Projeto Ser Humano

PODEMOS ACABAR BEM

A relao entre o Homem e o Meio. A Emoo, a Percepo, o Comportamento e a Afetividade. Teraputica do Comportamento

Jos Fernando Vital vital.pai.family@gmail.com

A relao entre o Homem e o Meio. A Emoo, a Percepo, o Comportamento e a Afetividade.

Uma Vida Feliz A finalidade da soluo Espinosa restituir aos seres humanos a relativa independncia que perderam a partir do momento em que a memria autobiogrfica e a conscincia ampliada se desenvolveram. Nessa soluo, a razo deixa-nos entrever o caminho, enquanto o sentimento assegura a nossa vontade de ver esse caminho. Aquilo que me parece mais atrativo na soluo Espinosa o reconhecimento das vantagens da alegria e a rejeio da tristeza e do medo. Espinosa afirma a vida e transforma a emoo e o sentimento num meio para que a vida floresa. A caminho do horizonte dessa vida, o indivduo deve procurar viver de tal maneira que a perfeio da alegria seja atingida com frequncia e faa, por isso, com que a vida valha a pena ser vivida. E dado que todo esse processo comea e acaba na natureza, a soluo Espinosa imediatamente compatvel com a imagem do universo que a cincia vem construindo nos ltimos quatrocentos anos. (Antonio Damsio, pg. 289)

Introduo
Este trabalho segue a tendncia que desenvolvemos, de sondar a estrutura interna e ntima do ser humano, e de, com esse conhecimento, testarmos o uso do mecanismo com ferramentas que estejam ao alcance de qualquer pessoa comum, sem a necessidade de especializao, nem de habilidades sofisticadas; basta compreender e utilizar para equalizar a qualidade de vida que desejarmos. Nesse esmiuar da intimidade humana, como comprovamos, algumas coisas se estabelecem historicamente no pensamento combinado de diversos autores que abordam o tema sob pontos de vista e sob pesquisas diferentes, em campos diferentes. As informaes de cada um podem ser aproximadas e podem se completar, tendo como pano de fundo de nosso pensamento a lgica da regulao da vida que constitui o Homem, e evitando preconceitos que impedem a conciliao que as relaes entre filosofia, religio e cincia exigem.

Fundamentao
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, nos apresenta informaes operacionais o bastante interessantes. A Doutrina Esprita estabelece a existncia de duas dimenses no Homem: o organismo, sistema autnomo, comandado por inteligncia restrita porm suficientemente inteligente para manter a vida, a integridade e a sobrevivncia orgnicas; e a dimenso espiritual, onde se d a atividade que constitui a mente, onde perfila toda elaborao da inteligncia que anima e requisita as funes do pensamento.
Fora do corpo o Esprito tem percepes outras que o corpo obscurece. A inteligncia do Esprito se manifesta mais livremente quando no tem entraves.

Objetivamente se estabelece a a independncia da mente em relao ao corpo: podemos pensar que a mente o Esprito em ao que l as experincias que perpassam o corpo. Que a mente tem a capacidade de interpret-las, alterar suas manifestaes no aparato do Sistema Nervoso, escolhe seus contextos e suas qualificaes. Vamos observar como outros autores, em suas reas, podem subsidiar essa informao e montar conosco a estrutura lgica do processo que explica o funcionamento da mente humana e de como seus distrbios podem ser trabalhados; de como somos capazes de ser felizes.

De Antnio Damsio vem a observao de que emoes e sentimentos habitam nveis distintos no processo de regulao de vida do ser humano. As emoes so relacionadas a acontecimentos e alteraes ocorridos no organismo; e os sentimentos, a substratos emocionais processados nos domnios da mente. Ambos agem no sentido de preservar e de aperfeioar a vida, mas os sentimentos fazem isso em instncias superiores. interessante que Damsio realiza o casamento do filsofo, Espinosa, com a neurobiologia que pratica em laboratrio de pesquisa americano, onde diretor conceituado. Espinosa tinha descrito uma organizao funcional que a cincia moderna est revelando
como um fato: os organismos vivos so dotados de uma capacidade de reagir emocionalmente a diferentes objetos e acontecimentos. A reao, a emoo no sentido literal do termo, seguida por um sentimento. A sensao do prazer ou dor um componente necessrio desse sentimento.

Como esses acontecimentos surgem ao mesmo tempo aparentemente, questionava-se se o sentimento precedia ou era posterior emoo, e qual o processo biolgico para o registro e resposta s sensaes propriamente ditas. Damsio faz sua sugesto. As emoes ocorrem no teatro do corpo. Os sentimentos no teatro da mente. Como veremos,
as emoes e as vrias reaes que as constituem fazem parte dos mecanismos bsicos de regulao da vida. Os sentimentos tambm contribuem para a regulao da vida, mas em nvel mais alto. As emoes e as reaes a ela relacionadas parecem preceder os sentimentos na histria de vida, e constituem o alicerce dos sentimentos. Os sentimentos, por outro lado, constituem o pano de fundo da mente.

interessante tambm que com esta afirmao sobre os sentimentos, como pano de fundo da mente, a questo da inteligncia emocional como proposta no prximo autor, da rea da psicologia, a ser citado, pode ser novamente discutida, revista. Na viso de Damsio, citando Espinosa, emoes e as reaes a elas relacionadas, sentimentos, criam contextos onde se do as atividades do pensamento, e onde a vontade se manifesta. Em outras palavras, Espinosa recomendava que lutssemos contra as emoes negativas com emoes ainda mais fortes, mas positivas, conseguidas por meio do raciocnio e do esforo intelectual. A noo de que subjugar as paixes devia depender de emoes guiadas pela razo, e no da razo pura, parte central do pensamento espinosiano. Nessa composio lgica do processo emocional/afetivo, em estreita afinidade com a viso sugerida no Espiritismo, em Damsio e Espinosa quando desejamos intervir no processamento das emoes e de suas reaes relacionadas, o entendimento da razo aplicado ao contexto da experincia a indicao. Snyder e Lopes, Psicologia Positiva, fazem tambm muitas indicaes prticas no campo das referncias emocionais para o Homem, e indicam formas de lidar com o processo e com a seleo de comportamento em situaes emocionais. Descrevem como as pessoas fazem o melhor de suas experincias emocionais ou seja, como elas geralmente lidam com as emoes positivas e negativas de uma maneira que leve a um resultado positivo: Descrevem o: - enfrentamento voltado s emoes; - o uso prtico da inteligncia emocional; - a seletividade socioemocional; - o efeito positivo da narrao emocional de histrias. A ao do indivduo deve ser consciente e racional, segundo se apreende das seguintes observaes dos autores, pois, para a regulao da vida cada um de ns deve: - mobilizar emoes; - aprender a processar emoes; - usar as emoes de forma competente;

- aprender como selecionar de forma eficiente o contedo emocional bom e ruim da vida; - e saber como funciona na satisfao dos nossos estados emocionais o ato de compartilhar histrias de perturbao emocional; de como essa atividade nos faz superar estresse traumtico e sofrimento. Para o entendimento das condies do enfrentamento emocional, Snyder e Lopes indicam que devemos analisar trs aspectos relacionados, ou, o contexto situacional, as condies do meio interacional e os atributos e competncias que dominamos. Diante de situaes emocionais podemos escolher entre duas atitudes: a ativao comportamental, isto , entrar na situao emocional e agir; a outra a inibio comportamental, em que apresentamos comportamentos de evitao da situao emocional. Como caractersticas que podemos analisar para entender o comportamento do indivduo em situaes emocionais, podemos focar que cada um de ns deve fazer o processamento emocional, isto , so as atividades que visam o entendimento das emoes; e manifestar expresses emocionais, isto , a demonstrao de sentimentos livres e intencionais. Disso tudo mencionado por esses autores podemos destacar sem que isto parea uma interpretao livre do seu trabalho, que como indivduos devemos identificar nossas situaes emocionais e aprender a lidar com elas. trabalho racional de entendimento e de direcionamento das competncias, das relaes interativas que vivemos e das situaes onde estamos inseridos. Podemos ainda destacar dois aspectos para pensarmos com bastante ateno, pois que so importantes nesse casamento que pretendemos realizar entre a religio, a filosofia e a cincia hoje; ou seja, h o sentimento e a emoo, embora Snyder e Lopes no identifiquem duas situaes autodependentes dessa forma, como o faz Antnio Damsio e Allan Kardec; a inteligncia que se diz emocional, no pertence exatamente s emoes, mas a mesma inteligncia ativa em cada um de ns a lidar com as vrias instncias de nossa individualidade, em diversos contextos; onde ocorrem as emoes uma dessas instncias.

A aplicabilidade dos Conceitos expostos

A seguinte afirmao de Kardec, a percepo significa a penetrabilidade que tem o Esprito nas coisas, para captar o conhecimento. Quanto mais os Espritos se aproximam da perfeio, mais sabem, identifica a possibilidade de treinamento e exerccio de percepo atravs do processamento da informao, da ampliao do conhecimento nas diversas reas de aprendizado humano. Com isso ampliamos o entendimento e domnio de nossa realidade contextual, interativa e pessoal. E a citao seguinte arremata a idia de que o exerccio para domnio da percepo e portanto, para lidarmos com os registros emocionais das situaes o da ampliao do conhecimento: As sensaes que nos inferiores se tornam sentimentos e intuies, no Esprito superior se transformam em entendimento. As sensaes e intuies necessitam, para se tornarem indicaes claras de comportamento, ser trabalhadas racionalmente para a realizao do entendimento. Antnio Damsio, pag. 296 e seguintes, estabelece interessantes observaes que podemos transformar em atividades para enfrentamento das situaes emocionais e afetivas. A citao ser longa, mas muito interessante o que est descrito, para sofrer a amputao de uma interpretao pessoal nossa; ele vai responder questo inicial que se faz, se ser possvel a experincia humana acabar bem:

 Um dos cenrios para o acabar bem que considero desejvel resulta de combinar alguns traos da contemplao espinosiana com uma atitude mais ativa em relao ao mundo que nos rodeia. Desse cenrio faz parte uma vida do esprito que procura no entendimento derivado do conhecimento cientfico, da experincia esttica, ou de ambos uma fonte de alegria.

Na sequncia a pergunta a que ele vai responder e onde indica os caminhos para o trabalho de dirigir o emocional que usamos na regulao homeosttica e para nossa harmonizao como Espritos que somos:
Primeiro Em primeiro lugar, associo a noo de espiritual a uma experincia intensa de harmonia, idia de que o organismo est funcionando com a maior perfeio possvel. Tal experincia ocorre em associao com o desejo de agir em relao aos outros, com generosidade e amabilidade. Assim, ter uma experincia espiritual consiste em ter a experincia de sentimento de alegria, geralmente serena. Segundo O centro de gravidade dos sentimentos a que chamamos espirituais situa-se numa encruzilhada de experincias. A beleza pura uma delas, enquanto a outra a anteviso de aes conduzidas numa atitude de paz e com uma preponderncia de amor (as palavras so de James, mas os conceitos so espinosianos). Terceiro Concebido dessa maneira, o espiritual um ndice do esquema organizador por trs de uma vida bem equilibrada e bem-intencionada. at possvel dizer que o espiritual seja talvez uma revelao parcial do impulso por trs de uma vida vivida em perfeio. Se os sentimentos, como sugeri, podem ser testemunhas do estado da vida no nosso organismo, os sentimentos espirituais penetram mais fundo nesse processo do viver e testemunham mais. Formam a base de uma intuio daquilo que o viver. Quarto - as experincias espirituais nutrem o ser humano. Espinosa tinha razo quando dizia que a alegria e as suas variantes levam a uma maior perfeio funcional. () A observncia de regras de comportamento tico perfeitamente compatvel com essa perspectiva. Recordo os dados recentes, a que aludi no captulo 4, de acordo com os quais os comportamentos de cooperao humana ativam os sistemas cerebrais do prazer e da recompensa. A violao de comportamentos ticos causa sentimentos de culpa, vergonha ou pesar, que so todos eles, variantes da insalubre tristeza. Quinto - () a capacidade de evocar experincias espirituais est nossa disposio.(...) creio que vivemos rodeados de estmulos capazes de evocar a espiritualidade, embora sua salincia e eficcia sejam diminudas pela desorganizao dos nossos ambientes e pela falta de enquadramentos propcios ao desses estmulos. A contemplao da natureza, a reflexo sobre a descoberta cientfica e a experincia das artes podem ser, no contexto apropriado, estmulos competentes para evocar o espiritual. Sexto Temos nossa disposio a oportunidade de criar emoes positivas, como Espinosa recomendou, embora seja tambm verdade que o tipo de experincias espirituais a que estou aludindo no equivalente a nenhuma religio, dado que lhes faltam a amplitude e a grandeza que atraem tantos seres humanos religio organizada. Stimo O espiritual um estado particular do organismo, uma combinao delicada de certas configuraes corporais e de certas configuraes mentais. Manter tais estados depende da riqueza do nosso pensamento, com relao condio do self e condio do self dos outros, no que respeita ao passado e ao futuro, no que respeita s ideias concretas e abstratas da nossa prpria natureza.

O trabalho de Snyder e Lopes, como psiclogos, tem por base os resultados de aplicao de questionrios que levantam as subjetividades das pessoas, as impresses socioeconomicoculturais, relacionadas felicidade, ao sucesso. Esses resultados recebem tratamento estatstico, e por isso dizem:
A inteligncia emocional uma inteligncia que tem a ver com discernir e entender a informao emocional, a qual est em todo lugar nossa volta. As emoes comunicam

estados de sentimento bsicos de um indivduo a outro, para sinalizar mensagens urgentes como vamos nos encontrar ou estou magoado ou vou machucar voc. O que os testes de capacidade de inteligncia emocional nos dizem que apenas algumas pessoas conseguem captar, entender e apreciar as verses mais sutis dessas mensagens. Ou seja, apenas o indivduo com alta IE entende a totalidade da riqueza e das complexidades dessas comunicaes. A informao emocional crucial, sendo uma das formas bsicas de informao que os seres humanos processam. Isso no quer dizer que todo o mundo a processa bem, mas sim que ela est circulando nossa volta e que certas pessoas que conseguem capt-la so capazes de realizar muito bem determinadas tarefas, que outras no conseguem. Todos necessitamos de inteligncia emocional para nos ajudar a enfrentar nossos dias de muita demanda emocional. Mesmo que no sejamos emocionalmente inteligentes, podemos confiar nas pessoas com mais inteligncia emocional do que ns para que nos guiem.

Esses estudos, a cujo mtodo denominamos de pesquisa qualitativa, usa intensivamente a estatstica para isolar as variveis que possam caracterizar determinado comportamento visado, e quem sabe, isolar as relaes entre os eventos comportamentais, e explic-los. interessante que vemos a nfase dos autores em realar a IE, como se a emoo fosse inteligente, ou como se houvesse uma inteligncia emocional; na verdade, o indivduo inteligente incentivado a processar e a manifestar suas impresses emocionais, como se as emoes lhes dissessem respeito, lhes pertencessem, atingissem seus rgos reguladores da vida, como uma categoria de estmulos. Mas, o mais importante, que mesmo nesse clima que parece em desajuste com as informaes de Damsio e de Kardec, vemos a afirmao de que o indivduo pode lidar produtivamente com as emoes, a que chamam tambm de sentimento, negativas e positivas, de forma a ajudar na qualidade de vida. Ento Snyder e Lopes arrematam com as sugestes prticas para se conseguir o controle emocional:
Algumas pessoas so hbeis em administrar emoes negativas, mas no conseguem identificar qualquer emoo positiva intensa. Outras pessoas podem ignorar as importantes mensagens de proteo transmitidas por emoes negativas, ao mesmo tempo que se mantm abertas a sentimentos bons. Essas tentativas desequilibradas de processar sentimentos podem resultar em muitos dados perdidos, o que pode levar tomada de ms decises. Fazer o melhor das experincias emocionais por meio de enfrentamento voltado s emoes, inteligncia emocional, definio de objetivos emocionais e narrao emocional de histrias pode ajudar a criar um meio equilibrado de lidar com a informao obtida a partir de todas as experincias emocionais.

Vemos que os resultados prticos, evidenciados nas buscas estatsticas que trabalham registros do comportamento de gente bem sucedida com as prprias emoes, dirigem o foco da atividade da psicologia, como aplicada efetivao de melhor qualidade de vida. O processo interno no sofre consideraes, mas avalia-se resultados de prticas e se repete essas prticas como treinamentos para que outras pessoas igualmente se sintam felizes. Indo mais explicitamente nas consideraes, Snyder e Lopes agregam as seguintes orientaes estratgicas para melhorar a vida:
Recomendamos que voc desenvolva novas habilidades que possa aplicar a importantes domnios de sua vida.

Amor . Pratique o uso de mais palavras relacionadas a sentimentos quando interagir com amigos e parentes. . Estabelea novos objetivos para importantes relaes que possam promover o crescimento emocional, seu e da outra pessoa. Trabalho . Reconhea as movimentaes emocionais ocultas que acontecem na comunicao. Compartilhe essas observaes de forma no-confrontativa com seus colegas de trabalho e seus chefes e facilite um dilogo sobre o papel das emoes no local de trabalho. . Procure seminrios sobre inteligncia emocional no trabalho. Atividade ldica . Torne-se um narrador emocional de histrias. () Narrar histrias pode distanci-lo de experincias negativas em sua vida e aproxim-lo de pessoas que so importantes para voc. . Aprenda e pratique habilidades de meditao. Acredita-se que essas habilidades suspendam o tempo e nos ajudem a mobilizar nossas experincias emocionais com mais profundidade.

Damsio estabelece o sentimento como pano de fundo para o bem-pensar; Snyder e Lopes, estabelecem emoes e sentimentos em primeiro plano, devendo ser trabalhados tendo em vista a felicidade da vida, o que em outras palavras quer dizer, obter bons resultados, sucesso na vida. Neste trabalho estamos apresentando o processo de tratamento das impresses orgnicas; as emoes, sobre as quais ns, como indivduos, somos desafiados a traar entendimentos, construir procedimentos de regulao da vida, e afetivamente, registrar e memorizar valores. Essa lembrana das experincias emocionais formam a histria de vida afetiva que ser sempre o pano de fundo para as vivncias de hoje e para as projees de vida do nosso futuro. Dizemos com esperana que diante de tudo o que vimos, dos trabalhos que desenvolvem em diversas reas para a cincia evoluir no entendimento do homem, que possvel construirmos instrumentos orientadores para a conquista de entendimentos e para otimizar aes a regularem a vida e a satisfazerem as necessidades que as emoes despertam.

A Regulao da Vida
O propsito deste trabalho descrever um processo, o qual se d no intercmbio entre o Homem e o meio onde vive, e que objetiva satisfazer a regulao da vida objetiva e da vida subjetiva do homem. Tendo por base essa descrio faremos a elaborao de entendimentos a respeito dos seus mais diversos nveis de atividade, elaboraremos instrumentos para avaliao das condies em que os variados eventos ocorrem, antes e depois que eles permitam nossa ao voluntria, e vamos compor procedimentos de equilibrao, correo, e de como alcanar metas de vida, a que chamamos de sucesso pessoal, ou felicidade. Para isso, vamos nos propor algo que pode desagradar a muitos que desejam, e que bom e aconselhvel, sempre trabalhar com a pureza dos mtodos de anlise de qualquer idia sugestiva em estudo da cincia humana. Vamos estabelecer desde j a direo, e vamos desconsiderar qualquer possiblilidade de polemizao de temas fora deste foco escolhido. claro que vamos sempre, ao largo do andamento das coisas que realizamos, testar as fragilidades das idias e de conceitos. Sempre que algum pensador, alguma mostra da cincia nos disser que h algo para se tomar cuidado, que h algo que pode contribuir para nos enfraquecer, vamos assimilar e rever sempre que for preciso reformular. De tal forma que possamos caminhar sempre com firmeza e testando a fora de cada lao, a segurana de cada n. Nessa rede segura que desejamos estabelecer o campo de atuao pessoal para o homem e de seu trabalho com a comunidade. Aquilo que no pudermos e que consideramos que no podemos fazer agora fica em aberto para contribuies daquele que desejar discutir. Mas, selecionaremos as provveis polmicas, e aceitaremos todas aquelas que ensejarem, do nosso ponto de vista, algum ganho, ora, acrescentando algo em que no tnhamos pensado, e de outra vez, mudando nosso ponto de vista. De tal forma, que no apenas critiquemos algo, mas que contribuamos para aperfeioar esse esforo de entendimento do ser humano, e o de ajudar o ser humano na regulao de nossa qualidade de vida.

1. Estmulos. Somos expostos a contextos, dos quais captamos estmulos atravs de rgos especializados em reagir ao ambiente externo; h os estmulos provenientes do ambiente orgnico interno. H outros estmulos suprassentidos, indefinidos, a cuja captao chamamos de intuio, inspirao, sensibilidade; esses estmulos tambm do origem a estados emocionais.

Estmulos (contexto situacional)

2. Emoes. s alteraes nos rgos denominamos as sensaes, que so a matriaprima para o trabalho perceptual. A percepco, ou penetrao das coisas - entendimento, processo comandado pela inteligncia no pensamento. 3. Percepes como informaes necessrias para representar o mundo comunicado como estmulos atravs dos sentidos. As percepes se constituem matria prima para fundamentar e orientar formas comportamentais. As escolhas comportamentais trabalham para satisfazer as situaes emocionais. 4. Escolhas Operativas Mltiplas, so montados vrios esquemas perceptuais, vrias hipteses explicativas. Nesse contexto expomos diversas opes de comportamento que podem satisfazer a situao emocional. So escolhas, porque, como processo consciente, nosso pensamento em atividade ocupado com dados da percepo. 5. Buscas Comportamentais. Montados vrios esquemas perceptuais, vrias opes explicativas, neste contexto as escolhas se formatam comportamentos que visam resolver a situao emocional. Buscas, porque vrias opes podem ser seguidamente testadas at que a situao emocional fique satisfeita. Os registros bem sucedidos compem o perfil afetivo constitucional. 6. Afetividade, domnio onde se registram dinamicamente os processos e valores que satisfazem as situaes emocionais. A formao da afetividade residual e cumulativa. A afetividade constitucional resulta do trato comportamental; revertendo, comportamentos tambm iniciam estados emocionais. As emoes podem ser reconhecidas e trabalhadas dinamicamente pelo repertrio de entendimentos. O afeto memrias, seleciona emoes. Estas, so substratos daquele.

Emoes (contexto intrapessoal)

Percepes (atributos pessoais)

Escolhas Operativas Mltiplas (no pensamento)

Buscas Comportamentais (contexto interpessoal)

Afetividade (domnio das solues da emoo)

Efeito colateral: autoconhecimento / autocontrole retorno e composio consciencial/afetivo.

1. Somos expostos ao ambiente, do qual captamos estmulos atravs de rgos especializados em

reagir ao ambiente externo, e h os estmulos detectados do ambiente orgnico interno. H outros estmulos suprassentidos, indefinidos, a cuja captao chamamos de intuio, inspirao, sensibilidade; comportamentos, revertendo, tambm do origem a estados emocionais.

Estmulos (contexto situacional)

De Allan Kardec surge a afirmativa de que das modificaes que as molculas elementares sofrem, ao se unirem, e em determinadas circunstncias, provm as diferentes propriedades da matria. O sabor, o odor, as cores, as qualidades venenosas e salutares dos corpos, no so mais do que modificaes de nica e mesma substncia primitiva. Disso tambm decorre que elas no existem seno pela disposio dos rgos destinados a perceb-las. Individualizando esse conceito, est perfeitamente demonstrado que nem todos percebemos as qualidades dos corpos do mesmo jeito; enquanto para uns uma coisa agradvel, para outros insalubre; para uns altamente salutar e para outros inofensiva e sem efeito visvel. Para explicarmos essas diferenas e diversidades no registro de estmulos no nos basta que analisemos os rgos dos sentidos; diferenas culturais, emoes e afetos influenciados pela histria de vida tambm produzem percepes divergentes e com mltiplos aspectos. Para podermos entender que mundo esse que nos rodeia e que nos desafia, e essa exatamente a descrio das circunstncias em que vivemos, vamos registrar algumas afirmaes de Merleau-Ponty. Primeira: Eu poderia entender por sensao, primeiramente, a maneira pela qual sou afetado e a experincia de um estado de mim mesmo. Com isto devemos entender que a Natureza est de tal modo disposta a afetar-nos fisicamente e a nos lanar em determinados arranjos sensveis; estes se tornam a ocupao de nossa mente, pois que, temos que nos entender, temos que tomar atitudes, respondendo aos estados alterados que registramos; temos que entender e agir de forma coerente com o estado fsico que estabelecemos de ns mesmos, disposto em ns pela Natureza. Devemos reconhecer essa parte de ns mesmos que pertence Natureza e da qual tomamos reconhecimento em alguma instncia de nossa vida, influenciados por um certo nvel de entendimento que fazemos de ns mesmos. A sensao pura ser a experincia de um choque indiferenciado, instantneo e pontual; com isto Merleau-Ponty indica que os estmulos so dispostos nossa apreciao e no acontecem em nosso contexto com fins determinados e como produtos acabados, a serem competentemente captados e em seguida apreendidos e direcionados para seus propsitos particulares de forma pronta, automtica, casual em nossa Natureza orgnica. Cada um de ns, ao assumir o estado pontual, instantneo e indiferenciado deve process-lo com os recursos prprios do entendimento e da histria pessoal, realizando as prprias intencionalidades, e o incorporando nossa condio de ser estabelecida. O homem caso particular com relao ao dilogo com a Natureza. Merleau-Ponty afirma o seguinte: No necessrio mostrar, j que os autores concordam com isso, que essa noo no corresponde a nada de que tenhamos a experincia, e que as mais simples percepes de fato, que conhecemos, em animais como o macaco e a galinha, versam sobre relaes e no sobre termos absolutos. O pensamento do autor indica que o homem incorpora situaes constitudas pela relao intencional de que faz instrumento seu organismo e a Natureza que o envolve; nos animais como o macaco e a galinha, o tratamento das sensaes so relaes

diretas, reaes fsicas, no h essa experincia do si mesmo, histrica e espacial, no h formao de valores. No animal responder ao meio processo espontneo sem a elaborao intencional que escolhe, decido e age visando satisfazer um estado ideal. Os estmulos que nos atingem, no so simplesmente dardos imaginrios, como a seta do cupido a disparar afetividade por onde atua; eles so estados de Natureza encarnados pelo homem. Vivenciar esses estados exige a experimentao desses estados alterados transferidos do contexto como representao perceptiva para a organizao fsica humana. E isso tem outra implicao importante, porque essa experimentao incide sobre a conscincia que ns temos de ns mesmos, da performance de nossa individualidade. A histria dessas vivncias, de como as processamos e valoramos, nossa histria pessoal. A maneira como vemos o mundo se determina pela forma caracterstica pessoal de como assumimos o mundo tal como ele se apresenta ao corpo e o representamos no pensamento.

2.

Emoes (contexto intrapessoal)

Emoes. Os rgos alterados constituem as sensaes que so a matria-prima para o trabalho perceptual. A percepo processo comandado pela inteligncia onde o entendimento que domina e se d no pensamento.

Emoes so estados alterados do organismo representados no pensamento - percepo, acompanhando manifestaes ocorridas no contexto onde o organismo dialoga com a Natureza. Essas alteraes acontecem porque h a relao ntima entre o que acontece no exterior e as mudanas responsivas do corpo. Se o mundo volta permanecesse indeterminadamente estvel, imvel, fixo, ou se no existisse, com certeza o corpo manteria sua integridade de momento tambm por tempo indeterminado. Contudo, a Natureza viva tem ciclos de nascimento, vida e morte, e nesse intercurso, nosso corpo que dela parte, faz trocas de alimento, busca a integridade, faz tentativas de preservao da individualidade e da espcie, permanece em atividade constante, e parece que obedece a um desenvolvimento e evoluo. Nada indica que obedea a um agir aleatrio, Natureza e corpo, integram-se em movimento ascensional de progresso. Portanto, as emoes como estados pontuais devem receber respostas de regulao da vida de cada organismo vivo. bem interessante a observao de Antnio Damsio: Os organismos reagem automaticamente, de modo reflexivo estereotipado. Tal como um comprador distrado que sem pensar escolhe uma pea de roupa numa loja, esses organismos simples selecionam respostas - prontas - e seguem a sua vida. No seria correto apelidar essas reaes de reflexos porque os reflexos clssicos so respostas ainda mais simples, e as reaes de que estou falando so colees relativamente complexas de respostas. A multiplicidade de componentes e a coordenao da execuo servem para distinguir os reflexos das emoes propriamente ditas. Mas perfeitamente aceitvel dizer que as emoes so colees de respostas reflexas cujo conjunto pode atingir nveis de elaborao e coordenao extraordinrios. Damsio classifica as emoes, embora isso possa ser feito grosseiramente, mas mesmo assim ajuda a entender as diferentes atuaes emocionais, em emoes de fundo ou as que um bom entendedor pode ler nas expresses faciais, nos gestos, na msica da fala; emoes primrias ou bsicas, so aquelas que fazem parte de uma lista bem conhecida como emoes, o medo, a raiva, o nojo, a surpresa, a tristeza, a felicidade; e as emoes sociais que incluem a simpatia, a compaixo, o embarao, a vergonha, a culpa, o orgulho, o cime, a inveja, a gratido, a admirao e o espanto, a indignao e o desprezo. Numerosas reaes regulatrias, bem como componentes das emoes primrias, so parte integrante, em diversas

combinaes, das emoes sociais. O encaixamento de componentes mais simples observvel, por exemplo, quando o desprezo utiliza as expresses faciais do nojo, uma emoo primria... Em Kardec temos as observaes de que o Espirito livre no sofre os entraves dos sentidos materiais, nem aparatos fsicos impedem sua percepo. Unindo as teorias podemos traar um desenho de como o pensamento humano se ocupa das alteraes que tomam conta do corpo em dilogo ntimo e permanente com o contexto natural onde vive. O Esprito est em contato permanente e ntimo com todas as partes do corpo, qualquer alterao que nele ocorra, o Esprito vivencia essa mudana; a partir dessa apropriao, do horizonte que o organismo constitui ao Esprito e este o representa, o Esprito assiste a conduta reflexa de regulao ou homeostasia, iniciativa espontnea do organismo vivo, com repertrio milenarmente aprendido nas repeties das vivncias emocionais. Ou ento o Esprito atua requisitando respostas segundo intencionalidades prprias. Nesse agir surge o trato afetivo, o sentimento se estabelece e indica preferncias no trabalho de individualizao do homem, e marca seu destino. O que acontece, pois, que se constata o casamento ntimo do Esprito com o corpo vivo; isto dispe ao Esprito toda e qualquer impresso produzida por alteraes no organismo. O corpo, exposto ao ambiente, aproxima-se, retrai-se, ganha e gasta energia, move-se como um todo visando integrar-se e adaptar o meio s regulaes de que precisa. Todo esse trabalho intimamente acompanhado pelo Esprito, que, nesse dinamismo opositor sua autonomia tambm tem em si o impulso para caminhar na direo de uma evoluo, de um aperfeioamento humano consciente. Nesse jogo, os interesses fsicos e sociais-culturais devem se efetivar; comum entrar em choque, comum um sacrificar-se pelo outro, comum aliarem-se para produzir o bem comum. Ento vemos que ao esprito pertence o desafio de contabilizar e de administrar o processo, porque, o organismo apresenta condutas espontneas, naturalmente reflexas por causa de sua histria de vida. Adquirir conhecimento, chegar ao entendimento, se torna a principal ferramenta para fazer uso timo do comportamento pessoal visando satisfao dos interesses comuns de aperfeioamento e de defesa da vida.

3. 3
Percepes (atributos pessoais)

Percepes, produes surgidas do trato das emoes, constituem a representao do mundo. Comunicadas ao Esprito como impresses; os estmulos so as alteraes que se processam nos sentidos. O entendimento dessas impresses, ou as percepes, fundamentam para orientar as escolhas comportamentais. As escolhas comportamentais trabalham para satisfazer s situaes emocionais, conscientemente.

Merleau-Ponty assume que a percepo torna-se uma interpretao dos signos que a sensibilidade fornece conforme os estmulos corporais, uma hiptese que o Esprito forma para explicar-se suas impresses. Essa contribuio concorda plenamente com Kardec ao ele relacionar a capacidade e potencialidade da percepo humana com a liberdade do Esprito em relao ao corpo, e com o nvel progressivo de bem estar de si mesmo com as conquistas de entendimento do espirito. O esprito, livre do corpo, tem percepes reais do que estas representaes canalizadas pelos sentidos fsicos; e quanto mais perfeito o Esprito, quanto mais se aproxima da perfeio mais tem ampliados os sentidos para nveis muito alm do que pode perceber o homem como ser humano fsico. Para Merleau-Ponty a percepo o pensamento do perceber. E para Kardec, no homem o esprito altamente limitado pelo corpo no seu perceber, e, altamente competente para entender seu perceber quanto mais alto seu nvel de conhecimento e de atividade intelectual. Com entendimento aumentado conseguimos certa distncia das influncias fsicas que podem ser

mais ou menos perturbadas por contextos controversos, por desequilbrios orgnicos. Esse trabalho perceptual de que se ocupa o Esprito, ao lidar com as impresses disponibilizadas pelo organismo, a forma de ele se apropriar do mundo e de lidar com o dinamismo da vida real. O Esprito reconhece-se como observador descrevendo o mundo atravs do que sente. Merleau-Ponty acrescenta aspecto muito interessante na seguinte descrio:
Talvez no tenhamos compreendido a verdadeira funo do juzo na percepo. () A percepo um juzo, mas que ignora suas razes, o que significa que o objeto percebido se d como um todo e como unidade antes que ns tenhamos apreendido a sua lei inteligvel. () Dizendo que o juzo natural no tem tempo para pesar e considerar quaisquer razes, Descartes d a entender que, sob o nome de juzo, ele visa a constituio de um sentido do percebido que no anterior prpria percepo e parece sair dela. Esse conhecimento vital ou essa inclinao natural, que nos ensina a unio entre alma e corpo, quando a luz natural nos ensina sua destinao, parece contraditrio garant-lo pela veracidade divina, que no outra seno a clareza intrnsica da idia ou s pode, em todo caso, autenticar pensamentos evidentes. () O juzo natural no seno o fenmeno da passividade. sempre percepo que incumbir conhecer a percepo.

O juzo referido por Merleau-Ponty o mesmo trabalho do entendimento progressivo mencionado por Kardec. A citao que distingue Esprito e corpo, em Merleay-Ponty, e em seguida refere-se verdade das coisas como coisa imposta por Deus, este como evidncia das coisas, previamente ao trabalho de juzo do homem, a mesma distino de que se serve Kardec para poder continuar o raciocnio que descreve a atividade independente ao corpo a que podemos chamar Espirito ou inteligncia, fora do organismo. H um movimento intencional nas alteraes da Natureza que aproxima o fsico do espiritual. Nos surge a oportunidade para formular a questo de qual pode ser essa destinao que a Natureza estabelece ao ser humano ligando-o matria bruta, quando pode apreender a realidade com melhor contexto, com menor perturbao quando isento dos sentidos fsicos? Justamente essa observao de que h o fenmeno intelectual aprisionado ao organismo, se servindo das impresses que recebe do corpo, mas que pode ser livre e que pode trabalhar livremente, nos possibilita ir na direo de propor aperfeioamentos em nossas atividades de regulao da vida e de considerarmos o que em realidade til e conveniente ao homem, o que pode ser interessante ao seu arquivo de afetos felizes. possvel fazer a diferena? - podemos perguntar assim como o faz Damsio, podemos acaber bem?

Escolhas Operativas Mltiplas (no pensamento)

4.

Escolhas Operativas Mltiplas, so montados vrios esquemas perceptuais, vrias hipteses explicativas. Nesse contexto ntimo se expem as diversas opes de comportamento que podem satisfazer situao emocional percebida e valores afetivos constitudos.

Damsio estabelece algumas condies que nos interessam expor, a respeito do equipamento que o sujeito precisa apresentar para manifestar o sentimento. Em primeiro lugar, uma entidade capaz de sentir precisa possuir sistema nervoso, ou aquilo que lhe possibilite apresentar-se o processo dinmico de vida desse corpo internamente dentro de si mesmo. Em segundo lugar preciso que esse sistema nervoso crie mapas neurais representando as diversas estruturas dos estados do corpo, e ser capaz de transformar esses mapas em imagens, ou padres mentais.

De uma forma geral, diz Damsio, no podemos sentir se estivermos inconscientes; portanto, os contedos desses sentimentos, os afetos, precisam ser conhecidos pelo indivduo. Com esse conhecimento fazendo parte da conscincia, o homem constitui o self, ou sua identidade. E, em quarto lugar, o prprio crebro que registra as impresses orgnicas, ele mesmo deve ser capaz de construir mapas mentais que representam a reao do sujeito a objetos e a situaes com emoes ou apetites. Para o qu buscamos chamar a ateno nesta seo de que lidamos com nossos contedos de pensamento, isto , com nossos registros mentais, e, portanto, com os estados de organismo, que processados, formam contedos de nossa conscincia. Robert L. Leahy, discorrendo sobre preocupao e a forma de o homem lidar com seus problemas de vida, nos informa que a preocupao parece ser uma soluo para as dificuldades mas que na verdade um problema. E o mais interessante para nossos propsitos e estudo, nos diz que, em vez de tornar o mundo mais repleto de certezas, ela nos faz sentir incertos e inseguros; ao invs de nos ajudar a lidar com as emoes, a preocupao nos torna medrosos e confusos em relao ao mundo; em vez de resolver os problemas, a preocupao produz mais problemas para resolvermos. E complementando os itens mais importantes que caracterizam os preocupados, afirma que os preocupados temem as emoes e no processam o significado dos acontecimentos, pois eles tm muitas coisas na cabea. Ento, ficamos imaginando sobre algumas caractersticas bem elementares das preocupaes: preocupaes esto no pensamento; o pensamento cria imagens mentais; estas requisitam recursos do organismo para se manifestarem; e na afirmativa de Damsio, com estes recursos requisitados as preocupaes travam luta aberta contra o processamento do estado real do corpo. Com a sequncia da impresso do pensamento em mapas mentais as preocupaes se tornam mesmo estados orgnicos de mal-estares, que incentivam maus pensamentos e ativam processo desastroso de pensar. O interessante que o Esprito est sempre submetido ao processo de reconhecer os estados do corpo, de responder a eles com o que entende ao processar as situaes emocionais e com a prpria histria de vida. Portanto, parece aceitvel dizermos que estamos sempre escolhendo aes e reaes de acordo com as condies emocionais e afetivas que vivemos. Se o homem fosse humilde e caracteristicamente submetido s impresses do organismo em determinados momentos, lidaria com sua realidade de forma mais efetiva e produtiva. Contudo, vemos que o homem pode escolher pensamentos livres, dissociados dos estados emocionais do corpo em determinado momento, e lutar luta aberta contra determinado objeto ou situao emocional. Mas, ele pode ir e vir em suas decises e escolhas, pode buscar equilbrio e incentivar desequilbrio, pode satisfazer e contrariar seu processamento emocional real. Nesse processamento de ocupaes mentais provindas de estados fsicos como de preocupaes afetivas podemos nos submeter aos contextos vividos e trabalhar dentro deles coma realidade de suas disposies e recursos, como podemos buscar impor um mapa de vida que construmos em pensamento, que se imprime ao arrepio da realidade emocional. Caracterizamos os distrbios, as rupturas com a realidade vivencial. Somos algo estranho aos registros sugeridos pelo mundo onde vivemos.

Buscas Comportamentais (contexto interpessoal)

5.

Buscas Comportamentais. Montados vrios esquemas perceptuais, vrias opes aplicativas, neste contexto ocorrem as manifestaes de comportamentos para resolvermos a situao emocional e afetiva. Buscas, porque vrias opes podem ser seguidamente testadas at que a situao emocional e afetiva fique satisfeita.

Damsio cita Espinosa que afirma que o estado de alegria significa a transio do organismo para um estado de maior perfeio; e a tristeza tem o significado de levar o organismo a um estado de menor perfeio. Na alegria o indivduo apresenta maior facilidade da capacidade de agir; e na tristeza o poder e a liberdade de agir reduzem-se. Estas contribuies, concordando com Kardec, nos levam a aceitar que o homem tende perfeio, e que, produzir essa perfeio deve ser a maior contribuio que oferecemos a quem depende de nossas idias e de orientaes, principiando por ns mesmos. No entender de Damsio ainda, quando estamos em desequilbrio no processamento emocional, e nesse estado enfrentamos situaes de deciso e representamos de forma incompetente a inteligncia perturbada -, mentalmente, as opes de ao como tambm as consequncias de possveis aes, somos levados a resultados errticos ou negativos. Essa degradao na capacidade de registro do bem-pensar especialmente notvel em situaes de conflito aberto e de incerteza de resultado. Por exemplo, escolher uma carreira, decidir com quem nos casarmos, nos lanarmos numa nova empresa, so decises cujos resultados so incertos mesmo que nossa preparao para essas decises seja bem fundamentada em excelentes conhecimentos tcnicos e com muita cautela. Nossas escolhas sofrem interferncias afetivas. A emoo e o sentimento, continua Damsio, desempenham importante papel nas tomadas de deciso, no raciocnio, e esse papel geralmente benfico, e indispensvel. Leahy usa a idia espinosiana de tendncia perfeio do ser humano como uma maneira de enxergar o mundo, mas sem projetar adaptar o homem para algum outro futuro que apresente caractersticas diferentes desta realidade de hoje. Para Leahy, nos parece, o mundo continuar a ser o mesmo, mas mudaremos o mundo porque mudaremos a cada um de ns e a todos ns como pessoas. Dentro da viso crist, o mundo ser diferente porque as pessoas sero diferentes e porque o mundo ter outras conformaes fsicas e sociais: no haver desamparos nem desamparados. O homem se modificar porque deve acessar um mundo moral e tico diferente. Leahy sugere aos preocupados, tema de que trata em seu texto, sete passos para lidar com as preocupaes absorventes: identificar as preocupaes produtivas e improdutivas; aceitar a realidade e comprometer-se com a mudana; contestar a preocupao; focalizar a ameaa mais profunda; transformar fracasso em oportunidade; usar as emoes em vez de se preocupar com elas; e assumir o controle do tempo. Mas, ao lidar com essas informaes que pretende passar adiante e assim ajudar os preocupados, Leahy descreve o mundo como intransponvel casca de noz. Mas dentro do cristianismo, se pensarmos no esprito livre finalmente do corpo, penetrando em outra morada do Pai Criador, os quefazeres da rotina da liberdade nada tem a ver com o enfrentamento das condies e objetos desta atual realidade. O cristianismo prepara o homem para a sua perfeio e no para viver melhor nesta mesma realidade mudando apenas o jeito de a ver e de lidar com ela. Temos desenvolvido a idia, explicitada por Espinosa, de que o homem avalia suas atividades no uso de seu Sentido Esttico: quando se posiciona aguardando a contemplao esttica da perfeio - nossa eterna e essencial busca em tudo o que realizamos, e resultado esperado de todas as decises em que nos comprometemos. A busca da harmonia, da perfeio,

da tica, busca que tem como pano de fundo a afetividade, os sentimentos, no seu maior sentido de benignidade quando da tomada de decises pessoais. Como passo necessrio no nosso movimento evolutivo temos infindas oportunidades de repetir experincias at que nos sintamos equilibrado em harmonia com o nosso entendimento de perfeio.

Afetividade (domnio das solues da emoo)

6. Afetividade, o processo de registro dinmico,

na conscincia, das resolues das situaes emocionais e dos valores constitucionais do self. A formao da afetividade residual e cumulativa. A afetividade resulta do trato emocional e tambm inicia estados emocionais. As emoes podem ser reconhecidas e trabalhadas dinamicamente pelo entendimento tendo por pano de fundo o repertrio afetivo acumulado. O afeto seleciona emoes. E inspira as atividades da razo. Podemos chamar nossa organizao afetiva, Sentimento.

Para estabelecermos, finalmente, nossos propsitos, vamos absorver duas informaes de Kardec. Uma, quando afirma que as percepes e conhecimentos dos Espritos dependem de nossa maior proximidade da perfeio a que fomos destinados, se so superiores, sabem muito; os Espritos inferiores so mais ou menos ignorante em todos os assuntos. Essa informao interessante porque agregamos a essa informao o que j sabemos sobre o que ser um Esprito, um ser humano, mais ou menos evoludo. O aprendizado pessoal esse diferencial que hierarquiza nossos Espritos em nossas humanidades conquistadas. A outra informao interessante de Kardec a que nos informa que os Espritos no tm pleno conhecimento de tudo; esse conhecimento pleno de tudo pertence a Deus. Contudo, os espritos o bastante evoludos vem a Deus, e os inferiores, ignorantes em muitos dos aspectos evolutivos da vida, sentem Deus e adivinham sua presena. Isso nos diz que nos inferiores as emoes e os conhecimentos ainda esto em fase de elaborao, de validao, de processamento; estes Espritos ainda no possuem o fundo afetivo que os faa raciocinar na busca da melhor escolha, das decises definitivas de aperfeioamento pessoal. Damsio ensaia dissertao bastante filosfica, coincidindo com Kardec, quando afirma sobre como o homem trata os desdobramentos dos efeitos de cada comportamento, assim:
A nfase que estou dando s consequncias futuras da deciso, chama a ateno para qualquer coisa de bem particular no comportamento humano. Um dos traos mais importantes do comportamento civilizado diz respeito nossa relao com o futuro. A nossa enorme bagagem de sabedoria e a nossa capacidade de comparar o passado e o presente abrem a possibilidade de nos preocuparmos com o futuro, a possibilidade de o antever sob a forma de uma simulao imaginria, ou seja, de prev-lo, a possibilidade, em suma, de moldar o futuro de uma forma benfica. No comportamento humano civilizado trocamos a gratificao instantnea e o prazer imediato por um futuro melhor e aceitamos os sacrifcios imediatos que esse contrato requer.

Damsio ainda afirma que o homem tem a tendncia, que apresenta como utilizao que faz de seu repertrio de afetos sociais, de resolues benignas, isto , o homem no escolhe ao acaso, segundo propsitos particulares apenas, as decises do indivduo so compartilhadas com os benefcios que podem ser distribudos socialmente. E ele ainda detalha essa idia, descrevendo as regies do crebro que so ativadas e que contribuem cada uma com sua especializao.

Quando Kardec afirma que o Esprito deve evoluir para a perfeio em sentimento e sabedoria, Damsio confirma essa tese mencionando que as melhores escolhas pessoais, benignas para a comunidade onde o homem vive, tem por pano de fundo os afetos, ou os sentimentos que nos motivam a preferir os resultados mediatos prazeirosos, do que os gozos e recompensas imediatos, mas que nos levam situaes desastrosas. Por isso, neste trabalho, tratamos os afetos como algo que se constitui de definitivo na histria de processamento do nosso Sentimento e Entendimento - Self. Devem ser aqueles afetos que marcam as nossas melhores decises, nosso bem-pensar e o nosso bem-escolher. Esse repertrio de afetos sociais se organizam como a nossa individualidade, ele provm dos aprendizados pessoais de que cada um de ns participa e a respeito do qual invariavelmente cada um de ns assume a autoria de decises prprias. Afetos desastrosos tendem a desaparecer e a serem substitudos no seguimento da histria pessoal. Podem agir e interferir de momento, mas sem marcar definitivamente o perfil de Sentimento e comportamental de qualquer um de ns. Todos tendemos perfeio de conduta, aproximao da conduta perfeita em todos os aspectos humanos, de que os atributos divinos so nossa referncia, e de que o cristianismo farto manancial de informaes confiveis. Alguns questionamentos se tornam necessrios, mas no para o momento neste trabalho, apenas que com eles melhor descritos, poderemos melhor tambm compreender o papel dos afetos em nossas escolhas, e nos desdobramentos de situaes de vida. Por exemplo, a respeito de memria e de conscincia, pois que, para que os resultados das experincias de vida tenham consequncias, e consequncias previstas, preciso que estejamos conscientes, isto , que saibamos sobre os desdobramentos dos acontecimentos e que abramos o processo que produz os resultados afetivos elaborados a partir da vivncia orgnica. E como nesse processo se incluem lembranas e como essa memria dos fatos e dos acontecimentos passados interferem nas decises de futuro que traamos para a nossa histria, Kardec diz, com bastante clareza, sem titubeios, que o tempo relativo no sentido de que quando dele nos ocupamos, ele sempre presente. Passado e futuro, quando deles nos ocupamos, so vivncias e imagens atuais; muito embora, tanto para um lado, o passado, como para o outro, o futuro, chegamos em algum ponto que se tornam eras insondveis, sem qualquer possibilidade de desses ermos tomarmos conhecimento. Os mapas neuronais citados por Damsio confirmam essa informao de Kardec. Resta-nos, concluindo este trecho de nosso trabalho, pois que daqui em diante estaremos sugerindo aplicaes prticas para estas idias, dizer que a questo afetiva ser sempre considerada como o lidar com as emoes tanto no sentido de elas serem o pano de fundo de nossas atividades de pensamento, como no sentido de que nosso pensamento pode, em suas atividades voluntariosas interferir nos estados emocionais e inici-los tambm. E que, os afetos so fundos ativos, o ambiente inspirador de nossas atividades mentais, e nesse aspecto, so buscados aqueles afetos que nos levem boas escolhas, e por isso, incansavelmente at que satisfaamos essa determinao de nossa natureza, agimos e reagimos, no aperfeioamento de nosso Sentimento. A perfeio a busca, e no agiremos com perfeita harmonia com nossa natureza, se houver ainda desequilbrio afetivo. Como elemento de equilbrio para nossa capacidade de pensamento e de conhecer, os afetos se tornam algo que precisa ser administrado, e sublimado ganhar status de Sentimento, na direo de ganharmos independncia das aes homeostticas puras e simplesmente.

E A! Posso Ser Feliz?

A resposta a essa questo, da qual propomos nos ocupar neste trabalho, vai diretamente no caminho da avaliao de nossas competncias na busca de entender o processo emocional: de como ele produz nossa constituio afetiva ou de sentimento. De avaliarmos tambm nossas competncias para transformar sonhos em realidade, projetos ruins em boas construes estveis, expectativas em vivncias reais. Nos transformamos como seres humanos, na realizao do homem humano. O processo aqui descrito se d em nossa intimidade de forma instantnea, como a fasca da qual vemos o piscar luminoso e seu resultado: o flash e o trovo, o rastro luminoso e o chamuscado de seu fogo. Quando manifestamos algum e qualquer comportamento, qualquer ao externa, mesmo que encoberta, esse processo de formao j era, aconteceu estejamos cientes dele ou no, o desejemos ou no. As impresses emocionais surgiram no cu confuso da mente, no as identificamos e nosso crebro j as processou com nossa ajuda consciente ou com a histria de experincias; reagimos espontaneamente ao quadro novo, ou mentalizamos alguma ao visando nova situao de equilbrio. E o processo recomea at que alcancemos a satisfao das alteraes orgnicas produzidas por estmulos competentes. At que se restabelea a harmonia dos sistemas, ou o equilbrio homeosttico. Devemos deixar de ser ou de parecer simples mquinas, plenos de automatismos? Claro, a resposta no to simples. Existe a contrapartida orgnica j preparada para atender nossas necessidades bsicas de vida. No interessante interferir nas habilidades orgnicas adquiridas e compostas por eras orgnicas milenares. Contudo, o homem espiritual tem destinao prpria, projeto de futuro que deve ser alcanado a partir da iniciativa pessoal, domnios que devem ser entendidos, valorados e dominados nas aes prticas. Nessa misso, o dilogo com o repertrio de vida essencial, obrigatrio. Devemos dominar as manifestaes bsicas motivadoras da maior parte de nossa manifestao de vida, avaliar as alteraes orgnicas que elas produzem e faz-las trabalhar para a viabilizao de propsitos superiores, humanos; no permitir que elas nos mantenham prisioneiros dos instintos, das sensaes humanamente no processadas e no pertinentes. De momento, vamos detalhar um pouco mais os domnios onde se ocorre o processo humano de percepo, ou, de processamento dos estados emocionais.

Processamento Emocional

Domnios de Ao

Estmulos (contexto situacional)

Sensibilidade
(observao)

Emoes (contexto intrapessoal)

Percepes (atributos pessoais)

Entendimento
(hipteses, conceitos)

Escolhas Operativas Mltiplas (no pensamento)

Expectativas
(possibilidades)

Buscas Comportamentais (contexto interpessoal)

Competncias
(habilidades)

Afetividade (as solues das emoes)

Construo do Sentido Esttico

Se seguirmos a concepo das doutrinas que vem o homem como ser constrito no organismo, mente produzida pela dinmica do complexo orgnico chamado Crebro. Iniciado e findado pela vida orgnica, ento o acesso ao processo afetivo se d pelo exerccio em cada etapa desse processo: o treino no reconhecimento de estmulos, na descrio das alteraes emocionais, em como perceber e produzir hipteses sobre as situaes emocionais, de como bem escolher aes que respondam s expectativas imediatas desta vida social que nos rodeia, e de como lidar diretamente com emoes positivas e negativas. o exerccio de controle, de aperfeioamento pessoal, o treino de humanidades oferecidos por todos esses orientadores da auto-ajuda. Contudo, dentro da viso de Kardec, de Espinosa, Descartes e de Damsio, por exemplo, podemos descrever o homem como possuidor de contrapartida distinta e livre do organismo. A mente humana embora esteja embutida no corpo, entidade livre, no fsica, e pode reconhecer, interferir e modificar as manifestaes orgnicas, atravs do pensamento, visando qualidade no controle das situaes vivenciais, de equilibrao da vida que tambm depende da vida que h alm da vida fsica. Nesta segunda interpretao, aquela que nos interessa no momento, podemos dizer que devemos lidar com o pano de fundo afetivo onde as vrias etapas do processo de aprendizagem e de comportamento se d. Esse pano de fundo onde cada fase se inspira, onde ela busca justificativas de realizao, onde se enraza e encontra sugestes de escolhas para as opes de ao. tambm onde encontramos o sentido da vida, a vontade para viver caminhos de uma vida de perfeio.

Estamos definindo esse pano de fundo afetivo sobre o qual realizamos todas as fases do processamento comportamental como domnios onde as etapas de nosso aprendizado e humanizao se do. Podemos trabalhar esse clima que compem domnios emocional e afetivo de forma organizada e bem identificada. So domnios reais, no imaginrios nem constructos teis para o preenchimento de uma teoria a respeito. So eles: o domnio da sensiblidade, o do entendimento, das expectativas de futuro, das competncias, das aes prticas, e o do sentido esttico que vai sendo satisfeito conforme o homem satisfaz com sua ao consciente o processo emocional de construo de nossas expectativas humanas da perfeio da vida. Se conceituarmos o homem real como o pensamento em toda ao manifesta, como tambm em toda alterao orgnica, podemos afirmar que o homem pode ser observador de si mesmo e estar consciente com relao ao que sente, pode descrever-se como ser sensvel e pode, pois, controlar e conduzir a prpria sensibilidade. O homem no simplesmente sensvel, ser que sente, que sabe que sente, e que mapeia seu estado fsico e pode assim, a cada momento, descrever as ocorrncias orgnicas ligadas ao seu pensar, e no sentido inverso tambm. Podemos observar e equalizar o quadro sensvel que se forma no entrelaamento que ocorre em cada momento no corpo e no pensamento. O mesmo ocorre com relao s ferramentos de que nos utilizamos para agir nos diversos domnios do si mesmo. Esse entendimento do processo, e dos recursos que requisita, favorece que possamos agir sobre as prprias competncias, sobre as expectativas que podemos desenvolver e transformar em planos de ao. Melhorar o entendimento se apropriar de conhecimentos, buscar informaes, aguardar o tempo e as condies propcias a cada ao benfica aos propsitos que guardamos. Por fim, o homem jamais tem a opo de abandonar seu sistema de avaliao e de comprometimento pessoal com os resultados de sua ao consciente. Estas aes conscientes cada vez mais se multiplicam no processo de vida orgnica e social do homem. Saber da realizao dos propsitos condio essencial para saber se as realizaes caminham na direo de nosso destino de perfeio. Por isso, temos algo que nos chama adiante, no rumo da perfeio estabelecida pela natureza, por leis divinas que estabelecem o sentido esttico, ou o sentido da perfeio das formas, da beleza, da harmonia. O Sentimento justamente a composio final desse sentido de perfeio, e por isso, a cada ao que escolhemos e que praticamos para a satisfao das situaes afetivas, contemplamos os resultados decorrentes, e nos enchemos de alegria, de satisfao, positivamente ante o sucesso, ou nos preocupamos e nos entristecemos se ainda aquilo que vemos est distante da perfeio imaginada. A cada etapa de aprendizado e de construo bem sucedida de nossas afetividades, nos engrandecemos, nos fortalecemos, e nossos Sentimentos ganham estrutura de conscincia, de determinao, da preciosa individualidade que nos faz tanto bem.

Oi, ValeTentarmos Juntos...

Um dos cenrios para o acabar bem que considero desejvel resulta de combinar alguns traos da contemplao espinosiana com uma atitude mais ativa em relao ao mundo que nos rodeia. Desse cenrio faz parte uma vida do esprito que procura no entendimento derivado do conhecimento cientfico, da experincia esttica, ou de ambos, - uma fonte de alegria. Esse cenrio inclui tambm uma atitude de combate, baseada na convico de que uma parte da tragdia da humanidade pode ser diminuda, e de que contribuir para essa diminuio uma responsabilidade que devemos assumir. Um dos benefcios do progresso cientfico consiste em permitir-nos planejar aes inteligentes que podem aliviar o sofrimento. A cincia pode ser combinada com o melhor de uma tradio humanista para permitir uma nova abordagem dos problemas humanos e levar ao florescimento da humanidade. (Damsio, pg. 296)

Sensibilidade
(observao) Conceituemos a sensibilidade como nossa capacitao para observar aquilo que nos ocorre, que se altera, no corpo e no pensamento. So as possibilidades aproveitadas de descrevermos registros de nossos estados orgnicos e de pensamento. Para o aperfeioamento dessa tcnica de observao h suficientes formas de interveno e treinamento, como a meditao, o relaxamento, a modulao do pensar. Todas essas tcnicas fundamentalmente visam descrever o estado orgnico elevando-o harmonia pefeita e a sensao de bem-estar; ao mesmo tempo, recoloca o pensamento do indivduo dentro de seu foco de contemplao sem perder-se por causa de impresses desconhecidas, ditas como desequilibrantes. Essas tcnicas para aperfeioarmos a observao de ns mesmos tambm possibilitam que identifiquemos aquilo em ns que seve contemplao e aquilo que somos ns, observadores. Contemplamos, enfim, o melhor de nossa condio viva, em harmonia, em perfeita conscincia. Isso a sensibilidade necessria para os reconhecimentos de estmulos e para os registros de nossos estados emocionais.

Entendimento
(hipteses, conceitos) Conceituemos o entendimento como a posse dos processos que produzem registros reais dos acontecimentos da natureza. Conhecer processos mais altamente interessante do que tomar posse de receitas sobre coisas e acontecimentos aparentemente prontos e acabados que do processo de conhecimento resultam; sobre eventos prvios ou posteriores e contingentes aos eventos de nosso contexto. O conhecimento do processo acelera o desenvolvimento da inteligncia e da capacitao no pensamento humano. Estimulados pelo entendimento que sempre crescente podemos dominar e estabelecer metas de realizao, dentro do padro de qualidade que a natureza estabelece para cada um de ns, a perfeio. Por isso podemos dizer que a vida infinita, porque a perfeio em tudo, como meta, nos ativa e dinamiza ao infinito. Contudo, estamos no aqui e no agora, e esse lidar com coisas finitas que nos ocupa e do qual extrairemos as expectativas de vida, e a realizaremos. Nos apropriarmos do processo de conhecer possibilita o questionamento das aparncias, e nos d a condio de insatisfao com

relao ao conhecido. O entendimento questiona e se amplia sempre. O entendimento nasce dos estudos nas cincias, das relaes de humanidade com que nos envolvemos em sociedade. Como diz Kardec, a cincia interessa ao homem de cincia, e as humanidades ao homem de bem, que as estuda e as coloca em prtica. E, em informao que completa o quadro, Kardec afirma que o conhecer produz o bem-pensar, que o conhecer base para que identifiquemos a diferena entre o bem e o mal, para que possamos separar o que nos interessa daquilo que pode atrasar e prejudicar nossa evoluo. Temos que pensar como espritos que somos, no como seres finitos que se misturam eventos transitrios.

Expectativas
(possibilidades) Damsio afirma que imaginar o futuro coisa que caracteriza o ser humano. Por isso, quando estabelecemos que no processamento afetivo, h a elaborao de hiptese e conceitos aplicveis vida, natural que aceitemos que as opes de vida que a regulao emocional nos oferece, so expectativas reais que podemos exercer atravs das decises que tomamos e resultam das aes prticas. Por outro lado, podemos imaginar livremente e criar iluses e neste caso, nosso pensamento imprime no sistema nervoso imagens que se sobrepem contra o painel dos eventos orgnicos construdo atravs das estimulaes dos sentidos, e assim podemos forar e criar estados emocionais virtuais em nosso organismo. No caso de contradies entre o futuro imaginado e a ausncia de opes comportamentais para realiz-lo lgico aceitar que o resultado desse processamento afetivo fica inusitado e desastroso para nossa qualidade de vida. Devemos nos lembrar que nossa afetividade construda dentro do processamento emocional, com os resultados bem sucedidos dele, e se, as lembranas dessa luta no se estabelecem sobre emoes reais, a perspectiva de que construamos memrias fictcias, pessoais, isolados de compartilhamento com outras pessoas na comunidade. H a perspectiva assim, do isolamento afetivo, porque construmos afetos sobre imagens impostas e no sobre disposies orgnicas adquiridas no dilogo com a natureza contextual. Normalmente a vida, isto , o pensamento sobre os eventos da vida a ponte para descortino dos acontecimentos futuros. Podemos trabalhar nosso futuro a partir das perspectivas de momento, e a partir das memrias de vivncias de nossa histria; a partir de nosso entendimento sobre o que somos e para o que se nos abre a vida. A angstia nos visita quando tentamos realizar o futuro sobre fico, sobre irrealidades, sobre acontecimentos apenas possveis mas no demonstrveis atravs das opes da atual realidade. Iluses. Virtudes crists, como humildade, simplicidade, conformao, pacincia, e outras que nos ajudem nas escolhas positivas, se estabelecem como os panos de fundo para orientar nossas decises. A vida objetiva, quando identificamos as situaes emocionais de momento, aponta as possibilidades de realizao que a natureza disponibiliza. Por isto, de extrema importncia o aperfeioamento da sensibilidade para atuarmos dentro das situaes emocionais reais; e o ganho progressivo no quesito entendimento, para que possamos esgotar as opes comportamentais garantindo-nos sucesso na regulao do equilbrio da vida. Assim amparados, normalmente temos segurana com relao ao que o futuro nos promete e garantimos sua realizao se bem-pensar significar para ns, bem-escolher e bem-decidir, seguindo a natureza ao derredor.

Competncias
(habilidades)

O homem como ser que se constri necessita no somente observar, mas carente de observar bem e de observar-se bem. Saber julgar os resultados das aes bem sucedidas que visam a regulao da vida parte natural do processo afetivo; e, em seguida, preciso desenvolver a habilidade para selecionar os aspectos relevantes para o apaziguamento de nosso senso esttico. O homem no se contenta em ser apenas eficiente, a natureza imprime em ns outra forma de julgar as prprias aes: elas devem seguir o caminho do bem comum, o de multiplicar benefcios para todos indistintamente. Como afirma Damsio, parte do caminho para o acabar bem da vida agir com bondade para com os outros seres da criao. Portanto, a competncia de cada um de ns, cada um mede avaliando as prprias habilidades na realizao do bem comum. Ampliar essas habilidades ampliar as competncias para a realizao de nosso destino. Onde aprender essas habilidades? Com certeza a resposta correta est nas evidncias que surgem do entendimento do processo de construo de nossa afetividade. Ela se inicia no reconhecimento dos estmulos emocionais competentes, no perfeito registro das alteraes orgnicas que ocorrem no corpo, perpassa no rumo da multiplicao de oportunidades comportamentais para a regulaco da vida e continua com cada um de ns avaliando a qualidade do processo que desenvolvemos e ao mesmo tempo, ao qual presidimos. Qualquer observao de qualquer desabono em qualquer etapa desse processo indicado, requer melhoria, tomadas de decises revisando seu aperfeioamento. Com isso, estamos adquirindo habilidades diversas e mais abrangentes, e melhorando a capacitao no lidar com nossas expectativas de vida bem sucedida. Como ser biolgico o homem no apresenta a opo de no atender aos desequilbrios homeostticos. Algo deve ser sempre feito para o apaziguamento de necessidades alvoroadas. Contudo, com a vida em residual melhoria no atendimento das necessidades bsicas, orgnicas, inicia o homem seu lidar com a qualidade da vida cultural, social e desenvolve atividades para o atendimento de necessidades a serem satisfeitas no terreno do bem estar em seus projetos de humanizao.

Construo do Sentido Esttico

Espinosa destaca a contemplao esttica como maneira de encontrarmos a perfeio da vida com alegria. Damsio cita a bondade como pano de fundo para as decises humanas com resultados positivos. Kardec afirma que o entendimento progressivo deve ser a ferramenta para boas aes em sociedade. claro que o homem no o nico construtor de si mesmo, talvez no seja o autor do projeto, mas apenas somos o arteso que trabalha no preenchimento dos vos que o projeto enseja. Ento, h no homem, a subsidiar nossos propsitos de vida, um sentido esttico, isto , certa sensibilidade para que direcionemos a vida no sentido da perfeio das formas, da beleza, da bondade. No apenas nas artes tendemos para as elaboraes estticas, mas toda ao resulta e participa daquilo que o homem e retorna para ns mesmos como a qualidade com que definimos nossas decises e as aes prticas. O sentido esttico tem a mania da perfeio, exige de ns a perfeio comportamental. Kardec apresenta-nos a afirmativa de que todos, cada ser humano indistintamente, tende perfeio, e podemos imaginar essa perfeio como a perfeio da inteligncia, a afetiva, e

tambm nas relaes com o meio natural e social. O homem contempla no apenas a si mesmo em ao, contempla os resultados das prprias aes e essa contemplao da obra processada que nos transmite idias de liberdade, de alegria, de esperana. A tristeza, a agonia, surgem como idias que, momentaneamente nos contrariem os sonhos de felicidade e nos estimulam aperfeioar os contedos do pensamento. claro que na construo de ns mesmos, nessa viso de atendimento perfeio, fazemos sacrifcios desejveis, pois que, investimos na ampliao de nossa qualidade de vida. Quando dizemos, pois, que o homem em seu processo de construo afetiva atende o seu sentido esttico, que harmonizamos entendimento com tica, habilidade com realizao de nosso futuro natural, e dessa forma que produzimos o acabamento do projeto que nos constitui o destino. Respondemos vida.

Instncias por Onde Processamos Nossos Sentidos Humanos

Conscincia
(onde se estabelece o Esprito)

Processa nossa Intencionalidade Descortina nossos Motivos de Vida

Pensamento rea de Trabalho Para a Conscincia e para onde o Sistema Nervoso informa os Mapas Mentais

Sistema Nervoso
(alimenta e se alimenta de contedos e de processos do Pensamento)

Processa Mapas dos estados Emocionais e Afetivos do Corpo

Corpo
(Conjunto dos Sistemas Orgnicos)

O mundos das Aes Prticas Estar no Corpo estar no Mundo

O que contm a Conscincia

Conscincia
(onde se estabelece o Esprito)

Registros de nossa vivncia cultural Perfil ideal de nosso comportamento tico (esprito, eu, self - , ou onde est)

Contedo do Pensamento

Como rea de Trabalho Idias Conceitos Mapas Cognitivos Emoes (como impresses fsicas/orgnicas) Afetividade (como elaborao de vontades e de valores de vida)

O processamento do Sistema Nervoso Sistema Nervoso Processa alteraes do corpo, em interao com o ambiente Cria mapas mentais das Emoes Processa comandos afetivos de valores impulsos Processa comandos para a ao prtica

Implicaes Comportamentais
Resumo e Consequncias

Em nosso mundo atual estamos sendo desafiados por diversos transtornos de nossa afetividade. Podemos simplesmente reduzir transtornos afetivos, porque vemos que os desequilbrios que assistimos se d na ruptura distorcida da relao entre entendimento e intencionalidades, da pessoa consigo mesma, e da pessoa com as demais de seu contexto social. Normalmente, uma histria de dor, de alienao, no se encontra pura, mesmo que seja diagnosticada como distrbio da razo. As aes prticas das pessoas perturbadas se encontram contaminadas tanto por entendimentos estranhos, alienados da vivncia comum, como por desastrosas relaes afetivas. Ento, portanto, nos reportamos s indicaes de como o processamento emocional do homem, de como constitui sua afetividade, e estabelecendo um regime de equilibrao desse processo afetivo, que d fundo significativo para as elaboraes racionais, com certeza podemos interferir e influenciar reaes e aes para o ajuste desejado, e para o atingimento de metas humanas em nossa evoluo. Nosso projeto no visa apenas o acerto, o ajuste, estabelecer a Oficina para o Comportamento Humano desastroso. Visamos, e talvez com maior nfase e esperana de retorno da comunidade, estabelecer este projeto para o entendimento de nossas realizaes humanas, aos que desejam evoluir e se aperfeioar. No visamos os doentes, mas os sadios que enxergam um futuro infinito nas realizaes de nossa humanidade pessoal. Contudo, todos ns, em qualquer nvel de qualidade de vida, e de entendimento, podemos usufruir das indicaes nossas aqui.

Aplicao Teraputica
Etapa UM - incentivar o entendimento, atravs da discusso, questionar o senso comum, que normalmente nossa referncia. O senso comum aqui tido como todo contedo cultural produzido pela vivncia comum que temos no dia-a-dia com nossos pares de vida. Normalmente esse conhecimento vivenciado no questionado, mas se tornam receitas que se repetem na vida pessoal, e que transitam para a vida das pessoas contingentes. Por isso, um dos aspectos de nossa vida, de nossa constituio como pessoa social, a carga cultural formal e nada formal com que recheamos nossa convivncia com os demais seres humanos. Nesta etapa, trazemos para as discusses as informaes das cincias humanas, e das cincias que possam contribuir para clarear a realidade de nossa vida em contato com a Natureza e com todo o contexto que nos estimula para a vida. Procuramos nos localizar em viso panormica que possa nos levar adianta dos horizontes que comumente limitam nossas aes pessoais. Ampliar a viso de mundo, incluir novos elementos formadores e que contribuem para influenciar e interferir em nossa constituio participativa da comunidade. Somos sempre incentivados participao social, ecolgica, relacional, na comunidade, questionamos e traamos linhas de ao mais harmonizadas com essa viso mais ampla de mundo e de vida. O entendimento lida necessariamente com nossas emoes, com as percepes que formulamos a partir delas, nos auxilia na viso consciente dos estados emocionais e afetivos que construmos, agora de forma ativa e pessoal. E por fim, entendemos as sequncias do

processamento do comportamento humano. O entendimento novo nos auxilia e escolher nossas recompensas futuras, isto , a construir o futuro que possamos imaginar, que seja conveniente a todos ns, que desejamos ter. Em todo processo, todas as fases descritas podem ser aprimoradas por devido treinamento. Podemos exercitar e habilitar ferramentas estratgicas nossa formao de identidade pessoal. Etapa DOIS - a etapa dois resultante direta da primeira. Aqui lidamos aberta e francamente com a formulao de conceitos novos, segundo as indicaes no usuais em nosso cotidiano, das cincias humanas. Nos movemos do senso comum, aparentemente confortvel e seguro, para a nova formulao questionada de vida. comum que esse movimento de mudanas seja recheado de estranhezas e de inseguranas. Tambm fazemos o questionamento dos conceitos estabelecidos no senso comum, de tal forma que progressivamente vamos construindo atitudes diferenciadas em relao quelas que nos caracterizavam anteriormente s discusses de grupo. A condio nova de conscincia questionadora algo imprescindvel de ser estabelecido e deve se tornar atitude espontnea para a concretizao de mudanas no comportamento. Planejar alteraes em nossos quadros de vida algo que exige dedicao integral de nossas sensibilidade e competncia; dedicao em tempo integral. Por isso, dizemos que a mudana visada de Atitude, isto , de algo fundamental que se estabelece em ns e nos indica nova forma de pensar a vida. Conceitos, princpios de vida, valores, so objetivos preferidos para grupos de discusso e de questionamento. Nesta etapa tambm deve ser conseguido amplo descortino, conscincia clara de cada etapa do processo de percepo at as tomadas de deciso e realizao prtica, de avaliao dos resultados de nossas aes e o nosso comprometimento com eles. Etapa TRS - esta a etapa das disposies para a aplicao dos resultados do trabalho de entendimento e de conscincia de nossos processos afetivos. Cria-se aqui disponibilidades para as aes prticas que realizam a nova concepo de vida. Valores novos, conceitos novos, habilidades reajustadas, precisam de contextos propcios sua validao aplicada. Exerccios de engenharia de ambiente, para a formo de contextos propcios aplicao das novas disposies. Nesta etapa todo o processo teraputico avaliado. Desde a etapa UM, at aqui, todo o processo de aprendizado para administrar o comportamento pessoal determinantemente revisto, revisitado, porque ele ferramenta para as escolhas e as decises comportamentais. O grupo, e o terapeuta, se comprometem juntamente. Ambos, mais as pessoas coatendidas nesta teraputica, fazem parte de um contexto de vida, e, impossvel se torna o isolamento de um ou de outro elemento. E como habitantes de um mesmo local, cada um tem seu papel bem esclarecido, bem conscientizado, que precisa ser ativado e preencher seu espao comportamental. Etapa QUATRO constitudo, simplesmente, das diversas etapas que se repetem, dentre as demais, que servem avaliao dos resultados, e com esses resultados julgados e considerados aos propsitos da relao teraputica, direciona-se e se corrige cada etapa do processo, assim como se pode abordar especificamente cada fase do processo afetivo. Informar, treinar, projetar aes, somente se tornam viveis e convenientes, se atendam aos propsitos de nosso aperfeioamento humano.

O que Aprender
Resumo e Consequncias Aprender processo de construir nossa individualidade dentro da perspectiva humanista a que nos leva a refletir, o Cristianismo. O homem ser que se move em alguma direo constitucional. Impossvel ignorarmos ou desejarmos o isolamento de que h, no movimento de formao do homem uma direo que nos informa a Natureza onde nos criamos. Como na gestao da criana em ambiente perfeitamente controlado pela biologia da Natureza, sabemos que aquele ser que se forma segue uma direo que no prpria, que obedece Leis de criao e posteriormente ao nascimento, obedecemos Leis de Evoluo. Aprender nossa ferramenta que nos possibilita participar desse processo. Entender como aprendemos, como cada fator que nos compe e que nos comporta em vida viva, significa ganhar e nos apropriarmos da conscincia desse processo todo que no se reduz ao ntimo de nosso ser em gerao, mas tambm a todo o contexto onde cabe e onde flui como numa rede, nosso comportamento. Muitos de ns exaltam como algo muito caracterstico e o valor mais importante para o ser humano o Amor e a capacidade nossa de Amar. Contudo, Amor e Amar so dimenses que precisam ser aprendidas, que para terem esse sucesso de tornar nossos relacionamentos algo admirvel e fascinante, deve contar com nossa humanidade em asceno, aberta reflexo, descoberta de horizontes novos, que estejamos disponveis para nos engrandecermos com a viso de mundo que nossos seres Amados descortinam a ns mesmos. Quem no aprende no Ama. Quem Ama aprende continuamente e jamais se estabelece na rocha da realidade deste mundo como se o mundo tambm no mudasse e no precisasse ser discutido e entendido. Quem Ama desdobra a si mesmo o compromisso de continuar evoluindo e o Amor que despertamos em ns, e que despertamos nos outros, compromisso humano de crescimento e de constituio de um mundo melhor, onde as necessidades fsicas gentilmente oferecem espao para os contatos afetivos, e onde nossa humanidade pode ento se sentir gente.

 bom Ver: - Allan Kardec, O Livro dos Espritos, qualquer edio e editora. - Dele tambm, O Evangelho, Segundo o Espiritismo, idem e idem. - Antnio Damsio, Em busca de Espinosa, prazer e dor na cincia dos sentimentos Companhia das Letras, 2003. - C.R.Snyder e Shane J. Lopez, Psicologia Positiva, uma abordagem cientfica e prtica das qualidades humanas Artmed, 2009. - Immanuel Kant, A Metafsica dos Costumes, Edipro, 2a. Edio, 2008. - Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da Percepo, Martins Fontes, 1999. Robert Leahy, Como Lidar com as Preocupaes, sete passos para impedir que elas paralisem voc, Artmed, 2007.

Jos Fernando Vital vital.pai.family@gmail.com

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/delamar1.htm O que filosofia