-
dêmico, é sobretudo uma contri-
buição prática para os estudiosos
da questão racial e da violência,
bem como para os formuladores
de políticas públicas destinadas à
melhoria da qualidade de vida da
população, relacionadas com a
violência e a segurança pública e
ao público de modo geral.
Novela e sociedade no Brasil
(15)
LAURA GRAZIELA FIGUEIREDO FERNANDES
GOMES
1998. 137 P.
R$ 15,00
Destaca o objeto das narrativas
telenovelísticas e explicita o que
Antropolítica
Sem título-41.pmd 147
147
elas de fato dramatizam em rela-
ção às formas de controle social e
de resolução de conflitos existen-
tes na sociedade brasileira.
O Brasil no campo de futebol
(16)
SIMONI LAHUD GUEDES
1998. 136 P.
R$ 12,00
Enfoca o futebol como operador
da identidade nacional brasileira,
analisando a forma como ele se
transforma em veículo para o de-
bate sobre características do povo
brasileiro. Discute também os sig-
nificados do futebol na vida dos
trabalhadores urbanos e seu lu-
gar no processo de socialização
masculina através de estudo reali-
zado numa escolinha de futebol.
Modernidade e tradição:
construção da identidade
social dos pescadores de
Arraial do Cabo (RJ) (17)
ROSYAN CAMPOS DE CALDAS BRITTO
1998. 265 P.
R$ 15,00
Uma etnografia da vida social e econômi-
ca dos pescadores de Arraial do Cabo.
Instigante análise para a compre-
ensão da pesca enquanto ativida-
de econômica de nosso país e de
nosso Estado. Traz uma relevante
contribuição teórica para demons-
trar as transformações das socie-
Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998
13/12/2007, 11:31
 PB
dades tradicionais frente à moder-
nidade.
As redes do suor: a reprodu-
ção social dos trabalhadores
da pesca em Jurujuba (18)
LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE
1999. 289 P.
R$ 15,00
As redes do suor resulta de pesqui-
sa sobre os processos de identifi-
cação implicados na diferenciação
pelo trabalho na pesca em Ju-
rujuba. É um dos raros trabalhos
a lidar com essa problemática no
contexto urbano moderno brasi-
leiro.
A descrição etnográfica da vida de
um bairro popular e das diversas
formas do trabalho na pesca nos
leva à discussão das questões cen-
trais da mudança e modernização
em nosso país.
Antropologia – escritos exu-
mados – 2: dimensões do co-
nhecimento antropológico
(19)
L. DE CASTRO FARIA
1999. 424 P.
O segundo volume de Antropolo-
gia – escritos exumados apresenta a
produção de L. de Castro Faria
nas áreas de Antropologia Bioló-
Antropolítica
Sem título-41.pmd 148
gica, Arqueologia, Etnologia e dos
estudos de cultura material.
Resgata dimensões da trajetória
do autor pouco evidentes para
aqueles que já o conheceram en-
volvido com pós-graduação, estu-
dos de Antropologia social e his-
tória da produção intelectual.
Seringueiros da Amazônia:
dramas sociais e o olhar an-
tropológico (20)
ELIANE CANTARINO O’DWYER
1998. 231 P.
R$ 22,00
O livro descreve uma viagem pe-
ricial ao alto rio Juruá, no Estado
do Acre, solicitada pela Procura-
doria Geral da República para in-
vestigar denúncias sobre trabalho
escravo. O levantamento antropo-
lógico é feito no contexto de ame-
aças contra os membros do Con-
selho Nacional dos Seringueiros,
praticamente um ano depois do
assassinato de seu líder Chico
Mendes. Através dos testemunhos
dos seringueiros, pode-se consta-
tar, in loco, formas de violação das
liberdades pessoais e de constran-
gimento ilegal perpetradas contra
as populações seringueiras pelos
chamados patrões dos seringais.
Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998
13/12/2007, 11:31

Práticas acadêmicas e o en-
sino universitário: uma etno-
grafia das formas de consa-
gração e transmissão do sa-
ber na universidade (21)
PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
1999. 244 P.
Um trabalho relevante, não só
pela sua singularidade, como tam-
bém pela abrangência e fôlego
com que foi concebido e realiza-
do. Constitui-se em fonte segura
de subsídios para a compreensão
de nossas instituições universitá-
rias e acadêmicas.
“Dom”, “Iluminados” e “Fi-
gurões”: um estudo sobre a
representação oratória no
Tribunal do Júri do Rio de
Janeiro (22)
ALESSANDRA DE ANDRADE RINALDI
1999. 107 P.
R$ 12,00
Busca compreender a representa-
ção da oratória do Tribunal do
Júri no Rio de Janeiro. Segundo
Antropolítica
Sem título-41.pmd 149
149
a autora, existe uma fórmula, cuja
função é, de um ponto de vista
externo ao campo jurídico, persu-
adir aqueles a quem é dirigida; e,
de um ponto de vista interno, dis-
tinguir os profissionais deste ofí-
cio, atribuindo-lhes ou não pres-
tígio.
Angra I e a melancolia de
uma era: um estudo sobre a
construção social do risco (23)
GLÁUCIA OLIVEIRA DA SILVA
1999. 284 P.
R$ 20,00
A originalidade deste livro reside
na etnografia pioneira da única
usina nuclear existente no Brasil
na época e na construção de uma
antropologia do trabalho em situ-
ação de risco.
Instigante, dominando a literatu-
ra sobre trabalho, comunidade,
risco e meio ambiente, é uma das
contribuições mais notáveis para
uma sociologia do drama vivido
pelos trabalhadores e empregados
do nuclear.
Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998
13/12/2007, 11:31
 PB

NORMAS DE APRESENTAÇÃO DE TRABALHOS

APRESENTAÇÃO

1. A revista Antropolítica, do Programa de Pós-Graduação em Antropo-

logia e Ciência Política da UFF, aceita originais de artigos e resenhas
de interesse das Ciências Sociais e de Antropologia e Ciência Políti-
ca em particular.
2. Os textos serão submetidos aos membros do Conselho Editorial e/
ou a pareceristas externos, que poderão sugerir ao autor modifica-
ções de estutura ou conteúdo.
3. Os textos não deverão exceder 25 páginas, no caso dos artigos, e 8
páginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados em duas
cópias impressas em papel A4 (210 x 297mm), espaço duplo, em
uma só face do papel, bem como em disquete no programa Word
for Windows 6.0, em fontes Times New Roman (corpo 12), sem
qualquer tipo de formatação, a não ser:
• indicação de caracteres (negrito e itálico);
• margens de 3cm;
• recuo de 1cm no início do parágrafo;
• recuo de 2cm nas citações; e
• uso de itálico para termos estrangeiros e títulos de livros e perió-
dicos.
4. As citações bibliográficas serão indicadas no corpo do texto, entre
parênteses, com as seguintes informações: sobrenome do autor em
caixa alta; vírgula; data da publicação; vírgula; abreviatura de pági-
na (p.) e o número desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26).
5. As notas explicativas, restritas ao mínimo indispensável, deverão ser
apresentadas no final do texto.
6. As referências bibliográficas deverão ser apresentadas no final do
texto, obedecendo às normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econômico-filosóficos e outros textos escolhidos. 2.
ed. São Paulo : Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os Pensadores, 6)
LÜDIKE, Menga, ANDRÉ, Marli E. D. A. Pesquisa em educação : abor-
dagens qualitativas.São Paulo : EPU, 1986.

Antropolítica Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998

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 151
FRANÇA, Junia Lessa et al. Manual para normalização de publicações téc-
nico-científicas. 3. ed. rev. e aum. Belo Horizonte : Ed. da UFMG,
1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : é essencial reverter o atraso. Panorama da
Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.

Trabalhos apresentados em eventos:

AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de técnica da pesquisa bibliográfica :
programa-padrão para a Universidade de São Paulo. In: CON-
GRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA E DOCU-
MENTAÇÃO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre : As-
sociação Rio-Grandense de Bibliotecários, 1977. p. 367-385.
7. As ilustrações deverão ter a qualidade necessária para uma boa re-
produção gráfica. Elas deverão ser identificadas com título ou le-
genda e designadas, no texto, como figura (Figura 1, Figura 2 etc.).
8. Os textos deverão ser acompanhados de resumo em português e
inglês, que não ultrapasse 250 palavras, bem como de 3 a 5 pala-
vras-chave também em português e em inglês.
9. Os textos deverão ser precedidos de identificação do autor (nome,
instituição de vínculo, cargo, título, últimas publicações etc.), que
não ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores terão direito a cinco exemplares da revista.
11. Os originais não aprovados não serão devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondência editorial deverão
ser enviados para:
Comitê Editorial da Antropolítica
Programa de Pós-Graduação em Antropologia e Ciência
Política
Campus do Gragoatá, Bloco “O”
24210-350 – Niterói, RJ
Tels.: (21) 620-5194 e 719-8012

Antropolítica Niterói, n. 5, p. 107-114, 2. sem. 1998

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