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destaque no mundo antifundacionalista, porque a ret�rica � uma teoria da "polis

como um todo", ao contr�rio do conhecimento especulativo ou sophia e mesmo do


conhecimento cient�fico ou episteme. No fim, Eagleton conclui que toda a arte �
ret�rica e aponta as tr�s tarefas do trabalhador cultural revolucion�rio: "first,
to participate in the production of works and events which, within transformed
'cultural' media, so fictionalize the 'real' as to intend those effects conductive
to the victory of socialism; second, as 'critic', to expose the rhetorical
structures by which nonsocialist works produce politically undesirable effects, as
a way of combating what it is now unfashionable to call false consciousness; and
third, to interpret such works where possible 'against the grain', so as to
appropriate from them whatever may be valuable for socialism." (p.97). No ensaio
"Rhetoric", Stanley Fish v� a ret�rica de outra forma: trata-se de um meio eficaz
para encontrar um crit�rio para estabelecer certo tipo de verdade necess�rias a
qualquer comunidade. Seguindo de perto a tese de Rorty, acredita que o mundo �
feito pelo homem; o mundo n�o � um mist�rio cuja ess�ncia seja objecto de
descoberta. Por isso a an�lise ret�rica � o melhor caminho para entender um mundo
que � fabricado pela linguagem que utilizamos na pr�tica. Uma proposta com a qual
muitos te�ricos p�s-estruturalistas concordam � a insist�ncia para aquilo a que
podemos chamar abertura hermen�utica, isto �, a interpreta��o e o estudo de um
texto n�o em termos definitivos ou de descoberta de verdades absolutas, mas em
termos de abertura a outras interpreta��es, a reavalia��o de interpreta��es
anteriores. Uma das cr�ticas mais evidentes que se podem fazer a qualquer
filosofia antifundacionalista consiste em perguntar retoricamente quem � que hoje,
de boa f�, acredita que uma doutrina liter�ria seja imut�vel ou que uma tese sobre
literatura seja incontest�vel. Desta forma, � redundante ou inconsequente ser-se
antifundacionalista (ou mesmo anti-essencialista) s� para marcar uma posi��o
te�rica. Enquanto o caso da literatura for diferente do caso das religi�es
fundamentalistas, por exemplo, aceitamos hoje como um dado adquirido que o fen�meno
liter�rio deve estar sujeito a constante revis�o e nunca deve apresentar os seus
pressupostos como leis. Se for um dado consensual que em literatura n�o h� leis,
mas apenas problemas, ou seja, n�o h� funda��es que n�o possam ser reconstru�das e
desconstru�das, ent�o o antifundacionalismo passa a ser por defini��o uma das
condi��es necess�rias da hermen�utica liter�ria. � tamb�m redundante, por esta
raz�o, a cr�tica � teoria que Fish faz ("Consequences", in Doing What Comes
Naturally, p.319), como se a teoria fosse por si s� o mal. Se � verdade que muitos
acad�micos ainda pensam que a teoria serve para governar a pr�tica liter�ria (a sua
pr�tica liter�ria pelo menos), n�o � menos verdade que n�o � � teoria que devemos
pedir responsabilidades pelo uso que dela se faz. O fundacionalismo resulta, de
facto, de certas pr�ticas totalit�rias, que se deixam condicionar por modas
liter�rias, por ideologias revolucion�rias, por sistemas datados. N�o � preciso ser
antifundacionalista para condenar tal atitude. Consciente desta evid�ncia, Ronald
Dworkin tem sido um dos mais mordazes cr�ticos do pragmatismo antifundacionalista,
que "use scare-quotes and italics like confetti: They say that the bad philosophers
think not just that things really exist but that they 'really' or really exist, as
if the quotes or italics change the sense of what is said. Metaphor is their heavy
artillery, however. They say that the bad think that reality or meaning or law is
'out there'; or that the world, or texts, or facts 'reach out' and 'dictate' their
own interpretation; or that law is 'a brooding omnipresence in the sky'. These
metaphors are meant to suggest, as it were, that the bad philosophers are claiming
a new, different, metaphysically special kind of reality, reality beyond the
ordinary, a new, supernatural, philosophical discourse. But it is only the
pragmatists who, in fact, ever talk that way. They invented their enemy or, rather,
tried to invent him." ("Pragmatism, Right Answers, and True Banality", in
Pragmatism in Law and Society, p.364). Esta cr�tica serve tamb�m � desconstru��o de
Derrida, que entra na categoria de antifundacionalista enquanto sistema de
invalida��o de qualquer conhecimento absoluto (os absolutos apenas nos s�o dados de
forma ficcional, defende Derrida). Perante um texto, n�o h� uma �nica interpreta��o
que possa ser mais verdadeira do que as outras: o que h�, defende a perspectiva
antifundacionalista da desconstru��o, � m�ltiplas interpreta��es, sujeitas �
instabilidade constante das rela��es significante/significado. A destitui��o do
dogma da interpreta��o �nica conduz-nos a uma das facetas do antifundacionalismo
mais pertinentes: a pedagogia da literatura. Assistimos, pelo menos em Portugal, a
uma determinada pr�tica de ensino da literatura que se generalizou desde h� pelo
menos duas d�cadas, em particular na �rea sens�vel do ensino secund�rio, quando se
introduz o estudo sistem�tico da literatura portuguesa. O que prevalece ainda hoje,
de forma quase obsessiva, � um tipo de ensino estagnado em termos te�ricos e nulo
em termos auto-reflexivos. O professor que em Portugal tem a seu cargo a introdu��o
aos estudos liter�rios � tendencialmente fundacionalista nas suas cren�as e ainda
mais fundacionalista na sua metodologia: apenas reconhece um discurso, uma
did�ctica, um manual, uma teoria, ou seja, acredita que a literatura se pode
reduzir � unidade. Como n�o h� auto-reflex�o (que pressup�e a leitura cr�tica dos
textos de ensino, a permanente actualiza��o bibliogr�fica e a pr�tica da escrita
ensa�stica), n�o h� nesse mundo sen�o verdades absolutas que se transmitem de
gera��o em gera��o. Nos Estados Unidos, depois de estudar o que chamou a "literacia
cultural", E. D. Hirsch prop�s uma proped�utica especial para todos os estudantes
americanos que n�o possu�am um discurso comum, identificado com o discurso nacional
politicamente correcto. Se n�o confundirmos o que � uma base s�lida de
conhecimentos comuns, cuja nacionaliza��o facilmente se aceita num curr�culo poli-
escolar, com a liberdade de constru��o de um discurso, ent�o essa proped�utica
fundacionalista n�o chega para o nosso caso, por duas raz�es: primeiro, os
protagonistas da iliteracia cultural portuguesa n�o est� nos estudantes mas nos
professores que t�m a seu cargo o primeiro ensino da literatura; segundo, o tipo de
indiv�duos formados em tal ambiente raramente consegue chegar � universidade sequer
com uma base s�lida de conhecimentos comuns. Em suma, enquanto � verdade que pelo
menos no mundo acad�mico angl�fono (quer no n�vel secund�rio quer no n�vel
universit�rio) se instalou uma pr�tica antifundacionalista da literatura, que
rejeita claramente a institui��o de valores liter�rios absolutos, em Portugal, nem
uma reforma curricular# consegue mudar o fundacionalismo metodol�gico e cient�fico
que prevalece no ensino inicial da literatura. Recomendava-se, pois, para este caso
particular, uma verdadeira atitude antifundacionalista, que fosse capaz de exonerar
o princ�pio da hermen�utica da confian�a absoluta que domina o magist�rio inicial
da literatura em Portugal. # Participei como especialista convidado no
reajustamento do actual programa de Portugu�s para o Ensino Secund�rio, que entrou
em vigor no ano lectivo de 1997/98. Completei essa interven��o com a edi��o de
manuais de Portugu�s (Portugu�s A, Texto Editora, 1997, 1998). A primeira ila��o
que tiro desta experi�ncia � a de que foi, at� ao momento, inconsequente, pois
verifiquei no terreno que a maior parte dos professores do ensino secund�rio n�o
querem mudar os mesmos manuais que utilizam h� d�cadas nem muito menos est�o
predispostos a aprender efectivamente novas metodologias ou a adquirir novos
conhecimentos, actualizando-se bibliograficamente com rigor e praticando a escrita
ensa�stica. A defesa destes professores � invariavelmente dirigida para a falta de
condi��es de ensino que o sistema educativo proporciona, onde se incluem o n�mero
excessivo de alunos por docente, a quantidade excessiva de tarefas administrativas,
a falta de incentivos, a pobreza das bibliotecas, etc., etc. Se estas condi��es s�o
verdadeiras e justas, n�o me parecem que sejam exclusivas deste n�vel de ensino. No
n�vel universit�rio as exig�ncias e as limita��es pelo menos duplicam, e, contudo,
n�o se deixa de escrever e de ler intensamente. O problema da funda��o desta
pr�tica hermen�utica improgressiva n�o � institucional mas pessoal, ou seja, n�o se
resolve por imposi��o pol�tica mas por iniciativa pessoal. O que se pede � uma
revolu��o de mentalidades e n�o uma (mais uma) reforma curricular. J� defendi em
Textualidade: Uma Introdu��o (1996), a redescoberta da arte socr�tica n�o tanto
como a forma de encontrar uma resposta para a pergunta "O que �?", n�o tanto como a
arte de fazer defini��es, mas, de forma mais rigorosa, a compreens�o da arte de
conduzir a uma defini��o. Do mesmo modo, uma atitude antifundacionalista que me
parece ser �til em rela��o � literatura vai no mesmo sentido: n�o dar defini��es
aprior�sticas mas levar de uma defini��o provis�ria do seu objecto a uma cada vez
mais exacta e precisa defini��o, depois de passar por uma busca cient�fica que
inclui a confronta��o da defini��o inicial com o seu objecto tantas vezes quantas
as necess�rias e poss�veis, de maneira que se lhe aplique exactamente. O professor
que busca uma defini��o fundacionalista de literatura a qualquer pre�o e exige que
os seus alunos sejam c�mplices dessa busca, regra geral, n�o chega a estudar texto
algum para deduzir essa defini��o. Pelo contr�rio, o caminho ideal ser� o de
estudar tantos textos quanto for poss�vel e com o maior cuidado, ou
seja, com aten��o, precau��o, cautela, dilig�ncia, desvelo, zelo, responsabilidade
e mesmo inquieta��o de esp�rito, se por esta �ltima entendermos o esp�rito que n�o
se apoquenta em saber n�o s� aquilo que j� julga saber como aquilo que ainda n�o
sabe. O percurso que leva a um tal ensino complexo � um percurso essencialmente
indutivo, do tipo da indu��o baconiana, portanto percurso feito de afirma��es com
base no descobrimento de uma rela��o constante entre dois ou mais fen�menos, de uma
rela��o universal e necess�ria entre esses fen�menos. � o ensino indutivo
amplificante que faz da cr�tica liter�ria uma ci�ncia antifundacionalista. Nesse
mesmo texto, acrescento que o percurso indutivo amplificante do fen�meno liter�rio
s� pode levar-nos a uma defini��o do tipo moralista, que n�o deixa de ter toda a
legitimidade. Qual o objecto de uma defini��o de literatura? Podemos dizer agora
que de certa forma � uma pura ideia. Definir literatura n�o � descrever a maneira
como os textos s�o feitos mas determinar a regra segundo a qual concebemos o
sentido desses textos. Determinar uma regra n�o � necessariamente iniciar um
fundamento inabal�vel ou irreconstru�vel � o conte�do duma defini��o de literatura
�, nesta acep��o, estabelecido pelo nosso ju�zo como um ideal a realizar. Definir
literatura � uma tarefa fundacionalista que por s� n�o tem qualquer tipo de
interesse te�rico; definir literatura n�o � relatar as caracter�sticas formais do
romance; definir literatura � consider�-la em si pr�pria para a distinguir de tudo
o que n�o lhe pertence verdadeiramente; � enumerar todos os aspectos que a
constituem: representa��o, estrutura, escrita, discurso, narrativa, linguagem
figurativa, autor, interpreta��o, inten��o, inconsciente, influ�ncia, ret�rica,
cultura, c�none, hist�ria liter�ria, g�nero, ra�a, ideologia � eis uma poss�vel
nomenclatura base de teoria liter�ria, a que tamb�m podemos chamar as ess�ncias ou
fundamentos de discuss�o no campo liter�rio (o que � diferente de um enunciado
idealista do tipo: "as ess�ncias ou fundamentos da literatura"). Ora, esta
totalidade n�o cabe em nenhuma proposi��o universal. A literatura n�o pertence �
classe de abstrac��es que s� admitem defini��es gerais, como a justi�a ou a
coragem. Destas, s� podemos dizer que h� uma justi�a e uma coragem, embora as
esp�cies de justi�a e coragem sejam in�meras. A literatura, pelo contr�rio, n�o se
esgota numa s� ideia geral, n�o � fundacionaliz�vel por defini��o, porque s�o
tantas as literaturas como as esp�cies de literatura. Insistimos em que nenhuma
defini��o de literatura serve todos os textos existentes. Quando arriscamos um
princ�pio geral para todo o g�nero definido, n�o conseguimos prever se alguma
esp�cie em cria��o pode destituir esse princ�pio. Da justi�a, por exemplo, tanto
faz enunciar uma ideia geral de justi�a, pois a diversidade das suas esp�cies n�o
modifica a ideia de justi�a; apenas a sua realiza��o pode ser afectada, n�o a sua
defini��o absoluta. Da literatura, se enunciarmos uma ideia geral num dado momento
hist�rico, essa ideia s� serve esse momento e tudo aquilo que se criou a posterior
fica fora do alcance dessa ideia, cujo grau de generalidade � ent�o falacioso. Isto
significa que a literatura n�o � o mesmo para Cam�es e para Almada Negreiros,
embora ambos fa�am literatura; por�m, a justi�a � a mesma ideia para Arist�teles e
para Rawls. A concep��o ret�rica do ensino complexo que defendo j� em Textualidade
(e continuo a defender) s� pode apreender-se na ideia aristot�lica da ret�rica como
heur�stica ou descoberta, inven��o e resolu��o de problemas. N�o nos serve nem a
pretens�o de eloqu�ncia de Is�crates nem a defini��o de S�crates referida �
tradi��o sof�stica da ret�rica como uma psicogogia ou "persuas�o da alma" (Fedro,
261a). Fedro inicia o "Di�logo sobre a Ret�rica" chamando a aten��o para o
seguinte: "Ouvi dizer que para quem deseja tornar-se um orador consumado, n�o se
torna necess�rio um conhecimento perfeito do que � realmente justo, mas sim do que
parece justo aos olhos da maioria, que � quem decide, em �ltima inst�ncia. T�o-
pouco precisa de saber realmente o que � bom ou belo, bastando-lhe saber o que
parece s�-lo, pois a persuas�o se consegue n�o com a verdade, mas com o que
aparenta ser verdade." Este tipo de ret�rica n�o tem lugar no mundo
antifundacionalista de hoje. Em termos did�cticos, esta perspectiva (bem
portuguesa) diz respeito ao indiv�duo que quer ser professor sem ter a necessidade
de aprender a verdade daquilo que ensina, pois basta-lhe aprender o que h�-de
parecer verdadeiro aos olhos da opini�o p�blica, no caso constitu�da pelos seus
alunos. O pior � que tal professor n�o est� consciente ou, se o estiver, raramente
aceitar� que o seu ensino � feito de apar�ncias e n�o de verdades realmente
procuradas sem atender ao interesse particular.
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#########ArcadismoM�todo institu�do a partir da dupla referencialidade de signos
integrados no �mbito do mundo natural da Arc�dia, de tal forma que a rela��o n�o
motivada, em termos saussurianos, entre significante e significado, coexiste com
uma outra, dotada de uma motiva��o mais forte, de ordem simb�lica. Assim fica
institu�da uma linguagem cr�ptica, per aenigmata, que implica processos semi�ticos
caracterizados, de um modo s� aparentemente paradoxal, pela alian�a entre abertura
e fechamento. De facto, se, por um lado, este tipo de signos se abre �s mais
variadas interpreta��es e o v�u arc�dico pode permitir a express�o de conte�dos que
de outra forma seriam alvo de condena��o social, por outro lado, esses signos devem
inserir-se no �mbito das restritas conven��es pr�prias do universo arc�dico e a sua
interpreta��o tem por refer�ncia, em �ltima inst�ncia, uma intentio auctoris
dificilmente decodific�vel. Desta feita, o arcadismo ganha forma a partir do
contraponto entre o dom�nio do hist�rico e o dom�nio da fic��o, ou, situando-nos no
campo da arte, entre um universo e um meta-universo ficcionais. Ali�s, se o sistema
secund�rio de simula��o de tipo art�stico constitui, segundo Lotman, o pr�prio
sistema de denotados, n�o enquanto c�pia, mas enquanto modelo do mundo dos
denotados no significado lingu�stico comum, o funcionamento do m�todo arc�dico pode
com boas raz�es ser aproximado, na sua ess�ncia, da arte e da literatura. Na
verdade, � no mundo das letras que deparamos com as mais ancestrais refer�ncias ao
talento po�tico e musical dos m�ticos habitantes da Arc�dia � na obra dos poetas
p�s-teocriteios. Mas se cabe a Virg�lio o m�rito de ter sido o primeiro escritor a
descobrir e a valorizar esta regi�o po�tica, Petrarca foi o grande divulgador do
m�todo arc�dico, quer atrav�s das suas �clogas latinas, quer atrav�s dos v�rios
passos da sua obra em que disserta acerca da fun��o, que � pr�pria da poesia, de
enunciar verdades profundas sob a capa de imagens que atraem pela sua beleza. O
napolitano Jacopo Sannazaro, por sua vez, foi o primeiro autor moderno a escolher a
Arc�dia para cen�rio de uma obra buc�lica em vern�culo. O seu romance pastoril
intitulado, precisamente, Arcadia, em cujas p�ginas fica contida uma autocelebra��o
do pa�s dos pastores, vir� a assumir, nos s�culos seguintes, um valor modelar
can�nico. Em termos geogr�ficos, a Arc�dia � a parte central, que se prolonga
para nordeste, da pen�nsula do Peloponeso. Todavia, nas estruturas antropol�gicas
do imagin�rio, a Arc�dia � o lugar m�tico onde o homem vive em plena comunh�o com a
natureza. O significado simb�lico atribu�do � terra dos pastores, enquanto para�so
de felicidade, contrasta, por�m, com a representa��o que dela � feita pelos mais
ancestrais cultores do g�nero buc�lico. A m�tica idade do ouro, em que o homem
convivia livremente com os deuses e se nutria dos bens que a terra lhe
prodigalizava, encontra-se definitivamente superada pela incurs�o da Hist�ria.
Neste sentido, o arcadismo consubstancia-se num hero�smo reflectido sobre um
espelho que lhe inverte o sentido das formas, o que implica um vasto leque de
cambiantes que pode ir da op��o por uma via alternativa at� uma deliberada atitude
de n�o participa��o na Hist�ria. A associa��o de abertura e fechamento que
caracteriza este m�todo confere-lhe amplas possibilidades combinat�rias a partir da
intersec��o com elementos das mais diversas proveni�ncias s�gnicas e modais.
Enquanto tal, � um m�todo po�tico polimorfo, como observa Feo, suscept�vel de se
abrir a um vast�ssimo leque de possibilidades de express�o art�stica, entre sonho e
evas�o, id�lio e repouso, utopia intr�pida e fuga irrespons�vel, doce mistifica��o
enganosa e projec��o de todas as liberdades, para�so perdido e sombria figura��o da
ess�ncia do humano. Na Arcadia de Sir Philip Sidney, � representado um ambiente
pastoril perpassado por notas dolorosas e pungentes. Giovanni Francesco Guercino e
Nicolas Poussin, nas famosas telas onde figuram o mundo arc�dico, reservam um lugar
de destaque � ep�grafe Et in Arcadia ego, que estigmatiza a presen�a da morte
tamb�m na p�tria de Orfeo e Pan. V�rias das personagens do D. Quixote vivem a meio
caminho entre o compromisso com o mundo urbano e o retiro campestre. As
circunst�ncias que propiciam a narra��o das hist�rias que comp�em o Decameron
prendem-se com o abandono da cidade e com a escolha de um outro ambiente de vida,
no seio da ruralidade. Ali�s o arcadismo inspirou movimentos culturais dotados de
vastas repercuss�es, com relevo para a Arc�dia Romana, fundada em 1690. Esta
sociedade de homens de letras reuniu um consider�vel n�mero de membros em torno de
um programa que tinha por objectivo eliminar os excessos do Barroco a partir do
retorno �s fontes da naturalidade. O elitismo dos seus pressupostos liter�rios �
actualizado no seio de um c�rculo intersocial e im�vel, formado por intelectuais
igualados por pseud�nimos pastoris, que desempenhou uma efectiva fun��o de
homogeneiza��o lingu�stico-liter�ria, divulgada atrav�s das v�rias coloniae
espalhadas por toda a It�lia. Serviu de modelo � Arc�dia Lusitana, fundada em
Lisboa no ano de 1757. O arcadismo, enquanto m�todo, continua a marcar a sua
presen�a difusa em muitos dos sectores da cultura do nosso tempo, como o comprova o
cariz ed�nico de muitas imagens publicit�rias. O espa�o crescente que tem vindo a
ocupar, a partir de meados do s�culo XX, � indissoci�vel da emers�o de est�ticas
minimalistas. Mas a repulsa experimentada por Cocas, o sapo de pano que �
protagonista do programa de anima��o Rua S�samo, quando toca a pele viscosa de um
outro sapo que entrou na fita, ilustra bem a capilaridade deste m�todo.
Bibliografia: G. Jachmmann, "L�Arcadia come paesaggio bucolico": Maia, n.s., 5, 3-4
(1952); M. Feo, "Tradizione latina": Letteratura italiana. 5. Le questioni (1986);
E. Panofsky, "Et in Arcadia ego: Poussin e a tradi��o eleg�aca": O significado nas
artes visuais (1989); Rita Marnoto, A "Arcadia" de Sannazaro e o bucolismo (1996).
Rita Marnoto
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###########AutoriaA autoria � uma fun��o. � desta forma que Michel Foucault
desenvolveu toda uma defini��o de autoria que contrap�e-se tanto � id�ia de que o
autor est� morto (presente nas teorias que enfatizam a fun��o do leitor) quanto �
de que a figura do autor coincida com alguma origem subjetiva determinada.
Segundo Foucault, o conceito de autoria, tal como concebe a cultura moderna,
se estabelece no final do s�culo XVIII e in�cio do s�culo XIX quando se instaura a
no��o de texto como propriedade e o autor passa a ter direitos. A id�ia de autoria
torna-se, ent�o, central aos discursos considerados �liter�rios�, j� que se
relaciona � no��o de criador original que perpassa a modernidade art�stica. Por
outro lado, referir-se � autoria de um texto pressup�e n�o a correla��o deste com
um indiv�duo, mas � impl�cita percep��o de tra�os textuais capazes de relacion�-lo
a outros textos e reuni-los sob um mesmo nome - o do autor. �O autor�, diz
Foucault �permite ultrapassar as contradi��es que podem manifestar-se numa s�rie de
textos� (O que � um autor? Vega, Lisboa, 1992). Os discursos providos de autoria,
segundo Foucault, caracterizam-se por remeterem a uma multiplicidade de �eus�, j�
que o autor funciona em um entrelugar que n�o coincide nem com o escritor
propriamente dito nem com a entidade fict�cia que se define como narrador.
Umberto Eco, por sua vez, estabelece uma clara distin��o entre o autor-
emp�rico, o escritor, e o que denomina autor-modelo e que define como um �it�, ou
seja, o �estilo� (Seis Passeios pelos Bosques da Fic��o, Companhia das Letras, S�o
Paulo, 1994). A autoria de uma obra remete, portanto, a um conjunto de tra�os
que a tornam, ao mesmo tempo, singular e pass�vel de ser relacionada
contrastivamente a outras outras.
Tereza Virginia Almeida
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