BENEDICTA

O APOSTOLADO EM SEU LAR

VOLUME 02 • NÚMERO 04 • ABRIL 2021

EDITORA DA IRMANDADE DO CARMO

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FICHA CATALOGRÁFICA

Benedicta, Revista
V.2, N.4, abr. 2021. Uberlândia. 25p.
________________________________________

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ÍNDICE

FIDES QUAERENS INTELLECTUM

São José: fortíssimo, 03 No quarto artigo sobre o Patrono da Igreja, as virtudes da fortaleza, obediência e
obedientíssimo e fidelíssimo fidelidade são brevemente destacadas no tempo e na eternidade de São José.

Padre Pio e os pecados 05 O terceiro texto sobre São Pio de Pietrelcina trata de sua prodigiosa atividade no
do mundo confessionário, pela qual mais realizou conversões e expiações na própria carne.

A profecia de São Simeão 08 A vida pública de Nosso Senhor Jesus Cristo desvelou os corações dos judeus,
e o sinal de contradição na sendo a espada que dividiu-os entre o verdadeiro povo de Deus, que se converteu
história ao Cristo Messias, e o falso povo de Deus, entusiastas da vinda do anticristo.

CATHOLICAE LITTERAE

Proslógio, 13 Neste opúsculo, S. Anselmo de Cantuária (1033-1109) demonstra a veracidade e

de S. Anselmo a necessidade da existência de Deus a partir de uma análise lógica conceitual.

DOMINUS VOBISCUM

O estado miserável 16 Para bem vivermos o tempo pascoal, Santo Afonso Maria de Ligório (1696-
dos que recaem no pecado 1787) aconselha a ressuscitarmos dos pecados, sobretudo dos já confessos, cuja
recidiva incorre em ofensa mais grave que a anteriormente cometida.

YSTORIA SANCTI

Santo Anselmo de 20 Em 21 de abril, a Liturgia lembra S. Anselmo de Cantuária, doutor da Igreja, que,
Cantuária a despeito de perseguições e exílios, cumpriu com caridade e diligência a função
de abade e arcebispo e combateu o cesaropapismo e a degeneração do clero.

EUTRAPELIAM

Mártires do mês de abril 24 Cruzadinha sobre alguns santos mártires da Liturgia de abril.
FIDES QUAERENS INTELLECTUM

SÃO JOSÉ:
FORTÍSSIMO,
OBEDIENTÍSSIMO
E FIDELÍSSIMO
BRUNO VIEIRA

Continuemos a falar das virtudes de São José.

Sobre a virtude da fortaleza, no ensino de Mons.
Auguste Saudreau, os “soldados destemidos, tena-
zes, inabaláveis é que são a honra e a força de uma
nação” [1]. Observa-se aí a beleza da força de ca-
ráter, que domina emoções e contém medos; que
faz prosseguir sem recuo, trabalhar sem temer, su-
perar obstáculos e não se ater a aborrecimentos.
No Catecismo, São Pio X a define como “a vir-
tude que nos dá coragem para não temer perigo al-
gum, nem a própria morte, no serviço de Deus” [2].
Nessa perspectiva, a fortaleza afasta os medos exa-
gerados. Por outro lado, também inibe as audácias
temerárias, isto é, aquela coragem desordenada,
inconsequente, que sede aos ataques do demônio e
às tentações diárias.
Se a todo homem é possível desenvolver referida
virtude, quanto mais a São José. Consideremos
suas angústias, dentre elas, o medo da morte de Je-
sus, de Maria e de sua própria, fruto da odiosa per-
seguição de Herodes; e a perda do Menino-Deus
em Jerusalém. Não esqueçamos, ainda, das labutas
diárias, dos trabalhos e cansaços de nosso Patrono.
Como ensina o Manual de Espiritualidade [4],
“custa pouco um esforço passageiro: prova-se a
verdadeira fortaleza da alma pela constância”.
Assim, a força não se verifica apenas na heroici-
dade pontual, de um episódio ou outro; mas se trata
do ápice da vida de fortaleza, isto é, apenas pode
agir com força heroica aquele que desenvolve gra-
dativamente essa boa disposição.
Se é o amor que dá perseverança necessária para
a capacidade de se sacrificar sem reservas e de ma-
neira cada vez mais ardente pelo amado [5], São
José não poderia seguir em caminho diverso, ele
que pôs sua vida a serviço do Filho de Deus.
Sobre ele, podemos aplicar as palavras de São
Francisco de Sales [6]: “Que invencível foi a sua
firmeza! Nada conseguiu quebrá-la. Abraçou sem

3
reserva as suas resoluções e as manteve sem exce-
ção”.
O que dizer, então, da obediência de São José?
Se Nosso Senhor Jesus Cristo se fez obediente até
a morte de cruz (cf. Fl 2, 8), que caminho segui-
riam os seus, senão o da obediência? Nessa linha,
o Florilégio de São José [7] traça um interessante
paralelo: se o primeiro crime e pecado do mundo
foi a desobediência, é pela submissão a Deus que
deve vir a salvação.
Quando Maria se apresenta ancila Domini, ini-
cia-se a reparação do mal trazido por nossos pri-
meiros pais, Adão e Eva; sujeita-se aquela para
que nasça o Salvador de seu ventre preparado para
abrigá-Lo desde sua imaculada concepção. Subor-
dina-se também o casto José, tomando a Santís-
sima Virgem como esposa e servindo de pai terreno
para Jesus. Por essa trajetória de obediência, Deus
Pai reservou à Virgem e a ele lugares à direita e à
esquerda de Deus Filho, os postos mais gloriosos
na hierarquia dos santos no Reino dos Céus.
Conclui, então, o Florilégio [8]:
Humilde, submisso em tudo à vontade de Deus, na
peregrinação, na pobreza, no trabalho e em todas
as tribulações da vida, S. José nos dá o exemplo
da obediência, dessa virtude hoje tão rara, e que é,
entretanto, o fundamento da ordem e da paz em
todas as relações da vida.
Também a fidelidade de São José é indubitável:
Fiel a Maria Santíssima, São José jamais deixou
de cuidar de sua amada esposa. Antes mesmo de
recebê-la como tal, preocupou-se com sua honra,
na incerteza da gravidez anunciada. Antes deixá-
la que envergonhá-la! Em sua pobreza e simplici-
dade, proporcionou-lhe um lar e uma santa com-
panhia, empenhando-se nos trabalhos diários para
cumprir com o sustento da família.
Fiel a Deus Pai e seu Filho, acatou o dever que
lhe fora imposto. Com lealdade, aceitou os desíg-
nios do Rei e recebeu Seu Filho para que O guar-
dasse dos males deste mundo. Na perseguição, to-
mou consigo a Mãe e o Filho e com eles fugiu para
local seguro, confiante nas palavras do Pai. Do ne-
cessário, nada faltou ao Filho de Deus. Vigiou e
sustentou o Menino, ensinou-Lhe um ofício, e,
com diligência inigualável, tornou-se exemplo
para os pais futuros, um esposo e pai cuja vigilân-
cia e comprometimento são incomparáveis.
Como nos ensina o Florilégio [9]:
quando expirou nos braços de Jesus e de Maria,
tinha a consciência tranquila de haver cumprido a
sua missão. Fiel esposo de Maria, fiel depositário
do Tesouro da Redenção, sempre fiel a Deus, tal
foi o Santo Patriarca. Procuremos todos imitar a
fidelidade de S. José, invocando sempre o seu Pa-
trocínio.
Fortaleza, obediência e fidelidade, mais algumas
virtudes de nosso Santo Patriarca. Imitemo-lo, en-
tão, a fim de que, fortes e firmes em Deus, curva-
dos diante Dele, jamais nos arredemos de suas ve-
redas, recorrendo sempre e insistentemente àquele
que a Igreja tem a honra de chamar seu Patrono.
Fontes:
[1] SAUDREAU. Padre Auguste. Manual de Espirituali-
dade. São Caetano do Sul: Santa Cruz, 2021, p.175
[2] Catecismo Maior de São Pio X: terceiro catecismo da
doutrina cristã. Niterói: Permanência, 2010, p.143
[3] LÉPICIER, O.S.M., Cardeal Alexis Marie. São José,
Esposo da Santíssima Virgem Maria. Campinas: CE-
DET/Ecclesiae, 2014, p. 184.
[4] e [5] SAUDREAU. Padre Auguste. Op.cit. p.177
[6] SÃO FRANCISCO DE SALES. Filoteia ou Introdução
à vida devota. Petrópolis: Vozes, 1986, p.480.
[7] ESCOLAS PROFISSIONAES SALESIANAS. Florilé-
gio de São José: breves meditações para o mez de março
(sic.). São Paulo, 1911, p.43-44.
[8] idem, p.45.
[9] ibidem, p.48.
4
 PADRE PIO
E OS PECADOS DO MUNDO
Nada escandaliza mais as mentes modernas do
que o conceito de pecado, tanto pelas restrições que
impõe à liberdade e aos caprichos individuais,
como por suas consequências eternas, nas quais
não creem. A inversão progressista chegou ao ab-
surdo de transformar o pecado em direito, como no
caso do aborto e da ideologia de gênero.
Na visão do Padre Pio, que sempre caminhou na
contramão da modernidade, o pecado era a mais
letal de todas as doenças. Sabia, como sacerdote,
que viera ao mundo para cuidar da saúde das al-
mas, curando-as desse mal satânico. Para o santo
de Pietrelcina, o ato maléfico voluntário é, antes de
tudo, um problema espiritual, que agride a inocên-
cia de Deus. Não é só um obstáculo na ordem so-
cial — muitas vezes nem chega a sê-lo —, mas
uma áspera dissonância que viola a ordem da graça
e não pode ser absorvida pela harmonia divina.
O tempo da misericórdia, para esse grande con-
fessor, era aqui e agora. Só uma coisa devia assus-
tar o ser humano: o pecado. Uma vez fechados os
olhos para este mundo, começaria o tempo da jus-
tiça, no qual súplicas e arrependimentos já não ser-
viriam para mais nada. Era preciso temer não o ju-
ízo dos homens, mas o de Deus, que é definitivo e
irreversível.
Certamente, Padre Pio não era um jansenista que
JOSÉ CARLOS ZAMBONI
visse pecado em tudo e considerasse a salvação
uma meta quase impossível. Muitos dos seus pe-
nitentes ouviram-no dizer: “Isto não é pecado, mas
fraqueza humana.”. Para ele, nada havia de mais
natural que o pecado, parte integrante da condição
humana desde a queda de Adão. Sabia ele que a
vontade é a via de acesso que o demônio utiliza
para entrar em nosso espírito: só os pensamentos e
ações executados com plena adesão interior seriam
pecaminosos.
Quem, como Padre Pio, viveu pessoal e perma-
nentemente o drama da perseguição demoníaca não
poderia ser indiferente à situação dos pecadores
comuns, que o procuravam, aflitos, no confessio-
nário de São Giovanni Rotondo. O frade capuchi-
nho dedicou a maior parte de sua vida a ouvir con-
fissões, chegando a passar dezoito horas por dia no
confessionário. Igual a outros confessores famo-
sos, como o Santo Cura d'Ars e São Leopoldo de
Castelnuovo, sofria sinceramente quando diante
dos que viviam e, sobretudo, comungavam em si-
tuação pecaminosa.
Padre Pio se considerava, sobretudo, um confes-
sor. Em seus oitenta e um anos de vida, atendeu
confissões e celebrou Missas — as duas faces da
mesma moeda da graça. Não escreveu livros, nem
se destacou por brilhantes homilias. Viveu,
5
principalmente, para rezar e curar pecadores (no
corpo e na alma), ajudando-os a defender-se do
principal inimigo do gênero humano. Conhecia,
como ninguém, o valor de uma alma e o que sig-
nificava a sua perdição eterna, dando como prefe-
rível a morte ao pecado, que ofende o Criador e
desonra quem o comete.
A reconciliação com Deus era, para ele, um mi-
lagre muito maior do que os milhares de curas fí-
sicas a ele atribuídas. A potência divina se mani-
festaria mais na conversão dos pecadores do que na
própria criação do céu e da terra, pois há mais opo-
sição entre pecado e graça, do que entre o nada e o
ser. Escreveu certa vez, a uma filha espiritual, que
o nada está mais perto de Deus do que um pecador,
o qual, em sua liberdade, tem o poder de resistir à
própria vontade divina.
Papa Pio XII, que gostava muito de Padre Pio,
sempre procurava saber notícias dele. Quando, em
1947, recebeu o Bispo Andrea Cesarano, amigo do
frade, sabendo da sua estima pelo estigmatizado,
perguntou-lhe: “Como está Padre Pio?” “Está ti-
rando os pecados do mundo, Santidade”, foi a res-
posta que ouviu.
Tirar os pecados do mundo, em estreita união
com o Cordeiro de Deus, foi o que fez Padre Pio
durante toda sua vida. Era sua santa obsessão. Di-
zia que Jesus, cujo objetivo era salvar o maior nú-
mero possível de almas, o tinha associado a essa
missão. Ao contrário de hoje, quando certos peca-
dos são tolerados ou não mais tidos como tais por
muitos sacerdotes e bispos, Padre Pio não fazia
acordos diplomáticos com o demônio.
A atividade de confessor era, nele, só uma face de
um projeto muito maior. Ainda no início de sua
vida religiosa, com pouco mais de vinte anos e a
coragem que só os santos possuem, já sentia em si
uma grande necessidade de oferecer-se ao Senhor
como vítima pelos pecadores e as almas do purga-
tório, pedindo que viessem sobre si mesmo os cas-
tigos que a eles estariam destinados.
Jesus o ouviu e enviou-lhe as próprias chagas. O
sentido da estigmatização, no Padre Pio, está li-
gado de forma muito íntima à sua atividade de con-
fessor. Compreendeu muito cedo que a eliminação
dos pecados do mundo cobra um preço muito alto:
a hemorragia da Cruz. Dela, participou literalmente
com as cinco feridas que nunca deixavam de doer
e sangrar. As conversões, realizadas em seu con-
fessionário, não provinham do nada: o santo as pa-
gava com o próprio sangue.
Havia sempre uma fila imensa de pessoas à espera
de ajoelhar-se no confessionário de San Giovanni
Rotondo. Era preciso agendar com boa antecedên-
cia. Duas coisas incomodavam particularmente o
confessor: falta de exame de consciência e de ar-
rependimento. Alguns homens e mulheres ousa-
vam, no entanto, ajoelhar-se no confessionário
sem ter feito o necessário autoexame e sem decisão
de mudar de vida. Eram os escorraçados do Padre
Pio, despedidos muitas vezes sem mais explica-
ções, e que ele amava mais que a quaisquer outros.
Amando, porém, a Deus sobre todas as coisas, não
podia permitir que o lugar da reconciliação fosse
profanado. Esses homens e mulheres voltavam hu-
milhados, muitos deles aos prantos, e geralmente
retornavam depois, com o dever de casa cumprido.
Essas confissões não podem ser bem compreen-
didas, sem levar-se em conta um dos dons sobre-
naturais de padre Pio: a capacidade de ler o coração
alheio. Esse misterioso conhecimento da vida in-
terior dos penitentes foi fator de salvação para
muitas almas, que de outro modo não teriam des-
pertado para a realidade da graça. Para espanto de
muitos, recordava-lhes velhos pecados esquecidos
ou omitidos, com detalhes que só o pecador pode-
ria conhecer. Padre Pio sabia quando era esqueci-
mento ou deliberada ocultação. Quando não per-
cebia vontade sincera de conversão, despedia o pe-
nitente sem absolvê-lo, algumas vezes até com
6
aspereza. Era um método que fazia sofrer o peni-
tente, mas também o confessor, como revelou mais
de uma vez, porém sabendo que, em muitos casos,
não havia outra solução: só um tratamento de cho-
que despertaria as almas do sono profundo do pe-
cado.
Um de seus maiores biógrafos, Luigi Peroni, que
também foi seu filho espiritual, viveu esse drama e
falou sobre o difícil período em que, no início de
suas visitas a São Giovanni Rotondo, ajoelhando-
se várias vezes no confessionário, e repetindo pela
enésima volta as mesmas faltas, era despedido sem
absolvição e sem mais justificativas. Foi um ano de
sofrimento, antes da tão esperada liberdade.
Não era fácil, ao entendimento comum, compre-
ender essa recusa da absolvição. Padre Pio sabia
com quem estava lidando e por que o fazia, va-
lendo-se de um método que podia ter consequên-
cias desastrosas, se utilizado por um sacerdote co-
mum. Disse ele, certa vez, que os padres que ab-
solvem muito facilmente estão profanando um sa-
cramento que custou muito sangue a Jesus; se con-
fessassem como deviam confessar, os fiéis seriam
como deviam ser.
Esse santo diretor de almas exigia confissões bre-
ves e francas: recomendava que se começasse pe-
los “peixes gordos”, fórmula com que designava os
grandes pecados, aqueles que mais envergonham o
penitente. Raramente as confissões passavam de
cinco minutos, pois o confessor tinha pela frente
uma multidão que esperava por aquele momento
privilegiado.
Recomendava, também, confissão semanal. Para
ele, a alma humana era como um cômodo que,
mesmo de portas fechadas ao pecado, só tinha a
ganhar com uma faxina rotineira. Procurava exigir
sempre mais de seus penitentes, pois sabia, por ex-
periência mística, que a outra faxina, a do Purga-
tório, não seria fácil. Desejava que seus filhos es-
pirituais empreendessem desde logo uma luta
permanente contra os pecados veniais, que também
maculavam a absoluta pureza de Deus.
Ensinava a seus filhos espirituais que, sem a cer-
teza de haver perdido a graça de Deus, não se devia
abster da comunhão; e não se devia voltar, em pen-
samento ou nas confissões, aos pecados já acusa-
dos anteriormente, pois, pela sincera contrição, já
tinham sido perdoados. Retornar àquelas culpas era
duvidar da misericórdia divina e sua bondade, des-
merecendo o sangue derramado por Cristo. Só ha-
via uma justificativa para regressar àquelas velhas
ofensas: derramar sobre elas as lágrimas redentoras
do arrependimento.
Padre Pio, imerso de corpo e alma no mare mag-
num da caridade, viveu durante sua longa vida um
permanente martírio, que visava sobretudo o bem
eterno das almas, embora sem descurar do corporal
e transitório (a criação do hospital Casa Alívio do
Sofrimento testemunha-o). Era o “comunismo” da
comunhão dos santos praticado com a mais ardente
militância. Que líder político teria tanta abnegação
pelo seu povo? O santo de Pietrelcina era o verda-
deiro herói: não um Dom Quixote de causas perdi-
das, mas um cavaleiro andante da graça, de rosário
em punho, sempre arremetido contra o demônio.
Foi o super-homem que Nietzsche tanto procurou
fora da Igreja, sem desconfiar que somente ali po-
deria ser encontrado.
Fontes:
CASTELLI, Francesco. Padre Pio sob investigação. São
Paulo: Paulinas, 2012.
PADRE PIO DE PIETRELCINA. Epistolario — II . S.
Giovanni Rotondo: Convento S. Maria delle Grazie, 1994.
PERONI, Luigi. Padre Pio, o São Francisco de nosso
tempo. São Paulo: Paulinas, 2002.
7
 A PROFECIA DE
SÃO SIMEÃO
E O SINAL DE
CONTRADIÇÃO
NA HISTÓRIA
MARCOS DOMINGUES

São Simeão pronunciou uma das maiores profe-

cias de todos os tempos, quando, tomando o Me-
nino Jesus nos braços, disse: “Eis que este menino
está destinado a ser uma causa de queda e de soer-
guimento para muitos homens em Israel, e a ser um
sinal que provocará contradições, a fim de serem
revelados os pensamentos de muitos corações. E
uma espada transpassará a tua alma” (S. Lc 2,34-
35). Como profetizado, desde a Encarnação do
Verbo, houve uma divisão fundamental na socie-
dade humana, simbolizada pela espada que trans-
passa a alma da Virgem Maria. O povo de Deus
(Israel) se dividiu em dois partidos: de um lado, os
que aderiram a Cristo, e do outro, os que o rejei-
taram. Eis aí o sinal de contradição: o próprio
Deus se fez homem para destruir o império
do mal e instaurar seu Reino entre os po-
vos. Daí por diante, os homens passaram
a lutar incessantemente entre si em
campos opostos bem definidos: a-
queles que almejam os reinos do
mundo (cujo príncipe é Satanás)
contra aqueles que almejam o
Reino de Cristo.

8
 São Simeão pronunciou uma das maiores profe-
cias de todos os tempos, quando tomou o Menino
Jesus nos braços e disse: “Eis que este menino está
destinado a ser uma causa de queda e de soergui-
mento para muitos homens em Israel, e a ser um
sinal que provocará contradições, a fim de serem
revelados os pensamentos de muitos corações. E
uma espada transpassará a tua alma” (S. Lc 2,34-
35). Como profetizado, desde a Encarnação do
Verbo, houve uma divisão fundamental na socie-
dade humana, simbolizada pela espada que trans-
passa a alma da Virgem Santíssima. O povo de
Deus (Israel) se dividiu em dois partidos: de um
lado, os que aderiram a Cristo, e do outro, os que o
rejeitaram. Eis aí o sinal de contradição: Deus, ao
fazer-se homem para destruir o império do mal e
instaurar seu Reino, desvelou os corações daqueles
que almejam os reinos do mundo (cujo príncipe é
Satanás) e daqueles que almejam o Reino de
Cristo.
Essa profecia explica, direta ou indiretamente,
muitos conflitos históricos, que começaram já no
tempo da vida pública de Nosso Senhor. As seitas
da época (fariseus, saduceus, zelotes etc.) trataram
logo de combater a doutrina de Cristo conforme
entendiam que Nosso Senhor pregava o Reino dos
Céus, reino sobrenatural que abrangeria todos os
povos e nações. Tal doutrina divina confrontava as
doutrinas político-messiânicas das seitas, que
apostavam na salvação terrena de Israel e na coro-
ação de seus líderes como os chefes das nações,
descendentes da raça superior e eleita por Deus
para comandar espiritualmente todos os povos, aos
quais caberia obediência e servidão. Mas o sinal de
contradição atinge seu ponto alto na negação da
Encarnação pelas seitas, que imbuídas do espírito
maligno e influenciadas pela metafísica da Ser-
pente (o gnosticismo), jamais poderiam aceitar que
o espírito divino assumisse uma realidade corpó-
rea, considerada má em si mesma.
O mistério da Encarnação é a espada que divide a
cidade de Deus e dos homens. Os pastores na noite
do Natal foram convidados a contemplar o Me-
nino-Deus; São Dimas, primeiro santo canonizado
da Igreja, pelo próprio Cristo, confessou na cruz
que Ele era seu Salvador. Entre essas e outras nar-
rativas das Sagradas Escrituras, vemos que, desde
o nascimento de Cristo até sua crucificação, foram
muitos entre o povo hebreu os que reconheceram
esse sublime mistério. São Simeão, indo além, re-
conheceu profeticamente na Encarnação o evento
fundamental da história humana. Assim como
Moisés dividiu as águas para libertar o povo hebreu
da escravidão natural e causar a ruína dos egípcios,
que representavam os povos pagãos e inimigos do
povo de Deus, a Encarnação do Verbo é o divisor
de águas que libertou de uma vez por todas o seu
povo (Igreja) da escravidão espiritual do pecado e
causou a ruína dos demônios e seus seguidores.
Todavia, são também muitos os que não reconhe-
ceram a Encarnação. Nos Evangelhos, conforme
Nosso Senhor ensinava sua doutrina, as divergên-
cias entre Ele e os seus contraditores, especial-
mente os fariseus, aumentavam. No começo de sua
vida pública, Ele era tolerado em certa medida, e
os fariseus se limitavam a indagá-lo e colocá-lo à
prova. A intolerância aumentava progressivamente
conforme Ele sinalizava, pela sabedoria e pelos
milagres, que era o Cristo, Filho de Deus encar-
nado. Há, por exemplo, o episódio de uma disputa
em que Ele diz aos fariseus: “Em verdade, em ver-
dade vos digo: antes que Abraão fosse, eu sou” (S.
Jo 8,58). Nosso Senhor fala claramente da sua
eternidade e refere-se a si mesmo com as mesmas
palavras que Deus-Pai à Moisés: “Eu sou aquele
que sou” (Êx 3,14). Os fariseus compreenderam
imediatamente suas palavras, e quiseram apedrejá-
lo. Porque compreenderam a Encarnação, rejeita-
ram-na, e então passaram a tramar a morte de Jesus
Cristo.
9
 Esses homens, a quem São João chama de falsos
judeus e Sinagoga de Satanás (cf. Ap. 3,9), ao não
aceitarem, por malicioso orgulho, a Encarnação do
Messias predito pelos profetas — e seus doutores
conheciam bem as profecias —, caíram em grande
desgraça, que se concretizou quando, num ato de
extrema rebeldia, escolheram Barrabás e proferi-
ram sobre si mesmos a terrível maldição: “Caia so-
bre nós o seu sangue [de Cristo] e sobre nossos fi-
lhos!” (S. Mt 27,25). Desde então, esse povo, de-
tentor da linhagem sanguínea da rebeldia, man-
chado pela culpa do crime de deicídio, tornou-se
errante, causa de discórdia nas nações que os aco-
lhem, das quais são constantemente expulsos; ao
passo que os verdadeiros judeus, reconhecendo o
Messias prometido, tornaram-se o fundamento da
Igreja e os alicerces da sociedade de Deus (I S. Pd
2,4-5), sal da terra e luz do mundo (cf. S. Mt 5,13-
14), verdadeiros herdeiros das promessas feitas a
Abraão (cf. Gl 2,29).
Ao longo de sua vida, Nosso Senhor reiterou por
diversas vezes a divisão que haveria entre aqueles
que o seguiam e os que seguiam a velha Serpente.
Ao contar a parábola do joio e do trigo (cf. S. Mt
13,24-30), alertou que os inimigos de Deus trama-
riam contra sua Igreja, semeando a divisão e a dis-
córdia em seu seio. Alertou também para a falsa
paz do mundo (cf. S. Jo 14,27), contrária ao seu
Espírito. Por isso Ele diz: “Não julgueis que vim
trazer a paz à terra. Vim trazer não a paz, mas a
espada. Eu vim trazer a divisão entre o filho e o
pai, entre a filha e a mãe, entre a nora e a sogra, e
os inimigos do homem serão as pessoas de sua pró-
pria casa” (S. Mt 10,34-36). Essas palavras de
Nosso Senhor repetem a profecia de São Simeão:
Ele, Jesus Cristo, é sinal de contradição entre
aqueles que seguem a Deus e os que seguem ao
mundo, e essa contradição é tão absoluta que po-
derá romper os laços de pais e filhos, pois o amor
a Deus é maior que o amor da carne e que todos os
compromissos dos homens. Outras falas de Nosso
Senhor sustentam ainda essa divisão: “Quem não
está comigo, está contra mim” (S. Mt 12,30);
“Quem vos ouve, a mim me ouve; e quem vos re-
jeita, a mim me rejeita” (S. Lc 10,16); “Sereis odi-
ados de todos por causa de meu nome” (S. Mt
10,22); “Nunca vos conheci; apartai-vos de mim,
vós que praticais a iniquidade” (S. Mt 7,23); “Re-
tirai-vos de mim, malditos! Ide para o fogo eterno
destinado ao demônio e aos seus anjos” (S. Mt
25,41). Dessas falas, tiramos a conclusão certa: a
humanidade estará dividida até o dia do Juízo, e o
elemento central da separação entre os homens é a
fé em Nosso Senhor Jesus Cristo, quem distinguirá,
por essa fé e pelas obras, os bodes das ovelhas.
A profecia de São Simeão é a chave de interpre-
tação da história a partir da Encarnação. Na clara
divisão entre o Reino dos Céus anunciado por
Cristo e o reino de Satanás promovido pelas hostes
infernais se encontra o elemento central dos con-
flitos humanos até o fim dos tempos. Já na Igreja
nascente, os judeus partidários do Anticristo tra-
maram para que a culpa do grande incêndio de
Roma recaísse sobre os cristãos, que sofreram du-
ramente nas mãos do imperador. Além da perse-
guição física, que produziu milhares de mártires, a
Igreja sofreu com os ataques doutrinários das he-
resias, muitas delas com influências judaizantes.
Esses ataques, tanto nas perseguições sangrentas
quanto nas heresias, repetiram-se ciclicamente na
história. Foram inúmeras as heresias e as revolu-
ções que recaíram sobre a cristandade com o intuito
de, se não destruir completamente, mitigar o poder
temporal da Igreja e reduzir ao mínimo a obra de
Jesus Cristo na terra.
Vivemos na era em que a guerra entre a cidade de
Deus e a cidade dos homens chegou em seu ápice:
a era em que o Anticristo há de se manifestar aos
olhos do mundo, seduzindo de vez o homem mo-
derno, que abandonou a luta espiritual pela Verda-
10
de, isto é, abandonou o Logos, a sabedoria do
Verbo Encarnado, para mergulhar nas falsas pro-
messas da sociedade liberal preconizada pelo exér-
cito do Anticristo. Arregimentado na franco-ma-
çonaria, seita-mãe dos judeus, a qual os papas
identificaram com a Sinagoga de Satanás dos anti-
gos perseguidores de Cristo e dos apóstolos, esse
exército está agora em seu apogeu, ocupando as
primeiras fileiras das cátedras do Vaticano. Entre
as falsas promessas desses homens, a mais evidente
é a paz mundial, a mesma condenada por Nosso
Senhor. Elaborada pela seita-mãe, essa paz se ba-
seia nos princípios da fraternidade universal ma-
çônica e do novo ecumenismo da maçonaria ecle-
siástica que tomou de assalto os poderes da Igreja.
Ela prega que os homens devem se abster de fazer
proselitismo religioso e aceitar todas as religiões
como válidas e iguais perante Deus. Eis porque
Nosso Senhor a condenou: porque ela nega que Je-
sus seja o Cristo, o Filho de Deus encarnado, tor-
nando inútil o seu Sacrifício. Ela reduz abomina-
velmente a santa religião cristã ao nível das falsas
religiões e seitas. Esse pacifismo ecumênico é o
carro-chefe das autoridades eclesiásticas da Igreja
após o Concílio Vaticano II, que ignoram a profe-
cia de São Simeão. Para elas, Cristo não é sinal de
contradição, pois não há contradição entre ser cris-
tão ou judeu, maometano, hindu, budista, protes-
tante. Essas autoridades pregam a liberdade religi-
osa e a liberdade de consciência, erros condenados
pelo Magistério da Igreja tempos antes de serem
promulgadas oficialmente pelo Concílio.
Em tempo, é claro que o objetivo final da Sina-
goga de Satanás não é a igualdade das religiões,
pois que ela mesma tem sua religião: o luciferia-
nismo. Também é claro que o luciferianismo não
se apresenta às claras, e tampouco usa esse nome.
Ele está traduzido, principalmente, nas doutrinas
do Talmud e na gnose da Cabala judaica. O prin-
cípio de ação desse luciferianismo disfarçado de
seita-mãe é este: solve et coagula (dissolver e
aglutinar). Isso significa que a liberdade religiosa
e de consciência é promovida enquanto serve para
destruir a verdadeira religião, guardada pelo poder
das chaves de São Pedro, sobre quem Cristo insti-
tuiu a Igreja Católica Apostólica Romana. Após o
rebaixamento da santa religião da Igreja ao nível
das falsas doutrinas do mundo e sua dissolução no
caldo homogêneo do indiferentismo religioso, será
a hora de aglutinar tudo em uma única religião uni-
versal. É nesse momento que será abandonado o
discurso da igualdade das religiões, e os represen-
tantes do judaísmo-talmúdico serão exaltados
como se ainda fossem o antigo povo-eleito de
Deus, os quais, por direito divino, usarão de sua
autoridade para guiar espiritualmente a humani-
dade; eles se considerarão os únicos que de fato
podem se comunicar diretamente com Deus e ofe-
recer a Ele um sacrifício agradável, no Templo de
Salomão reconstruído em Jerusalém.
Aos outros povos restará a obediência servil à li-
derança espiritual do suposto povo eleito e a ob-
servância dessa religião universal aglutinada pelos
princípios iluministas da igualdade, liberdade e
fraternidade. Eis aí a religião do tempo do Anti-
cristo, chamada noachismo, religião genérica pau-
tada em um monoteísmo anti-trinitário e na obser-
vância de uma parte dos mandamentos — dos três
primeiros, que se referem diretamente a Deus e ao
culto divino, reservados exclusivamente ao povo
judeu. Nesse tempo, a única censura religiosa será
a pregação da Encarnação do Verbo, e então o sinal
de contradição da profecia de São Simeão ficará
mais evidente que nunca. Jesus poderá ser cultuado
como um profeta, um anjo, uma reencarnação de
um espírito evoluído, um grande sábio ou filósofo,
mas jamais como na profissão de fé de São Pedro:
“Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo” (S. Mt
16,16). Os que pregarem o Cristo encarnado e cru-
cificado serão tidos como loucos e fanáticos, como
11
previu São Paulo (cf. I Cor 1,23), e serão dura-
mente perseguidos nesse tempo (cf. S. Mt 24,9).
Todas essas coisas não servem, porém, para nos
desanimar. Pelo contrário, devem servir para pre-
caver-nos na luta contra os inimigos de Nosso Se-
nhor e para que se faça cumprir sua divina provi-
dência. É Ele mesmo quem nos anima: “Disse-vos
estas coisas, para que tenhais paz em mim. Haveis
de ter aflições no mundo; mas tende confiança, eu
venci o mundo” (S. Jo 16,33). Diante das tais pa-
lavras, o que podemos temer? A amizade e com-
panhia de Nosso Senhor no Reino dos Céus vale
todos os sofrimentos desse mundo. Quem deve te-
mer não somos nós, mas seus inimigos, os ímpios,
os partidários da Serpente.
Virgem Santíssima, dai-nos a fortaleza contra o
poder das trevas; São José, protegei a Igreja contra
seus inimigos; São Simeão, rogai por nós.
12
CATHOLICAE LITTERAE
PROSLÓGIO,
DE S. ANSELMO
MARCELO ROSA VIEIRA
Santo Anselmo nasceu no ano de 1033 na cidade
de Aosta, na Itália, tornou-se monge beneditino e
foi Arcebispo de Cantuária entre os anos 1093 e
1109. Considerado por muitos o primeiro escolás-
tico, Santo Anselmo dedicou-se, sobretudo, ao
problema filosófico da existência de Deus, para o
qual formulou cinco soluções ou cinco provas ra-
cionais.
As primeiras quatro provas foram apresentadas
pelo Arcebispo na sua obra Monológio. No seu
conjunto, essas provas são compostas de inferên-
cias simples e naturais da razão humana e são ba-
seadas na experiência. A primeira prova parte da
existência das coisas boas para remontar à exis-
tência da Bondade Absoluta. A segunda prova
parte da variedade das grandezas para remontar à
existência da Máxima Grandeza. A terceira prova
parte dos efeitos observados na criação para re-
montar à existência do Sumo Criador ou Causa
Primeira de tudo o que existe. A quarta prova parte
da existência dos graus de perfeição para remontar
à existência da Suprema Perfeição.
As quatro primeiras provas de Santo Anselmo são
chamadas de provas a posteriori, porque elas de-
pendem da experiência, isto é, partem da natureza
das coisas e dos efeitos da ação divina observados
no mundo para inferir a existência de um primeiro
princípio necessário, sem o qual nada mais poderia
haver. Mais tarde, o santo filósofo introduziu no
seu opúsculo Proslógio um novo argumento cha-
mado de prova a priori, independente da experiên-
cia, pois demonstra a veracidade e a necessidade
da existência de Deus a partir de uma análise lógica
do conceito “Deus”.
Embora o argumento seja baseado na razão natu-
ral, o ponto de partida de Santo Anselmo é o da fé,
baseado no princípio Credo ut intelligam (creio
para compreender). Diz o santo (1973, p. 108) que
a inteligência racional, que nos foi concedida por
Deus em defesa da fé, percebe com toda evidência
que Deus é “o ser do qual não é possível pensar
nada maior”. Assim, do ponto de vista conceitual,
Deus pode ser definido como o maior ser pensável
ou concebível pela nossa inteligência.
Contudo, o maior ser concebível é um ser exis-
tente apenas na inteligência, ou Ele existe na rea-
lidade? Podemos perguntar se existe verdadeira-
mente esse “ser do qual não é possível pensar nada
maior”, uma vez que o insensato, do qual fala o
Salmo, “disse em seu coração: Não há Deus.” (Sl
13,1). Ora — argumenta o Arcebispo de Cantuária
—, o insensato também ouve e compreende o sig-
nificado da expressão que define Deus como “o
maior ser concebível”. O sentido dessa expressão
13
também se encontra em sua inteligência e pode ser
percebido com a mesma evidência. Assim sendo, o
insensato há de concordar que “o ser do qual não é
possível pensar nada maior’ não pode existir so-
mente na inteligência” (ANSELMO, 1973, p. 108).
Ou seja, Ele tem que existir igualmente na reali-
dade, caso contrário, Ele não seria o maior ser con-
cebível, pois um ser que existisse apenas na inteli-
gência seria menor do que um ser que existisse na
inteligência e também na realidade.
No argumento de Santo Anselmo, a existência de
Deus é uma consequência lógica da própria defi-
nição Dele. O Proslógio apresenta o raciocínio do
seguinte modo:
Premissa 1: se “aquilo em relação ao qual não é
possível conceber nada maior” existisse somente
na inteligência, poder-se-ia pensar que há outro
ser maior do que Ele, pois, além de pensado, esse
ser existiria também na realidade.
Premissa 2: se é possível conceber a existência de
algo maior do que “o maior ser concebível”, isso,
certamente, seria uma contradição e um absurdo.
Conclusão: logo, “o ser do qual não se pode pen-
sar nada maior’ existe, sem dúvida, na inteligência
e na realidade” (Ibid., p. 108).
Dizendo o mesmo com outras palavras, podemos
argumentar que o maior ser que se pode pensar
deve possuir, por definição, todas as perfeições.
Ora, se Deus é o maior ser que se pode pensar, se-
gue-se necessariamente que Ele possui todas as
perfeições, e, sendo a existência uma delas, segue-
se necessariamente que Ele existe. Ora, vê-se com
evidência que é melhor existir do que não existir, e
que a existência é mais perfeita do que a não-exis-
tência. Assim, se Deus existisse apenas na inteli-
gência, ele seria um ser simplesmente mental, e sua
perfeição seria menor do que a dos seres que exis-
tem tanto na mente quanto na realidade.
Santo Anselmo demonstra então que essa conclu-
são é tão verdadeira que nem sequer é possível
pensar que Deus não existe. Pois, se “o ser do qual
não é possível pensar nada maior” admitisse ser
pensado como não-existente, Ele não seria o
maior, e sim outra coisa, uma vez que é mais per-
feito “não admitir ser pensado como não-exis-
tente” do que admiti-lo. A conclusão necessária a
que isso leva é que Deus existe de tal modo que é
impossível pensá-lo como não-existente, pois se a
mente do homem fosse capaz de conceber algo
maior do que Deus, “a criatura elevar-se-ia acima
do Criador e formularia um juízo acerca do Cria-
dor. Coisa extremamente absurda” (Ibid., p. 109).
Mas, se o insensato disse em seu coração que
Deus não existe, como isso foi possível? Não é
verdade que, para dizê-lo no coração, é preciso
primeiro pensá-lo? Para Santo Anselmo, o dizer
aqui comporta dois sentidos que devem ser distin-
guidos entre si: um é um dizer meramente verbal,
o outro é um dizer com compreensão do que foi
dito. No dizer simplesmente verbal, a existência de
Deus pode ser negada, mas essa negação não pas-
saria de “palavras ao vento”, quer dizer, “palavras
insensatas”, desprovidas de razão. No dizer com
compreensão, ao contrário, a existência de Deus
não admite negação possível, pois o conceito do
“maior ser concebível” já inclui lógica e necessa-
riamente a existência, que não pode ser separada
dele sem que ele deixe de ser o maior.
Na história da filosofia, a prova de Santo An-
selmo de Cantuária recebeu o nome de prova on-
tológica ou prova a simultaneo. Ontológica, porque
deduz a existência extramental de Deus a partir da
análise do Seu conceito na mente; a simultaneo
porque mostra que é simultaneamente uma e a
mesma coisa pensar Deus como ideia e considerá-
lo como ser realmente existente.
No entanto, o argumento não convenceu a todos.
Um monge de Marmoutier chamado Gaunilo, que
era discípulo do próprio Anselmo, levantou uma
objeção contra a licitude dessa passagem do ideal
14
para o real: se basta pensar uma coisa como suma-
mente perfeita para considerá-la existente, então
teríamos que admitir que as fábulas que se narram
a respeito das Ilhas Afortunadas, de estarem reple-
tas de riquezas, delícias e fertilidade, são histórias
necessariamente verídicas, e não simples fantasia.
Enfim, basta formar uma ideia clara dessa ilha na
mente para que ela exista efetivamente, pois,
“como é melhor que uma coisa exista na inteligên-
cia e na realidade do que apenas na inteligência, ela
necessariamente existe, porque, se não existisse,
qualquer outra terra existente na realidade seria
melhor do que ela (…)” (Ibid., p. 134).
A resposta de Santo Anselmo, porém, fez notar a
Gaunilo que o exemplo da ilha perfeita não é ade-
quado, porque uma ilha é mais ou menos perfeita
sempre em relação a outra ilha, sendo uma perfei-
ção ou grandeza relativa. O ser perfeitíssimo, que
é Deus, do qual não se pode pensar nada de maior,
não é perfeito relativamente a outra coisa, e sim
perfeito absolutamente.
Posteriormente, a prova ontológica passou a
constituir um verdadeiro divisor de águas na his-
tória da filosofia, sendo acolhida por muitos filó-
sofos e rejeitada por outros. Entre filósofos católi-
cos, ela sofreu uma reação crítica por parte de San-
to Tomás de Aquino, nas suas “cinco vias”, mas,
ao mesmo tempo, foi bem recebida pelo beato São
João Duns Scoto em seu De primo principio. Entre
filósofos da Idade Moderna, tanto cristãos quanto
não-cristãos, a prova anselmiana foi bastante dis-
cutida, sendo criticada por Kant, mas acolhida po-
sitivamente por autores como Descartes e Leibniz,
que a reformularam e utilizaram dentro de sua pró-
pria filosofia, e por Hegel, que a defendeu. Na fi-
losofia contemporânea, ela é ainda objeto de dis-
cussão, principalmente, entre filósofos da escola
analítica, como Plantinga, Hintikka, Knuuttilla,
que tentaram provar sua validade sob a base da ló-
gica modal, que trata das modalidades de possibi-
lidade, realidade e necessidade.
Em suma, a fortuna crítica da prova anselmiana
basta para mostrar a sua força lógica e a sua im-
portância para a teologia racional. Cabe notar que
o argumento, embora seja simples, é de uma ine-
gável profundidade, e ele ajuda, inclusive, a cor-
roborar e fortalecer as quatro provas a posteriori.
Pois os diferentes graus de bondade, grandeza e
perfeição já pressupõem uma bondade, uma gran-
deza e uma perfeição absolutamente infinitas, das
quais aquelas participam. E esse ser infinito deve
existir necessariamente, caso contrário, o homem,
que é finito, não seria capaz de pensá-lo. Se não
existisse, ele não seria infinitamente perfeito, nem
a bondade, grandeza e perfeição relativas teriam
um ser a partir do qual existem por participação.
Edição resenhada:
ANSELMO DE CANTUÁRIA. Proslógio, cap. 2-4, em: Os
Pensadores, vol. 7, p. 107-110; crítica de Gaunilo, ibid. p.
129-135. São Paulo: Abril S. A. Cultural, 1973.
Fonte:
REALE, Giovani; ANTISERI, Dario. História da Filosofia.
Vol. 2. Patrística e Escolástica. Tradução de Ivo Storniolo.
São Paulo: Paulus, 2003.
15

O ESTADO MISERÁVEL DOS
QUE RECAEM NO PECADO
“Não tenhais medo. Buscais Jesus de Nazaré, que
foi crucificado. Ele ressuscitou, já não está aqui.”
(S. Mc 16,6)
Espero, meus queridos cristãos, que, como Cristo
ressuscitou, vocês, neste santo tempo pascal, te-
nham se confessado e ressuscitado de seus peca-
dos. Atentem-se, contudo, ao que ensina S. Jerô-
nimo: muitos começam bem, mas poucos perseve-
ram. O Espírito Santo declara que quem persevera
na santidade até a morte, e não quem leva uma vida
mansa, será salvo (cf. Mt 24,13). A coroa do Pa-
raíso, diz S. Bernardo, é prometida a quem começa,
mas só é dada a quem perseverar. Assim, como vo-
cês, irmãos, decidiram entregar a si mesmos a
Deus, ouçam a admoestação do Espírito Santo:
“Meu filho, se entrares para o serviço de Deus,
permanece firme na justiça e no temor, e prepara a
tua alma para a provação” (Ecl 2,1).
Não imagine que não terá mais tentações, mas
prepare-se para o combate e proteja-se contra a
recaída nos pecados já confessos; pois, se você
perder a graça de Deus novamente, achará difícil
recuperá-la. Pretendo hoje mostrar a vocês o es-
tado miserável dos pecadores que recaem; isto é,
daqueles que, após a confissão, miseravelmente
voltam aos pecados que confessaram.
Tendo, então, amados cristãos, confessado since-
ramente seus pecados, Jesus Cristo diz a vocês o
que diz ao paralítico: “Eis que ficaste são; já não
DOMINUS VOBISCUM
SANTO AFONSO MARIA DE LIGÓRIO
peques, para não te acontecer coisa pior” (S. Jo
5,14). Pelas confissões feitas, suas almas são cu-
radas, mas ainda não salvas; pois, se vocês retor-
narem ao pecado, serão novamente condenados ao
inferno, e o dano causado pela recaída será muito
maior do que aquele anteriormente sofrido. Ou-
çam, diz S. Bernardo, os pecados voltam a ser
ainda piores. Se um homem se recuperar de uma
doença mortal e depois adquiri-la de novo, terá
perdido tanto de sua força natural que a recupera-
ção da recidiva será impossível. Isso é exatamente
o que acontecerá com os pecadores relaxados; vol-
tando ao vômito, isto é, levando a alma de volta
aos pecados vomitados nas confissões, ficarão tão
fracos que se tornarão objetos de diversão para o
diabo. S. Anselmo diz que o diabo conquista um
certo domínio sobre eles, de modo que os faz cair
e cair novamente, como ele deseja. O miserável
pecador se torna como os pássaros com os quais
uma criança se diverte. Ela permite que, de vez em
quando, voem até certa altura, e então os puxa de
volta quando quer, por meio de uma corda amar-
rada a eles. Essa é a maneira com a qual o diabo
trata os pecadores que recaem. “Sed quia ab hoste
tenentur, volantes in eadem vitia dejiciuntur” (Mas
já que o inimigo tentava, voava para os mesmos
vícios).
2. S. Paulo nos diz que não devemos contender
com homens como nós, feitos de carne e osso, mas
16
com os príncipes do inferno (cf. Ef 7,12). Com es-
sas palavras, ele deseja nos advertir que não temos
forças para resistir aos poderes do inferno, e que,
para resistir a eles, o auxílio divino é absoluta-
mente necessário: sem ele, seremos sempre derro-
tados; mas, com a ajuda da graça de Deus, seremos,
de acordo com o mesmo apóstolo, capazes de fazer
todas as coisas e vencer todos os inimigos (cf. Fl
4,13). Mas essa ajuda Deus dá apenas aos que re-
zam por ela (cf. Mt 7,7). Aqueles que negligenciam
pedir, não recebem. Tenhamos então o cuidado de
não confiar nas nossas resoluções: se nelas depo-
sitarmos nossa confiança, estaremos perdidos.
Quando somos tentados a cair no pecado, devemos
colocar toda nossa confiança na ajuda de Deus, que
infalivelmente ouve todos os que invocam seu au-
xílio.
3. Aqueles que estão no estado de graça devem,
de acordo com S. Paulo, ter cuidado para não cair
em pecado (cf. I Cor 10,12), especialmente se eles
já foram culpados de pecados mortais; pois uma
recaída no pecado traz maior mal à alma. “E a úl-
tima condição desse homem vem a ser pior do que
a primeira” (S. Lc 11,26).
4. É-nos dito nas Sagradas Escrituras que o ini-
migo “oferece sacrifícios à sua nassa, e queima
perfumes à sua rede porque, graças a elas, teve
pesca abundante e suculento manjar” (Hab 1,16).
Ao explicar essa passagem, S. Jerônimo diz que o
diabo procura capturar em suas redes todos os ho-
mens, a fim de sacrificá-los à condenação pela jus-
tiça divina. Pecadores, que já estão na rede, ele se
esforça para ligá-los a novas cadeias; mas os ami-
gos de Deus são seu “suculento manjar”. Para
torná-los seus escravos e roubá-los de tudo o que
adquiriram, ele prepara armadilhas mais fortes.
“Quanto mais fervorosamente”, diz Dionísio Car-
tuxo, “uma alma se esforça para servir a Deus, mais
ferozmente o adversário se enfurece contra ela”.
Quanto mais íntima a união de um cristão com
Deus, e quanto maiores seus esforços para servi-
Lo, mais o inimigo é mirado com raiva e mais te-
nazmente se esforça para entrar na alma da qual foi
expulso. “Quando”, diz o Redentor, “um espírito
imundo sai do homem, anda por lugares áridos,
buscando repouso, não o achando, diz: Voltarei à
minha casa, donde saí” (S. Lc 11,24). Se ele con-
seguir entrar novamente, ele não entrará sozinho,
mas trará consigo companheiros para se fortalecer
na alma da qual ele novamente possuiu. Assim, a
segunda destruição daquela alma miserável será
maior do que a primeira (cf. S. Lc 11,26).
5. Para Deus, a recaída de cristãos ingratos é
muito desagradável. Depois de os ter chamado e
perdoado com tanto amor, Ele vê que, esquecidos
da Sua misericórdia, voltam a Lhe dar as costas e
renunciam a Sua graça. Se o inimigo, diz o Senhor,
insultasse-Me, eu teria sentido menos dor; mas vê-
lo rebelar-se contra Mim, depois de ter restaurado
Minha amizade a você, e depois de ter feito você
sentar-se à Minha mesa, para comer Minha própria
carne, entristece-Me no coração e impele-Me a
vingar-Me de você (cf. Sl 54,13-16). Miserável o
homem que, depois de tantas graças de Deus,
torna-se inimigo, ao invés de amigo de Deus. Ele
encontrará a espada da vingança divina preparada
para castigá-lo (cf. Ecl 26,27).
6. Alguns de vocês podem dizer: Se eu recair,
logo me erguerei de novo; pois imediatamente me
prepararei para a confissão. Para aqueles que falam
dessa maneira, acontecerá o que aconteceu com
Sansão. Ele se deixou iludir por Dalila: enquanto
ele dormia, ela cortou-lhe o cabelo, e ele perdeu as
forças. Despertando do sono, disse consigo
mesmo: “‘Sairei deles como das outras vezes e me
livrarei’. Ignorava Sansão que o Senhor se tinha
retirado dele” (Jz 26,20.). Ele esperava livrar-se,
como em ocasiões anteriores, das mãos dos filis-
teus. Mas porque sua força havia partido dele, ele
foi feito seu escravo. Eles arrancaram seus olhos e,
17
amarrando-o com correntes, aprisionaram-no.
Depois de cair no pecado, o cristão perde a força
necessária para resistir às tentações porque o Se-
nhor se afasta dele. Ele o abandona negando a
ajuda eficaz necessária para vencer as tentações; e
o homem miserável permanece cego e abandonado
em seu pecado.
7. “Aquele que põe a mão no arado e olha para
trás não é apto para o Reino de Deus” (S. Lc 9,62).
Veja a imagem fiel de um pecador em recaída.
Marque as palavras: ninguém, diz Jesus Cristo, que
começa a me servir e olha para trás, é apto para
entrar no céu. De acordo com Orígenes, adicionar
um novo pecado a outro cometido é antes como
adicionar uma nova ferida a uma ferida recém-in-
fligida (Hom. I. in Ps.). Se uma ferida for infligida
a qualquer membro do corpo, esse membro certa-
mente perderá seu vigor original. Mas, se receber
um segundo ferimento, perderá toda a força e mo-
vimento, sem esperança de recuperação. O grande
mal de uma recaída no pecado é tornar a alma tão
fraca que ela tenha pouca força para resistir à ten-
tação. S. Tomás de Aquino diz: “Depois que uma
falta foi remediada, as disposições produzidas pe-
los atos precedentes permanecem” (1 p., qu. 86, art.
5.). Todo pecado, embora perdoado, sempre deixa
uma ferida na alma. Quando a essa ferida se adici-
ona uma nova, a alma se torna tão fraca que, sem
uma graça especial e extraordinária de Deus, é im-
possível para ela vencer as tentações.
8. Vamos, então, irmãos, tremer ao pensar em cair
no pecado, e vamos tomar cuidado para não nos
valer da misericórdia de Deus e continuar a
ofendê-lo. “Ele”, diz S. Agostinho, “que prometeu
perdão aos penitentes, não prometeu arrependi-
mento a ninguém”. Deus realmente prometeu per-
dão a todos os que se arrependessem de seus peca-
dos, mas não prometeu a ninguém a graça de se
arrepender das faltas que cometeu. A tristeza pelo
pecado é um puro presente de Deus; se ele negar,
como você se arrependerá? E sem arrependimento,
como você pode obter perdão? Ah! o Senhor não
se deixará zombar. “Não vos enganeis”, diz S.
Paulo, “de Deus não se zomba” (Gal. 6,7). S. Isi-
doro nos diz que o homem que repete o pecado que
antes detestava não é um penitente, mas um escar-
necedor da majestade de Deus (De Sum. Bono.) E
Tertuliano ensina que, onde não há emenda, o ar-
rependimento não é sincero (De Pœnit.).
9. “Arrependei-vos”, disse S. Pedro em um dis-
curso aos judeus, “e convertei-vos, para serem
apagados os vossos pecados” (At 3,19). Muitos se
arrependem, mas não são convertidos. Eles sentem
uma certa tristeza pelas irregularidades de suas vi-
das, mas não voltam sinceramente para Deus. Eles
se confessam, batem no peito e prometem se
emendar; mas não fazem uma resolução firme de
mudar suas vidas. Aqueles que decidem firme-
mente por uma mudança de vida, perseveram, ou
pelo menos se preservam por um tempo conside-
rável na graça de Deus. Mas aqueles que recaem
no pecado logo após a confissão, mostram, como
diz S. Pedro, que se arrependem, mas não são con-
vertidos; e tais pessoas terão no final uma morte
infeliz. S. Gregório diz que os justos têm frequen-
tes tentações para pecar, mas não se rendem a elas
(Pastor., P. 3, admoestar. 31.), porque sua vontade
os aborrece. Assim os pecadores sentem certos im-
pulsos para a virtude; mas isso não é suficiente para
produzir uma conversão verdadeira. O Sábio nos
diz que a misericórdia será mostrada para aquele
que confessa seus pecados e os abandona, mas não
para aqueles que simplesmente confessam suas
transgressões (cf. Pr. 28,13). Aquele, então, que
não desiste, mas retorna ao pecado após a confis-
são, não obterá misericórdia de Deus, mas morrerá
vítima da justiça divina. Ele pode esperar morrer a
morte de um certo jovem inglês que, como é rela-
tado na história da Inglaterra, tinha o hábito de cair
em pecados contra a pureza. Ele sempre voltava a
18
esses pecados após a confissão. Na hora da morte,
ele confessou seus pecados e morreu de uma ma-
neira que lhe deu esperança de salvação. Mas, en-
quanto um santo sacerdote estava celebrando ou se
preparando para celebrar a missa por sua alma fa-
lecida, o jovem miserável apareceu a ele e disse
que estava condenado. Ele acrescentou que, à beira
da morte, sendo tentado a ceder a um pensamento
ruim, sentiu-se forçado a consentir e, como estava
acostumado a fazer na primeira parte de sua vida,
cedeu à tentação, e assim foi perdido.
10. Então, não há meio de salvação para pecado-
res que recaem? Eu não digo isso; mas adoto a má-
xima dos médicos: em doenças malignas, remédios
poderosos são necessários. Para retornar ao cami-
nho da salvação, o pecador que recai deve fazer
grande violência contra si mesmo (cf. S. Mt 11,12).
No início de uma nova vida, o pecador que recai
deve violentar a si mesmo a fim de erradicar os
maus hábitos que contraiu e adquirir hábitos de
virtude; pois quando tiver adquirido hábitos de vir-
tude, a observância dos mandamentos divinos se
tornará fácil e até doce. O Senhor disse uma vez a
S. Brígida que, para aqueles que suportam com fir-
meza as primeiras perfurações dos espinhos que
experimentam nos ataques dos sentidos, evitando
ocasiões de pecado e se afastando de conversas pe-
rigosas, esses espinhos se transformam gradual-
mente em rosas.
11. Para usar a violência necessária e levar uma
vida de regularidade, deve-se adotar os meios ade-
quados; caso contrário, nada será feito. Ao se le-
vantar pela manhã, façam atos de ação de graças,
de amor a Deus e de oblação das ações do dia. Re-
novem sua resolução de nunca ofender a Deus e
implorem a Jesus Cristo e sua Santa Mãe para pre-
servá-los do pecado durante o dia. Depois façam
sua meditação e ouçam a Missa. Durante o dia, fa-
çam leitura espiritual e visita ao Santíssimo Sacra-
mento. À noite, rezem o Rosário e façam um
exame de consciência. Recebam a sagrada comu-
nhão pelo menos uma vez por semana, ou mais fre-
quentemente, se seus diretores assim aconselha-
rem. Tenham o cuidado de escolher um sacerdote
a quem regularmente se confessarão. Também é
muito útil fazer um retiro espiritual todos os anos
em alguma casa religiosa. Honrem a Mãe de Deus
todos os dias com alguma devoção particular e je-
jum todos os sábados. Ela é a mãe da perseverança
e promete obtê-la para todos os que a servem (Ecl.
24,30). Acima de tudo, é necessário pedir a Deus
todas as manhãs o dom da perseverança, e suplicar
à Santíssima Virgem que o obtenha para vocês, es-
pecialmente no tempo da tentação, invocando o
nome de Jesus e Maria enquanto durar a tentação.
Feliz o homem que continuará a agir dessa maneira
e será encontrado agindo assim quando Jesus
Cristo vier para julgá-lo (cf. S. Mt. 24,46).
Fonte:
SANTO AFONSO MARIA DE LIGÓRIO. Sermon XXI,
Easter Sunday: On the miserable state of relapsing sinners.
Em: Sermons for all the Sundays in the year. Dublin: James
Duffy, 1882. p. 152-159 (Tradução nossa).
19
YSTORIA SANCTI
SANTO ANSELMO
DE CANTUÁRIA

Santo Anselmo nasceu no ano de 1033, na cidade

de Aosta, no então Reino de Borgonha. Pelo pai
maltratado e impedido de entrar para o mosteiro,
por volta dos 23 anos de idade, alguns anos após a
morte da mãe, passou cerca de três anos pela Bor-
gonha, França e Normandia. Atraído pela reputa-
ção do abade Lanfranco, então prior da abadia be-
neditina de Bec, na Normandia, tornou-se seu dis-
cípulo e amigo. Como estudava infatigavelmente,
ensinando e instruindo os outros, sacrificando o
corpo com vigílias, fome e frio, veio-lhe a ideia de
que não sofreria menos nas austeridades da vida
monástica e não perderia o mérito dos sofrimentos.
Retomou, então, o desejo que tinha, desde os
quinze anos, de ser monge.
Pensava em ir para as abadias de Clugni ou Bec.
Todavia, restava-lhe ainda um pouco de amor-
próprio: “Mas”, dizia tanto em relação a um como
a outro, “estará perdido o tempo que dediquei aos
estudos. Lá não poderei ser útil a ninguém. Em
Clugni, por causa da regularidade da observância;
em Bec, por causa da grande capacidade de Lan-
franco, por quem seria ofuscado”. Percebendo-se
vaidoso, decidiu: “Serei monge ou serei estimado
e preferido pelos outros? Não, é necessário que en-
tre para um lugar onde seja o mais desprezado,
onde seja tomado por nada”. Para confirmá-lo,
consultou Lanfranco, dizendo-lhe: “Tenho incli-
nação por estes três estados: ser monge ou eremita,
viver com meus recursos e servir aos pobres.
Rogo-vos que me determineis o caminho a se-
guir”. Morrera-lhe o pai e todos os bens lhe espe-
ravam. Lanfranco não quis decidir só. Conduziu-

20
o, então, a Ruão para lá consultarem o arcebispo
Maurílio, que decidiu em favor da vida monástica.
Em 1060, aos 27 anos, S. Anselmo foi recebido
como noviço na abadia de Bec. Sua vida de simples
monge durou apenas três anos, quando, em 1063,
foi eleito para ocupar o lugar de Lanfranco, nome-
ado abade de Caen. Nessa época, dedicava-se ao
estudo da teologia e da moral, resolvendo questões
obscuras das Sagradas Escrituras e aconselhando
abundantemente sobre as virtudes e os vícios. Ele
praticava as máximas por primeiro, e procurava ser
amável com todos. A reputação de que gozava se
estendeu por toda a Normandia, passou para a
França, atingiu Flandres e foi até a Inglaterra. De
todos os lados, hábeis funcionários e bravos cava-
leiros vinham submeter-se à sua direção e entre-
gar-se a Deus, com os bens que possuíam. O mos-
teiro crescia, interiormente, em virtudes; exterior-
mente, em riquezas.
A princípio, sua promoção ao cargo desocupado
por Lanfranco ofendeu alguns dos outros monges,
mas S. Anselmo venceu suas oposições com gen-
tileza e, em pouco tempo, conquistou seu afeto e
obediência. Um jovem monge, chamado Osberno,
muito dado ao trabalho, mas também de muito es-
pírito de malícia, odiava-o. O santo homem, vendo
nele um bom natural, tinha-lhe muita indulgência
e suportava-lhes as puerícias, tanto quanto podia,
sem prejuízo da observância. Assim, pouco a
pouco, fez-se querido. O jovem começou a dar-
lhe ouvidos e a se corrigir. S. Anselmo, conquis-
tando-lhe a afeição, cortou-lhe as pequenas liber-
dades que lhe havia concedido e acostumou-o a
uma vida mais séria. Este fazia progressos na vir-
tude e dava esperança de prestar grandes serviços
à Igreja; todavia, acabou morrendo muito jovem,
nos braços do doutor de Cantuária.
Além de dar bons conselhos aos monges sob seus
cuidados, S. Anselmo encontrou tempo para con-
solar outros com suas cartas. Opondo-se à atração
pela solidão de um eremitério, ele se sentiu opri-
mido pela vida agitada e desejou deixar o ofício e
se entregar aos prazeres da contemplação. Mas o
arcebispo de Ruão lhe ordenou que mantivesse o
cargo e se preparasse para fardos ainda maiores: o
venerável Herluíno, fundador da abadia de Bec, em
vista da idade avançada, não podia desempenhar
suas funções. Mais do que nunca, todo o governo
do monastério recaiu em Anselmo. Morto o santo
abade, foi Anselmo eleito unanimemente para ser-
lhe o sucessor. Fez tudo o que pôde, tanto por ar-
gumentos, como por orações, para não aceitar o
cargo. Por fim, aceitou-o determinado principal-
mente pelo que S. Excia. Dom Maurílio lhe dissera
quando quis renunciar ao cargo de prior, função
que exerceu durante quinze anos. Contava quarenta
e cinco anos quando foi eleito abade, em 1078. Re-
cebeu a bênção abacial de Dom Gilberto, bispo de
Evreux, no dia da Cátedra de São Pedro, em 1079.
Governou a abadia de Bec durante quinze anos.
Aos deveres institucionais acrescentou os de pro-
fessor. Durante o priorado, compôs algumas das
suas obras filosóficas e teológicas, o Monológio e
o Proslógio. S. Anselmo não deixava de ensinar,
tanto de viva voz, como por escrito, as matérias
mais elevadas, mais profundas, mais difíceis, como
a teologia e a filosofia. E tudo isso com justeza,
precisão, clareza, que lhe mereceram um lugar dos
mais distintos entre os Padres e os doutores da
Igreja, mesmo entre os que se convencionou cha-
mar de filósofos e metafísicos. Semelhantes ques-
tões sobre as quais se ocupava só viriam ser nota-
das por homens célebres como Malebranche,
Fénelon e Bossuet no século XVII; e ainda assim
estes não conseguiriam sobrepujá-lo. Filosofica-
mente, o santo pendia ao neoplatonismo, embora
tenha tido por toda a vida um modo aristotélico de
raciocinar.
O novo rei da Inglaterra, Guilherme, o Ruivo,
portava-se mais como tirano do que como cristão.
21
Quando um bispo ou abade morria, o rei se apos- mais ninguém que ousará opor-se a ele, e ele vos
esmagará a todos, como lhe aprouver.
sava de todos os bens da igreja ou da abadia e não
permitia que o cargo fosse preenchido enquanto
O arrependimento de Guilherme findou-se com a
seus oficiais ainda lá encontrassem algo do que se
doença e S. Anselmo viu acontecer o que predis-
aproveitar. Em 1089, com a morte do bem-aven-
sera. O antipapa Clemente estava disputando a au-
turado Lanfranco, então arcebispo de Cantuária,
toridade de Urbano II, reconhecido pela França e
Guilherme deixou esta sede vacante por quatro
pela Normandia. Não parece que o rei inglês fosse
anos completos para dilapidar-lhe as rendas. Jurou
partidário do antipapa, mas ele desejava fortalecer
mesmo que ninguém ocuparia esse arcebispado
sua própria posição, afirmando seu direito de de-
durante seu reinado. Mas então, quando estava em
cidir entre os pretendentes rivais. Portanto, quando
Gloucester, acometeu-lhe uma violenta doença.
S. Anselmo pediu licença para ir ao Papa, o rei
Todos os bispos e senhores do reino se reuniram e
disse que ninguém na Inglaterra deveria reconhecer
aconselharam-no a pensar na salvação da alma, em
nenhum dos papas até que ele, o rei, tivesse deci-
abrir as prisões e perdoar as dívidas, dar a liberdade
dido o assunto. O arcebispo insistiu em ir ao Papa
às igrejas e poder aos pastores, principalmente ao
Urbano, cuja autoridade ele já havia reconhecido.
de Cantuária. Santo Anselmo, que estava em região
Essa grave questão foi encaminhada a um conselho
vizinha e de nada sabia, foi convocado a aconselhar
do reino realizado em Rockingham em março de
o rei. Ele disse que o rei deveria começar por uma
1095. Aí, S. Anselmo corajosamente afirmou a au-
confissão sincera e prometer reparar de boa fé, as-
toridade de Urbano, um discurso memorável da
sim que recuperasse a saúde, os erros que come-
doutrina da supremacia papal. Ele era simples-
tera.
mente um papista: acreditava que São Pedro era o
Na ocasião, propuseram-lhe preencher a vaga de
Príncipe dos Apóstolos, sendo fonte de toda auto-
Cantuária. S. Anselmo empalideceu de espanto, e
ridade e poder eclesiástico; que o papa foi seu su-
resistiu tanto quanto pôde a receber a investidura.
cessor; e que, consequentemente, ao papa era de-
Todavia, ele foi arrastado à força para a cabeceira
vida, tanto dos bispos e metropolitanos quanto do
do rei, e um cajado pastoral foi colocado em sua
resto da humanidade, a obediência.
mão fechada; ele foi levado de lá para o altar onde
O arcebispo de Cantuária sofreu terríveis perse-
o “Te Deum” foi cantado. Naturalmente atraído
guições e exílios tanto por Guilherme, O Ruivo,
pela contemplação, S. Anselmo tinha pouca sim-
patia pelo cargo, mesmo em um período de paz; quanto por seu sucessor, Henrique I. Tal contenda
refletia a guerra entre a Igreja e o poder secular,
ainda menos poderia desejá-lo naqueles dias tem-
conhecida como Reforma Gregoriana, ou Revolu-
pestuosos. Antes de ser eleito e sagrado bispo de
ção Papal; na qual se pretendia combater o cesaro-
Cantuária em 1093, ele declarou:
papismo e restabelecer a autoridade do Papa sobre
predigo-vos que o rei me fatigará de diversas ma- a Igreja. Também nessa época, a Igreja condenou
neiras e comigo acabará, e a alegria que vos dou a simonia e estabeleceu a obrigatoriedade do celi-
agora pela esperança de vossa consolação se trans- bato sobre as ordens sagradas. S. Anselmo, durante
formará em tristeza, quando virdes a igreja de
um concílio em Londres, reformou os regulamen-
Cantuária recair em viuvez ainda em minha vida.
tos de sobriedade e vestuário do clero, a fim de
Quando o rei comigo tiver liquidado, não haverá
combater a degeneração clerical. O santo ainda

22
pregou contra o tráfico humano, prática que crescia
entre os reinos europeus.
Em meados de 1098, durante seu primeiro exílio,
Urbano II fê-lo assistir ao concílio de Bari. Os gre-
gos ali propuseram a questão da procedência do
Espírito Santo, pretendendo provar, pelo Evange-
lho, que procedia apenas do Pai. O Papa respondeu
com várias razões, e empregou alguns argumentos
tirados do Tratado da Encarnação, que S. Anselmo
lhe enviara outrora. Mas como a disputa continu-
asse, chamou o próprio autor para tratar da matéria.
Todos ficaram tão esclarecidos que pronunciaram
anátema contra os que negassem que o Espírito
Santo procedia do Pai e também do Filho. Ainda
nessa ocasião, sabendo da obstinação do rei inglês
contra a Igreja, o papa aprovou a excomunhão de
Guilherme, mas o arcebispo de Cantuária pôs-se
de joelhos e rogou-lhe que não o fizesse.
Em 1107, Henrique I colocou fim ao exílio de S.
Anselmo, que retornou à Inglaterra e morreu dois
anos depois. Sua última enfermidade se constituiu
em náusea para com toda a espécie de alimento, e
afligiu-o durante seis meses aproximadamente.
Não mais podendo andar, fazia-se carregar todos
os dias ao santo sacrifício, pelo qual tinha devoção
particular. Os que o serviam, vendo que esse mo-
vimento o fatigava extremamente, queriam de-
movê-lo; com dificuldade, conseguiram obtê-lo
cinco dias antes de sua morte. Na quarta-feira da
semana santa, pela tarde, perdeu a palavra: à noite,
enquanto cantavam as matinas na igreja, leram-lhe
a paixão que deviam ler à missa: durante a leitura,
como viam que estava prestes a expirar, tiraram-
no do leito e colocaram-no sobre o cilício e a
cinza. Ele entregou, assim, o espírito no começo do
dia de Sexta-Feira Santa, 21 de abril de 1109, dé-
cimo sexto ano de seu pontificado e septuagésimo
sexto de sua vida. Morreu em Cantuária e foi en-
terrado na sua catedral, perto do bem-aventurado
Lanfranco, seu predecessor, e sobre cujo túmulo se
realizaram inúmeros milagres.
Fontes:
HOOK, W. Lives of the archbishops of Canterbury. V. 2.
London: Bentley, 1869. p. 183
KENT, W. St. Anselm. Em: The Catholic Encyclopedia.
New York: Robert Appleton Company, 1907. p. 546-550
PADRE ROHRBACHER. Santo Anselmo. Em: Vida dos
Santos. V. 7. São Paulo: Editora das Américas, 1959. p.
133-146
23
EUTRAPELIAM

MÁRTIRES DO MÊS DE ABRIL

1. Hermenegildo/ 2. Pedro de Verona/ 3. Marcelino/ 4. Aniceto/ 5. Justino/ 6. Fiel/ 7. Tibúrcio/ 8. Cleto/ 9. So-
tero/ 10. Jorge

Dicas:
1. Filho de visigodos arianos, converteu-se ao catolicismo, foi preso e condenado à morte em 586.
2. Nascido em Verona de pais maniqueus, tornou-se dominicano e foi morto enquanto pregava, em 1252.
3. Papa que governou entre 296 a 304, durante a perseguição de Dioclesiano.
4. Décimo sucessor de S. Pedro. Enfrentou perseguições de imperadores e heresias do século II.
5. Maior apologista do século II. Converteu-se ao cristianismo após passar por diversas escolas filosóficas.
6. Capuchinho advogado dos pobres. De Sigmaringen, morreu tentando converter os protestantes dos Grisões.
7. Martirizado com S. Valeriano e S. Máximo durante o pontificado de Urbano I (222-230).
8. Segundo sucessor de S. Pedro, cujo nome consta no cânon da Missa.
9. Décimo primeiro papa, martirizado sob Marco Aurélio. Comemorado junto com o papa S. Caio.
10. Patrono dos exércitos cristãos, seu culto provém do Oriente, sendo celebrado por latinos e gregos.

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