THANEM, T.; KNIGHT, D. Embodied Research Methods. London: Sage, 2019.

Capítulo 7 – ANÁLISE E INTERPRETAÇÃO INCORPORADAS

ENGANOS DESCORPORIFICADOS NO MÉTODO ANALÍTICO

A partir do discurso cotidiano e do discurso popular pode-se ter a impressão de que a análise é sobre estrutura,
simplicidade e desprendimento, de compreender a simples ordem das coisas, em detalhes, através de raciocínio
lógico destacado, e sem deixar que o julgamento seja corrompido por interesses pessoais, paixões privadas ou
desejos corporais. Sem dúvida, temos uma dica disso ao fazer uma simples pesquisa na internet para o termo,
que é o que muitos de nós fariam rotineiramente para nos familiarizarmos com um novo tema de pesquisa. O
Google nos diz que a análise é "o exame detalhado dos elementos ou estrutura de algo", ou "o processo de
separação de algo em seus elementos constituintes". Em uma veia semelhante, os amadores e estudiosos da
comunidade da Wikipédia parecem concordar que "A análise é o processo de quebrar um tópico ou substância
complexo em partes menores, a fim de obter uma melhor compreensão dele."

Dadas essas definições, talvez não devêssemos nos surpreender quando a análise é vista como o trabalho de
"pensadores analíticos", o que alguns psicólogos populares chamam de "pessoas reservadas e silenciosas" que
"gostam de chegar ao fundo das coisas" e "detestam contradições e ilógicas" (ipersonic, 2017), ou quando
organizações montam todas as "equipes de análise" dominadas por especialistas em análise estatística,
gerenciamento de dados e "ferramentas analíticas" computadorizadas. 1 De acordo com o teste de personalidade Myers-
Briggs, que apesar do mérito acadêmico duvidoso permanece em uso generalizado por agências de recrutamento
e profissionais de recursos humanos, os tipos de personalidade "pensando" são muito diferentes dos tipos de
personalidade 'sentimento': 'pensadores' tomam decisões através do raciocínio lógico; 'feelers' fazem isso com
base em valores pessoais (ver, por exemplo, Myers e Myers, 1995 [1980]).

Embora a análise possa ser uma questão de compreender as coisas em seus detalhes, de entender cada detalhe
e como eles estão relacionados, também se torna uma questão de simplificar a coisa, o problema ou fenômeno
que nos deparamos, de reduzir sua complexidade, distinguindo as partes do todo, e diferenciando entre as partes
que compõem o todo. De acordo com o falecido Bob Cooper (1986, em Chia e Kallinikos, 1998), estes são atos
fundamentais de ordenação; simplificando as coisas e colocando-as em seu lugar, arrumamos a desordem que
primeiro nos confronta; contendo pedaços dentro de fronteiras puras - o que Whitehead 1967 [1925] chamou de
"locais simples" - eles não são mais sujos, sujos "questão cortada do lugar" (Douglas, 2001 [1966], pp. 36, 41),
mas as coisas colocam em seu devido lugar. Talvez não haja coincidência, então, que muitos de nossos colegas
insistam que precisam "limpar seus dados" antes de pode analisá-los. Nossa preocupação é que tal limpeza livra
o material empírico de sua carne, vida e complexidade.

Como a maioria das invenções do pensamento intelectual ocidental, a análise tem suas raízes na filosofia
grega antiga. Após Platão em seus primeiros diálogos ter estabelecido um método de análise "elencética", onde a
essência de uma coisa e a verdade real de sua definição foram perseguidas através do interrogatório, 2 seus
diálogos posteriores desdobram um método analítico de "hipótese", que mais claramente prevê as noções de
análise que mencionamos acima. 3 Embora a análise hipotética seja conduzida confirmando uma crença
verdadeira com um relato verdadeiro, envolve também a coleta e a divisão, ou seja, coletar diferentes tipos de
coisas que têm algo em comum e, em seguida, dividi-las especificando como elas diferem. Em O Estadista,
Platão argumenta que o rei, o gerente da casa e o estadista todos produzem seu poder de governar os outros por
meio de sua compreensão e não de seus corpos (259c), mas que diferem em termos de que tipo de conhecimento
possuem como o rei carece de conhecimento no reino dos rebanhos (287c). Como sua expertise sobreposta
significa que eles não podem ser divididos por meio de dicotomia, Platão propõe uma "divisão por membros"
analítica: que sua experiência específica só pode ser encontrada dividindo-os membro por membro, como um
animal sacrificial' (287c) sendo abatido e desmembrado. 4

Aristóteles, que fundou o tema da lógica formal e cuja influência na ciência ocidental por muito tempo
excedeu a de Platão, pode ter feito mais para desmembrar e desembaco o método de análise do que seu ex-
professor. Distanciada e separada do tipo de argumentos animados que encontramos nos diálogos de Platão, a
escrita de Aristóteles nas Análises Prévias e Posteriores é abstrata e formulada. Crítico do método de divisão de
Platão, Aristóteles retorna aos ensinamentos da geometria grega antiga. De acordo com o filósofo Patrick Byrne
(1997), é via geometria que Aristóteles vem definir a análise como um processo de conhecer "os fatos
fundamentados" em vez de apenas "meros fatos" (Byrne, 1997, p. 25). E, como Aristóteles (340 ABC) confirma
na Ética Nichomachean (Livro III, 3), é a geometria que inspira sua análise silogística, onde os elementos dos
argumentos são elaborados, estruturados e reduzidos a outro, e onde as causas dos efeitos são encontradas
trabalhando ao contrário: dos fins aos meios; do efeito à causa; do que buscamos conhecer a algo que já
conhecemos (Beaney, 2017).

A ênfase na decomposição e regressão que encontramos nos métodos analíticos de Platão e Aristóteles é
estendida nas noções modernas primitivas de análise. Em A Grande Instauração, Francis Bacon (1858 [1620],
p. 25) insistiu que 'as ciências precisam... uma forma de indução que deve analisar a experiência e levá-la em
pedaços"; em 'As Objeções e Respostas' às suas Meditações Filosóficas, Descartes (1984 [1642], p. 110, §4.2)
argumentou que 'A análise mostra o verdadeiro caminho por ... atendente] mesmo para o menor ponto "; e nos
Opticks, Newton (1730, p. 405) ressaltou que 'o Método de Análise ... procedem[s] de Compostos para
Ingredientes, ... de Efeitos para suas Causas". Na mesma época que Newton, Leibniz foi pioneiro em um método
de análise pelo qual as provas poderiam ser feitas objetivamente, sem depender da intuição, reduzindo uma
proposta "em ideias mais simples e verdades mais simples" (1989, p. 217; veja também Olha, 2013).

Muito mais tarde, em meados do século XX, quando as ciências sociais estavam sendo estabelecidas como
disciplinas acadêmicas distintas, uma forma de análise decomposição foi captada talvez mais famosa por Talcott
Parsons (1937). Em A Estrutura da Ação Social, ele apela para o que chama de "realismo analítico", que ele distingue da
"realização empírica". Segundo Parsons, é cultivando um realismo analítico que ele é capaz de desenvolver
conceitos, que "correspondem, não a fenômenos concretos, mas a elementos neles que são analiticamente
separáveis de outros elementos" (p. 730, em Hedstrbm, 2005, p. 3; nossa ênfase). Na sociologia contemporânea,
o legado de Parsons tem sido continuado por pesquisadores que trabalham sob o título de "sociologia analítica".
Segundo um de seus campeões, Peter Hedstrom (2005), o objetivo da sociologia analítica é identificar
mecanismos explicativos por meio da dissecação... fenômenos sociais' e 'decomposição] uma realidade
complexa em seus elementos constituintes' (p. 2). Em nosso próprio campo de estudos de organização, uma
lógica igualmente anatômica é aparente na tendência de dissecar e cortar analiticamente as organizações de seu
ambiente externo, e no uso generalizado de metáforas de partes corporais como 'sede', 'soldados de infanta' e "o
coração cultural da organização" (Dale, 2001)
AS CICATRIZES CORPÓREAS E OS POROS DO TRABALHO ANALÍTICO
Que a sociologia analítica se vê como uma prática de dissecação não é totalmente acidental. Durante o
Renascimento francês, o termo latinizado "análise" não se tornou apenas uma questão de "desvendar" e
"investigar", mas sinônimo de "dissecação" e "corte". Antes de Descartes ter estabelecido sua forma racionalista
de análise decomposição e pioneiro na mudança do escolástico medieval e renascentista para a filosofia moderna
primitiva, ele havia desenvolvido um interesse na dissecação anatômica. Depois de ter deixado Paris para
Amsterdã em 1628, ele viveu por um tempo em Kalverstraat, no bairro do matadouro de Amsterdã, a fim de
garantir "um novo fornecimento de órgãos para dissecar dos açougueiros" (Rodis-Lewis, 1992, p. 53), otimista
de que a estrutura anatômica e a fisiologia mecanicista dos animais se paralelariam à dos seres humanos. 6 A
dissecação, então, não foi meramente uma metáfora de análise, mas um processo de trabalho concreto que
possibilitou identificar e localizar os diferentes órgãos pelos quais o organismo foi constituído.

No entanto, ao traçar a etimologia da análise de volta às suas raízes gregas antigas, somos lembrados de que
ela não pode se limitar à prática de encontrar e consertar a estrutura mecanicista de uma coisa ou de um corpo.
Para os gregos antigos, a analueina era literalmente uma questão de cortar (htein) up (ana), de resolver e dissolver
o todo e cortar seus membros soltos em vez de dissecar, desmembrar e decompor o todo em componentes
simples com locais fixos (ver Byrne, 1997). Resolver problemas através da análise não apenas repousou na
diferença e divisão da mente do corpo, já que Descartes passou a assumir quase dois milênios depois. Como
vimos no Capítulo 1, Aristóteles desviou do dualismo mente/corpo que Platão havia insistido na época e
reconheceu que o desenvolvimento do conhecimento científico dependia da capacidade do corpo para a
percepção sensorial.

De acordo com o neurocientista Antonio Damasio (1994), o erro de Descartes consistia em dividir a mente do
corpo, ignorando o quanto nossa capacidade de pensamento racional e analítico, tomada de decisão e resolução
de problemas depende.de nossos sentimentos e emoções incorporadas. Por meio de uma série de estudos
expetimentais, Damasio demonstrou que pacientes neurológicos que não têm capacidade de sentir prazer e dor
também têm uma capacidade prejudicada de racionalidade, fet sozinho ético, tomada de decisão porque sua
perda de sentimento os faz parar de se importar com as consequências de suas decisões. 8 Ao longo das últimas
décadas, o trabalho pioneiro de Damasio coincidiu com várias contribuições em neurociência e psicologia que
afrouxaram a prática da análise e do pensamento analítico do dualismo mente/corpo e reconhecem o quão
intimamente ligados ele está com nossos sentimentos e intuições (ver, por exemplo, Pennycook et al., 2015).'

. Esses insights nos fazem perceber que os problemas, práticas e possibilidades de análise estão escancarados, e
que sempre foram. Na Coleção Matemática, o Matemático Antigo Pappus de Alexandria distinguiu a análise
problemática da análise teórica: enquanto a análise teórica demonstra através de teoremas que algo existe ou
não, a análise problematical "serve para cany out o que [é] desejado fazer' e criar algo que ainda não existe (em
Hintikka e Remes, 1974, p. 9).

Na segunda metade do século XX, o filósofo francês Gilles Deleuze cultivou tal desejo através de uma série
de leituras não convencionais de figuras-chave na história da filosofia, como Hume, Kant e Bergson (ver
Deleuze, 1983 [1963], 1988 [1968], 1991 [1953]). Nas próprias palavras de Deleuze,
Eu lidei com... a história da filosofia como uma espécie de buggery ou ... concepção imaculada. Eu me vi
como um autor por trás e dando-lhe uma criança que seria sua própria prole, mas monstruosa. Era muito
importante que fosse seu próprio filho, porque o autor tinha que dizer que todos os 1 o tinham dizendo. Mas a
criança também era monstruosa, porque resultava de todo tipo de mudança, deslizamento, deslocamentos e
emissões ocultas que 1 realmente gostava. (Deleuze, 1995 [1990], p. 6)
Embora as preocupações de Pappus, Deleuze e a história da filosofia possam parecer distantes das preocupações
imediatas da maioria dos cientistas sociais, elas nos permitem repensar o que é análise e o que ela pode ser.
Aproximando-se da análise como um ato de buggery, reconhecemos que a história e o futuro da análise é um dos
poros e aberturas, bem como feridas e cicatrizes.
BUGGERY ANALÍTICO
Com a análise, somos capazes de soltá-la da maneira distante, desapegada e dessensibilizada na qual
pesquisadores desencarnados tendem a dissecar e costurar a vida social como se fosse um cadáver sem vida.
Longe de ser um convite para "inventar coisas" ou coisas abstratas além do reconhecimento, ele nos permite
incorporar o trabalho de análise; expressar as relações vibrantes, desarrumadas e estriadas pelas quais vivemos
no mundo social, ao mesmo tempo em que buscamos os padrões predominantes e práticas aberrantes que
moldam nossas vidas.
A prática do analítico.buggery é tanto um projeto teórico quanto um problema, que desafia formas
dedutivas e indutivas de lógica. O bugitico analítico não aplica a teoria existente dedutivamente como uma grade
de conceitos a serem confirmados por dados empíricos, nem cria novas construções teóricas indutivamente
olhando apenas para o que está nos "dados". Nenhuma prole monstruosa pode ser concebida, e nenhum buggery
analítico pode ser cometido se a principal preocupação de alguém é ver o quão bem "os dados" se encaixam na
teoria existente, ou se alguém afirma não ser afetado por conceitos e teorias existentes.
Além disso, o buggery analítico transgrede os tipos abdutores e iterativos de raciocínio que se tornaram
populares entre os cientistas sociais nas últimas décadas. Como muitos de nossos colegas, procuramos analisar e
teorizar nosso material empírico 'abduzidamente' e 'iterativamente', trabalhando para frente e para trás entre o
material e nossos problemas de pesquisa, para ver como o material responde às nossas perguntas, e até onde ele
concorda ou discorda dos conceitos e teorias existentes. Em retrospectiva, podemos argumentar que é assim que
Torkild e sua coautora Louise Wallenberg surgiram com a noção de que travestis homens-mulheres expressam
transgêneros por subdotando gênero: que travestis expressam transgêneros não copiando estereótipos femininos
para passar como mulheres (como o conceito de West e Zimmerman {1987] de "fazer gênero" pode sugerir) ou
exagerando tal estereótipo através do arrasto (como o de Butler [1990, 1993] a teoria da "performatividade de
gênero" implica), mas combinando uma variedade de "feminino, práticas e atributos masculinos e sem gênero'
(Thanem e Wallenberg, 2016, p. 266).
Embora o conceito de "gênero subjugado" possa ser visto como uma criação positivamente monstruosa
que tanto é quanto não é uma prole de Judith Butler, devemos salientar que há mais a inmografismo do que o
movimento iterativo e abdutivo entre teoria e empíricas. Se o buggery analítico é desempenhar um papel no
avanço da prática de métodos de pesquisa incorporados, precisamos até mesmo de sacanagem da abordagem
impessoal e desencarnada com a qual Deleuze o encontra. Além de desfrutar do tipo de deslizes e deslocamentos
que Deleuze fez enquanto as figuras-chave da história da filosofia, precisamos reconhecer como nossas próprias
experiências incorporadas se infiltram em nossos processos analíticos.
Esta sempre foi uma importante corrente na bolsa feminista e pós-colonial, embora nem sempre tenha
sido expressa de forma explícita e direta. Ao revisitarmos o manifesto antirracista De Pele Negra, Máscaras
Brancas de Frantz Fanon (2008 [1952]), fomos lembrados de que sua análise das relações raciais e seu argumento para a
libertação negra devem ser lidos tendo em mente que ele "nasceu nas Antilhas" e não na África (p. 14), mas
também à luz das experiências pessoais que ele compartilha do racismo cotidiano na França pós-guerra. De uma
forma mais explícita, Adrienne Rich (1976) nos diz que sua análise feminista da maternidade "está enraizada no
meu próprio passado" e "que apenas a vontade de compartilhar experiências privadas e às vezes dolorosas pode
permitir que as mulheres criem uma descrição coletiva do mundo que será verdadeiramente nosso" (pp. 15-16).
11
Curiosamente, nesse mesmo ano, Simone de Beauvoir (1995 [1976]) admitiu em uma entrevista (25 anos após
 Sexo na França) que sua análise da emancipação, libertação e transcendência da mulher, e "a
a publicação de O Segundo

crença de que njan e mulher poderiam ser iguais", foi 'reforçada' pelo seu próprio sucesso como intelectual.
Apesar de nos abrirmos para acusações de racionalização pós-hoc, estaríamos mentindo se não
reconhecêssemos como nosso próprio trabalho continua sendo incomodado por nossas próprias experiências
vividas. No caso de Torkild, isso é evidente em sua pesquisa sobre transgêneros:
Não sei como Louise e minha análise de como travestis subdo o gênero teriam sido sem a minha própria
experiência de viver como travesti em meio período. De certa forma, eu estava vivendo que subdotando
também, você sabe, usando muita maquiagem, mas não desistindo da minha voz masculina. Então, mesmo
que eu não me reconhecesse em tudo o que nossos participantes nos disseram - por um lado minha experiência
tem sido um pouco mais alegre do que muito do que a maioria deles compartilhou conosco - eu me reconheci
em grande parte da subdote na combinação de práticas masculinas, femininas e sem gênero.

Para Davi, suas experiências vividas são particularmente profundas em sua pesquisa sobre masculinidade:
Não sou capaz de separar meu interesse contínuo em como masculinidades e gêneros são feitos a partir da
minha própria experiência de ter sido infértil dentro de uma relação heterossexual convencional, e subestimar,
dissimurar ou mesmo negar os sentimentos existenciais de inadequação que estavam sempre presentes e
susceptíveis de explodir. Este evento teve uma experiência muito significativa e um tanto explosiva "fora do
corpo" quando eu tive o que é conhecido tecnicamente como despersonalização onde a mente deixa o corpo e
leva ou reflete uma intensa ansiedade e medo de que não haverá retorno. Talvez esta seja a última forma de
desencarnação, embora em sentir-se como um diabo no alto dos céus elevando-se sobre meu corpo ainda
olhando para minha própria alma e não fornecendo nenhuma perspectiva de nunca voltar ao corpo que eu
tinha habitado anteriormente. No entanto, por estar ausente do meu corpo era difícil sentir algo além de medo.
(Estranhamente 1 tinha um não diferente flutuando longe do meu evento corporal através da meditação alguns
anos antes, mas isso foi totalmente sereno deixando-me completamente calmo, mas eufórico e vivo.)

Alguns dias depois da experiência negativa de deixar meu corpo, tive um colapso nervoso que foi
controlado com drogas que tomei por sete semanas antes de ir "peru frio", que foi ainda pior do que a
experiência de despersonalização. Isso envolveu dois dias em que tive a sensação de meu corpo ser arrastado
para as profundezas da terra e levar minha mente com ele - ironicamente o exato inverso das minhas
experiências anteriores de "fora do corpo". No entanto, este desesperado e mais horripilante dos atos de uma
retirada imediata e total das drogas me tirou do meu colapso para o qual felizmente eu não voltei durante o
resto da minha vida. No entanto, levei algum tempo para perceber que um dos gatilhos mais fortes para este
episódio negativo da minha vida foi ter confrontado intelectualmente, mas não emocionalmente e
corporalmente e lidado com minha infertilidade". Porque eu tinha escrito sobre masculinidade, eu tinha certeza
que tinha chegado a um acordo com ele para mim, mas claramente não e eventualmente meu mundo caiu em
mim para empurrar meu corpo e mente para um lugar muito "escuro".

Deleuze (1995) fala sobre tal experiência em suas reflexões sobre filósofos anteriores, mas mais positivamente
em relação a Nietzsche, cujo trabalho pode conduzir os indivíduos "através do mais duro exercício de
despersonalização, abrindo-se às multiplicidades em todos os lugares dentro deles, às intensidades que passam
por eles" (p. 6). Isso não quer dizer que o buggery analítico seja um exercício puramente subjetivo onde nossa
análise é totalmente determinada e legitimada por nossa própria experiência pessoal, ou que nos permite fabricar
fatos falsos e inverdades e passá-los como bolsa de estudos. O que estamos argumentando é que há uma
dimensão pessoal e incorporada para qualquer análise, incluindo nossas próprias tentativas de bugigans
analíticas.
Assim, há uma dimensão interpretativa para o buggery analítico, que não é puramente textual. Nem a
análise nem a interpretação podem ser conduzidas isoladamente, como se delimitadas pelos limites do nosso
material empírico, pelo nosso problema inicial de pesquisa e pela nossa literatura. Como sugere a etimologia, a
interpretação deve acontecer entre as coisas - em nossa opinião, entre "essas coisas" e "nossas experiências
incorporadas". Os temas que identificamos e nossa interpretação deles são infundidos por nossas próprias vidas;
por nossas emoções pessoais e problemas, bem como por nossos problemas de pesquisa e pela literatura de
pesquisa. Como qualquer texto, as transcrições do nosso material empírico formam um corpus, um corpo
trazido a este mundo por outros corpos.

HANDS-ON EM VEZ DE NA TELA

Para fazer uma análise, pode ser bom primeiro ter uma compreensão física do seu corpus empírico. Isso
pode soar como uma analogia, mas queremos dizer literalmente. Esqueça todos os pacotes de software que são
anunciados com a premissa de que eles fariam a análise para você. Em vez disso, redescobrir alguns dos velhos
truques não ditos que costumavam ser prática comum entre estudiosos qualitativos. Pegue as notas do campo da
Ybur. Digite suas gravações de entrevista e imprima-as junto com todas as fotos que você tirou e quaisquer
documentos que você tenha coletado. Leia suas cópias impressas, tome notas nas margens e destaque palavras-
chave e citações expressivas. Use cores diferentes, se quiser. Marque páginas importantes com stickles e escreva
palavras-chave em cartões de catálogo. Digite ou fotocópia páginas contendo citações e observações-chave.
Pegue uma tesoura e corte aspas e observações separadas. Coloque tudo no chão. Adicione artefatos que você
coletou durante o processo de pesquisa. Entre no seu material empírico, fique de quatro e trabalhe com ele,
brinque com ele. Organize-o de acordo com temas e sub-temas sem ficar preso em uma estrutura. Desenhe
mapas e diagramas e tire fotos para que você possa organizar e reorganizar seu material, mantendo o controle
das diferentes conexões lineares e não lineares que começam a surgir.
Isso pode parecer terrivelmente antiquado em um momento em que a economia digitalizada está tão
empolgada que somos constantemente encorajados a ler tudo na tela, em vez de como cópia impressa (por
supostas razões ambientais ou por causa do incômodo de transportar livros em aviões e trens de transporte ou a
dificuldade de armazenar impressões em espaços de escritórios de mesa quente). No entanto, pesquisas recentes
em pedagogia sugerem que as pessoas entendem e compreendem melhor o texto ao lê-lo no papel do que na tela;
porque a radiação das telas mina nossa capacidade de focar nossos olhos, e porque é mais fácil trabalhar
ativamente com texto impresso (Mangen et al., 2013). À medida que você se move e muda, alterna e desloca os
diferentes pedaços e peças no chão, você pode começar a notar expressões e emissões em seu material que foram
inicialmente escondidos; o que você esperava ser uma questão marginal pode se transformar em um tema
central, e um evento extraordinário pode se tornar mais significativo do que uma prática cotidiana comum.
Sem entrar em muitos detalhes, vamos oferecer algumas ilustrações breves de nossas próprias experiências de
trabalho com esse processo prático. De Torkild primeiro:
No meu trabalho com Louise sobre transgêneros, foi só depois de ter espalhado nossas transcrições
destacadas, post-it notis e recortes no chão que começamos a perceber o que o "gênero subestimado" poderia
envolver; Foi só então que reconhecemos que nossos participantes combinaram vestido feminino e voz
masculina com uma espécie de autoestima, confiança e assertividade; foi só então que passamos a apreciar
que eles fizeram isso através de uma variedade de posturas corporais, expressões faciais e estilos de pedestres,
que cortam estereótipos de gênero e binários, e que exigiam um tipo de energia e determinação que não tem
nada a ver com gênero. Enquanto isso atingiu um acorde com minhas próprias experiências de crossdressing
em público, tudo de alguma forma se juntou quando mapeamos no chão.

A experiência de David é mais 'na tela' mas "hands-on", no entanto:

Tendo feito muito mais pesquisa e escrita com os outros do que por conta própria, posso dizer honestamente
que analisar material de pesquisa e compor as palavras e frases para um livro ou papel funcionou de forma
 mais eficaz quando me sentei com meu coautor na mesma sala do que quando enviamos textos para frente e
para trás. Em alguns dos meus primeiros trabalhos sobre masculinidade com Deborah Kerfoot até
compartilhamos o mesmo teclado. Nossas conceituações de masculinidade na gestão tomando a forma de
conquista, competição e controle foram geradas a partir desse processo interativo (Kerfoot e Knights, 1994).
Mantive esse hábito no meu trabalho com Caroline Clarke, onde desenvolvemos ideias sobre o problemático
conceito de "perfeição" que às vezes torna acadêmicos e cirurgiões veterinários debilitados pela auto-culpa
quando sua escrita/ ensino ou curas animais não cumprem um padrão ideal. Isso, argumentamos, está ligado
em grande parte ao seu treinamento e à exigência de garantir qualificações de alto nível antes de exercer sua
profissão (Clarke e Knights, 2018; Knights and Clarke, 2018), de tal forma que o sucesso em vez do fracasso é
a norma. Em parte por causa de viver em diferentes países e em parte por causa da minha condição cardíaca
ocorrendo no meio deste projeto de livro, isso tem sido mais difícil de fazer com Torkild.

RESUMO: DA DISSECAÇÃO AO BUGGERY

Fechando este capítulo, vamos invocar uma nota que Henry Thoreau fez em seu diário em 7 de março de 1838:
"Não devemos terminar [sic] friamente para analisar nossos pensamentos, mas, mantendo a caneta uniforme e
paralela com a corrente, faça uma transcrição precisa deles. Impulso é, afinal, o melhor lingüista' (Cramer, 2007,
p. 4). Embora não endossemos tudo na reivindicação de Thoreau, neste capítulo buscamos articular uma espécie
de buggery analítico que oferece uma alternativa às noções desembodidas, desvinculadas e descomprentais de
análise predominantes no discurso acadêmico e leigo.
Tendo em vista as cicatrizes e aberturas que estão incorporadas nos escritos históricos e presentes sobre o
método analítico, o buggery analítico torna possível desembaraçar nossos problemas de pesquisa, infundindo
novas sensações, extraindo emissões ocultas e criando insights não convencionais do material empírico em
questão. Ao confrontar nosso material empírico com nossas próprias experiências incorporadas, bem como com
os conceitos teóricos existentes, o buggery analítico faz com que ele saia dos quadros estabelecidos de referência
que de outra forma tendem a determinar nosso pensamento. Cortando nosso material empírico livre de conceitos
estabelecidos, o buggery analítico pode criar conceitos imaculadamente lúcidos. Embora tais conceitos sejam
incapazes de representar a realidade empírica que investigamos, eles podem expressar características distintas na
vida de nossos participantes da pesquisa sem negligenciar suas experiências contraditórias e vicissitudes
indeterminadas. Ao contrário do cadáver voltado para o dissetor, o buggery analítico reconhece que a matéria
empírica é a carne viva, respirando e pensando.
Perguntas e exercícios
1. O objetivo deste exercício é comparar fazer uma análise convencional com bugigans analíticas.
A) Pegue uma transcrição da entrevista, um extrato de suas notas de campo ou outro texto empírico e submá-lo a
uma análise convencional e decomposienta. Seu objetivo é reduzir a transcrição a seus elementos mais simples
sem deixar que o exercício seja afetado por impulso corporal ou experiência pessoal. Liste os elementos
resultantes de sua análise e veja como eles podem se conectar ordenando-os hierarquicamente de acordo com
temas e sub-temas. Sinta-se livre para iterar entre a transcrição, seu problema de pesquisa e conceitos relevantes
na literatura relevante.
B) Agora, pegue a mesma transcrição e submá-la a bugigans analíticas. Que temas e conexões emergem? De que
forma eles são semelhantes ou diferentes do que você produziu através de sua análise convencional? Se o
resultado de sua análise é pouco diferente de sua primeira análise, volte e o insente seja mais. Quanto impulso
encarnado ou experiência pessoal é expresso em sua análise idiota? Como, e quanto, isso muda os temas e
componentes em sua análise?