Capitu10 P「imei「0

MOD亡」OS D亡ACÅo pAS丁ORA」

亡MOD亡」OS亡C」亡S看O」OGICOS

A igreja, enquantO instituieao divina e humana, 6 tamb6m fator cuIturaI,

Conseq軸entemente, a aeaO PaStOraI, ainda que permeada pela graea e sob
O dinamismo do Esp了rito Santo, n各O deixa de ser uma aeao humana, Sujeita
as contingencias de quaIquer ae急o. Ao responder pastora!mente aos desa-
fios de seu contextoタinevitavelmente ira configurar determinados “modelos,,

de a9aO, que, POr Sua VeZ, tem Subjacentes diferentes “modelos,, eclesioI6-

gicos・ O peregrinar da igreja na hist6ria nos mostra essa contingenciaタque,

ionge de ser um limite, Iivra-a de ser uma ideoIogia.

Como entender a exist台ncia de modeIos eclesioI6gicos se a lgreja de

Jesus Cristo 6 “una” e “血nica”? Como “tradi9肴O’’, eIa 6 a hist6ria do Espfrito

Santo na hist6ria do peregrinar do novo Povo de Deus atrav6s dos tempos,

Dois eIementos essenciais a constituem: O Espfrito Santo, enquantO PreSen-
ea contfnua de Deus, e aS PeSSOaS que a COnformam, A Igreja foi querida e
fundada por Jesus, maS foi constituida pe!o Espf「ito.・de Pentecostes, tOman-

do discfpuIos inativos em ativos, Como estrutura hierof含nicaタeIa tem a mis-

SaO de transparecer o divino atrav6s do humano, Sem nunCa Pretende「 to-

mar o Iuga「 deIe, SOb pena de ec!ipsa-Io, Sua primeira miss各o 6 deixar Deus
Ser Deus; naO Pretender possuir a verdade, maS deixa十Se POSSuir por eia,

A tensao entre os dois p6Ios - Carisma e insti宣uieao -, inevit各veI e sa-

Iut∈叩faz com que a lgreja va eiaborando, atraV6s da hist6ria, a Pa軸r de sua

forma de presen9a nO mundo e de sua a9急O, ProgreSSivas e diferentes com-

PreenS6es de si mesma" Subjacente a cada modeIo de ae各o esta um modeIo

eciesioI6gico, Uns p6em em reIevo ce巾OS aSPeCtOS e PeCuliaridades, que
OutrOS eSqueCem, SiIenciam ou opacam, Enquanto institui9aO djvina e hu-
mana, POr um iado, 6 santa e animada peIo Espfrito do Ressuscitado e, POr
Outro Iado, eStamPa em Cada 6poca um rosto inevitaveImente imperfeito,
modificave案e reformaveI,

1. O MOD亡」O NORMÅ丁iVO N亡O丁亡SIAM王NTARIO

A lgreja nao caiu p「onta do c6u, O modeIo neotestament各rio, ainda que

Seja normativo para todos os tempos, foi sendo tecido peia tradieao apos-
t61ica, COnStjtutiva das Escrituras, inspirada pe10 Espfrjto Santo.

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 Nas Esc「ituras, a lgreja primitiva aparece, Simuitaneamente, COmO uni-
Ve「SaI e看ocaI" E uma reaIidade transcendente, COm uma COnfigu「a9肴O terre-
na, E a obra misteriosa de Deus, PreCedida peIo povo de lsraeI e edificada
SObre o novo IsraeIタO nOVO Povo de Deus, guiado peio Esp了rito do Senhor;
mo巾O e reSSuSCitado, Por isso, neSSe mOdeIo, Esp師to e看greja v肴o, indisso一
iuveImente, unidos, nO temPO e nO eSPa9O, O tempo da igreja 6 o tempo do
Espfrito Santo, N急o 6 uma instituieao fechada, debrueada sobre si mesma,
mas p寄bIica e abe巾a a todos os povos e raeas,

PeIo menos sete e!ementos caracterizam o modeIo ec!esiaI neotesta-

mentario:
● A匂/匂a 5 apost6〃ca, Segundo o Novo festamento, naO ha

igreja sem ap6sto音os ou sem reia9aO COm eies, Eies sao as

testemunhas do Ressuscitado, OS PrImeIrOS reCePtOreS do Es-

Pfrito e seus dons para o servi?O do EvangeIho, Os ap6stoIos
S各O OS Primeiros na missao e na pregaeao, Sao o fundamento

da Igreja, nO interior da comunidade IocaI, Pa巾Cuiar (Cf, Mt

28,19-20; J0 20,21-23; At 2,14; 2,42; 4,33; 6,1-6; 15,2; 21,18),

●A佃I匂a 6una. Suaunidadevem de Deus, que6 um s6 e￣mn-

dade - um S6 Deus em tres Pessoas, Vem, tamb6m, de sua

COnStituieao - uma S6 f6, um S6 batismo, um S6 Espirito, E a
unidade do Amor; de uma “tdnica sem costura’’, que Se mani-

festa em “um s6 rebanho e um s6 Pastor,,〇 °foda divis各o em seu

Seio6 um maI quedeb冊aseu seresua miss各o (Cf, 1Corl-13;

3,9-11; 10,16-17; 12,11; 12,12-26),
. Ea佃旬a de PaIavra e dos shais sacramenfa/s, Antes de tudo,

a lgreja e igreja da Palavra anunciada como Evangeiho, aCO一

ihida e prociamada pelo testemunho e que, PeIa forea do Es-

Pfrito Santo, atualiza a saivae肴o, SOb「etudo peIo batismo e
a eucaristia, Pe10 batismo, eIa faz acontecer a nova cr!aeaO,
na medida em que eie confere ao batizado a pa巾cipa辞O nO
mist6rio pascaI de Cristo, Sao Pauio faIa que, PeIo batismo,
SOmOS “enXertados’’em C「isto. A eucaristia 6 0 SfmboIo que

me!hor expressa e aiimenta essa pe巾enea ao Reino de Deus,

inaugu「ado e anunciado por-Jesus Cristo (Cf, At 2,1 4-36; 3タ1 2-

26; 4,8-1 2; 5,29-32; 1 0,34-43).

● A匂r如es鰭regiクa por uma ordem de carfemas e mhistehos"

No Novo lもstamento, naO hまcontraposIeaO Ou SePara9aO en-

tre carismas que o Espfrito confere a todos e ministerios, Ou

Seja, OS Servieos institucionalizados no seio da comunidade"
Nao ha duas cIasses de crist各os - Ci6「igos e Ieigos -, maS

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 uma comunidade toda eIa ministeriaI, nO CentrO da qual os mi-
nist6rios se distinguem uns dos outros, maS n急O Se SeParam,

A心nica distineao e entre catectImenOS e fi6is, OS batizados,

Destacam-Se OS Carismas da PaIavra, POis a lgreja e, anteS de

tudo, a lgreja da Palavra: PrOfecia, interpretae肴o, Prega9急O,

Seguidos dos ca「ismas caritativos ou diaconais, PaIavra e dia-

COnia sao as duas caracte「isticas fundamentais da lgreja neo-

testamentaria, A diaconia nao 6 mera decor「encia da PaIav「a;

6, anteS, COndieao para acoIh台-la e faze-Ia frutificar (Cf, Jo 3,8;

Rm 12,4-5; 1Cor12,1-31; 13; 14; Ef4,16; 1Pd 2,4-10),

● A佃廟6 a comunidade dos convemdos e dos que nasce贈m

pa脂a fe, Af6 6 concebjda como aco!hida do Evangeiho e da

Vida de Deus, Vivida na espe「anea, na PerSeVe「anea e na fide-

1idade at6 0 ma面rio, que Significa “dar testemunho’’重A f6 se

faz efetiva e concreta no amor simuIt合neo a Deus, em Jesus

Cristo, e aOS i「maos, Como diz sao Joao, “Se dizes que amas a
Deus, que naO V合S, e naO amaS O i「mao, que VeS, 6s um men-
tiroso’’(1Jo 2,4; Cf, Mt 4,17; 11,12; Lc 16,16; C=,24),

● A /g隼桓esfa no mundoタmaS n含O 6 deste mundo。 EIa existe

Para eSte mundo, Para Ser SinaI e instrumento de salva9各O do

mundo, Esta no mundo, Sem POder sair do mundo e sem peト
tencer a ele, POis vem de Deus, ltmtar coIocar-Se fora do mun-
do n急o deixa de ser uma maneira de continuar dentro do mun-

do de forma a!ienada, A lgrejafoi enviada para o mundo, ainda

que n急o part肌e de sua mentalidade e tend合ncias, POrquantO
6 inst合ncia que o convida a transcende「se e pIenifica「Se nO

Seio da nova cria9肴O, inaugurada pelo Cristo Ressuscitado (Cf"

Jo =,52; 10,16; Hb 13,14; Ef2,21-22; 4,13〉.

● A佃r?佃e uma rea〃dade escato16gica, Em razao de sua con-

di9aO de “sacramento do Reino de Deus’’, a lgreja vive na ten-

SaO entre O “ja’’e o “ainda nao’’(O, Cuimam), entre um Peino

do qual eIa 6jまsinaI e instrumento neste mundo, maS que Se

P!enificara na metahist6ria, na eSCatO10gia, Pela sua missao,

ela vai fazendo com que se visIumbrem, na hist6ria, OS ultimos
tempos(Cf. Pm8,19-22; 1CorlO,11; 15,26-27; CI 3,4; lTm 2,11-
12; 2Pd 3,13; 1J°3,2).
2. OS MODE」OS HIS丁6RiCOS DA TRAJ亡T6則A亡C」亡SIA」

O mode10 nOrmativo neotestament各rio, teCido sob a inspiraeao do Espf-

rito Santo, Carrega OS e!ementos essenciais que devem estar presentes em
todo e quaIquer modeio" Em seu peregrina「 hist6rico, de acordo com seu
contexto e as necessidades de sua missao evangeIizadora, a igreja vai en-
Carnando este modeIo em configura96es que estampam o rosto de sua pre-
Cariedade enquanto instituieao, tamb6m cuIturai・ Os modeIos subsequentes
deixam de estampar a normatividade primeira, ainda que nao sejam faIsos,
dado que a tradieao eciesiaI, diferentemente da tradieao apost6"ca’tem a
assistencia e nao a inspira9aO do Espfrito Santo.

Revisitando o peregrinar da lgreja nestes seus dois milenios de hist6ria,

POdemos identificar peIo menos cinco modeIos de aeao, COm SeuS reS-
pectivos mode10S eClesioI6gicos. E interessante notar que, nOS Per了odos
Patrfstico e p6s-Vaticano ll, Primeiro vem o modeIo de a9各O, que COnfigura
um modeIo eclesioI6gico, PrOCedendo-Se de maneira indutiva ou diaI6tica
em reIa?肴O a hist6ria; nOS Perfodos medievaI e modemo’Pr-me-rO aPareCera
O mOde看o eclesioI6gico, SuCedido peIo modeIo de aeao dele decorrente,
num procedimento dedutivo, tfpico da postura essencialista que caracteriza
esses perfodos da hist6ria da Igreja"

2.1. A pastoraしP「Ofetica: a lg「eja como miste「io de comunhdo

(Ecc(esicI mCJter - ig「eja"mde)

Este modeio de aeao e o modeIo ecIesio!6gico decorrente dele sao tfpicos

da Igrejaantiga, queCOmPreendetodoo periodo patristico(dos6cuIo = ao infcio
do seculoV= no Ocidente es6cu!oVⅢ no O「iente), aindaque, COm O advento
da e「a constantiniana (S6cuio iV) e do agostinismo (S6cuIo V), j各comece a se

Pe冊a「 o modelo de償cristandade,," O modeIo ecIesio!6gico desse perfodo e

concebido a pa面r da a9aO; O mOdelo do perfodo seguinte se sobrepora a eIa"

Modefo de a9含o

Na lgreja antiga, treS ae6es prinC看PalS OCuPam a Vida dos crist急os: O teS-
temunho de vida (marfy庵), a PrOCiamaeao da f6 em Jesus Cristo (kehgma) e
o ensinamento da Palavra de Deus (didaska施), O batizado passa a integ「ar
a “comunidade dos santos,,, que tem na euCaristia a expressao mais viva da
nova vida. A Palavra e a prega9aO OCuPam um lugar centraI, SObretudo na
vida dos que estao a frente das comunidades鵜OS episc○p6i (bispos) ou

presbifer6i (Piesbiteros〉, COmO tamb6m os profetas, OS doutores, OS guias,

os evange!istas, OS reSPOnS各Veis" A a?aO PaStOral est急centrada, PO巾anto’
no testemunho e no a血ncio, na CeIeb「a9aO euCaristica e na assistencia aos

pobres, decorr合ncia ou conseq鵬ncia da Paiav「a e da eucaristia" O an血cio

6 feito peIa pregaeao mission卸a’Pela homiIia e peia catequese’que, neSSe

Perfodo, eStaVa eStreitamente unida a prega9急O" A instrueao ou catequese

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 6 comunitaria, O que, POSteriormente’dar急origem ao catecumenato e, COm
eIe’aS揮escoIas de teoiogia", COmO foram as grandes esco回as de Alexandria

(interpreta?aO mais aleg6rica das Escrituras) e Antioquia (interpreta9aO mais

iiteraI)! Nesse perfodo, a ref看exao teoI6gica 6 basicamente b輔ca, CaraCte-
rizando a teo!ogia da 6poca como uma teo-ogia sapienciaI ou `・sabedoria,,

ほapientfa) ,

Com a controv6rsja dos /apsi (Cristaos que’diante da persegui9aO do

lmp6rio FIomano, renegaram Sua f6) e dos脆c”toh (responsaveis da Igreja

que’SOb press肴o’entregaram OS livros sag「ados da -gr句a ao -mp6rio para

Serem queimados), adquirem grande import含ncia a reconcjIia9争O e a Peni-
tencia" De um lado’eSta a neCeSSidade de o pecador voItar a comunh急o dos
SantOS e’de outro’a generoSidade e a capacidade de perdao por pa巾e da
COmunidade eclesiai" Ha uma fo巾e resist台ncia a integraeao dos cristaos nas
eStruturaS PagaS e OPreSSOraS do lmp6rio Romano, COmO O Servieo mi-itar;
O eXerC千〇io de cargos p的licos, a PrOdueao e o com6rcio de objetos para o
Culto pagao e a presen9a em eSPet急CuIos circenses" A literatura crist各, num

Primejro momento, 6 de tipo epistoIar (Ca巾as de edificae看o mdtua entre as

igrejas)’depois de tipo “apoIog6tjco,, (defesa da f6 crista diante do lmp6rio
e das heresias) e’finalmente’de tipo ``teoi6gico,,, em que Se busca expiicitar
OS COnte的os da f6 de manei「a mais sistematica e gratuita.

Mbdeb eclesfal
Em seus prjm6rdios, COmumente’em Cada cidade havia uma dnica ig、reja

(ecclesia/assembi6ia), unida em tomo da ceIebraeao eucaristica dominicaI

e reunida ao redor de um coI6gio de presbiferos, que nO「maImente p「esidem
a celebra?aO POr rOdfzio’embora aIgumas passagens das Escrituras deem
a entender que’aS VeZeS, eXiste majs de uma domus ecclesfae (igreja das
CaSaS) em uma mesma cidade (Cf" Rm 16,3-5"10"11 "14.「5〉" As pessoas que
integram as comunidades, em gera一, S看O PrOVenientes dos hum研ores -

PeSSOaS da piebe’das periferias" Mais ta「de, nO aIto Egito, foram criadas

as primeiras comunidades ru「ais a fjm de dispensa「 os fi6is de -ongas cami-
nhadas para pa巾ciparem da eucaristia, SemPre na madrugada do domingo,
dia do Senhor

Ha uma血nica categoria de cristaos: OS batizados, Os catecdmenos ainda

Se PreParam Para S合-Io"巾do 6 missao de todos’na CO-reSPOnSabiIidade da
mesma f6" S6 a pa面r do s色cuIo lil, quando se imp6e a trfade bjspos-PreS-
bife「os-diaconos, embora eIa ja existjsse no in千cio do s6cuio = com In急cio
de Antioquia (ano lO7)’6 que surge o termo ・・Ieigo,,, distinguindo-O do cIero,
a exempIo do que existia no judaismo" lamb6m o termo “Ieigo,, ja aparecia
na Ca鴫de CIemente Romano aos Cor了ntios (40,6), nO S6cuIo l (anos 90〉,
Ha uma lgreja toda eIa ministe「ial, na quaI os leigos, entre OutraS tarefas,

guardam e administram a eucaristia’eXerCem O minist6rio de educa?急O na

fe, Pa巾cipam da eiei9aO dos bispos e presbiferos, bem como da adminis-

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tra9aO dos bens eclesiasticos, Com ta案finaIidade, em muitas igrejas, havia o
“conseIho de Ieigos’’, denominado seniores faici"

A exempIo do modeIo neotestamentario, a lgreja 6 iocaI - na COmunhao

das pessoas concretas que a integram, faz-Se PreSente tOda a看greja (herdei-
ra do Povo de Deus do AT), ainda que n急o a igreja toda, Eia esta constitu了da

PeIos denominados ’`chamados’’ou ``santos’’, “discfpulos’’, `’i「maos’’, Ou

Simplesmente “crist各os’’(CaraCterizados, aSSimタPeIa primeira vez, em An-
tioquia〉, que COnStituem o Povo escato16gico de Deus" A autocompreens肴o
da lgreja (ecIesioIogia) se funda na pneumatoIogia: a Igreja 6 a assembi6ia
(reuniao) e a koinonfa (COmunhao) dos convocados peIa misteriosa decisao
de Deus em Jesus Cristo, Para Viver na unidade, mediante os dons do Es-
Pfrito, tOmados capazes de acolher as diferen9aS de raeas e cuIturas. Por
isso a lgreja, geralmente, e denominada “mae’’旧oclesia mater), eSPOSa de
Cristo @ponsa Ch面的e mist6rio de comunhao VIohonfa). Sem triunfalismos,
autoconcebe-Se COmO a “Pequena grei’’, que, diante de um mundo pagao e
hostil, eSta Chamada a ser diferente, distin9aO a Ser Vivida no risco, na PelL
Seguieao e no ma面rio"

2.2. A pasto「al sac「amental: a igreja como corpo de C「isto (Mater「egincJ)

Este mode10 tem SuaS rafzes no giro constantiniano do s6cuio IV e no

agostinismo do s6cuIo V O primeiro significou uma profunda mudanea na
Vida da lgreja, tantO em Sua COnCeP9aO intema como em sua configuraeao
extema, Ficariam pa「a tr各s a intoIer含ncia, a ilegitimidade e a persegui9急O. O
eclesiai, O imp6rio e o geog「台fico come?ariam a tecer Ia9OS que COnfigura-
riam o modeIo ecIesiaI da cristandade medievaI, O segundo fato「 - O agOS-
tinismo - far急da ci囲劇晦Dei (Cidade de Deus〉 o horizonte de um modelo

que legitimar急, POr um Iado, a interven9呑O do Estado na vida da看greja e, PO「

OutrO, a lgreja como supo巾e ideoI6gico do Estado"

Como j各fizemos referencia anteriormente, neSSe Perfodo - O medievai -,

O mOdelo ec看esioi6gico precede o modeIo de ap肴o, em COnSeq鵬ncia de o ideaI

SObrepo「se ao reai, num ProCedimento dedutivo e essenciaIista・

Modeb ec/esfaI
O modeIo ecIesiai medieval est各Iigado ao conceito de cristandade, O

quat, SObretudo depois da ruptura entre o Oriente e Poma (1054), tem uma
COnOtaeaO CIaramente estataI ou imperiaI・ A chhsuan舶S (Cristandade) 6
entendida e vivida como uma reaIidade eclesioI6gica e po圃ca, em que Se
COnjugam dois poderes鵜O SaCerdof/um (aItar) e o /mpehum (trono), Sendb

que a autoridade maxima reside no Romano Pon珊ce" Os bispos acedem

a catego「ia de supremos funcionarios do Estado, Iuzindo suas insfgnias,
冊ulos e priviI6gios, O papa adquire um perfi‖mperiai" O “Povo de Deus’’se
COnVe鷹e em pQpulus chhsf/anus (POVO Cristao ou da cristandade), um COn-

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ceito n急o s6 teo16gico, maS tamb6m socio-6gico e po圃co" O inimigo n各o 6
maI espiritua一, maS inimigo do -mp6rio; e O n各O-Crist急o 6 um inimigo po圃co"
A cruz, Sinal teo-6gico de redeneao’COnVerfe-Se em SinaI de vit6ria m冊a「 e
ins了gnia imperiaI oficial"

A imagem-de -greja nesse perfodo, que Chega ao auge cOm O Sistema

tomista, 6 a de co叩us Ch庵坊POr6m n肴o como refer合ncia a reaIidade mis-
teriosa da看greja, maS a Sua dimens急o socio16gica’designada “cristandade’’〃
E!a, COmO institui?aO, PO-ariza a totalidade da ordem temporaI e espirituaI,
pondo em evidencia seus aspeCtOS jur了dicos e apresentando-Se COmO COn-
gregaf,o ou pofesfas, uma SOCiedade de pode「 A missao da lg「eja e orde敵
nar o mundo segundo as ・・一eis de Cristo,,, tantO que a imagem patrfstica c!e
mater EbcIesia (mae) 6 substituida pela imagem imperial qe Ecclesia regina
(rainha〉" A imagem de Jesus’O Bom Pasto再eclipsada pelo panthokrator
(Cristo Rei)" P6e-Se em eVid合ncia a soberania e o domfnio do poder espirituai
da lgreja sobre a humanidade" Da mesma forma que Cristo 6 a cabe?a da
lgreia, O Clero 6 a cabeea do popuIus ch庵脆nus’POrtantO O aIter Ch庵tus

(Cristo na terrさ〉・ O cristomonismo reinante concebe a lgreja como originaria

do poder de Cristo, PaSSado por e看e aos ap6stoIos e, destes, aOS bispos"
N各o h訓ugar pa「a o Espirito Santo"巾do procede do direito divino’entregue

por cristo a hierarquia, a quem Cabe integrar a humanidade’a SOCiedade,

enfim, O mundo a -greja, que 6 0 dnico meio de sa!va9aO’dado que eIa se
identifica com o Cristo g10rioso e ressuscitado" E a identificae肴o da ecIesio一
一ogia com uma cristoiogia docetista"

Modeb de a9呑o

Diferentemente da aeao pastoral no perfodo pat而stico’que 6 predomi-

nantemente urbana, POis a lgreja esta fundada nas cidades romanas’nO Pe￣
riodo medieval eIa ser各mais rura一・ No primeiro, 6 primordialmente OrientaI,
com maior pujan9a nO nOrte da Åfrica’Åsia Menor e Grecia" No segundo’
ser台mais OcidentaI e quase que eXC-usivamente depois do cisma ortodoxo
em l O54. O Ocidente, mOntanhoso e com populae6es dispersas, eXCetO aS
grandes cidades, S6 ser各evangelizado mais tarde" DaトSe-a a PaSSagem, na
idade Media, de um c「istianismo bem estruturado sociaImente ao redor do
bispo a um cristianismo fragmentado em pa「6quias rurais distantes, Orga-
nizado em tomo do presbifero" O bispo ter各seu PaPeI pastoraI diminufdo
e sua fune各o sociopo-ftica ser急va-orizada. Diante do descalabro da admi-
nistraeao civil do moribundo -mp6rio Romano, SOb「etudo do que resta das
cidades invadidas pe10S barbaros, O bispo assumir各a fun?aO de defensor
civi融is (defensor da cidade), enCarregado de responsabilidades temporais:
exercfoio do pode「judicia一, CO-aboraeao na administra9aO e na eCOnOmia da
regiao, PaPe- mi-itar e conselheiro dos prfncipes" A identidade antes euca-
ristica e sacramental das comunidades, agO「a dispersas nas periferias e na
zona ru「a看, Se dara em torno do presbifero’que’POr Sua VeZ’ter急Sua identi-

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dade associada a presidencia da euca「istia" Com isso’O Centro de unidade
se desIoca da diocese, ligada ao modelo politico da cidade antiga・ Para a

par6quia, aSSOCiada ao feudo medieval, Onde o presbitero tefa de assumir

a funeao que era do bispo na lgreja antiga・ O bispo tera muito da figura do

prfncipe e’O PreSbifero’do senhor feudaI.

Essa proximidade maior junto a popuf車o ligada ao mundo agrario me-

dieva看contribuir急pa「a uma inser辞o mais profunda da !greja na sociedade,

que passafa a ser a sustentadora da “c剛za9aO OCidenta国crista,,・ lsso n急o

significa, ent「etantO’maio「 incuItura辞o cIo cristianismo; aO COntr±面o’fiel
ao imaginario agost繭ano da ci雁融S Dei, a !greja, em lugar de encamar-Se
na hist6ria, ira absorver o mundo, SaCralizando-O, em nOme de um poder
recebid⑱ de Deus. Ao mesmo tempO que Se Produz uma clericaiiza辞O da
看greja, dar-Se-a uma SaCraliza?aO do mundo’que PaSSa a Ser Visto como
um todo penetrado peIo sagrado" Na verdade, ha um dua睦mo de oposl?aO
entre o temporaI e o esp輔ua一, Sendo que este航e 6 superior e com o direi七o
de reg合一一o" O mesmo duaifemo ser各trans干e「ido para o interior do Povo de
Deus, na medida em que o clero ser急associado ao esp輔uaさe os leigos,
ao tempora口timb6m passa a fazer perfe do cristianismo uma vis着o pejo-
rativa do mundo, V命-Se naS tarefas seculares dos Ieigos um perigo pa「a a
autonomia do espiritua! e para a liberdade da患greja diante do mundo" Por
isso o prot6tipo ideal de uma vida santa sera nao mais o ma輔o do perfodo

patristico, maS a Vida mon台stica’C釦be e apartada do mundo, foriando a

tfpica esp輔ualidade medieva- de如ga mu棚卸ga do mundo)’O脆e出abora
(reza e traba酷a) (SaO Be面o).

Dife「entemente do perfodo patristico’em que houve um verdadeiro in-

te「esse peきos conte関os da f6 e pelo d園ogo com a cultura g「eco-rOmana,
na lgreja medieva冊aver台um fo鵬dec輔o do nive! cuItural, SObretudo do
clero, Com o nascimento das universidades e o surgimento dos professores
de teo-ogia, P「aticamente ir急desaparecer a fun9急O doutoral do minist6rio
episcopa口bmas de Aquino ir台fa-ar da necessidade e vig6ncia na lgreja de
dois magist6rios葵O dos bispos e o dos te61ogos, ainda que com o primeト
ro sempre permane?a O PaPeide con軸mar a autenticidade da fe. O bispo
ficar各rest「ito a gestao juridico-Pratica de sua pr6pria diocese, que Pratica-
mente passa a ser uma sucursal de Romaブe e!eg um vigario do papa" Nesse

pe「iodo言「急o surg両gua血ente, O “aIto” e o `foaixo,タclero" O primeiro, urbano

e erudito; O Segundo’ma容formado e disperso’enCarregado de administrar
os sacramentos em pequenas comunidades rurais dispersas’integradas por
fieis, gera血ente sem acesSO a eSCrita, analfabetos・ O primeiro se comp6e
do clero regu-ar; O Segundo, do c!ero secula鷺O c岳ero secu岩ar i「急ocupar-Se
da cura animarL/m e eStar訓igado ao bispo" O clero regular dependera di-
retamente do Romano Pon師ce" Por isso a prega9着O, em grande medida,
ficar各a cargo das o「dens mendicantes, Criadas com essa finalidade’Pa「a
cobrir essa lacuna, POis o clero, agOra e漢eito pe10S Principes’Sem nenhuma

26
﹂e
旧 PreParaeaO teO16gica’naO Vaj ai6m do terreno comum da f6 espontanea,
∴a
貴  Progressivamente’da卜Se-a uma SeParaeaO entre cIero secular (diocesano)
∴書
調冊 e cIero reguIar (reIigioso)" Enquanto aque!e 6 iIet「ado e rura一, eSte freqdenta
  
dO
universidades’PreSta Servieo as grandes obras papais, COmO aS Cruzadas
e a lnquisi9aO, gOZando de privi16gios pontifieios. Como pano de fundo
esta uma dupIa c「iterjologia pastora!: O C-e「o regu-ar toma consciencia da
伊
吟 jnsuficiencia do Iimite territoria- como princfpio normativo da a9急O eClesia!,
細
圃 enquantO O Ciero secuiar se conforma em atuar dentro das fronteiras de sua
S Par6quia.
e
Um fator grave no mode-o de a9aO PaStO「a- medievaI 6 o fim da cateque-
e
Se de aduitos, O CateCumenatO" A “convers各o,, em massa ao cristjanismo
﹁ 鵜Crjst看os nao-eVangeIizados鵜reduziu o catecumenato, Outro「a COm a
ね
的 duraeao de dois ou mais anos de formaeao na f6’Pa「a O temPO da Quares-
. ma" Uma das causas 6 a diminui9aO gradativa do n血ero de aduItos que
1
⑱ Pedem o batismo, at6 desaparecer comp-etamente’e O aumento ve噂noso
記
厄 do ndmero de crianeas cujos pais o fazem por elas,
年
予
a
藍 2.3. Å pastoral coletiva: a Igreja como sociedade perfeita
肝
∴ 嶋perfodo compreende dois momentos distintos, dentro de um mes-
凸
二 mO Projeto apoIog6tico‥ O Primejro faz frente a Reforma Protestante com a
親 Cont「a-Reforma ca軸ca; O Segundo, tOmando posj9aO diante da Moder
∴
貧 nidade’PrOmOVe「台a emancipaeao do se「 humano e do mundo em re-a9aO
a teocracia reinante" Dois conc師os teceram o mode-o ec-esjo16gico desse

Perfodo: O Conc掴o de rfento e o conc師o V軸cano l" Um co-ocando de p6

um mOVimento em proI de uma “segunda escoldstjca” e o out「o, de uma
“terceira escolastica"’O que reaImente acontecer急,

O que caracteriza a Modemidade 6 a busca de autonomia diante da

teOCraCia e do eciesiocentrismo, em Vista da afjrmaeao do ser humano, da
raZaO e do temporai em sua pr6pria esfe「a. Esse anseio de autonomja por

Parte dos principes e da sociedade civj- ja vinha do s6cu-o X一〇 Mas 6 a par
tir do s6cuIo XVl que come9a a PIasmarLSe O grande projeto civiIizacionai
mOderno" Dois momentos ′marCaraO eSSe ProCeSSO: a Primeira l-ustra9aO

(emancipa?aO da razao individua一) em tomo do humanjsmo, do renascentjs-

mO’do racjonaIismo’do empirismo e da revo-u9aO Cien師ca; e a Segunda
看lust「aeao (emancipa9急O da razao pratic争〉 em torno dos fiI6sofos da pr台xjs
e das diaI6ticas idealjsta e marxista, bem como da revo-u9aO industriai, O
que desencadea「急o movimento da Reforma Protestante 6 a recepeao, nO
含mbito reIigioso, da razao individua- e da subjetividade" Ja o projeto de
neocristandade, teCido em tomo do catoIicismo socia一, que desembocafa
na Remm novamm, Carta enc軸ca de Leao X… (1891), te「台, na terCeira es-
COlastjca, erigida peio Conc航o Vaticano l, Seu referenciaI ec-esio!6gico de
reCOnquista para a lgreja, ainda que, agOra, naO mais de cima para baixo,

27
﹂
書
1
量
○ atraves do clero’maS de baixo para cima, atraV6s da a9aO CaPiia「 dos leigos,
○
no ceme da sociedade emancipada,
書
漢 A exempIo do perfodo anterio嶋tamb6m aqui o mode10 de a9aO 6 prece-
書 dido pelo mode!o ecIesioI6gico, PreCOnCebido para defender o cato!icismo
dos ataques da ’`heresia’’protestante e da laicidade,

Mbdefo ec/esfaI
O modeIo ecIesioi6gico, tantO do primeiro momento da Modemidade - a
Contra-Reforma - COmO do segundo - a neOCristandade -, eSta alice「

?ado sobre a imagem da lg「eja como co「po de Cristo, tendo como pano de
fundo o teocentrismo e o ecIesiocentrismo, O dua!ismo espirituai-temPOra!,
O bin6mio cIero-leigos etc・ Enquanto do iado protestante su「ge uma ecIesjo-
1ogia mais espiritua音ista e personalista (SOfa Sc函tula, SOla ffdes, SOfa gra脆)
e o血nico sace巾6cio comum dos fi6is, do lado cat61ico continuar各a visao de
uma Igreja institui9aO, COm Seu Ca「急ter universal, aCentuando a supremacia
do sacerd6cio hier急rquico￣ sobre o sacerd6cio comum dos fi6is e os sacra-
mentos como血ico meio de salva9急O" Robe巾O Beiarmino, O te6Iogo oficial
da postura de巾ento, COnCebe「各a igreja como “enca「na9aO COntinuada,タ-
a sociedade de seres humanos unidos pela profissao na verdadeira f6, a CO-
munhao dos mesmos sacramentos e sob o govemo dos Ieg砧mos pastores,

Principaimente o血njco vigario de Cristo sobre a terra, O Pomano Pon珊ce,

A autocompreensao da lgreja como “sociedade pe巾eita,, se desenhar各

COm majs clareza em meio訓iustra9aO, nO COnteXtO do deismo e do “s6cuIo
das Iuzes’’, Para a quai o principio de tudo 6 0 Ser humano - Sua natureZa
e sua razao. Questjonado o argumento de autoridade, a igreja, nO finaI do
S6cuio XiX e princfpios do s6cuIo XX, aPa「eCe「会COmO “baIua巾e,,タ``fo珊ica-

eao’’ou “castelo’’, Ce「rando filas em tomo do papa, Criando dispositivos de

defesa, Iutando contra o inimigo modemista, PrOCiamando novos dogmas
e condenando toda伍heresiaタ," Nessa perspectiva’SaO definidos o prjmado
de jurisdi9肴O e a infaiibiIidade pontificia, aCirrando a centraliza?aO rOmana;
a看greja aparece uniformizada a Roma, que amPIia o sistema curial; CreSCe
O PaPeI das nunciaturas e sua ingerencia na nomea9呑O dos bispos; enfim, a
lgreja apa「ecer台mais como gueto do que uma instituieao inse「ida no meio
modemo e em dialogo em eIe.

Modefo de a9看O

No primeiro momento da presen?a da lgreja na Modemidade, Seu mOdeIo

PaStOra! pro!ongar各o mode!o medieval - a PaStOraI sacramental, aCentuan-
do ainda mais a dimens肴o ex opel℃ Operato (O Vaior salv綱co do sacramento
em si mesmo) em relaeao a dimensao ex opere operantis (O VaIor salv簡co
reIacionado com a acoIhjda Iivre e responsaveI do recepto巾「mbut台ria do
ecIesiocentrismo reinante, a igreja se autocompreende como deposit急ria
exc!usiva de todos os meios de salvaeao deixados por Cristo" A defini9aO

28
eciesio!6gica belarminiana’enfatizando sua visibiIidade hist6rica, reduzida a

CategOrias socioI6gicas, da「台enfase a presenea ptIb!ica da lg「eja diante da

hos軸dade do mundo modemo’da emancipae急o da razao e dos Estados.
Da confronta9aO POIemica contra o protestantismo se passa ao combate
COntra O POSitivismo, O Estado modemo democratico e as ci6ncias metodo-
iogicamente arreligiosasタbuscando recuperar seu antigo Iugar no topo da

Pi「含mide sociaI,

Para marcara especificidade cat6"ca diante das igrejas da Reforma, a Vida

eciesiaI i「各girar em tomo a presen9a real do Santissimo Sacramento (ado-
raeao), a devo9aO a Virgem Maria, a missa como sacriffcio e ao sacerd6cio
Cierical" Os protestantes haviam coIocado a B輔a nas maos do povo. Diante
disso, a lgr句a Cat61ica, em iugar de recomendar prudencia na ieitura da Bf-
blia por parte dos fi6is, Praticamente a profbe" E conhecida a condena9aO de
PascoaI Quesnel, em 8 de setembro de 1713, PeIa constjtui9負O dogm各tica
Un向enitus de C!emente Xl, COndena9aO COnfirmada, em 1 71 8, PeIo mesmo
CIementeXl, em 1722 porlnoc台ncioX町em 1725 porBentoXt11 e peiosfnodo
romano, e em 1 756 por Bento XIV os quais defendiam a音eitura das Escrituras

POrtOdos’indistintamente" Busca-Se SuPrir a ignor含ncia religiosa com a eIa-

boraeao de um catecismo (de巾ento), COntendo as verdades da f6 cat61ica

(defender os cat61icos das heresias protestantes), Tamb6m se acentua a im-

POr拾ncia da instituieao famiIia寛Entretanto, ta! como a lgreja medievaI, que 6
a lgreja do cuito, a Prioridade de巾ento ser台a unifica9各o e a codificaeao皿「

gica, COm a PubIica辞o do Brevfarum romanum (1 568), do Missale I℃manum

(1 570), do Ponu飢oaIe romanum (1 596), do CaeremoniaIe印iscaporum (1 600)
e do Rituale IOmanum (1 61 4)〇七1」 codifica9負O e eSPfrito de redogmatiza9aO
da re=giao iriam proIonga「se pe!o ¥faticano l at6 a aurora do ¥fatjcano ll,

Nesse p「imeiro momento, COmO tamb6m posteriormente, a a9aO PaStOra-

adquire’aqui, um Cunho apo10g6tjco, de defesa djante do p「otestantismo,
Assim’diante da decisao protestante de celebrar a liturgia na Ifngua do

POVO, a Igreja Cat6=ca afirmar急o Iatim como lingua oficiaI e universal; diante
da eucaristia protestante como “ceia,,, Se「急dada enfase a mjssa como sacri-
ffcio e adora9各O (na 6poca medieval, a missa era uma das tantas maneiras

de adorar o Santissimo Sacramento); diante da valoriza9急O PrOteStante da

PaIavra, a lgreja Cat釦ca dar急import含ncja a f6 devocionaI; diante da aus-
teridade dos tempIos protestantes, Sem ter aO menOS uma CruZ, do Iado
Cat61ico a exube「含ncia e a ostensividade dos tempIos barrocos, taI qua! um
teatro de espetaculo鵜=com paIcos e gaierias, Pinturas e mamores, retabu-

Ios e coros,," Nesse primeiro momento, a a9aO PaStOral continuara centrada

na par6quia, at「elada a uma mentalidade ru「aI, agOra at6 em cidades que
respiram a cuitura moderna, E uma ae急o massiva, Cirounscrita a um territ6-

rio’Sem ateneaO aS PeSSOaS enquantO individuos e presentes em ambientes

Para aI6m do mundo da moradia" E que a lgreja n肴o percebe a irrupeao de

29
um novo projeto de civiIiza9看O em tOmO da Modernidade nascente ou pensa

que Se計aia db pensamento de aiguns individuos heterodoxos.

No segundo momento da presen?a da Igreja na Modemidade, a ae急O

ecIesial, SemPre enquadrada numa postura apo音og6tica, PaSSar急do modeIo
de cristandade para um novQ mOdeio - de neocristandade. Ele ser急tecido
em torno de uma significativa e impo巾ante busca de uma presen9a Pdb=ca
da lgreja nos meios sociais, COnfigurada no denominado cato!jcismo sociaI.
1「急desembocar na Re仰m novarum de Le急o XⅢ, PreCedida peio ConcⅢo
Vaticano i, que havja posto de p6 uma “teroei「a escolastjca,,, E que a a9aO

PaStO「aI p6s-tridentina tinha sido uma resposta mais contra a Peforma Pro-
testante do que de rea9aO COntra a Modemidade nascente" C-aro que nao
Ser台uma aeaO de intera9急O, maS um PrOjeto expIicitamente antimode「no
- intransigente e tradicionaiista一, Ou Seja, de reconquista para o seio de

uma lgreja que continua se autocomp「eendendo como血ico meio de saiva-

e看o e de equ描brio sociaI・ Em tese, S6 com o Vaticano ll a igreja iria deixa「

Para traS a menta!idade de cristandade, Seu eCiesiocentrismo e a teo-ogia
escoiastjca enquanto metarreiato da fe crist肴.

A postura apoIog6tjca cat軸ca diante da Modernidade procura defende「

Se de dois inimigos-de um Iado, O Iiberalismo; de outro, O SOCiaIismo, Para
a lg「eja de ent各o, O Primeiro atenta contra a lgreja Catdica enquanto dnica
re!igiao verdadeira e contra o magist6rio’Sentinela da verdade que habita a
razao, que 6 coietiva e nao individual’tai como a p6e em evidencia a Moder
nidade" O erro nao tem nenhum direito. O segundo suprime o sagrado direito
de propriedade privada, que 6 um direito natural, e reduz os seres humanos
a uma iguaIdade que fere diferen?aS Oriundas de Deus,
Situado em meados do s6cuIo XIX, O CatO=cismo sociai seria a primeira
encama9aO hist6rica de um projeto antimodemo, anti-reVOiucionario, anti-
Iiberal e anti-SOCia!jsta, teSeS emPreStadas do cato-icismo intransigente, O
quai 6 uma ideologia que alimenta o imaginarjo de grandes contingentes de
Cat61icos decididos a nao ceder diante do que eles imaginam ser o `・aciden-
te’’da Revo!u9aO F「ancesa. Na verdade, O CatOlicismo sociaI jnscreve-Se em
um contexto de restaura9aO Cat61ica" Ap6s a RevoIu9急O Francesa, ・・iegitimi-
dade’COntra-reVO!u?各O’reStaurae急O,, serao as t「合s pa!avras de ordem de um
amplo movimento desencadeado por varios segmentos da lgreja, impulsio-
nados pela mentalidade tradicionalista e rom合ntica, em mOda na 6poca, e

Pela renova?aO da escolastica’eIes vao voitar suas aten96es para a Idade

Media e postu!ar um combate sistematico contra os va!ores da Mode「nidade
Ou’Simplesmente’a SuPreSSaO do hiato hist6rjco da Pevolueao"

Sem podermos perco「re鴨aqui, OS diversos paises europeus - COmO a

Franea, a Italia’a AIemanha e a Belgica - que foram paIco das m伽ip-as
iniciativas do catoiicismo social e mostrar suas realiza96es, a t軸o de皿s-
tra9急O, Iimitemo-nOS a aIguns feitos dos cat61icos sociais franceses, Sem
d心vida, 6 na Fran9a que O CatOiicismo sociai aIcaneafa sua importancia e

30
Significado major Em grandes Iinhas’POdemos dize「 que o movimento pas-
SOu POr duas fases: anteS e depois da Rerum nova仙m’O perfodo anterior 6
CaraCterizado pela α6poca patemaIista dos patr6es sociais,,, que buscavam,
basicamente, meIhorar as condie6es de trabaIho de seus operarios e pres-
ta「!hes uma assistencia sociaI diante do que eIes juIgavam suas necessi-
dades mais prementes: educaeao reIigiosa, aIimentaeao e sa的e" O perfodo
do movimento’POSterior a Remm novamm, CaraCteriza-Se Pe-a evo-u9肴O a
democracia crist急e a Ae急o Catdica, fazendo a transi9aO Para a POStura de
recepeao da Modemjdade, OPerada peio Cbncflio Vaticano =,
No caso da Fran9a, a Primeira fase do catoIicismo socia一, O Perfodo an-
terior a Re仙m nOVamm, ir台evoiuir em duas etapas: a Primeira, de 1850 a
1870’6poca sob a infIuencia deArmand de M引un e Le P-ay; a Segunda, de
1870 a 1890, 6poca de Albe巾de Mun e a ob「a dos circu-os oper台rios cat6=-
COS" Durante a primeira etapa, OS SereS humanos de aeao, que Se inquietam
COm a mis6「ia, SaO re看ativamente poucos, e a maior parte de-es se inspira
em teorias de Le PIay, que, COmbinadas com uma interpreta?aO eStreita
do dy脆bus, COntribufam com a doutrina da cont「a-reVOIu9aO. Armand de
Meiun (1 807-1 877) se caracteriza peIa organizaeao da assistencia e, COmO
legitimista e membro da nobreza, Visa a uniao das c-asses sociais. E!e quer
Organizar a previdencia dentro dos par合metros do cristianjsmo, independen-
te do Estado’maS entre OPer急rios e burgueses.

Durante a segunda etapa, numa PerSPeCtiva oposta ao patemaiismo,

esta a obra dos cfrculos ca軸cos operarjos, fundada por AIbe巾de Mun

〈1841-1914) em 1871・ Na linha de KoIping, AIbert de Mun vai criar os cfrcu看os

OPer台rios cat61icos, que iriam exe「cer uma inf音uencia duradoura sobre o de_
SenVOIvimento do movimento social cat6=co, aSSegurando uma 」arga publjci-
dade as rea!iza96es de L6on Harmel e ao programa dos conseIhos de estudo
animados por Ren6 de la lbur de Pin" Mas 6 L6on HarmeI (1829-1915) quem
i「台fazer a transieao entre o Iegitimismo e o patemaIismo ao sindjcaiismo e
a democracia crist肴" Em 1 867, eIe cria uma associaeao religiosa de homens,

que se transformar台em cfrcuIo cat釦co’depois em sindicato misto e, finai-

mente, em 1893’em COnSelho de fab「ica"廿ata-Se de uma cooperae各o dos
OPe「急rios’dentro do pr6prjo conseiho de administra9aO, POr6m com partici-

PaeaO COndicionada aos cat6Iicos" Em 1872, nO Congresso de Poitiers, eIe

Se engaja nos cfrcuios de AIbert de Mun e toma-Se homem de confian9a de
Le各o X=I. Entre 1 885 a 1 892, tOma a injciativa de organizar peregrinae6es de
OPerarios a Roma, que Se COnStituem numa das origens da Pemm novamm.
Com a f?emm no昭mm, O CatOIicismo sociaI entra numa segunda fase, na
medida em que o magisterio pontif千cjo acusa recepeao de muitas das teses
disputadas no nfroIeo do movimento, eSPeCia!mente daquelas mais sinto-
nizadas com os vaiores da Modernidade" Da-Se uma reViravo-ta, eSPeCiaI-
mente nos campos po圃co e econ6mico, aO Se ProPOr a reCristianjzaeao da
SOCiedade e do Estado, n肴O mais de cima para baixo, Peia via cIericai, maS a

31
Pa面r da base, atraVeS do laicato e de institui96es profanas, A preocupa9急O
do papa 6 que os cat61icos ent「em nas aspira96es de seu s6cuIo, a fim de

Penetrar COm um eSPirito crist肴o, tOdas as formas da civi!izae急o modema,

A abe轟ura da hierarquia ecIesiastica as libe「dades po皿icas modemas se
COmbina com a vontade de assegurar uma orientae各o do projeto po肌ico e
SOCiaI de recristianiza9急O. A abe巾ura a Modemidade estimuIa a foma9急O

PrOgreSSiva de diversas organIZaeOeS enca「regadas de enquadrar a vida

COtidiana dos cat61icos e promover uma vis看o crista da sociedade,

Mas, nO Plano cuIturaI, a Remm nova妬m ainda 6 muito timida, aIinhada

COm a mentaIidade de cristandade, Continua a id6ia de que o c「istianismo
devaestar Iigado a uma civi!iza?急O, a umaCuitura。 Continuao desejo m6rbido
de restaurae肴o de uma cuitura crist肴gIobaI - um CatOlicismo culturaI, Para a
enc制ca, O que 6 um avaneo em rela辞o a cristandade, n急O Se trata de inf鵜uir
SOmente nO nivel das consciencias, maS de rec「istianjzar as estruturas, ain-
da que em fun9急O do contexto e da evolu9aO hist6rica das possibiIidades da
reconquista (n, 1 0), Para a 6poca, foi um posicionamento arrojadoタtantO que,
Se n各O dividiu os cat61icos, Pelo menos !evantou profundos debates e em-
bates intemos, Majoritariamente, ira impoトSe a POStura mais conservadora,
mas muitos segmentos da Igrejaタde modo especiaI a A9aO Cat61ica, fariam a
igr句a avan9ar Pela pratica do di急10gO COm O mundo moderno宴看nfeIizmente,
terminado o pontificado de Leao X=I e at6 a metade do pontificado de Pio
X看l, impoトSe〇着O OS tradiciona=stas, que reSSuSCitarao a apoIog6tica, Da!i em
diante, a Ae急o Cat6Iica EspeciaIizada, a Nouve〃e 77)6ofogie (Nova “feoIogia)
e os movimentos pr6-Vaticano旧evariam a lg「eja a adotar uma reIaeao,
Cada vez mais determinada, de servieo e dialogo com o mundo modemo,

2.4. A pasto「al de conjunto: a Igreja como PoYO de Deus

A pastoral de conjunto e a ecIesioIogia `’Povo de Deus” caracterizam o

Perfodo de p6s-Cristandade oficiaiizado peio Conc帥o Vaticano l看(LG, m,

9-14), Na verdade, COmO aCabamos de ver; O desejo de renova?肴O e de re-
COnCiIiaeao com a Modemidade, de superae急o de uma postura apoIog6tica

Para uma atitude de dialogo e servieo diante do mundo, Vinha de Ionge,

O pr6prio Pio X (1903-1914), aPeSar de seu conservadorismo, maroOu Seu
POntificado com uma grande preocupa9aO PaStOraI e co!ocou as bases de
um gradativo processo de renovaeao eclesial com seu prInCIPIO reVe竹h血i
ad fonfes (VOIta as fontes), Mais tarde, do lado dos reformados, KarI Barth
COnClamaria ao I℃greSSuS ad ve/bum divinum (VOIta a PaIavra de Deus),
Surgi「肴o te6Iogos com sensibi‖dade pastoral, num eSfo「co de contato mais

PrOfundo com a revela?看O e de aggfomamento do pensamento cristao com

as exigencias do mundo modemo,
Com isso, POuCO a POuCO, O Conc描o Vaticano = ia sendo preparado,
ainda que num processo Iento, maS g「adativo, em que Seriam protagonis-
tas diversos movimentos de renova9aO: O mOVimento bfb!ico, Centrado na

32
 VOIta as Escrituras e a uma reIeitu「a da Palav「a, tendo presente a hist6ria
紬
em seu contexto atuaI; O mOVimento ecIesioI6gico, que buscava supe「ar o
d
e eciesiocentrismo e recuperar a categoria傭Reino de Deus,,, eCIipsada por
﹁
uma ecIesioIogia cristomonista; O mOVimento ecum合nico, que SOnhava com
a a restauraeao da unidade dos c「istaos e com uma abertura do cristianismo a
“
S um verdadeiro dialogo com as reIigi6es; O mOVimento Iaicai, que reivindicava
e um lugar espec綱co dentro da Ig「eja como sujeito e com identidade pr6pria;
㌢
0 O mOVimento teoi6gico, que buscava superar os m6todos do metarreIa-
0 to agostiniano e tomista e coIocar a teoIogia no interior do paradigma da
d
racionaIidade modema; O mOVimento ecumenico, que Se ProPunha gestar
a
  um novo rito, SObre novas bases teoI6gicas e mais encamado na cultura
ぬ COntemPO「含nea etC,
m
∵
的 Modefo de a鈎o
ね
" Diferentemente dos dois modeIos precedentes, em que OS mOdeIos ecle-
冊
叶 Sioi6gicos precedem os modeIos de aeao’neSSe Perfodo a aeao voIta a ser o
ぬ
POntO de pa面da para a refIex肴o, taI como na lgreja primitiva e antigaタque Se
向
直 foi configurando a pa巾r das exigencias e necessidades da evangeIizaeao"
勾 Um passo impo巾ante 6 o respeito peIa autonomia do tempora! e o dialogo
a
句 COm aS Ciencias - neSSe ParticuIar; COm aS Ciencias do social, O diagn6s-
. tico de uma reaiidade de descristianiza9aO e a COnStatae各O da insufici合ncia
の
m e ineficacia das praticas e das estruturas pastorais existentes, bem como
か
こ da parca incidencia missionaria dos crist各os nos ambientes secuIarizados,
つ PrOVOCOu uma nOVa atitude pastorai"丁bma-Se COnSCiencia das exigencias
}
da eficacidade da f6, ainda que em meio a uma sociedade emancipada。 E

PreCiso buscar uma nova forma de presen9a da lgreja no mundo, naO em

esp師to de hos輔dade e confronta9aO, maS de interae肴o em forma de dia-

〇 Iogo e servieo.
 
十
  E importante observar que foram as praticas o fato「 propuisor dos avan-
﹂
′
  eos, tantO na PaStOrai como na refIex呑o teoI6gica, Nesse pa巾cuIar; PaPeI
a
 
㌔
PrePOnderante tiveram a Aeao Cat6Iica - eSPeCia!izada em ambientes -, O
  movimento dos ``padres ope「各rios’’e o movimento de renova9急O ParOquiaI,
u

e que cont「ibuira para o redescobrimento da dimensao diocesana da pastoraI.

.
- Por um lado, a SuPerae急O do paroquiaIismo e, POr OutrO, de uma universaii-
I

h dade generaIizante professada peIos movimentos de espirituaIidade, deveu-

i Se a COnStata9各O da existencia de uma aeao eciesiaI desa巾cuiada do con-
五
∴
∴ texto local, entendido, agOra, n急O COmO “Pa巾e’’, maS COmO “PO「9aO’’de um
青
さ COnteXtO giobal" Ajudados peIa experiencia da Ae急o Cat61ica Especializada,
 
l
OS leigos encontram seu Iugar na Igreja e assumem um papeI protagonista,
POr Sua Situaeao priviiegiada de inse「9各O mais direta no mundo, Nascem
minist6rios Ieigos, naO S6 para dentro, maS, SObretudo, Para fora da Igreja.
O cuIto deixa de esgotar a pa巾Cipa9aO dos membros da igreja na edifica-

9aO do Peino de Deus ja a pa鵬r deste mundo, As pr6prias verdades da fe

33
SaO Submetidas ao crivo de sua verifjcae各o hist6「ica nas praticas eclesiais,
Surge a catequese renovada, a liturgia ligada a. vida e a pastoraI socia!, fruto
da consci台ncia do signifjcado e da vivencia do trfpiice minist6「io do batismo
- O fha munera二minist6rio prof6tico, 1itdrgico e da caridade (LG, n, 13), O

Sujeito da a9各O eClesiai deixa de ser o cIero, at6 entao visto como “o pastor’’,

Para Ser a COmunidade ecIesial como um todo, tOda ela ministeriaI, fundada
no mesmo batismo e no sacerd6cio comum dos fi6is, O respeito do direito
humano a liberdade religiosa dar台origem ao servieo do dialogo ecumenico
e mac「oecumenico, O respeito a autonomia do temporaI impulsiona「台ae6es
de cooperaeao e servieo em parceria com iniciativas, gruPOS e OrganiZa9OeS
da sociedade civiI, em PrOI de um mundo solid各rio,

Nesse novo contexto p6s-aPOIog6tico, a missao nao consistira tanto

em ir ao encontro dos afastados para traz合-Ios para dentro da Igreja, maS
em levar g「atuitamente o EvangeIho e encarna-tO na hist6ria, A supera?aO
do paroquiaIismo e da pastora=erritorial dalLSe-a PeIa redescoberta da
dimens各o diocesana da pastora!, Situando toda e quaIque「 ae呑o, ainda que

POntuaI e locaI, neSSe horizonte, Para isso ser台Ievada a cabo uma reforma
institucional, atraV6s da c「ia?aO de organismos de globaIizaeao da ae肴o
ecIesial, COmO aS aSSembi6ias e os conse!hos (CD, n, 27), aSSim como de
novos mecanismos de coordenae肴o, COm equipes e seus primeiros respon-
SaVeis, Cujas fune6es sao defjnidas comunitariamente・

朋「Odefo ec/esiaI

O Conc冊o Vaticano =, Sem dejxar de ser teoI6gico, quis ser essenciai-

mente um conc冊o pastoral (SC, n, 1〉, Desde os `’novos sinais dos tempos’’

(GS, n, 4), OS Padres conc軸ares debruearam-Se SObre a igreja, buscando

uma nova autocompreens急o de seu se「 e missao, Estabeleceram um dia10gO
COm O mundo modemo, em atitude de soiidariedade e coopera?各O, A lgre-

ja, que finaimente reconhece n急o te「 todas as respostas aos probIemas do
mundo de hoje, PrOP6e-Se, enquantO Vai peregrinando na hist6ria com toda
a humanidade, a busca-1as com “todas as pessoas de boa vontade’’, numa
express急o de Jo負o XX=I. Enquanto institui9aO eタPO巾anto, tamb6m fator
CuituraI, reCOnhece a necessidade de renovarse constantemente (昂だIesぬ
Semper refo仰anda [1greja em contfnua reforma獲) e de coIoca「se na ordem
do dia (aggfomament°), naO a Pa両r de modismos e ideoIogias, maS atraV6s
de uma verdadeira voita as fontes bfb音icas e patristicas,

Os principais elementos do modelo de lgreja do Conc掴o Vaticano l看, taI

COmO aPareCem na Lumen gen書ium e na Gaudium etspes, S各O OS Seguintes:

.佃廟entendida como commh負o qG, m" 8-9)・ Enquanto koi-

nonfa, a lgreja 6 sacramento da unidade da lTindade e, neIa,

com os seres humanos e dos seres humanos entre si, Os mi-
nist6rios sao exp「ess急o da unjversaiidade dos dons do Es-
;SIaIS,
Pi「ito, em Vjsta do servi?O Para O bem de todos, C「istaos e
fruto nao-Cristaos. Em vista disso, Se redefine teoIogicamente o al-
置jsmo
CanCe do sacramento do batismo e, desde a千, a diversidade
i3〉○ ○
dos minist6rios, Elabora-Se uma nOVa teOIogia dos minist6rios
StO「’’,
Ordenados, eSPeCialmente do bispo em relaeao ao minist6rio
dada
i reito Petrino, nO interior do coi6gio apost6“co, Os Ieigos recupe-

∋nIC〇
ram sua identidade e iugar na lgreja e na sociedade, enquanto
membros de um mesmo corpo, que 6 a看greja, COnStituida por
時es
uma tInica categoria de cristaos: OS batizados, Rea巾cuIa輸Se O
手oeS
Princfpio sinodaI ou de colegia音idade entre as igrejas [ocais de
uma regIaO, Pais, COntinente ou em torno do minist6rio pet「ino,

霊 Em resumo: O que O Vaticano = entende por comunhao nao 6

笠 uma mera unidade ou obediencia ao papa e aos bispos, maS a

unidade da diversidade de seus membros e, destes, COm tOdo

謹 O genero humano,

書 .匂r坤entendida como Povo de Deus qG, nn. 9-13)∴Povo de

Deus nao sao os leigos, maS tOdos os batizados, PO巾anto

肌 faz pa巾e de看e o cIero, Cujo minist6「io se funda no sacerd6-

Cio comum dos fi6is, dom que Deus confere, Peio batismo,
a todos os ’制hos da lgreja’’重“fodo o Povo de Deus 6 santo e

PeCadc町ungido, Prof6tico, Carismatico, Servi9ai e pa面cipe

da miss各o de Jesus Cristo, MoれO e Ressuscitado, nO Espf-
品
薄 rito" Um povo cuja autoridade 6 o servi9O, devotado, Prefe-
的 renciaI e prioritariamente, aO menOr e aOS ultimos, Enquan-
印 to novo Povo de Deus, a Igreja proionga, na hist6ria, O Pe置
す
regrinar do antigo Povo de Deus rumo a “ferra Prometida, O
わ
ぬ novo c6u e a nova terra, reSgatados peIo Crucificado para
愉 toda a humanidade, A igreja 6 sacramento - Sinai e instru置
飢
mento - desse Reino, inaugu「ado por Jesus e edificado no
"
伯 Espirito por todas as pessoas de boa vontade, A configura-
m eao hist6rica de uma看greja peregrina mostra sua precarieda-
治
de institucionai, SuPerando o conceito de sociedade perfeita,
∴
∴ ●何種SaCramento de salva鈎O (LG, n. 48), Superando o m‖e-
﹂ nar ecIesiocentrismo - eX加a Ecc/esiam nu胞Salus 〈fora da
剛
蓋 Igreja nao ha salvae肴o) -, a igreja se autocompreende como
“sac「amento’’de uma salvaeao universaI, maS que PaSSa, tam-

b6m, PO「 OutroS meios que nao aqueIes dos quais a lgreja dis-

P6e, O sacriffoio de Cristo uItrapassa as fronteiras do mist6rio

da lgreja, fazendo dela uma das mediae6es de salva辞o, ainda

que nao uma quaIquer; dado que eIa disp6e de todos os meios
Para taI e de meios privilegiados, COmO SaO a PaIav「a reveIada
e os sacramentos. Ainda que n急o haja salva9各O fora de Jesus

Cristo, ela pode acontecer neIe de maneira impIfcita, COnforme

a alegoria do evangelho de Mateus, CaPituio 25’lsso descentra

a igreja de si mesma e de suas quest6es intemas, e Ianea-a a

abra9ar COmO SuaS aS grandes causas da humanidade, dado
que o Povo de Deus pa副ha de seu mesmo destino一’`as
aiegrias e esperaneas, aS tristezas e as ang血stias dos seres

humanos de hoje… S看O tamb6m dos disc了pulos de Cristo’’(GS,

n, 1), Quanto a mediaeao ec!esiaI, ela supe「a o cato=cismo,

POrquantO a Verdadeira看greja de Jesus Cristo subsiste (Sub-

Sis掘jn〉 na igreja Cat61ica e n看o somente neIa (SOlummodo)"

佃/匂a como coIpO de servi§O do Reino de Deus no mundo

(GS, n, 1). A Igreja nao existe para si mesma, maS Para O Reino
de Deus, que, POr Sua VeZ, naO Se eSgOta neIa・ Eia 6 seu sa-

cramento - SinaI e instrumento de sua realizae急o na hist6ria

(“ja’’), ainda que consciente de que jamais se dara, aqui, em

PIenitude (“ainda nao”), Em deco「r合ncia, eSta a neCeSSidade,

na lgreja, de um espfrito de coopera?aO e Servieo ao mundo,
de dialogo e acoihida, Como dizia看rineu de Lyon, “tudo o que
n着o 6 assumido, n肴O 6 redimido’’, Reden9aO, COmO Vimos, que

uit「apassa as fronteiras da media9肴O eCIesiaI, ainda que caiba

さIgreja oferecer o Evange書ho a todos e contribuir para a reu-

niao e uniao de todos os seres humanos em torno do mesmo

Pai.

A /g停車universalpresente na /g廟/OCaI (LG, n. 23; CD, n" 11 ;

AG, m, 20, 38), O Conc帥o Vaticano Ii redescobriu a universa-

Iidade do cristianismo na pa巾cuIaridade das lgrejas Iocais・ A

igreja da c「istandade havia confundido ’`catoIicidade’’com a

Pa両cuiaridade romana; a傭universaIidade” como determinada

ParticuIaridade que se estende sob「e as demais, absorven-

do-aS e aniquiiando-aS" Para o Conc描o, CatOlicidade n負o 6

uniformidade generalizada, A universaIidade da lgreja se deve

nao a uma tlnica forma de ser; maS a meSma f6, a Sua fonte
trinitaria e ao dom da salva?各O que Deus oferece a todo o

g合nero humanQ・ Segundo os Atos dos Ap6stoIos, a unida-

de consiste em ``ter o mesmo,’em comum (At 2,42ss), Por
isso, na Antig師dade, aS igrejas se denominavam ’`igrejas em’’

e nao “igrejas de”, justamente por serem “pore各O” do Povo

de Deus e nao傭pa巾e,," Eias nascem diferentes, Sem, POr isso,

36
 Se eXCOmungarem" A pa巾e nao cont6m o todo, maS a POr9各O
Sim" Desse modo’na igreja -oca- esta toda a -greja, ajnda que

nao a igreja toda・ Esta “toda a -g「eja,,, POis 6 deposita而a da

tOtaIidade do mist6「io da sa-va9各O置Mas nao 6 “a igreja toda”,

POrque nenhuma lgreja locai esgota este mist6rio" Daf que a

CatOlicidade da ig「eja esta, desde a -greja locaI, na COmunh負o

das igrejas’POrquanto a Igreja de Jesus Cristo 6 “lgreja de

igrejas,,・ Nessa perspectiva, a -g「eja, quantO mais incuItura-

da, quantO mais encamada em cada cultura das diferentes

CuIturas, tantO mais 6 universa1 6 cat6Iica" Contrariamente,
quantO mais enca「nada numa師ca cu-tura e p「esente, aS-
Sjm, naS demajs culturas, tantO menOS 6 cat61ica e universaし

2.5. A pasto「al de comunhdo e participacdo:

a lgreja como eclesiogenese

E o mode!o criado peia -greja na Am6rjca Latina e no Carjbe, na PerS-
PeCtiva de uma竹recep9aO Criativa,, do Conc輔o Vaticano iI, Diferentemente
da lgreja em outros contjnentes’OS Padres conc帥ares da Am6rica Latina
nao deram grande contrjbui9負O aO eVentO do Conc掴0, maS, durante sua
reaiizaeao’aSSimjIaram seu espirito e’VO`tando aos seus paises, anteS de

POntO de chegada, fjzeram de-e um ponto de pa朋a para a a辞o eciesiaI e a

闘exao teo16gica" A igreja no contjnente’aluz da ope各o preferenciai peIos

PObres’reCebeu e aprofundou as intuje6es do Conc掴o, aCOiheu suas teses

e’de acorde com as necessidades concretas de seu povo’amPIiou seus
horizontes de apIica9aO"

Mbdeb de a辞O

Dada a fo巾e conota9各O SOCjotransformadora e libertadora deste modeio,

a a9aO PaStOra1 6 visIumb「ada no protagonismo dos -eigos e dos pob「es, Em
reIa9aO aOS音eigos’Ve-OS COmO Sujeitos com “vez e vozタ,, COm minist6rios

Pr6p「ios, OPO巾nidade de forma9aO b酬ca e teo-6gico-PaStOraiタCOnCede○

○Ihes Iugar de decjsao em conse`hos e assemb-6ias, bem como de coo「de-

naeao a frente dos diferentes servi90S PaStOrais" Quanto aos pobres, muda
a 6tica: de objetos da caridade a-heia, PaSSam a ser tomados como sujeitos
de um mundo solidario e fraterno" A -greja’a-6m de assumir sua causa,
aSSume言guaImente’Seu Iugar socia一, at「aV6s de comunidades eciesiais
jnseridas numa perspectjva ljbertadora, COm enfase na pastora- social, dada
漢
音 a Sua PreCaria situa9急O. Nascem servi9OS de pastora- com espjrituaIidade e
漢 fundamenta9aO Pr6pria, COmO a PaStOraI ope「各ria, a PaStOral da terra e ru-
書 rai, a PaStOraI da sande e dos enfermos’a PaStOra- dos direitos humanos, a
漢
書 PaStOraI da c「jan9a, a PaStOra- da eco-ogiaタa PaStOral da conscjencja negra
○ e indigena, a PaStOral da muiher etc,
○
書
書
漢
37
書
書
l
 E a experiencia e a peregrInaeaO, na f6, da passagem de uma situaeao
de cativeiro訓ibertaeao de todos os sinais de morte’que ferem a dignidade
dos filhos de Deus, Para isso a comunidade eclesiaI e organizada em peque-
nas comunidades de vida na base, nO Seio das quais se promove a leitura
POPuIar da B剛a, Ha um esfor9O de todos em criar uma igreja com rosto
pr6p「io, enCamando em sua cultura os ritos e sfmboIos da f6 crist看・ A Iiturgia
6 animada com cantos pr6prios重Ainda que em nive! popul卸assemb16ias,
reuni6es, dias de estudo, CurSOS etC, VaO desenvo!vendo uma reflexao teo-
i6gica contextualizada’SObretudo uma espi「ituaIidade de mi音it含ncia, COIada
a vida, marCada pela carencia e peIa exciusao"

No centro deste modelo, ab「e-Se eSPa?O Para a refiexao e a a?aO das

muIheres, dos contingentes afro-americanos e indfgenas, que forjam, COm
base em suas pratjcas, uma releitura b了b=ca e das verdades de f6, fazendo da
reveIa?aO Palavra de sa!vaeao “para n6s hoje’’, COmO diz o Conc据o Vaticano =

(GSタn, 62), A catequese privilegia a experi合ncia e a inser9aO COmunit各ria num

processo de educa9看O Permanente na fe. A iiturgia faz intera?aO do mist6「io
pascai com a αpaixao,, do povo, que’em Seu rOStO desfigurado’PrOionga a
paix呑o de Jesus Cristo no mundo" Na prega9aO Ou na medita辞O da Pa音avra
em cultos dominicais sem padre, ProCuragSe alimenta「 a espe「anea do povo,
atua!izando a revela9aO nO COnteXtO das v紬mas de um sistema injusto e
excludente, Desde a f6, PrOCura-Se formar; igualmente, a COnSCiencia
cidad急, Para que OS PrOPriOS eXCIuidos, Organizados como cidadaos, Sejam

ProtagOnistas, em meio a sociedade civil’de um mundo soiidario e inclusivo"

Modeb eclesiaI
A aeao pastoraI, nOS mOIdes apresentados, COnfigura um modeIo eciesiaI
espec簡co" l七010gicamente, SuaS bases se assentam sobre a請recepeao
criativa” do Vaticano獲l, feita por Mede冊n, e da Evange仰nun脆nくれefetuada

po「 puebia, E, POrtantO, um mOdeIo ecIesioi6gico com o rosto da lg「eja na

Am6rica Latina e no Ca「ibe, Ele pode ser caracterizado como “eciesiogene-
se,,, enquantO αcomunidade de comunidades,,, que naSCem de pequenas
comunidades inseridas em seu pr6prio contexto de excIus肴o" A pa両「 dessa
rede, a Pequena COmunidade eclesiaI se faz povo, isto 6, insere"Se nO Pere-
g「inar do Povo de Deus e da humanidade’em busca da ‘rferra Prometida’’,
da “丁もrra Sem-MaIes,,, de uma “Nova Sociedade’’, que Se COnfunde com a
dimensao imanente do Reino de Deus, No “Conc描o de Jerusa16m’’da lgreja
nascente, OS Crist急os se abriram aos pagaos (At 15,1 -30); nO Vaticano音l, a
igreja abriu-Se aO mundo; em Mede冊n, abriu-Se aOS PObres; e, em Puebia,
さs culturas, Sao rea!idades ja presentes no Conc描o ¥fat盲cano l菓, maS que na
America Latina serao recriadas e ampiiadas, COm base em suas necessida-
des concretas de evangeIiza9看O"

O Conc掴o Vaticano Ii acena para uma lgreja Povo de Deus, COnformada

por todos os batizados, em reIa9aO de comunhao e vivendo em comunida-

38
 1a Situa辞o de, a eXemP音o do modelo apresentado peIos Atos do Ap6stolos (At 2,42ss),
l dignidade Ja a Igreja na Am6rica Latina e no Caribe ira situar o Povo de Deus no
em Peque- Peregrina「 hist6rico de toda a humanidade, Pa巾ihando com ela o mesmo
Ve a Ieitura destino e as mesmas promessas, O “mist6rio de comunhao” do Vaticano I!
l COm rOStO (LG, n" 1 3〉 6.visiumbrado no subcontinente enquanto co-reSPOnSab輔dade
胤A冊u「gia de todos, numa lgreja toda eia ministeriaIタfazendo a passagem do bin6mio
5Sem bI6jas, CIeroおIeigos para comunidade-minist6rios. A vida em comunidade 6 vista

珊exao teo一 COmO POSSivei somente em pequenas comunidades, de tamanho humano,

ICja, COきada Viv台ncias e de base WedeI侮, n重1 5,1 0). S6 desde esta experi合ncia fundante
- eC!esiog合nese - 6 que 6 possivel fatar em能comunidade paroquial,, ou

C!iocesana, uma VeZ que n着O eXiste lgreja se n呑o existir experiencia e viven-
a aeao das
Cia da f6 em comunidades concretas,
OrIam, COm
fazendo da O ¥ねticano旧amb6m concIamou os batizados para a missao no mundo,
⊃V軸icano = em espfrito de servi90 e dialogo" “A esperan?a de uma nova terra,一onge de

lnitaria num atenuar; anteS deve impulsionar a soIicitude peio aperfei9OamentO desta
do mist6rio terra” (GS, n" 39)" Diante disso, a Igreja na Am6rica Latina fara da missao

Prolonga a no mundo um compromisso de transforma9aO da sociedade atual em uma

) da Palavra nova sociedade, uma a9aO naO meramente reiigiosa, maS em ParCerja com
todos os co「pos intermediarios e organismos que miIitam na perspectiva de
ea do povo,
la injusto e um mundo solidario" O dialogo entre f6 e ci合ncia se traduzir各em intera9aO

:OnSCiencia entre saber cien珊co e saber popula嶋entre f6 crist各e ideoIogias enquanto

ゴaos, Sejam mediae6es de a?aO’entre Evangeiho e cuIturas, em PerSPeCtiva ecumenica,

e incIusivo, macroecum6nica e com todas as pessoas de boa vontade.

Finalmente’na COnVOCa辞O do Conc掴0, O PaPa Joao XXI= havja advoga-

do por “uma lgreja dos pob「es, Para que Seja a igreja de todosタ,, NaAm6rica
Latina’tal desafio se traduzira na opeao preferencial peIos pobres cont「a
]elo eclesiaI
l ``recep辞O a pobreza (Medel肋, n" 14,7-10); aSSumida e vivida na insere各o nos meios

(功efetuada POPuIares Mede〃加, n" 1 4,8-1 7); na tranSforma9aO das estruturas como eト
radica辞o do pecado est「uturaI βanfo Domhgo, n, 243) (Santo Domjngo fala
da Igreja na
de “conversao das estrutu「as’’タnt 30); enfim, numa atitude prof6tica, que naO
屯看esjogene-
negocia os va10reS do Evangelho e, COnSequentemente, uma lgreja m紬i嶋a
e PequenaS
exempIo do Mestre, que foi fiei at6 o fim,
Pa巾r dessa
-Se nO Pere-
Prometida’’タ
1unde com a
Resumindo
m” da igreja E加cada 6poca, a /gr句v depa掘-Se COm desafros concretos a respon-
bticano町a de購E7a o faz dentro das condie6es e dos pa庵metros cultu伯is de cada
em PuebIa, 5poca, O que aCaba co傭gu伯ndo lmodelos,’de a9香O e de佃/匂a distin-
maS que na tos・ A hgo弓existe um dnico modeIo, nO仰ativo pa伯rodos os tempos,
5 neCeSSida- distante do quaI a /g廟de扉a de ser a verdadeira /gr坤de Jesus Chsfo.
Mas esse (1nico modeIoタde acordo com o modo de ser e de vivera梅em

COnformada d柘erentes contextos, aCaba con咋gurando-Se de modos disf/ntos. Na拓a-

n comunida- jet6ha da /gre/a細av6s da hist紡a, Pelo menos cinco modelos de a9含O

39
 e de /gI匂a podem ser /denfi船ados: a paStOraI pro俺tica - a /gI匂a como
mater EccIesia (加香e); a PaStOraI sacramentaI - a /gre/a como mater re-

gina佃inha); a paStO伯l coIetiva - a /gre/a como sociedade perfe/ta; a

pastoraI de co所unto - a佃re/a como Povo de Deus; e, f紡almente, a paS-
toral de comun確o e pa丑/cipa9台O喜a /grq/a como eclesiogenese・ ESfe
心ltimo, O mOdelo /atino-amehcano, reivindica t‘ma #recep9名O Chafiva’’do
Conc〃io Vaticano /′タr]a medida em que assume suas feses e intuie6es,
rechando-aS e amp〃ando-aS, Segundo seu contexto e as exigencias con-
CretaS da evange施a9含O・

Perguntas pa「a reflexao e pa両1ha

「) Quais as caracteristicas fundamentais dos modelos de ae肴o

e de igreja do Novo l七StamentO e dos que, a Pa両r deste, foram
se configurando atrav6s da hist6ria da lgreja?

2) Que modeIos de ae各o e de Igreja voc合percebe presentes na

comunidade onde voce esta engajado?

3) Que 6 necessario fazer para que o modeIo neotestamentario

se encame em sua pr6pria reaIidade’SObretudo na perspectiva
dos pobres e excluidos?

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